با (فرعونی اساطیر)
با قدیم مصری عقیدے میں "با" کو روح کے معنی میں سمجھا جاتا تھا۔ یہ انسان کے جسم سے وابستہ تو رہتی ہے، لیکن جسم کو چھوڑ کر باہر بھی جا سکتی ہے اور دوبارہ واپس بھی آ سکتی ہے۔ قدیم مصریوں نے "با" کو ایک ایسے پرندے کی صورت میں دکھایا ہے جس کا سر مکمل طور پر انسان جیسا ہوتا ہے۔ یہ روح انسان کی وفات کے بعد اس سے جدا ہو کر آسمان کی طرف پرواز کر جاتی ہے۔[1]
مذہبی متون میں "با" کو کبھی باز سے تشبیہ دی گئی ہے جو آسمان کی بلندیوں کی طرف اڑتا ہے اور کبھی اسے ہنس یا ٹڈی کی مانند بھی بیان کیا گیا ہے جو آسمان کی طرف جست لگاتی ہے۔ اس طرح "با" کو ایک آزاد روح تصور کیا جاتا تھا جو مقدس پرندوں کی شکل اختیار کر کے موت کے بعد آسمان کی طرف بلند ہو جاتی ہے۔[2][3]
- B3
- با
قدیم مصری عقیدے میں ارواح کی اقسام کی تفریق
[ترمیم]قدیم مصریوں کے ہاں جسم اور روح کے تصور کو بہتر سمجھنے کے لیے تاریخی ارتقا کا مطالعہ کیا جا سکتا ہے۔ ان کے عقیدے میں مرنے کے بعد دوبارہ زندگی اور بعث کا تصور موجود تھا، جس کی بنیاد مشہور اسطورہ ایزیس و اوزیریس پر تھی، جو ان کے مذہبی عقائد میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ قدیم سلطنت کے دور میں مصریوں نے انسانی روح کو تین بنیادی اقسام میں تقسیم کیا: کا، با اور آخ۔ تاہم ان اصطلاحات کے کردار اور مکمل مفہوم آج بھی جزوی طور پر غیر واضح ہیں۔.[4]
قدیم سلطنت میں "کا" کا تصور زیادہ غالب تھا، جو جسم کو زندگی کی توانائی فراہم کرنے والی روح سمجھی جاتی تھی۔ موت کے بعد بھی "کا" جسم سے جدا ہو جاتی مگر اس کے قریب رہتی اور اس کا مقصد جسم کی حفاظت کرنا اور اسے اسی مقام پر برقرار رکھنا تھا جس پر وہ زندگی میں تھا۔ "آخ" کو وہ روح سمجھا جاتا تھا جو موت کے بعد ایک بلند اور نورانی حالت میں پہنچ کر ایک اعلیٰ درجے کی روح بن جاتی تھی۔[5]
"با" کا تصور قدیم سلطنت کے بعد زیادہ واضح ہوا۔ ابتدائی دور میں غالباً یہ تصور صرف بادشاہ کے لیے مخصوص تھا، لیکن پہلی درمیانی مدت اور وسطی سلطنت کے زمانے میں اس کا استعمال عام ہونے لگا، خاص طور پر تابوتی متون میں، تاکہ عام لوگ بھی فرعون جیسی بعض روحانی خصوصیات حاصل کر سکیں۔.[6] "با" کی ایک خاص صفت حرکت کی آزادی تھی۔ اسے ایک ایسے پرندے کی صورت میں دکھایا جاتا تھا جس کا سر مرنے والے انسان جیسا ہوتا ہے۔ یہ روح مختلف شکلیں اختیار کر سکتی تھی، حتیٰ کہ خود انسان کی صورت بھی اور یہ جسم سے آزاد ہو کر حرکت کرنے کی صلاحیت رکھتی تھی۔[7] .[8]
زندگی کے دوران "با" انسان کے جسم کے اندر مقید سمجھی جاتی تھی اور موت کے وقت یہ جسم سے جدا ہو جاتی تھی۔ قدیم مصریوں کا عقیدہ تھا کہ "با" زندگی سے پہلے وجود نہیں رکھتی بلکہ یہ انسان کے جسم کے اندر ہی پیدا ہوتی ہے۔ موت کے بعد بھی یہ ممی کے ساتھ جڑی رہتی ہے، اگرچہ اس میں آسمان کی طرف ایک سماوی مخلوق کے طور پر پرواز کرنے کی صلاحیت موجود ہوتی ہے۔ متوفی کے لواحقین کی خواہش کے مطابق "با" قبر میں واپس آ سکتی تھی اور یہ بھی تصور کیا جاتا تھا کہ روح دوبارہ جسم میں لوٹ سکتی ہے۔ اسی لیے "با" کو ممی کی طرف مائل کرنے کے لیے اسے مشروبات اور نذرانے پیش کیے جاتے تھے۔ قدیم مصریوں کے مطابق "با" نہ تو مکمل طور پر موت سے محفوظ تھی اور نہ قید سے آزاد؛ اسے ختم بھی کیا جا سکتا تھا۔[9]
اسی کے ساتھ وہ یہ بھی مانتے تھے کہ موت کے بعد "با" آسمان کی طرف بلند ہو کر ستاروں کے درمیان ایک ستارے کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ اس تصور کی طرف اشارہ پیرس کے لوور میوزیم میں محفوظ ایک مخطوطہ (pLouvre N 2420 c) میں ملتا ہے، جس میں ایک متوفیہ اپنے تابوت میں دعا کرتی ہے کہ اسے آسمانی برجوں میں سے ایک حصے میں جگہ دی جائے جسے "شاتیو" کہا جاتا ہے۔ "کتابِ اموات" کے متن نمبر 158 میں بھی اسی نوعیت کی دعا موجود ہے: "مجھے آزاد کر اور مجھے دیکھنے دے۔ میں شاتیو کے ستاروں میں سے ہوں جنھیں جب (دیوتا) کی نظر میں آزاد ہونا مقدر ہے۔"[10]
حوالہ جات
[ترمیم]- ↑ Zur Klassifikation und Terminologie siehe Hans-Peter Hasenfratz: Artikel Seele I. In: Theologische Realenzyklopädie. Nr. 30, 1999, S. 734f.; Hans-Peter Hasenfratz: Die Seele. Einführung in ein religiöses Grundphänomen (mit ausgewählten Texten). Theologischer Verlag, Zürich 1986, ISBN 978-3-290-11567-8, S. 105–111; speziell zum Ba als Freiseele siehe Jan Assmann: Tod und Jenseits im Alten Ägypten, München 2001, S. 116–120.
- ↑ إيريك هورنونغ: Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. 6., vollständig überarbeitete u. erweiterte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-14984-X; 7. Auflage, von Zabern, Darmstadt/ Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4364-0. S. 39, 51.
- ↑ Alfred Wiedemann (Ägyptologe): Der Tierkult der alten Ägypter. In: Vorderasiatische Gesellschaft (Hrsg.): Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen. Leipzig 1912. S. 7, 22–28
- ↑ Hellmut Brunner: Grundzüge der altägyptischen Religion (= Grundzüge. Bd. 50). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, ISBN 978-3-534-08424-1, S. 138–141, 143f.; Hermann Kees: Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Berlin 1956, S. 33–52.
- ↑ Jan Assmann: Tod und Jenseits im Alten Ägypten. München 2001, S. 118, 131–139.
- ↑ Hellmut Brunner: Grundzüge der altägyptischen Religion. Darmstadt 1983, S. 140.
- ↑ Siegfried Morenz: Ägyptische Religion (= Religionen der Menschheit. Bd. 8). Kohlhammer, Stuttgart 1960, S. 216.
- ↑ Winfried Barta: Das Gespräch eines Mannes mit seinem Ba (Papyrus Berlin 3024) (= Münchner ägyptologische Studien. Bd. 18). Hessling, Berlin 1969, S. 88.
- ↑ Alexandra von Lieven: Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur religiösen Astronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Wiesbaden 2000, S. 15; Michel Chauveau In: Revue d’Egytologie 41, 1990, S. 3–8.
- ↑ Edda Bresciani u.a.: La tomba di Ciennehebu, capo del flotta del Re (= Biblioteca degli studi classici e orientali. Bd. 7; Serie egittologica. Tombe d'età saitica a Saqqara. Bd. 1). Giardini, Pisa 1977, S. 83.