امیمہ بنت عبد المطلب

امیمہ بنت عبد المطلب
معلومات شخصیت
مقام پیدائش	مکہ
شوہر	جحش بن رباب اسدی
اولاد	عبد الله بن جحش عبيد اللہ بن جحش ابو احمد بن جحش زينب بنت جحش حمنہ بنت جحش حبيبہ بنت جحش
والد	عبد المطلب بن هاشم
والدہ	فاطمہ بنت عمرو بن عائذ
بہن/بھائی	عبد اللہ بن عبد المطلب ،  ابو طالب ،  ابولہب ،  مقوم بن عبد المطلب ،  ضرار بن عبد المطلب ،  حمزہ بن عبد المطلب ،  عباس بن عبد المطلب ،  غیداق بن عبد المطلب ،  حارث بن عبدالمطلب ،  قثم بن عبد المطلب ،  زبیر بن عبد المطلب ،  حجل بن عبد المطلب ،  برہ بنت عبد المطلب ،  صفیہ بنت عبد المطلب ،  اروی بنت عبدالمطلب ،  عاتکہ بنت عبد المطلب ،  بیضاء بنت عبد المطلب
عملی زندگی
پیشہ	شاعر

امیمہ بنت عبد المطلب رسول محمد صل اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پھوپھی تھیں اور آپ کی زوجہ ام المؤمنین زینب بنت جحش کی والدہ تھیں۔

نسب

وہ ہیں: امیمہ بنت عبد المطلب بن ہاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرہ بن کعب بن لؤی بن غالب بن فہر بن مالک بن نضر بن کنانہ بن خزیمہ بن مدرکہ بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ۔

ان کے والد عبد المطلب تھے، جو نبی محمد کے دادا تھے۔ عبد المطلب قریش کے سرداروں میں سے تھے، عہد و پیمان کے پابند، اعلیٰ اخلاق کے حامل، مسکینوں سے محبت کرنے والے اور حاجیوں کی خدمت کرنے والے تھے۔ وہ نہایت معزز، مطاع اور سخی انسان تھے۔

ان کی والدہ فاطمہ بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظہ بن مرہ بن کعب بن لؤی بن غالب بن فہر بن مالک بن نضر بن کنانہ بن خزیمہ بن مدرکہ بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان تھیں اور وہ نبی محمد کے والد کی طرف سے دادی تھیں۔ . .

ولادت

تاریخی مصادر میں ان کی ولادت کا وقت اور مقام واضح طور پر مذکور نہیں، البتہ بعض روایات میں آیا ہے کہ وہ مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئیں۔

منگنی اور نکاح

امیمہ بنت عبد المطلب نے جاہلیت کے زمانے میں جحش بن رئاب بن یعمر بن صبرہ بن مرہ بن کبیر بن غنم بن دودان بن اسد بن خزیمہ سے نکاح کیا۔ کچھ روایات میں ان کا نام “حجیر بن رئاب الاسدی” بھی بیان ہوا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ جحش نے اسلام کا زمانہ نہیں پایا، تاہم ابن حبان کے مطابق ان کی صحابیت بھی ثابت ہے۔

دارقطنی کی ایک ضعیف روایت کے مطابق نبی کریم نے جحش کا نام تبدیل کیا تھا؛ پہلے ان کا نام “برہ” تھا، پھر آپ نے انھیں “جحش” کا نام دیا۔ لیکن مشہور بات یہ ہے کہ “برہ” نام ان کی بیٹی کا تھا جسے نبی نے تبدیل فرمایا تھا۔ الجعابی نے بھی انھیں ان صحابہ میں شمار کیا ہے جنھوں نے نبی محمد سے روایت کی، ان کے ساتھ ان کے بیٹے کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔

خطبت اور نکاح

ان کے نکاح کے بارے میں بعض تاریخی مصادر میں مختلف روایات ملتی ہیں۔ ابن ابی الحدید اپنی کتاب شرح نہج البلاغہ میں لکھتے ہیں: “جحش بن رئاب اسدی جب عبد المطلب کے بعد مکہ آئے تو انھوں نے کہا: میں ضرور اس وادی کے سب سے معزز خاندان کی بیٹی سے نکاح کروں گا اور ان کے سب سے طاقتور لوگوں سے حلف باندھوں گا۔ چنانچہ انھوں نے امیمہ بنت عبد المطلب سے نکاح کیا اور ابو سفیان بن حرب سے حلف بھی کیا۔”

ایک دوسری روایت محمد بن حبیب بغدادی نے اپنی کتاب المنمق میں نقل کی ہے: “جب جحش بن رئاب مکہ آئے تو انھوں نے امیہ بن عبد شمس سے حلف کیا۔ ان سے کہا گیا کہ تم نے قریش میں عبد المطلب جیسے معزز شخص کو چھوڑ دیا، تو انھوں نے کہا: اللہ کی قسم! اگر اس کا حلف مجھ سے رہ گیا تو اس کی رشتہ داری ضرور حاصل کروں گا۔ پھر انھوں نے امیمہ بنت عبد المطلب کا پیغام دیا اور ان کا نکاح کر دیا گیا۔”

تخطيط اسم ام المؤمنین زينب بنت جحش.

ان کی اولاد

امیمہ بنت عبد المطلب کے شوہر جحش بن رئاب اسدی سے درج ذیل اولاد ہوئی:

• 1. عبد اللہ بن جحش

یہ حبشہ کی طرف ہجرت کرنے والوں میں سے تھے اور غزوۂ بدر میں شریک ہوئے۔

• 2. عبید اللہ بن جحش

یہ ام المؤمنین ام حبیبہ بنت ابی سفيان کے شوہر تھے اور ان سے ان کی بیٹی حبیبہ پیدا ہوئی۔

• 3. ابو احمد بن جحش

ان کا نام عبد اللہ بھی بیان کیا گیا ہے اور بعض نے عبد، ثمامہ یا عبد الرحمن بھی کہا ہے۔ یہ سابقینِ اوّلین میں شمار ہوتے ہیں۔ بعض روایات کے مطابق انھوں نے حبشہ کی طرف ہجرت کی اور بعد میں مدینہ آئے۔ ابن حجر عسقلانی نے الاصابہ میں ذکر کیا ہے کہ “عبد الرحمن بن جحش” دراصل ابو احمد ہی کا دوسرا نام ہے۔ ، ،

• 4. زینب بنت جحش

یہ ام المؤمنین ہیں اور رسول اللہ ﷺ کی زوجہ تھیں۔ ان کی کنیت ام الحکم تھی۔ ابتدا میں ان کا نام برہ تھا، جسے نبی کریم ﷺ نے تبدیل کر کے زینب رکھا۔ وہ پہلے زيد بن حارثہ کی زوجہ تھیں، پھر نبی کریم ﷺ کے نکاح میں آئیں۔ ان کا انتقال 20 ہجری میں ہوا اور انھیں جنت البقیع میں دفن کیا گیا۔

• 5. حمنہ بنت جحش

یہ پہلے مصعب بن عمير کے نکاح میں تھیں، جن سے ان کی بیٹی زینب بنت مصعب پیدا ہوئی۔ مصعب کی شہادت کے بعد انھوں نے طلحہ بن عبيد اللہ سے نکاح کیا، جن سے ان کے دو بیٹے محمد اور عمران پیدا ہوئے۔ ان سے ان کے بیٹے عمران بن طلحہ نے روایت بھی کی۔

• 6. حبیبہ بنت جحش

انھیں ام حبیب یا ام حبیبہ بھی کہا جاتا ہے۔ یہ صحابیہ تھیں اور ان کا نکاح عبد الرحمن بن عوف سے ہوا۔

ان کا شعر

وہ ایک فصیح اللسان شاعرہ تھیں، جیسے ان کی دیگر بہنیں جو عبد المطلب کی بیٹیاں تھیں۔ روایت ہے کہ جب عبد المطلب کی وفات کا وقت قریب آیا اور انھیں یقین ہو گیا کہ وہ دنیا سے جانے والے ہیں تو انھوں نے اپنی بیٹیوں کو جمع کیا اور کہا کہ میرے مرنے سے پہلے مجھ پر رونا تاکہ میں تمھارا کلام سن سکوں۔ امیمہ بنت عبد المطلب نے اپنے والد کی وفات پر یہ مرثیہ کہا:

أَلا هَلكَ الراعي العشيرة ذو الفقدِ		وَساقي الحجيج وَالمحامي عن المجدِ
وَمَن يألفُ الضيفُ الغريبُ بيوتهُ		إِذا ما سماءُ الناسِ تبخل بالرعدِ
أَبو الحارث الفيّاض خلّى مكانهُ		فَلا تبعدن إذ كلّ حيٍّ إلى بعدِ
فَإِنّي لَباكٍ ما بقيتُ وموجعٌ		وَكانَ لَه أهلاً لِما كانَ مِن وجدي
سَقاهُ وليُّ الناسِ في القبرِ ممطراً		فَسوفَ أبكّيه وَإِن كان في اللحدِ
فَقَد كانَ زيناً للعشيرةِ كلّها		وَكانَ حَميداً حيثماً كان من حمدِ

“کیا وہ قبیلے کا نگہبان اور مصیبت کا ساتھی نہ تھا؟

اور حاجیوں کو پانی پلانے والا اور عزت کا محافظ نہ تھا؟

وہ جس کے گھر اجنبی مہمان مانوس ہو جاتے تھے،

جب لوگوں کے آسمان بادل دینے سے بھی بخیل ہو جائیں۔

ابو الحارث فیاض نے اپنا مقام چھوڑ دیا،

پس دوری نہ ہو، ہر جاندار کو جانا ہی ہے۔

میں جب تک زندہ ہوں اس پر روتی رہوں گی،

اور یہ غم میرے دل کو ہمیشہ تکلیف دیتا رہے گا۔

اس کی قبر کو بارش پلائے،

میں اسے ضرور یاد کرتی رہوں گی چاہے وہ قبر میں ہو۔

وہ اپنے قبیلے کے لیے زینت تھا،

اور ہر جگہ قابلِ تعریف تھا جہاں بھی ذکر ہوتا تھا۔”

ابن سعد نے ان کی طرف کچھ اور اشعار بھی منسوب کیے ہیں جو انھوں نے اپنے والد کے مرنے پر کہے:

أَعينيّ جُودا بِدمعٍ دَرِر		على ماجدِ الخيم والمعتصَر
عَلى ماجدِ الجدّ واري الزناد		جَميل المحيّا عَظيم الخَطر
عَلى شيبةِ الحمدِ ذي المَكرمات		وَذِي المجدِ وَالعزّ وَالمُفتخر
وَذي الحلمِ وَالفضلِ في النائبات		كَثيرِ المفاخِرِ جمّ الفخر
لَه فَضل مَجدٍ على قومهِ		مُنيرٌ يلوحُ كَضوءِ القَمَر
أَتَته المَنايا فلم تُشوهِ		بِصرفِ اللّيالي وريبِ القَدَر

“اے میری آنکھو! خوب بہو آنسوؤں کی دھار کے ساتھ،

اس سردار پر جو خیمے والا اور عزت والا تھا۔

اس بزرگ پر جو آگ بھڑکانے والا اور عظیم مرتبے والا تھا،

حسنِ صورت اور بلند مقام والا۔

شیبہ الحمد پر جو عظیم خوبیاں رکھتا تھا،

جلال، عزت اور فخر والا تھا۔

وہ مشکلات میں بردبار اور صاحبِ فضل تھا،

اور بہت زیادہ فخر و شرف کا مالک تھا۔

اس کی عظمت اپنی قوم میں روشن تھی جیسے چاند کی روشنی،

موتیں اس پر آئیں مگر اسے بگاڑ نہ سکیں۔”

بشیری نے اپنی کتاب شاعرات العرب فی الجاہليہ والاسلام میں لکھا ہے: “یہ عبد المطلب بن ہاشم کی بیٹی تھیں، مگر انھیں اپنی بہنوں جیسی شہرت حاصل نہ ہو سکی۔”

اسلام

ان کے اسلام کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ ابن اسحاق اور ان کے پیروکاروں کے مطابق نبی محمد ﷺ کی پھوپھیوں میں سے صرف صفيہ بنت عبد المطلب نے اسلام قبول کیا اور ان کے اسلام میں کوئی اختلاف نہیں۔ البتہ عاتکہ بنت عبد المطلب اور ارویٰ بنت عبد المطلب کے اسلام کے بارے میں اختلاف ہے۔، ، بعض روایات کے مطابق امیمہ بنت عبد المطلب نے اسلام قبول کیا اور ہجرت بھی کی۔ شمس الدین سخاوی نے التحفة اللطیفة میں ذکر کیا ہے کہ نبی ﷺ کی پھوپھیوں میں سے عاتکہ ، اروی، امیمہ اور صفیہ سب اسلام لے آئی تھیں۔ ابن سعد نے الطبقات الكبرى میں نبی ﷺ کی پھوپھیوں کے ضمن میں امیمہ بنت عبد المطلب کا ذکر کیا ہے اور یہ بھی بیان کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انھیں خیبر کی کھجوروں میں سے چالیس وسق عطا فرمائے تھے۔ ، ابن عساكر نے ابن سعد کا قول نقل کرنے کے بعد کہا: “اگر یہ روایت صحیح ہو تو امیمہ کا اسلام ثابت ہوتا ہے۔”

کتاب تراجم النساء میں بھی آیا ہے کہ ان کے اسلام کے بارے میں اختلاف ہے: بعض کے نزدیک وہ مسلمان ہوئیں اور ہجرت بھی کی، جبکہ بعض کے نزدیک انھوں نے اسلام قبول نہیں کیا۔ اس میں یہ بھی ذکر ہے کہ جنھیں نبی ﷺ نے خیبر کی کھجوریں عطا کیں وہ امیمہ بنت ربیعہ تھیں، نہ کہ امیمہ بنت عبد المطلب۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ امیمہ نے اسلام قبول نہیں کیا۔ امینہ عمر خراط کہتی ہیں: “سیر اعلام النبلاء کے مؤلف کی رائے یہ ہے کہ انھوں نے اسلام قبول کیا اور ہجرت بھی کی اور نبی ﷺ نے انھیں خیبر کی کھجوروں میں سے چالیس وسق عطا فرمائے۔ اسی طرح السيرة الحلبيہ میں نبی ﷺ کی پھوپھیوں کے ذکر میں آیا ہے کہ صرف صفيہ بنت عبد المطلب کے اسلام میں کوئی اختلاف نہیں، جبکہ اروی اور عاتکہ کے اسلام کے بارے میں بھی اختلاف پایا جاتا ہے۔ اس سے یہ نتیجہ لیا جاتا ہے کہ امیمہ (جو زینب کی والدہ تھیں) کے اسلام لانے میں بھی اختلاف ہے۔” شمس الدین ذہبی نے بھی واضح طور پر کہا ہے: “ظاہر یہ ہے کہ بڑی پھوپھی امیمہ نے نہ اسلام پایا اور نہ ہجرت کی اور جس امیمہ کے اسلام کا ذکر ملتا ہے وہ دراصل امیمہ بنت ربیعہ ہاشمیہ ہیں۔ اور ان کے اسلام کا ذکر زیادہ تر الواقدي نے کیا ہے۔”

تاج الدین سبکی نے کہا ہے: “امیمہ نے اسلام قبول نہیں کیا تھا۔” اور التاريخ الكبير کے حاشیے میں آیا ہے: “ان کی پھوپھی کے اسلام کا ثبوت نہیں ملتا بلکہ ابن إسحاق نے اس کی نفی کی ہے۔ ابن سعد نے الطبقات میں یہ ذکر کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے امیمہ بنت عبد المطلب کو چالیس وسق کھجوریں عطا فرمائیں، لیکن یہ روایت بغیر سند کے ہے اور غالباً ان کے استاد الواقدی کے اوہام میں سے ہے اور انھوں نے اسے اپنی بہن صفیہ پر قیاس کیا ہے۔”

کتاب درر من آل بيت خير المرسلين محمد میں آیا ہے: “ام حکیم بیضاء، برہ اور امیمہ نے اسلام کا زمانہ نہیں پایا۔” اور معالي الرتب کے مؤلف کہتے ہیں: “امیمہ بنت عبد المطلب کے بارے میں اختلاف ہے، لیکن اکثر کی رائے یہ ہے کہ انھوں نے اسلام کا زمانہ نہیں پایا اور راجح قول یہی ہے کہ وہ مسلمان نہیں ہوئیں۔”

ابن حجر عسقلانی نے الاصابہ فی تمییز الصحابہ میں کہا: “ان کے اسلام میں اختلاف ہے؛ ابن إسحاق نے اس کی نفی کی ہے، جبکہ ابن سعد نے ان کا ذکر عماتِ نبی ﷺ میں کیا ہے اور کھجوروں والی روایت بھی نقل کی ہے، لیکن یہ سند کے اعتبار سے محلِ نظر ہے۔” اور آخر میں انھوں نے یہ بھی کہا کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ جب نبی ﷺ نے ان کی بیٹی زینب سے نکاح فرمایا، اس وقت امیمہ حیات تھیں۔

وصف اور صفات

امیمہ بنت عبد المطلب حسنِ صورت، وقار و جلال، فصاحت و بلاغت، ذہانت، سخاوت، شعر و نثر اور نسب و فخر جیسی صفات کی حامل تھیں۔

وفات

مصادر میں ان کے سنہ وفات کا ذکر موجود نہیں۔ البتہ یہ کہا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی پھوپھیوں میں سب سے آخر میں وفات پانے والی صفية بنت عبد المطلب تھیں۔، اور بعض روایات کے مطابق امیمہ بنت عبد المطلب پہلی صدی ہجری کے نمایاں افراد میں شمار کی جاتی ہیں۔