برصغیرمیں مسلم فتح

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Jump to navigation Jump to search

برصغیر پاک و ہند میں مسلم فتوحات بنیادی طور پر 12 ویں سے 16 ویں صدی تک ہوئی تھیں ، حالانکہ اس سے قبل کی مسلم فتوحات میں آٹھویں صدی میں راجپوت ریاستوں کے زمانے میں ، جدید پاکستان اور ہندوستان میں اموی مہمات پر حملے شامل تھے۔

سلطان کا لقب رکھنے والا پہلا حکمران غزنی کا محمود ، جس نے خلافت عباسیہ کی بالادستی سے نظریاتی ربط قائم کیا ، اس نے 10 ویں صدی کے دوران دریائے سندھ سے شروع ہونے والے ، پنجاب کے علاقے سے لے کر گجرات کاٹھیاواڑ کے وسیع حصوں پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی۔ [1] [مکمل حوالہ درکار] [2] [مکمل حوالہ درکار] [ مکمل حوالہ درکار ]

لاہور پر قبضہ اور غزنویوں کے خاتمے کے بعد ، غوری سلطنت نے حکومت کی اور غیاث الدین محمد نے ہندوستان میں مسلم حکومت کی بنیاد رکھی۔ 1206 میں ، بختیار خلجی نے بنگال پر مسلم فتح کی رہنمائی کی ، اور اس وقت اسلام کی مشرقی سب سے زیادہ وسعت کا نشان لگایا تھا۔ غوری سلطنت جلد ہی دہلی سلطنت میں تبدیل ہوگئی جو مملوک خاندان کے بانی قطب الدین ایبک کے زیر اقتدار تھی ۔ دہلی سلطنت کے قیام کے ساتھ ہی ، برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصوں میں اسلام پھیل گیا تھا۔

چودہویں صدی میں ، علاؤ الدین خلجی کے ماتحت ، خلجی خاندان نے عارضی طور پر جنوب کی طرف گجرات ، راجستھان اور دکن تک مسلم حکمرانی میں توسیع کی ، جبکہ تغلق خاندان نے عارضی طور پر اپنی علاقائی رسائی کو تمل ناڈو تک بڑھا دیا۔ دہلی سلطنت کے ٹوٹ جانے کے نتیجے میں برصغیر پاک و ہند ، جیسے گجرات سلطنت ، مالوا سلطانی ، بہمنی سلطنت اور دولت مند بنگال سلطانی ، جو دنیا کی ایک اہم تجارتی ملک ہے ، میں متعدد مسلمان سلطنتیں اور خاندان ابھرے۔ [3] [4] ان میں سے کچھ کے بعد مقامی طاقتوں کے ذریعہ ہندوؤں کی دوبارہ فتح اور مزاحمت ہوئی ، اور کمما نائک، وجے نگر سلطنت، گاجا پتیس ، چیروز ، ریڈی سلطنت اور راجپوت ریاستوں جیسی ریاستیں۔

بابر کی قائم کردہ مغلیہ سلطنت کے مکمل عروج سے پہلے ، گن پاؤڈر سلطنتوں میں سے ایک ، جس نے پورے جنوبی ایشیاء کے تقریبا تمام حکمران طبقات کو اپنے ساتھ جوڑ لیا ، شیر شاہ سوری کے زیر اقتدار سور سلطنت نے ہندوستان کے شمالی علاقوں میں بڑے علاقوں کو فتح کیا۔ اکبر نے آہستہ آہستہ مغل سلطنت کو وسعت دی کہ وہ تقریبا تمام جنوبی ایشیاء کو شامل کرلیا ، لیکن 17 ویں صدی کے آخر میں یہ سلطنت اس وقت اپنے کمال تک پہنچی، جب شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں فتویٰ عالمگیری کے ذریعہ اسلامی شریعت کے مکمل قیام کا مشاہدہ ہوا۔ [5] [6]


افشاری حکمران نادر شاہ کے حملے کے بعد مغل کو 18 ویں صدی کے شروع میں بڑے پیمانے پر زوال کا سامنا کرنا پڑا ، یہ ایک غیر متوقع حملہ تھا جس نے مغل سلطنت کی کمزوری کا ثبوت دیا۔ [7] اس سے طاقتور میسور کنگڈم ، نواب آف بنگال اور مرشد آباد ، مراٹھا سلطنت ، سکھ سلطنت ، نظام حیدرآباد کو برصغیر پاک و ہند کے بڑے خطوں پر قابو پالنے کے مواقع فراہم ہوئے۔


پلاسی کی جنگ ، بکسر کی لڑائی اور طویل اینگلو میسور کی جنگ کے بعد ، ایسٹ انڈیا کمپنی نے پورے برصغیر کا کنٹرول حاصل کرلیا۔ 18 ویں صدی کے آخر تک ، یورپی طاقتوں ، خاص طور پر برطانوی سلطنت نے ، مسلم دنیا پر سیاسی اثر و رسوخ بڑھانا شروع کیا ، نیز برصغیر پاک و ہند میں توسیع کی ، اور 19 ویں صدی کے آخر تک ، مسلم دنیا کا زیادہ تر حصہ برصغیر پاک و ہند کے ساتھ ساتھ ، یورپی نوآبادیاتی ، خاص طور پر برطانوی راج کے تسلط میں آگیا ۔


ابتدائی مسلم موجودگی[ترمیم]

مذہب کی ابتداء ہوتے ہی جنوبی ایشیاء میں اسلام عرب ، ساحلی تجارتی راستوں کے ساتھ ساتھ سندھ ، بنگال ، گجرات ، کیرالہ اور سیلون میں واقع کمیونٹیز میں موجود تھا اور جزیرۃ العرب میں ابتدائی قبولیت حاصل ہوگئی ، حالانکہ نئی مسلم جانشین ریاستوں کی طرف سے پہلا حملہ عرب دنیا کا کوئی واقعہ 636 عیسوی یا 643 عیسوی کے قریب ، خلافت راشدین کے دوران ہوا ، اس سے بہت پہلے کہ کوئی بھی عرب فوج زمینی راستے سے ہندوستان کے سرحدی علاقے تک پہنچ جاتی ہے۔

خلافت راشدین کے دور میں ابتدائی مسلم مشنوں کے ذریعہ سندھ اور اسلام کے درمیان تعلق قائم ہوا تھا۔ 649 ء میں مکران پر حملہ کرنے والا الحکیم ابن جبلہ ال عبدی ، علی ابن ابو طالب کا ابتدائی طرفدار تھا۔ [8] خلافت علی کے دوران ، سندھ کے بہت سے ہندو شیعہ [9] زیر اثر آئے تھے اور کچھ نے اونٹ کی لڑائی(جنگ جمل) میں بھی حصہ لیا تھا اور علی کی طرف سے لڑائی میں لڑتے ہوئے شہید ہوگئے تھے۔ امویوں ( 661 - 750ء) کے تحت ، بہت سے شیعوں نے دور دراز کے علاقے میں نسبتا امن کے ساتھ رہنے کے لئے ، سندھ کے علاقے میں پناہ حاصل کی تھی۔ زیاد ہندی ان مہاجرین میں سے ایک ہے۔ [10]

عرب بحری مہم[ترمیم]

عثمان ابن ابو العاص الثقفی، بحرین اور عمانکے گورنر نے ، جدید دور کے قریب ممبئی تھانے میں بحری مہم بھیجی ، ان کے بھائی الحکم نے بھروچ تک بحری سفر کیا اور ایک تیسری بیڑے پر ان کے چھوٹے بھائی مغیرہ کے ماتحت یا تو 636 عیسوی یا 643 ء میں دیبل تک سفر کیا . ایک ذریعہ کے مطابق یہ تینوں مہمیں کامیاب رہی ، [11] تاہم ، ایک اور ماخذ کے مطابق مغیرہ کو دیبل میں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ [12] یہ مہمات خلیفہ عمر کی رضامندی کے بغیر بھیجی گئیں ، اور اس نے عثمان کو سرزنش کی ، کہ اگر عربوں نے کوئی مرد کھو دیا تھا تو خلیفہ انتقام لینے میں عثمان کے قبیلے کے برابر تعداد میں مردوں کو ہلاک کر دیتا ۔ مہم، قزاقوں کے ٹھکانوں پر حملے اور عرب تجارتی حفاظت کے لیے بھیجے گئے تھے بحیرہ عرب ، اور بھارت کی فتح شروع کرنے کے لئے نہیں. [13] [14] [15]

خلافت راشدین اور ہندوستانی سرحد[ترمیم]

برصغیر پاک و ہند میں عرب مہمات۔ عمومی نمائندگی ، قطعی پیمانے پر نہیں۔

جدید دور کے پاکستان میں کاپیسا کی ریاستوں - گندھارا کی ریاستیں ، زابلستان اور سندھ (جو اس وقت مکران تھے) ، یہ سب قدیم زمانے سے ثقافتی اور سیاسی طور پر ہندوستان کا حصہ تھے ، [16] "اور ہند کی سرحد" کے نام سے جانا جاتا تھا " ایک ہندوستانی بادشاہ کے حکمران اور عربوں کے مابین پہلا تصادم 643 ء میں اس وقت ہوا جب عرب افواج نے سیستان میں زابلستان کے بادشاہ رتبل کو شکست دی۔ [17] عربوں کی سربراہی سہیل بن عبدی اور حکیم التغربی نے بحر ہند کے بحری ساحل پر 644 میں جنگ رسل میں ایک ہندوستانی فوج کو شکست دی ، [18] اس کے بعد دریائے سندھ پہنچ گیا۔ خلیفہ عمر بن الخطاب نے انھیں دریا عبور کرنے یا ہندوستانی سرزمین پر کام کرنے کی اجازت سے انکار کردیا اور عرب اپنے گھر لوٹ گئے۔ [19]

عبد اللہ ابن عامر نے 650 ء میں خراسان پر حملے کی قیادت کی ، اور اس کا جنرل ربیع بن زیاد الحریثی نے سیستان پر حملہ کیا اور 651 ء میں زرنج اور اس کے آس پاس کے علاقوں پر قبضہ کرلیا [20] جبکہ احناف ابن قیس نے 652 ء میں ہرات کے ہیپٹلیوں کو فتح کرلیا اور 653 ء تک بلخ کی طرف بڑھا۔ عرب فتوحات اب کاپیسا ، زابل اور سندھ کی ریاستوں سے ملحق ہیں جو جدید دور کے افغانستان اور پاکستان میں ہے۔ عربوں نے نئے زیر قبضہ علاقوں پر سالانہ خراج تحسین پیش کیا ، اور مرو اور زرنج کے مقام پر 4000 جوانوں کی چوکیاں چھوڑ کر ہندوستان کی سرحد کے خلاف دباؤ ڈالنے کے بجائے عراق واپس چلے گئے ۔ [21] خلیفہ عثمان بن افان نے 652 میں مکران کے خلاف حملے کی منظوری دے دی ، اور 653 ء میں سندھ کو دوبارہ مشن بھیج دیا۔ اس مشن نے مکران کو نامهربان علاقہ قرار دیا تھا ، اور خلیفہ عثمان ، شاید یہ فرض کرتے ہوئے کہ اس سے آگے زیادہ بدتر ملک ہے ، اس نے ہندوستان پر مزید حملہ کرنے سے منع کیا۔ [22] [23]


یہ دورِ افغانستان اور پاکستان میں سیستان ، خراسان اور مکران کے پے درپے عرب گورنرز کے خلاف کابل اور زابل کے حکمرانوں کے درمیان طویل جدوجہد کا آغاز تھا۔ کابل شاہی بادشاہوں اور ان کے زنبیل رشتہ داروں نے 653 سے 870 ء تک خیبر پاس اور گومل کے راستوں تک ہندوستان تک پہنچ کو روک دیا ، [24] جبکہ جدید بلوچستان ، پاکستان ، کیکان یا ققانان ، نوکان ، ترن ، بقان ، کوئفس کے علاقوں پر مشتمل ہے۔ ، ماشکی اور مکران ، کو 661 تا 711 ء کے درمیان کئی عرب مہموں کا سامنا کرنا پڑے گا۔ [25] عربوں نے ان سرحدی سرزمینوں کے خلاف متعدد چھاپے مارے ، لیکن سیستان اور خراسان میں 653 سے 691 ء کے درمیان بار بار بغاوتوں نے ان صوبوں کو محکوم بنانے اور توسیع سے ہند میں پھیل جانے کے لئے اپنے بیشتر فوجی وسائل کو موڑ دیا۔ ان علاقوں پر مسلم قابو پانے اور اس کے نتیجے میں 870ء تک بار بار بہاؤ رہا۔ عرب فوجیں مکران میں تعینات ہونے کو ناپسند کرتی ہیں ، [26] اور زنیبل کی طاقت کے مشکل خطہ اور تخفیف کے باعث کابل کے علاقے اور زابلستان میں انتخابی مہم سے گریزاں تھے۔ [27] عرب حکمت عملی منظم فتح کے بجائے خراج لینا تھا۔ زنیبل اور ترکی شاہ کی شدید مزاحمت نے "فرنٹیئر زون" میں بار بار عرب فتح کو روک دیا۔ [28] [29]


الہند میں اموی توسیع[ترمیم]

معاویہ نے 661 ء میں پہلے فتنے کے بعد عربوں پر امیہ کی حکمرانی قائم کی ، اور اس نے دوبارہ سلطنت مسلمہ میں توسیع شروع کردی۔ 663/665 ء کے بعد ، عربوں نے کاپیسا ، زابل اور اب جو پاکستانی بلوچستان ہے ، کے خلاف حملہ کیا۔ عبد الرحمن بن سمرہ نے 663 ء میں کابل کا محاصرہ کیا ، جب کہ حارث بن مرہ فنازابر اور قندابیل سے مارچ کرکے بولان پاس سے گزرتے ہوئے قلات کے خلاف روانہ ہوئے۔ سندھ کے شاہ چاچ نے عربوں کے خلاف فوج بھیج دی ، دشمن نے پہاڑی راستوں کو روک دیا ، حارث مارا گیا اور اس کی فوج کو فنا کردیا گیا۔ المحلب ابن ابی صفرہ نے 664 ء میں جدید پاکستان میں جنوبی پنجاب میں ملتان کی طرف درہ خیبر کے راستے سے رخ کیا ، پھر اس نے جنوب کی طرف کیکن میں دھکیل دیا اور ہوسکتا ہے کہ اس نے بھی قندابیل پر چھاپہ مارا ہو۔ ترکی شاہ اور زنبیل نے 670 ء میں عربوں کو اپنی اپنی سلطنتوں سے بے دخل کردیا ، اور زنبیل نے مکران میں مزاحمت کو منظم کرنے میں مدد فراہم کی۔ [18]

مکران اور زابلستان میں لڑائیاں[ترمیم]

مشرقی بلوچستان میں عربوں نے 661 - 681 کے درمیان متعدد مہمات کا آغاز کیا ، مہمات کے دوران چار عرب کمانڈر مارے گئے ، لیکن سنان بن سلمہ نے چاغی کے علاقے سمیت مکران کے کچھ حصوں پر قبضہ کرنے میں کامیابی حاصل کی ، [30] اور 673 ء میں آپریشن کا مستقل اڈہ قائم کیا۔ [31] راشد بن امر ، مکران کے اگلے گورنر ، نے 672 ء میں مشکی کو محکوم کردیا ، [32] منذر بن جرود العبادی نے 681 ء تک کیکان کو چھاؤنی اور بوقان کو فتح کرنے میں کامیابی حاصل کی ، جبکہ ابن حری البیہیلی نے 683 ء تک کیکان ، مکران اور بوقان پر عربی قبضہ محفوظ کرنے کے لئے متعدد مہمات چلائیں۔ [33] [34] زنبیل نے 668 ، 672 اور 673 میں خراج پیش کرتے ہوئے عرب مہمات کا آغاز کیا ، حالانکہ 673 میں ہلمند کے جنوب میں عربوں نے مستقل طور پر قبضہ کیا [35] زنبیل نے یزید بن سلمہ کو 681 میں جنزہ میں شکست دی۔ اور عربوں کو اپنے قیدیوں کے تاوان کے لئے 500،000درہم دینا پڑے ، [36] لیکن عربوں نے سیستان میں 685 میں زنبیل کو شکست دی اور ہلاک کر دیا[مبہم] 693ء میں اگلے حملہ میں عربوں نے زابل میں شکست کھائی۔ [37][مبہم][حوالہ میں موجود نہیں]

[ تصدیق میں ناکام رہا ]

حجاج اور مشرق[ترمیم]

حجاج ابن یوسف الثقیفی ، جو اموی مقصد کے لئے دوسرے فتنہ کے دوران ایک اہم کردار ادا کر چکے تھے ، کو 694 ء میں عراق کا گورنر مقرر کیا گیا ، اور 697 ء میں اس کی گورنری میںخراسان اور سیستان کو شامل کر دیا گیا۔ حجاج نے مکران ، سیستان ، ماوراء النہر اور سندھ میں بھی مسلم توسیع کی سرپرستی کی ۔ [38] [39]

مکران اور زابل میں مہمیں[ترمیم]

مکران پر عرب کی گرفت کمزور ہوچکی تھی جب عرب باغیوں نے اس صوبے پر قبضہ کرلیا ، اور حجاج کو 694 ء سے 707 ء کے درمیان تین گورنر بھیجنا پڑے اس سے پہلے کہ مکران کو جزوی طور پر 694 ء میں بازیاب کرایا گیا۔ [28] الحجاج نے 698 ء اور 700 ء میں بھی زنبیل کا مقابلہ کیا۔ عبیداللہ ابن ابوبکرہ کی زیرقیادت 20،000 مضبوط فوج کو زنبل اور ترک شاہ کی لشکروں نے کابل کے قریب پھنسایا ، اور 15،000 جوانوں کو پیاس اور بھوک سے دوچار کردیا ، اور اس قوت کو "برباد فوج" کا خاکہ حاصل کیا۔ [40] [41] عبد الرحمٰن ابن محمد ابن اشعث نے 700 ء میں ایک احتیاطی لیکن کامیاب مہم کے تحت کوفہ اور بصرہ [42] سے ہر ایک میں 20،000 فوجیوں کی قیادت کی ، لیکن جب وہ سردیوں کے دوران رکنا چاہتا تھا تو ، الحجاج کی توہین آمیز سرزنش [43] بغاوت کا باعث بنے۔ [44] اس بغاوت کو 704 ء میں دبا دیا ، اور حجاج کو زنیبل سے 7 سالہ جنگ بندی معاہدہ کرنا پڑا ۔

سندھ اور ملتان میں اموی توسیع[ترمیم]

سندھ میں محمد بن قاسم کی مہمات۔ عمومی نمائندگی ، قطعی پیمانے پر نہیں۔

سندھ کے راجہ داہر نے سندھ سے عرب باغی واپس کرنے سے انکار کردیا تھا [12] [45] اور اس کے علاوہ ، مید اور دیگر بھی۔ [46] مید اپنے اڈوں سے کچھ ، دیبل اور کاٹھیاواڑ کشتی رانی کرتے. ان چھاپوں میں سے ایک میں سفر کر رہی مسلم خواتین کو اغوا کیا تھا جو سری لنکا سے عرب جا رہی تھیں، راجہ داہر نے قیدیوں کی واپسی میں مدد کرنے کے لئے اپنی بے بسی ظاہر کی .اس طرح [47] سندھ کے راجہ داہر کے خلاف حملے کا ایک جواز مہیا ہو گیا[48] سندھ میں دو مہموں کی شکست کے بعد [49] [50] حجاج نے عراق سے تقریبا 6،000 شامی گھڑسوار اور عراق سے موالی لشکر بھیجا ، [51] چھ ہزار اونٹ سواروں ، اور 3،000 اونٹوں پر مشتمل سامان کاروان تیار کیا اس کو اپنے بھتیجا محمد بن قاسم کی سربراہی میں سندھ بھیجا ۔اور دیبل میں سمندر کے راستے پانچ منجنیقوں پر مشتمل آرٹیلری بھیجی گئی .

سندھ کی فتح[ترمیم]

محمد بن قاسم 710 عیسوی میں شیراز سے روانہ ہوا ، فوج ساحل کے ساتھ ساتھ مکران میں تعز تک ، پھر وادی کیچ تک روانہ ہوئی۔ محمد نے فنازبر اور ارمابیل ( لسبیلہ ) کے بازآباد شہروں کو دوبارہ محکوم کرلیا ، [52] آخر مکران کی فتح مکمل کرنے کے بعد فوج نے دیبل کے قریب سمندر کے ذریعہ بھیجے گئے کمک اور توپوں کا مقابلہ کیا اور حملہ کرکے دیبل کو قبضہ کرلیا۔ [51] دیبل سے عربوں نے شمال کی طرف دریائے سندھ کے ساتھ شمال کی طرف بڑھا ، اس علاقے کو بوڈھا تک صاف کیا ، نیرون اور سدسوان ( سہون ) جیسے کچھ شہروں نے پُرامن طورپر ہتھیار ڈالے۔ جبکہ سیسام پر آباد قبائل جنگ میں شکست کھا گئے۔ محمد بن قاسم حجاج کے ذریعہ بھیجے گئے کمک دوبارہ حاصل کرنے اور دوبارہ حاصل کرنے کے لئے واپس نیرون چلا گیا۔ عربوں نے جنوب میں مزید جنوب کی طرف سندھ دریا عبور کیا اور داہر کی فوج کو شکست دی ، جو مارا گیا تھا۔ [53] [54] راؤر کے محاصرے اور گرفتاری کے بعد عربوں نے پھر سندھ کے مشرقی کنارے کے ساتھ شمال کی طرف مارچ کیا۔ برہمن آباد، پھر الور( اروڑ ) اور آخر میں ملتان ، دوسرے درمیان کے شہروں کے ساتھ ،بہت کم جانی نقصان کے ساتھ ، فتح کیا. عربوں نے 713 ء میں جہلم کے ساتھ ہی کشمیر کے دامن تک مارچ کیا ، [55] اور الکراج (شاید وادی کانگرا) پر حملہ کیا گیا [56] 715 [56] ء میں خلیفہ ولید کی موت کے بعد محمد کو معزول کردیا گیا۔ جے سنگھ ، داہر کے بیٹے نے براہمن آباد پر قبضہ کرلیا اور عرب حکمرانی صرف سندھ کے مغربی ساحل تک ہی محدود تھی۔ [57] خلیفہ سے باغی یزید بن محلب نے مختصر وقت کے لئے 720 ء میں سندھ کا اقتدار سنبھال لیا۔ [58][حوالہ میں موجود نہیں] [59]

الہند میں آخری اموی مہمات[ترمیم]

ابتدائی عرب فتح جو اب پاکستان ہے اس کی طرف سے محمد بن قاسم اموی خلافت حکمرانی کے لئے ج۔ 711 عیسوی

جنید بن عبد الرحمٰن ال مری 723 ء میں سندھ کے گورنر بنے۔ دیبل کو محفوظ کیا ، پھر جئے سنگھ کو شکست دی اور مار ڈالا [58]   [60] سندھ اور جنوبی پنجاب کو محفوظ کیا اور 724 عیسوی میں الکراج (وادی کانگرا) پر حملہ کیا۔ [56] [61] اس کے بعد جنید نے متعدد ہندو سلطنتوں پر حملہ کیا جو اب راجستھان ، گجرات اور مدھیہ پردیش میں مستقل فتح حاصل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں ، لیکن 725 - 743 کے دوران مہمات کی تاریخ اور اس کے بعد چلنا مشکل ہے کیوں کہ درست ، مکمل معلومات کا فقدان ہے۔ عربوں کے کئی دستے میں سندھ سے مشرق میں منتقل کر دیا [11] اور شاید دونوں، زمین اور سمندر سے حملہ کیا میرمنڈ( جیسلمیر میں ماروماڈا)، ال منڈل مارواڑ (گجرات میں شاید اوکھامنڈل) یا، [62] اور داہناج، شناخت نہیں کیا گیا ، البیلامن ( بھلمل ) اور جورج ( گورجارہ ملک۔ شمالی گجرات اور جنوبی راجستھان)۔ [63] اور بھلاو (( بروچ ) پر حملہ کرنا ، ولبھی کو برخاست کرنا ۔ [64] گورجرا بادشاہ سلوکا [65] نے عربوں کو "اسٹروانی اور والا" ، غالبا شمال کے علاقے جیسلمیر اور جودھ پور اور مالوا پر حملہ سے ہٹا دیا ، لیکن بالآخر 725 ء میں بجن راول اور ناگابھٹا اول نے اوجین کے قریب شکست کھائی۔ [66] عرب قبائلی آپس میں لڑائی اور عرب فوجیوں نے 731 عیسوی میں نو فتح شدہ علاقے [67] مستحق ہونے کی وجہ سے عربوں نے نئے فتح شدہ علاقوں اور سندھ پر کنٹرول ختم کردیا۔

الحکم بن الکلبی نےسندھ کو بازیاب کرایا اور 733 عیسوی میں، کوفہ ، بصرہ اور واسط کی طرح برہمن کے قریب ایک جھیل کے مشرقی کنارے پر محفوظہ شہر ( "چھاؤنی") کی بنیاد رکھی . [56] اس کے بعد حاکم نے ہند میں جنید کی فتوحات پر دوبارہ دعوی کرنے کی کوشش کی۔ عرب ریکارڈوں میں محض یہ کہا گیا ہے کہ وہ کامیاب تھا ، ہندوستانی ریکارڈ نے ناساری [68] تفصیلات درج کیں کہ عرب افواج نے "کچیلہ ، سنڈھاوا ، سوراشٹر ، کیوٹکا ، موریہ اور گجرارا" بادشاہوں کو شکست دی۔ امر منصور کے ذریعہ شہر المنصورہ ("وکٹوریس") کی تعمیر امن محبوبہ کے قریب کی گئی تھی۔ محمد 738 میں. اس کے بعد الحکم نے 739 ء میں مستقل طور پر فتح کے ارادے سے دکن پر حملہ کیا ، لیکن نوساری میں فیصلہوالی طور پر سلطنت چلوکیا کے وائسرائے اویاناشرایا پلیکشین نے وکرمادتیہ دوم کی خدمت کرتے ہوئے اسے شکست دی۔ صحرائے تھر کے مغرب تک ہی عرب حکمرانی محدود تھی۔

سندھ میں خلافت کے آخری دن[ترمیم]

750ء میں تیسرے فتنہ کے بعد جب عباسی انقلاب نے امویوں کا تختہ الٹ دیا ، سندھ آزاد ہوا اور موسیٰ بن کعب التمیمی نے 752 ء میں سندھپر قبضہ کرلیا ۔ [69] زنبیل نے 728 ء میں عربوں کو شکست دی تھی ، اور 769 اور 785 ء میں عباسیوں کے دو حملے کیے تھے۔ عباسیوں نے کابل پر متعدد بار حملہ کیا اور 787 ء تا 815 ء کے مابین خراج وصول کیا اور ہر مہم کے بعد خراج تحسین پیش کیا۔ عباسی گورنر سندھ ، ہشام (دفتر میں 768 - 773 ء) نے کشمیر پر چھاپہ مارا ، پنجاب کے کچھ حصوں کو کارکوٹہ کنٹرول سے دوبارہ قبضہ کرلیا ، [70] اور 758 اور 770 ء میں گجرات کی بندرگاہوں پر بحری چھاپے مارے ، [71] جو دوسرے عباسیوں کی طرح تھے 776 اور 779 میں شروع کیے گئے بحری چھاپوں کو کوئی علاقہ نہیں ملا۔ عربوں نے 810 ء میں سندیان (جنوبی کچ) پر قبضہ کیا ، صرف 841 ء میں اسے کھوئے۔ [72] 842 ء میں سندھ میں خانہ جنگی شروع ہوگئی ، اور حبری خاندان نے منصورہ پر قبضہ کرلیا ، اور 871 تک ، پانچ آزاد سلطنتیں وجود میں آئیں ، بنو حبری قبیلہ نے منصورہ میں کنٹرول کیا ، بنو منببیہ نے ملتان پر قبضہ کیا ، مکران میں بنو مدن کا حکمران ، مکشی اور ترن کے خاتمے کے ساتھ ہی۔ دوسرے حکمرانوں کے لئے ، خلافت کے سبھی براہ راست کنٹرول۔ [73] اسماعیلی مشنریوں نے ملتان میں سنی اور غیر مسلم دونوں آبادیوں میں ایک قابل قبول سامعین پایا ، جو اسماعیلی فرقہ اسلام کا مرکز بن گیا۔ صفاری سلطنت زرنج کے کابل اور مستقل طور پر 871 عیسوی میں ونبیل کی بادشاہی پر قبضہ کرلیا. مسلم فتوحات کا ایک نیا باب اس وقت شروع ہوا جب سامانی خاندان نے سفاری بادشاہی کا اقتدار سنبھال لیا اور سبکتیگین نے غزنی پر قبضہ کرلیا۔

بعد میں مسلم حملے[ترمیم]

بعد میں ترک اور وسطی ایشین خاندانوں جیسے سفاری خاندان اور سامانی راج کے تحت زیادہ مقامی دارالحکومتوں کے ساتھ مسلم حملہ آوروں کا آغاز ہوا ، جنہوں نے خلافت کی سرکوبی کی اور اپنے ڈومینوں کو شمال اور مشرق دونوں طرف بڑھایا۔ ہندوستان کے شمال مشرق میں ان سلطنتوں سے چھاپوں کا سلسلہ جاری رکھنا ہندوستان کی بادشاہتوں میں استحکام کے خاتمے کا باعث بنے اور ہندوستان کے قلب میں اسلام قائم کرنے کا باعث بنے۔


غزنوی سلطنت[ترمیم]

غزنوی سلطنت اپنی انتہائی حد تک 1030 عیسوی میں۔

سبکتیگین کے تحت ، غزنوی سلطنت مشرق میں واقع کابل شاہی راجہ جئے پال سے متصادم ہوگئی۔ جب سبکتیگین کا انتقال ہوگیا اور اس کا بیٹا محمود 998 میں تخت پر بیٹھا، غزنی کے شمال میں قارخانیوں کے ساتھ اس وقت مصروف تھا جب کابل شاہی راجہ نے مشرق میں ایک بار پھر دشمنی کی تجدید کی۔

.

گیارہویں صدی کے اوائل میں ، غزنی کے محمود نے برصغیر پاک و ہند میں سترہ مہمیں چلائیں۔ 1001 میں ، غزنی کے سلطان محمود نے گندھارا(جدید افغانستان میں)پشاور کی لڑائی میں ہندو شاہی خاندان کے راجہ جے پال کو شکست دی اور پشاور کے مغرب میں (جدید پاکستان میں) مارچ کیا اور 1005 میں اسے اپنی فوج کا مرکز بنا دیا۔


1030 میں تحریر، البیرونی نے گندھارا کی فتح کے دوران ہونے والی تباہی اور شمال مغربی ہندوستان کے بیشتر حصے کے بارے میں غزنی کے محمود نے 1001 میں پشاور کی جنگ میں جیاپال کی شکست کے بعد اس کی اطلاع دی۔  

اب مندرجہ ذیل اوقات میں کوئی بھی مسلمان فاتح ترکوں کے دِنوں تک کابل اور دریائے سندھ کی سرحد سے آگے نہیں گذرا ، جب انہوں نے سامانی خاندان کے تحت غزنا میں اقتدار پر قبضہ کیا ، اور اعلی طاقت ناصر-الدولا سبکتگین کے حصے میں آگئی۔ اس شہزادے نے مقدس جنگ کو اپنے بلانے کے طور پر منتخب کیا ، اور اسی وجہ سے خود کو الغازی ("جنگجو / حملہ آور") کہا۔ انہوں نے ہندوستان کے سرحدی حصے کو کمزور کرنے کے لئے اپنے جانشینوں کے مفاد میں ، وہ سڑکیں جن کے بعد اس کا بیٹا یمین الدولہ محمود تیس سال اور اس سے زیادہ عرصے میں ہندوستان چلا گیا۔ خدا باپ بیٹا دونوں پر رحم فرمائے! محمود نے ملک کی خوشحالی کو یکسر برباد کردیا ، اور وہاں حیرت انگیز کارنامے انجام دیئے ، جس کے ذریعہ ہندو ہر طرف سے بکھرے ہوئے خاک کے ایٹموں کی طرح ، اور لوگوں کے منہ میں پرانے قصے کی طرح ہوگئے۔ ان کا بکھرے ہوئے مقامات کو پسند آرہا ہے ، یقینا all ، تمام مسلمانوں کے خلاف سب سے زیادہ انتقام انگیزی۔ یہی وجہ ہے کہ ہندو علوم ہمارے ملک فتح کرنے والے ملک کے ان علاقوں سے بہت دور کیوں ریٹائر ہوچکے ہیں اور ان جگہوں پر بھاگ گئے ہیں جہاں ہمارا ہاتھ ابھی تک نہیں پہنچ سکتا ، کشمیر ، بنارس اور دیگر مقامات تک۔ اور وہاں ان کے اور تمام غیر ملکیوں کے مابین دشمنی سیاسی اور مذہبی ذرائع سے زیادہ سے زیادہ پرورش پاتی ہے۔ [74][75]

ہمارے عہد کی کامیاب صدی کے دسویں اور ابتدائی سالوں کے اختتامی سالوں کے دوران ، محمود ترک سلطنتوں کا پہلا سلطان ، اس نے ہندوستان پر اپنے مذہبی طور پر حملہ کرنے کے دوران ، موجودہ پشاور وادی - گاندھار میں ، بارہ یا چودہ کی تعداد میں پے در پے حملے کیا۔[76]

آگ اور تلوار ، تباہی اور تباہی نے ہر جگہ اس کا راستہ نشان زد کیا۔ گندھار جسے شمال کا باغ قرار دیا گیا تھا ، ان کی موت پر ایک عجیب اور ویران فضلہ بچ گیا تھا۔ اس کے بھرے کھیت اور پھل دار باغات ، ایک ساتھ نہر جس نے انھیں پانی پلایا تھا (جس کا راستہ اب بھی جزوی طور پر میدان کے مغربی حصے میں تلاش کیا جاسکتا ہے) ، تمام غائب ہوگئے تھے۔ اس کے متعدد پتھروں نے تعمیر کردہ شہر ، خانقاہیں ، اور چوٹیوں کو ان کی قیمتی اور قابل احترام یادگاروں اور مجسموں کی مدد سے برطرف کردیا ، برطرف کردیا ، زمین پر پھینک دیا ، اور رہائش گاہ کے طور پر بالکل تباہ کردیا۔[76]

غزنوی فتوحات کا آغاز ابتداء میں ملتان کے اسماعیلی فاطمیوں کے خلاف کیا گیا تھا ، جو خلافت عباسیہ کے صوبوں کے ساتھ شمالی افریقہ اور مشرق وسطی میں اپنے فاطمہ خلافت کے ہم وطنوں کے ساتھ مل کر جدوجہد میں مصروف تھے۔ محمود کو بظاہر اس انداز میں عباسیوں کے حق میں مدد کی امید تھی۔ تاہم ، ایک بار جب یہ مقصد پورا ہو گیا ، تو وہ ہندوستانی مندروں اور خانقاہوں کی لوٹ مار کی فراوانی پر چلا گیا۔ 1027 تک ، محمود نے شمالی ہندوستان کے کچھ حصوں پر قبضہ کر لیا تھا اور عباس خلیفہ ، القادر باللہ سے غزنی کی خودمختاری کی باضابطہ منظوری حاصل کی تھی۔

شمال مغربی ہندوستان (جدید افغانستان اور پاکستان) میں غزنوی حکمرانی 1010 سے 1187 تک 175 سال تک جاری رہی۔ اسی عرصے کے دوران ہی لاہور نے دوسرا دارالحکومت ، اور بعد میں غزنوی سلطنت کا واحد دارالحکومت ہونے کے علاوہ کافی اہمیت اختیار کی۔


اس کے دور کے اختتام پر ، محمود کی سلطنت مغرب میں کردستان سے شمال مشرق میں سمرقند ، اور بحر کیسپین سے مغرب میں پنجاب تک پھیلی۔ اگرچہ اس کے چھاپوں نے اس کی فوجیں شمالی اور مغربی ہندوستان میں پھیلائیں ، لیکن صرف پنجاب ہی اس کے مستقل حکمرانی میں آیا۔ کشمیر ، دوآب ، راجستھان اور گجرات مقامی ہندوستانی راجوں کے کنٹرول میں برائے نام ہی رہے۔ 1030 میں ، محمود شدید بیمار ہوا اور 59 سال کی عمر میں اس کا انتقال ہوگیا۔ جیسا کہ تین صدیوں پہلے کے حملہ آوروں کی طرح ، محمود کی فوجیں وارانسی ، متھورا ، اُجین ، مہیشور ، جیلااموخی ، سومناتھ اور دوارکا کے مندروں تک پہنچ گئیں۔

غوری سلطنت[ترمیم]

غیث الدین محمد کے ماتحت 13 ویں صدی کے اوائل میں غوری خاندان کا نقشہ اپنی سب سے بڑی حد تک۔

معز الدین بہتر شہاب الدین محمد غوری کے طور پر جانا جاتا ہے غور جدید افغانستان کے علاقے سے ایک فاتح تھا . 1160 سے پہلے، سلطنت غزنویہ وسطی ایران کو مشرق سے پنجاب کو چلانے کے ایک علاقے، دارالحکومتوں کے ساتھ غزنی میں آج کے افغانستان میں غزنی دریا کے کنارے پر چھا گیا اور میں لاہور آج میں پاکستان . 1160 میں ، غوریوں نے غزنویوں سے غزنی فتح کیا ، اور 1173 میں محمد بن سوم کو غزنی کا گورنر بنا دیا گیا۔ 1186 اور 1187 میں اس نے ایک مقامی ہندو حکمران کے ساتھ اتحاد کرتے ہوئے ، لاہور پر فتح حاصل کی ، غزنوی سلطنت کا خاتمہ کیا اور غزنویوں کے آخری علاقے کو اپنے زیر اقتدار لایا ، اور ایسا لگتا تھا کہ وہ پہلا مسلمان حکمران تھا جو برصغیر میں اپنے ڈومین کو وسعت دینے میں سنجیدہ دلچسپی رکھتا تھا۔ اور اپنے پیش رو کی طرح محمود نے ابتدائی طور پر ملتان کی اسماعیلی بادشاہی کے خلاف آغاز کیا تھا جس نے نظاماری تنازعات کے دوران آزادی حاصل کی تھی ، اور پھر مال غنیمت اور طاقت کے ذریعہ۔

1191 میں ، اس نے اجمیر کے پرتھویراج سوم کے علاقے پر حملہ کیا ، جس نے موجودہ راجستھان میں دہلی سے اجمیر تک اپنے علاقے پر حکمرانی کی ، لیکن ترین کی پہلی جنگ میں اسے شکست کا سامنا کرنا پڑا ۔ [77] اگلے ہی سال معیزالدین نے ایک لاکھ چودہ سواروں کو جمع کیا اور ایک بار پھر ہندوستان پر حملہ کیا۔ معزالدین کی فوج نے ترین میں پرتھویراج کی فوج سے ایک بار پھر ملاقات کی ، اور اس مرتبہ معزالدین جیت گیا۔ گووندراج کو قتل کیا گیا ، پرتھویراج کو پھانسی دی گئی [78] اور معیز الد Dinنی دہلی چلا گیا۔ ایک سال کے اندر ، معزالدین نے شمال مغربی راجستھان اور شمالی گنگا-یمونا دوآب پر قابو پالیا۔ ہندوستان میں ان فتوحات کے بعد ، اور معیزالدین کی دہلی کو اپنے ہندوستانی صوبوں کا دارالحکومت بنانے کے بعد ، ملتان کو بھی اس کی سلطنت کا ایک بڑا حصہ کے طور پر شامل کیا گیا۔ معزالدین اس کے بعد ، خوارزمین سلطنت کے ترکوں سے اپنے مشرقی سرحدی علاقوں کو لاحق خطرہ سے نمٹنے کے لئے مشرق میں واپس غزنی آیا ، جب کہ اس کی فوجیں شمالی ہندوستان کے راستے آگے بڑھتی رہیں ، بنگال تک چھاپے مار رہی تھیں۔

معیزالدین 1200 کے بعد لاہور واپس آئے۔ 1206 میں معاذالدین کو بغاوت کو کچلنے کے لئے لاہور جانا پڑا۔ غزنی سے واپسی کے دوران ، اس کا کارواں سوہاوہ (جو جدید پاکستان کے صوبہ پنجاب کے شہر جہلم کے قریب ہے) کے قریب دیمک میں آرام ہوا۔ اسے 15 مارچ 1206 کو شام کی نماز پڑھتے ہوئے قتل کیا گیا تھا۔ غوری کے قاتلوں کی شناخت متنازعہ ہے ، کچھ لوگوں نے یہ دعوی کیا ہے کہ اسے مقامی ہندو گکھڑوں اور دوسرے نے دعوی کیا تھا کہ اسے ہندو کھوکھروں نے قتل کیا تھا ، یہ دونوں مختلف قبائل ہیں۔

کھوکھر بڑی تعداد میں مارے گئے ، اور صوبہ پرسکون ہوگیا۔ پنجاب میں معاملات طے کرنے کے بعد۔ معیزالدین واپس غزنی کی طرف روانہ ہوئے۔ 1206 ء میں جہلم ضلع میں دھامائک میں کیمپ لگاتے ہوئے ، سلطان کو کھوکھروں نے قتل کیا تھا۔[79][80]

کچھ کا دعوی ہے کہ معیز الدین کو حششین نے قتل کیا تھا ، جو ایک بنیاد پرست اسماعیلی مسلک ہے۔ [81] [82]

ان کی خواہش کے مطابق معزالدین کو وہیں دفن کیا گیا جہاں وہ گر گیا ، دمک میں۔ اس کی موت کے بعد ، اس کے انتہائی قابل جرنیل ، قطب الدین ایبک ، نے معیز الدین کے ہندوستانی صوبوں کا کنٹرول سنبھال لیا اور خود کو دہلی سلطنت کا پہلا سلطان قرار دیا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

دہلی سلطنت[ترمیم]

دہلی سلطنت ترک - ہندوستانی تغلق خاندان کے تحت اپنے عروج پر پہنچی۔ [83]

محمد کے جانشینوں نے دہلی سلطنت کی پہلی سلطنت قائم کی ، جبکہ مملوک خاندان نے 1211 میں (تاہم ، دہلی سلطنت روایتی طور پر 1206 میں قائم کی گئی تھی) نے سلطنت کی باگ ڈور پر قبضہ کرلیا۔ مملوک کا مطلب ہے "غلام" اور ترک ترک غلام فوجیوں کا حوالہ دیا جو حکمران بنے۔ دہلی میں مسلم حکمرانوں کے زیر کنٹرول علاقے تیزی سے پھیل گیا۔ وسط صدی تک ، بنگال اور وسطی ہندوستان کا بیشتر حصہ دہلی سلطنت کے تحت تھا۔ دہلی سے متعدد ترک-افغان خاندانوں نے حکمرانی کی: مملوک (1206–1290) ، خلجی (1290–1320) ، تغلق (1320–1414) ، سید (1414–51) ، اور لودھی (1451–1526)۔ دہلی سلطنت کے زمانے میں ، وجیاناگرہ سلطنت نے دہلی سلطنت کی جنوبی ہندوستان میں تسلط قائم کرنے کی کوششوں کی کامیابی کے ساتھ مزاحمت کی ، جو مسلمانوں کے حملے کے خلاف ایک رکاوٹ کی حیثیت سے تھا۔ [84] کچھ ریاستیں دہلی سے خود مختار رہی جیسے پنجاب ، راجستھان ، دکن ، گجرات ، مالوا (وسطی ہندوستان) اور بنگال کی کچھ بڑی ریاستیں ، اس کے باوجود موجودہ پاکستان کے تمام علاقے دہلی کے اقتدار میں آئے۔

جیمس میسٹن کے ذریعہ ترمیم شدہ ہچیسن اسٹوری آف دی نیشنس کے ہندوستان کے باب میں ، اس تصویر میں ، ہندوستان کے بہار میں بختیار خلجی کے بدھ راہبوں کے قتل عام کو دکھایا گیا ہے۔ خلجی تباہ کر نالندہ اور Vikramshila بہت قتل عام، نارتھ انڈین میدانی علاقوں بھر میں ان چھاپوں کے دوران یونیورسٹیوں بدھ مت اور برہمن علماء. [85]

دہلی کے سلطانوں نے قرب وسطی میں مسلم حکمرانوں کے ساتھ اگر سطحی سطح پر تعلقات کو خوشگوار سمجھا ، لیکن ان کی کوئی وفاداری نہیں تھی۔ انہوں نے اپنے قوانین کو قرآن اور شریعت پر مبنی بنایا اور غیر مسلم مضامین کو اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت صرف اس صورت میں دی جب انہوں نے جزیہ (پول ٹیکس) ادا کیا۔ انہوں نے شہری مراکز سے حکمرانی کی ، جبکہ فوجی کیمپوں اور تجارتی خطوں نے دیہی علاقوں میں پھیلا ہوا شہروں کے لئے مرکز فراہم کیا۔

شاید سلطان کے سب سے زیادہ اہم شراکت 13ویں صدی، باوجود منگولوں نے افغانستان اور مغربی پاکستان کی گرفتاری (دیکھنے کے لئے کی قیادت کی جس میں وسطی ایشیا سے منگول حملے کے ممکنہ تباہی سے برصغیر موصل میں اس عارضی کامیابی تھی ایلخانی خاندان) سلطنت کے تحت ، "ہند مسلم" فیوژن نے فن تعمیر ، موسیقی ، ادب اور مذہب میں پائیدار یادگاروں کو چھوڑ دیا۔ اس کے علاوہ یہ بھی سمجھا جاتا ہے کہ اردو کی زبان (جس کا لفظی معنی "ترک" یا مختلف ترکوں کی بولیوں میں "کیمپ" ہے) دہلی سلطنت کے زمانے میں سنسکرتک ہندی اور فارسی ، ترکی ، عربی کی آمیزش کے نتیجے میں پیدا ہوا تھا۔ ہندوستان کے مسلمان حملہ آور   ۔

تیمور نے سنہ 1398 میں دہلی کی برطرفی سے سلطنت کو نمایاں طور پر تکلیف کا سامنا کرنا پڑا ، لیکن اس نے 1526 میں ظہیرالدین بابر کی فتح سے قبل سلطنت کی آخری سلطنت لودی سلطنت کے ماتحت کچھ عرصہ بعد ہی اس کی بحالی کی ، جس نے بعد میں مغل خاندان کی بنیاد رکھی جس نے 16 ویں سے 18 ویں صدی تک حکومت کی۔


تیمور[ترمیم]

تیمور بن ترکئی برلاس ، تیمور لنگ یا "تیمور لنگڑے"، کے طور پر مغرب میں جانا جاتا ہے 14ویں صدی کا ایک ترک-منگول جنگجو سردار تھا ، [86] [87] [88] [89] زیادہ تر مغربی اور وسطی ایشیا کو فتح کیا، اور وسطی ایشیاء میں تیموری سلطنت (1370–1507) کا بانی تھا؛ تیموری سلطنت ہندوستان کے مغل خاندان کی حیثیت سے 1857 تک زندہ رہی۔

تیمور نے سلطان دہلی ، ناصر الدین محمود کو ، 1397–1398 کے موسم سرما میں شکست دی

جنوبی ایشیاء میں خانہ جنگی سے آگاہ ، تیمور نے شمالی ہندوستان کے شہر دہلی میں تغلق خاندان کے سلطنت سلطان ناصر الدین محمود پر حملہ کرنے کے لئے سنہ 1398 میں ایک سفر شروع کیا تھا۔ ان کی اس مہم کو سیاسی طور پر یہ بہانہ بنایا گیا تھا کہ مسلم دہلی سلطنت اپنے "ہندو" مضامین کے بارے میں بہت روادار ہے ، لیکن دہلی سلطنت کی دولت کو اکٹھا کرنے کی اصل وجہ اس سے نقاب نہیں اٹھاسکتی ہے۔


تیمور نے 24 ستمبر کو اٹک (اب پاکستان ) میں دریائے سندھ کو عبور کیا۔ ہریانہ میں ، اس کے فوجیوں نے ہر ایک کو 50 سے 100 ہندوؤں کو ہلاک کیا۔ [90]


تیمور کا حملہ بلا مقابلہ نہیں ہوا اور اس نے دہلی کے سفر کے دوران کچھ مزاحمت کا سامنا کیا ، خاص طور پر شمالی ہندوستان میں سرو کھپ اتحاد اور میرٹھ کے گورنر کے ساتھ۔ اگرچہ الیاس اعوان کی بہادری سے متاثر اور لمحہ بہ لمحہ تعطل کا شکار رہا ، لیکن تیمور شاہی خاندان میں عروج کی داخلی جنگ سے پہلے ہی کمزور ہوچکے سلطان محمود کی فوجوں کا مقابلہ کرنے کے لئے سنہ 1398 میں پہنچنے کے بعد ، دہلی کے لئے اپنی بے راہ روی کا مظاہرہ کرنے میں کامیاب رہا۔

سلطان کی فوج 17 دسمبر 1398 کو آسانی سے شکست کھا گئی۔ تیمور دہلی میں داخل ہوا اور شہر کو برباد ، تباہ اور برباد کردیا گیا۔ دہلی کی جنگ سے پہلے تیمور نے ایک لاکھ سے زیادہ "ہندو" اسیروں کو پھانسی دی۔ [86] جباکرنس کرنسبکرنسش جتہکرنس تہرنسش پنسش تب

تیمور نے خود ہی ان کی یادداشتوں میں جارحیتیں ریکارڈ کیں ، جنہیں اجتماعی طور پر تزک تیموری کہا جاتا ہے۔ [86] [91] تیمور کی مطلوبہ سوانح عمری ، تزک تیموری ("تیمور کی یادیں") بعد میں من گھڑت ہے ، حالانکہ بیشتر تاریخی حقائق درست ہیں۔ [92]

مسلم مورخ عرفان حبیب "مغل ہندوستان کی سیاسی روایت اور تاریخ سازی میں تیمور" میں لکھتے ہیں کہ چودہویں صدی میں ، لفظ "ہندو" ("الہند" کے لوگ ، "ہند" "ہندوستان") "دونوں ہندو" اور مسلمان "مذہبی مفہوم میں شامل تھے۔ [93]

محمود تغلق کی افواج کو شکست دینے کے بعد جب تیمور دہلی میں داخل ہوا تو اس نے تحفظ کی رقم کے بدلے میں معافی مانگ لی (مال امانی) لیکن چوتھے دن اس نے حکم دیا کہ شہر کے تمام لوگوں کو غلام بنایا جائے۔ اور اسی طرح وہ تھے۔ یحییٰ کی اطلاع ہے ، جو یہاں متاثرین کی تسلی کے لئے عربی میں ایک متقی دعا داخل کرتا ہے ("خدا کی طرف ہم لوٹتے ہیں ، اور سب کچھ اس کی مرضی سے ہوتا ہے")۔ دوسری طرف یزدی کو ان رنجشوں کو ضائع کرنے میں کوئی ہمدردی نہیں ہے۔ اس نے ریکارڈ کیا ہے کہ تیمور نے 18 دسمبر 1398 کو دہلی کے لوگوں کو تحفظ فراہم کیا تھا ، اور جمع کرنے والوں نے تحفظ کی رقم جمع کرنا شروع کردی تھی۔ لیکن تیمور کے فوجیوں کے بڑے گروہوں نے شہر میں داخل ہونا شروع کیا اور شکار پرندوں کی طرح اس کے شہریوں پر حملہ کردیا۔ "کافر ہندووں" (ہندؤن گبر) کو یہ توکمپانی حاصل ہوئی تھی کہ وہ اپنی خواتین کو خود سے جلاوطن کرنا شروع کردے ، تیمور کے فوجیوں نے دہلی کے تینوں شہروں کو برطرف کردیا۔ انہوں نے مزید کہا ، "بے وفا ہندو" ، پرانی دہلی کی جماعت جماعت میں جمع ہوئے تھے اور تیمور کے افسران نے انہیں 29 دسمبر کو وہاں ذبح کرنے کے لئے بے رحمی سے رکھا تھا۔ واضح طور پر ، یزدی کے "ہندوؤں" میں مسلمان بھی شامل تھے

.[توضیح درکار][94]

تاہم ، اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ مسجد میں جمع ہونے والے مرد مسلمان تھے کیوں کہ یہ ہندو ہی تھے جو تحفظ کے لئے مسجد میں جمع ہوئے تھے۔

دہلی کے قتل عام کے دوران مسلمانوں کو نشانہ بنایا گیا اس بیان کا تیمور کے اپنے الفاظ سے تضاد تھا ، دہلی کے پندرہ روزہ قتل عام کے دوران ، تیمور نے خود بیان کیا تھا کہ "اہل سنت کے علاوہ ، علمائے کرام اور دوسرے مسلمان (مسلمان) ، پورے شہر کو توڑ دیا گیا ، "یہ ثابت کرتے ہوئے کہ تیمور نے دونوں مذہبی گروہوں (مسلمان اور ہندو) میں فرق کیا۔ [95]

دہلی کے اجتماعی قتل کے دوران تیمور کے فوجیوں نے ڈیڑھ لاکھ سے زیادہ ہندوستانیوں کا قتل عام کیا ، اور ہلاک نہ ہونے والے تمام باشندوں کو گرفتار کرلیا گیا اور انہیں غلام بنا لیا گیا ۔[حوالہ درکار] اکغعنس غرس ےرساکرنسکغنرس [ حوالہ کی ضرورت ] تیمور نے ہندوستان پر حملے پر یادداشتوں میں "ہندوؤں" کے قتل عام ، ان کی عورتوں کی لوٹ مار اور عصمت دری اور دولت ہندستان ( عظیم تر ہندوستان ) کی لوٹ مار کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔ اس میں یہ تفصیل دی گئی ہے کہ کس طرح گاؤں ، قصبے اور پورے شہر منظم طریقے سے بڑے پیمانے پر ذبح اور نسل کشی کے ذریعہ ان کی "ہندو" مرد آبادی سے نجات پا چکے ہیں۔

تیمور نے تقریبا جنوری 1399 میں دہلی چھوڑ دیا تھا۔ اپریل میں وہ آکسکس (آمو دریا) سے آگے اپنے دارالحکومت لوٹ آیا تھا۔ بھارت سے بے تحاشا مقدار میں لوٹ لیا گیا۔ رائو گونزلیس ڈی کلیویجو کے مطابق ، گرفتار شدہ ہاتھیوں کو محض اس کی فتح سے لوٹے ہوئے قیمتی پتھر لے جانے کے لئے کام کیا گیا تھا ، تاکہ سمرقند میں ایک مسجد بنائی جاسکے۔   - آج کے مورخین جو سمجھتے ہیں وہ ایک بہت بڑی بی بی خانم مسجد ہے ۔ ستم ظریفی کی بات یہ ہے کہ یہ مسجد بہت تیزی سے تعمیر کی گئی تھی اور اس کی تعمیر کے چند عشروں کے اندر اس کو ناکارہ ہونا پڑا تھا۔


علاقائی سلطانیاں[ترمیم]

شاہ میر خاندان نے 14 ویں صدی میں کشمیر فتح کیا تھا۔ بنگلہ ، گجرات ، مالوا ، خاندیش ، جون پور اور بہمنی جیسی علاقائی سلطنتیں دہلی سلطنت کے خرچ پر پھیل گئیں۔ علاقائی سلطنت کے تحت اسلام قبول کرنا آسان تھا۔   حجکابغرنس ےکغروسےاغرنسےاغرنسابصھنس اشھصنسشابجھصنسشب جا [ حوالہ کی ضرورت ]

دکن سلطنتیں[ترمیم]

تالیکوٹا کی جنگ سے پہلے پانچ دکن سلطانیوں کا نقشہ۔

دکن سلطانیوں کی اصطلاح [96] پانچ مسلم خاندانوں کے لئے استعمال کی گئی تھی جنہوں نے متعدد دیر کے قرون وسطی کی ہندوستانی ریاستوں پر حکمرانی کی ، یعنی بیجاپور سلطنت ، [97] گولکنڈہ سلطنت ، [98] احمد نگر سلطانی ، [99] بیدار سلطانی ، [100] اور بیرار سلطانی [101] جنوبی ہندوستان میں ۔ دکن سلطنتوں نے دریائے کرشنا اور ونڈھیا سلسلے کے درمیان دکن سطح مرتفع پر حکمرانی کی۔ یہ سلطانی ایک اور مسلم سلطنت بہمانی سلطنت کے ٹوٹنے کے دوران آزاد ہوئیں ] [102]

ان پانچوں سلطانوں کے حکمران خاندان مختلف نسل کے تھے۔ گولکونڈہ سلطنت کا قطب شاہی خاندان ترکمان نسل سے تھا ، [103] بیدر سلطانی کی باری شاہی خاندان کی بنیاد ترکی کے ایک نوبل نے رکھی تھی ، [104] بیجاپور سلطنت کی عادل شاہی خاندان کی بنیاد ایک جارجیائی - اوغز ترکائی غلام نے رکھی تھی [105] جبکہ احمد نگر سلطانی کی نظام شاہی خاندان اور بیرار سلطانی کے عماد شاہی خاندان ہندووں کے تھے [106] (احمد نگر برہمن اور بیرار کنیرسی تھے . )۔


مغل سلطنت[ترمیم]

سولہویں صدی کے اوائل میں ہندوستان نے ان حکمرانوں کی ایک بکھری تصویر پیش کی جن کو اپنے مضامین کی فکر نہیں تھی اور وہ قوانین یا اداروں کا مشترکہ ادارہ تشکیل دینے میں ناکام رہے تھے۔   واقعات کی تشکیل میں بیرونی پیشرفتوں نے بھی اپنا کردار ادا کیا۔ پرتگالی ایکسپلورر واسکو ڈے گاما کے ذریعہ 1498 میں افریقہ کا طواف کرنے سے یورپی باشندوں کو یورپ اور ایشیاء کے مابین تجارتی راستوں پر مسلم کنٹرول کو چیلنج کرنے کا موقع ملا۔ وسطی ایشیاء اور افغانستان میں ، اقتدار میں تبدیلی نے تیموری خاندان (موجودہ ازبکستان میں ) کے بابر کو جنوب کی طرف دھکیل دیا ، پہلے کابل اور پھر برصغیر پاک و ہند کے مرکز کی طرف۔ اس کی سلطنت جس نے اس کی بنیاد رکھی وہ تین صدیوں سے زیادہ عرصہ تک قائم رہا۔

بابر[ترمیم]

گوالیار میں وادی اروہ میں بابر اور مغل فوج۔

چنگیز خان اور تیمور عظیم دونوں کی اولاد ، بابر نے طاقت اور جرات کو خوبصورتی سے محبت ، اور کاشت کے ساتھ فوجی صلاحیت کے ساتھ جوڑ دیا۔ انہوں نے شمال مغربی ہندوستان پر کنٹرول حاصل کرنے پر توجہ دی ، اس طرح دہلی کے شمال میں واقع قصبے پانی پت کی پہلی جنگ میں آخری لودھی سلطان کو شکست دے کر 1526 میں ایسا کیا۔ اس کے بعد بابر نے اپنے وسطی ایشیائی پیروکاروں کو ہندوستان میں ہی رہنے پر راضی کرنے اور راجپوتوں اور افغانوں کی طرح اقتدار کے لئے دوسرے دعویداروں پر قابو پانے کے کاموں کا رخ کیا۔ وہ دونوں کاموں میں کامیاب رہا لیکن اس کے فورا بعد ہی 1530 میں اس کا انتقال ہوگیا۔ مغل سلطنت جدید تاریخ کی سب سے بڑی مرکزی ریاستوں میں سے ایک تھی اور یہ برطانوی ہندوستان کی سلطنت کا پیش خیمہ تھی ۔

بابر کے بعد ان کے پوتے ، شاہ جہاں (سن 1628–58) ، تاج محل کے تعمیر کنندہ اور دیگر عمدہ عمارتیں کے معمار تھے۔ مغل عہد کی دو اہم شخصیات اکبر (دور. 1556-1605) اور اورنگزیب (دور. 1658-1707) تھیں۔ دونوں حکمرانوں نے سلطنت کو بہت وسعت دی اور قابل منتظم تھے۔ تاہم ، اکبر اپنی مذہبی رواداری اور انتظامی ذہانت کے لئے جانا جاتا تھا جبکہ اورنگ زیب ایک متقی مسلمان اور زیادہ راسخ العقیدہ اسلام کا سخت مداح تھا۔

اورنگ زیب[ترمیم]

1700 میں مغل سلطنت

اگرچہ کچھ حکمران اپنے اسلام کے پھیلاؤ میں پرجوش تھے ، جبکہ کچھ دوسرے نسبتا لبرل تھے۔ مغل بادشاہ اکبر ، مؤخر الذکر کی مثال کے طور پر ، دین ای الٰہی نے ایک نیا مذہب قائم کیا ، جس میں مختلف عقائد کے عقائد بھی شامل تھے اور یہاں تک کہ اس کی سلطنت میں بہت سے مندر بنائے گئے تھے۔ اس نے دو بار جزیہ کو ختم کردیا۔ اس کے برعکس ، اس کا پوتا اورنگزیب زیادہ مذہبی اور راسخ العقیدہ حکمران تھا۔


اورنگ زیب کی ہلاکت کے بعد ڈیڑھ صدی میں ، مسلم کا مؤثر کنٹرول کمزور ہونا شروع ہوا۔ سامراجی اور یہاں تک کہ صوبائی اقتدار کی جانشینی ، جو اکثر موروثی ہوچکی تھی ، سازش اور طاقت کے تابع تھی۔ منصب داری کے نظام کا راستہ دیا زمینداری جس میں اعلی حکام کے ظہور پر لے گئے موروثی کرایہ جمع کرنے کی طاقتوں کے ساتھ اشرافیہ اترا کے نظام،. جیسے ہی دہلی کا کنٹرول ختم ہوتا گیا ، اقتدار کے لئے دوسرے دعویدار سامنے آئے اور آپس میں ٹکراؤ ہوگیا ، اس طرح حتمی طور پر برطانوی قبضے کے لئے راہ تیار کررہی ہے۔

درانی سلطنت[ترمیم]

پانی شاہ کی تیسری جنگ کے دوران احمد شاہ درانی اور اس کے اتحاد نے مراٹھا سلطنت کو شکست دی اور مغل بادشاہ شاہ عالم دوم کو بحال کیا۔ [107]

احمد شاہ ابدالی   -. ایک پشتون   - سن 1747 سے شروع ہونے والی جنوبی ایشیاء میں فتح کا آغاز ہوا۔ [108] ایک صدی کے محض ایک چوتھائی کی قلیل جگہ میں ، اس نے ایران کے عثمانیوں اور قجروں کے بعد اٹھارہویں صدی کی سب سے بڑی مسلمان سلطنت میں سے ایک بنا لیا۔ ان کی فتوحات کا اعلی نقطہ پانی پت 1761 کی تیسری جنگ میں طاقتور مراٹھوں پر ان کی فتح تھا۔ برصغیر پاک و ہند میں ، اس کی سلطنت اٹک میں دریائے سندھ سے لے کر مشرقی پنجاب تک پوری طرح پھیلی ہوئی تھی۔ طویل مدتی فتح میں یا مغل سلطنت کی جگہ لینے میں دلچسپی نہیں لیتے ، وہ سکھوں کے بغاوتوں میں تیزی سے قابض ہوگیا۔ [109] 1762 کے سکھ ہولوکاسٹ پر مبنی مسلم صوبائی حکومت کے تحت جگہ لے لی لاہور کا صفایا کرنے کے لئے سکھوں 30،000 سکھوں کے ساتھ ہلاک کیا جا رہا ہے کے ساتھ، مغلوں کے ساتھ شروع ہو گیا تھا کہ ایک جارحانہ 1746 کے سکھ ہولوکاسٹ ، [110] اور اس سے کم کئی دہائیوں تک جاری رہی اس کا مسلمان جانشین بیان کرتا ہے۔ اس کی سلطنت نے ان کی وفات کے چند عشروں سے زیادہ عرصے میں اس کا انکشاف کرنا شروع کردیا۔

برصغیر پاک و ہند میں مسلم حکمرانی کا زوال[ترمیم]

مراٹھا سلطنت[ترمیم]

1760 (پیلے رنگ کا علاقہ) میں مراتھا سلطنت اپنے زینت پر دکن سے لے کر آج کے پاکستان تک پھیلی ہوئی ہے۔ یہاں تک کہ مراٹھوں نے مغل تخت کو ختم کرنے اور دہلی میں وشواسراو پیشوا کو مغل شاہی تخت پر رکھنے پر تبادلہ خیال کیا۔ [111]

اس میں کوئی شک نہیں کہ مغل خاندان کی طویل گہما گہمی میں ابھرنے والی واحد سب سے اہم طاقت مراٹھا کنفیڈریسی (1674 عیسوی - 1818 عیسوی) تھی۔ [112] ہندوستان میں مغل حکمرانی کے خاتمے کے لئے ، بڑی حد تک ، مراٹھا ذمہ دار ہیں۔ [113] مغلوں کے زوال کے بعد مراٹھا سلطنت نے ہندوستان کے بڑے حصوں پر حکمرانی کی۔ طویل اور فضول جنگ نے دنیا کی ایک طاقت ور سلطنت کو دیوالیہ کردیا۔ ماونسٹارٹ ایلفن اسٹون نے مسلمانوں کو یہ مایوس کن دور قرار دیا کیونکہ ان میں سے بہت سے افراد نے مراٹھا سلطنت کے خلاف لڑنے کی خواہش کھو دی تھی ۔ [114] [115] [116] مراٹھا سلطنت اپنے عروج پر جنوب میں تامل ناڈو (تریچونوپولی) "موجودہ تروچیراپلی " سے لیکر شمال میں افغان سرحد تک پھیلا ہوا ہے۔ [117] [118] [119] سن 1771 کے اوائل میں ، مہادجی ، ایک قابل ذکر مراٹھا جنرل ، نے دہلی پر دوبارہ قبضہ کرلیا اور شاہ عالم دوم کو مغل تخت پر کٹھ پتلی حکمران کے طور پر نصب کیا۔ شمالی ہندوستان میں ، اس طرح مراٹھوں نے یہ علاقہ دوبارہ حاصل کرلیا اور 1761 میں پانی پت میں شکست کے نتیجے میں وقار کھو گیا۔ [120] تاہم ، کشمیر ، خیبر پختون خوا اور مغربی پنجاب کے علاقوں کو مراٹھوں نے سن 1758 سے 1759 کے درمیان قبضہ کر لیا ، سکھ اقتدار پر چڑھ جانے سے پہلے ہی وہ افغان حکمرانی میں رہا۔ [121] مہد جی نے پنجاب پر حکمرانی کی کیونکہ یہ مغل کا علاقہ ہوتا تھا اور سکھ سرداروں اور سی ایس لوتولج کے دوسرے راجوں نے انہیں خراج تحسین پیش کیا۔ [122] برصغیر پاک و ہند کا کافی حد تک حصہ تیسری اینگلو مراٹھا جنگ کے بعد برطانوی سلطنت کے زیربحث آیا ، جس نے 1818 میں مراٹھا سلطنت کا خاتمہ کیا۔

سکھ سلطنت[ترمیم]

سکھ سلطنت ، جو رنجیت سنگھ نے شمال مغربی ہندوستان میں قائم کی تھی۔

شمال مغربی ہندوستان میں ، پنجاب میں ، سکھوں نے بارہ مسلوں کے ماتحت اپنے آپ کو ایک طاقتور قوت کے طور پر تیار کیا۔ 1801 تک ، رنجیت سنگھ نے لاہور پر قبضہ کر لیا اور شمالی جو مغربی ہندوستان سے افغان جوا اتار دیا۔ [123] افغانستان میں زمان شاہ درانی کو طاقتور بارکزئی کے سربراہ فتح خان نے شکست دی جس نے محمود شاہ درانی کو افغانستان کا نیا حکمران مقرر کیا اور خود کو افغانستان کا وزیر مقرر کیا۔ [124] تاہم سکھ اب افغانوں سے برتر تھے اور انہوں نے افغان صوبوں کو الحاق کرنا شروع کردیا۔ درانی سلطنت پر سکھ سلطنت کی سب سے بڑی فتح اٹک کی لڑائی میں 1813 میں سکھ اور افغانستان کے وزیر فتح خان اور اس کے چھوٹے بھائی دوست محمد خان کے مابین ہوئی۔ سکھوں کی فوج کے ذریعہ افغانوں کو بے دخل کردیا گیا اور اس جنگ میں افغانوں نے 9،000 سے زیادہ فوجیوں کو کھو دیا۔ دوست محمد شدید زخمی ہوگیا تھا جبکہ اس کا بھائی وزیر فتح خان اس خوف سے کہ وہ اس کا بھائی ہلاک ہو گیا تھا واپس کابل فرار ہوگیا۔ [125] 1818 میں انہوں نے ملتان کے محاصرے میں افغان گورنر نواب مظفر خان اور اس کے پانچ بیٹوں کو ملتان کے تجارتی شہر میں افغانوں اور مسلمانوں کو ذبح کیا۔ [126] سن 1819 میں آخری ہندوستانی صوبہ کشمیر پر سکھوں نے فتح کیا جس نے کمزور افغان جنرل جبار خان پر ایک اور کرش جیت درج کی۔ [127] کوہ نور ہیرا بھی مہاراجہ رنجیت سنگھ نے سن 1814 میں لیا تھا۔ 1823 میں ایک سکھ فوج نے دوست محمد خان کو سلطان افغانستان اور اس کے بھائی عظیم خان کو نوشہرہ (قریب قریب پشاور) پہنچایا۔ 1834 تک سکھ سلطنت کا دائرہ خیبر تک پھیل گیا۔ ہری سنگھ نالوا سکھ جنرل 1837 میں اپنی موت تک خیبر ایجنسی کے گورنر رہے۔ انہوں نے قبائلی صوبوں میں سکھ کی گرفت مضبوط کرلی۔ ہندوستان کے شمالی علاقہ جات گلگت ، بلتستان اور لداخ کو 1831-1840 کے درمیان منسلک کیا گیا تھا۔ [128]

ہندوستان پر مسلم اثرات[ترمیم]

ایک مشہور تاریخ دان ، ول ڈورانٹ نے قرون وسطی کے ہندوستان کے بارے میں لکھا ، "ہندوستان کی اسلامی فتح تاریخ میں شاید خون کی داستان ہے۔ یہ ایک حوصلہ شکنی کی داستان ہے ، کیوں کہ اس کی واضح اخلاقی بات یہ ہے کہ تہذیب ایک قیمتی نیکی ہے ، جس کا نظم و آزاری ، آزادی ، ثقافت اور امن کا ایک نازک پیچیدہ ، کسی بھی وقت وحشیوں کے ذریعہ بغیر حملہ کرنے یا اس کے اندر بڑھتے ہوئے برباد ہوسکتا ہے۔ " [129]


تبدیلی مذہب کے نظریات[ترمیم]

علمی اور رائے عامہ دونوں میں قابل فہم تنازعہ موجود ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں اسلام قبول کرنے کا طریقہ ، عام طور پر مندرجہ ذیل مکاتب فکر کی نمائندگی کرتا ہے: [130]

  1. تبادلوں کا مجموعہ تھا ، ابتدا میں اس شخص کے خلاف تشدد ، دھمکی یا دوسرے دباؤ سے۔ [130]
  2. غالبا مسلم تہذیب اور عالمی سطح پر پولیٹیکل اسٹیشن کے دائرہ میں وسعت اور انضمام کے ایک سماجی اور ثقافتی عمل کے طور پر۔
  3. یہ تبدیلیاں غیر مذہبی وجوہات کی بنا پر عمل آوری اور سرپرستی جیسے مسلم حکمران طبقے میں معاشرتی نقل و حرکت کی وجہ سے ہوئی ہیں
  4. کہ مسلمانوں کی اکثریت ایرانی سطح مرتفعین یا عربوں سے آنے والے تارکین وطن کی اولاد ہے۔ [131]
  5. تبادلہ صوفی سنتوں کے اعمال کا نتیجہ تھا اور اس میں دل کی حقیقی تبدیلی شامل تھی۔

تاہم ، ہندو جنہوں نے اسلام قبول کیا ہندوستان میں مسلمانوں میں ذات پات کے نظام کی وجہ سے ، وہ ضیا الدین برنی نے فتاویٰ جہانداری میں قائم کیا ، [132] جہاں انہیں ایک "اجلاف" ذات سمجھا جاتا تھا اور ان کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ "اشرف" ذاتوں کے ذریعہ امتیازی سلوک۔ [133] "مذہب تلوار کے نظریہ" کے ناقدین جنوبی ہند ، جدید دور بنگلہ دیش ، سری لنکا ، مغربی برما ، انڈونیشیا اور فلپائن میں پائی جانے والی مضبوط مسلم برادریوں کی موجودگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس کے ساتھ ساتھ قلب کے ارد گرد کے برابر مساوی کمیونٹیز کی کمی ہے۔ "تلوار کے نظریہ کے ذریعہ تبدیلی" کی تردید کے طور پر جنوبی ایشیاء میں تاریخی مسلم سلطنتوں کی۔ [131] مسلمانوں کی فتح جنوبی ایشیاء کی میراث آج بھی ایک چرچا رہا ہے۔ تمام مسلمان حملہ آور محض چھاپہ مار نہیں تھے۔ بعد میں حکمران بادشاہتوں کو جیتنے کے لئے لڑے اور نئے حکمران خاندان قائم کرنے پر قائم رہے۔ ان نئے حکمرانوں اور ان کے بعد کے ورثاء (جن میں سے کچھ مسلم حکمرانوں کی ہندو بیویاں پیدا ہوئی تھیں) کے طریق کار میں کافی مختلف تھا۔ جب کہ کچھ کو یکساں طور پر نفرت تھی ، دوسروں نے ایک مشہور مندرجہ ذیل تیار کیا۔ ابن بطوطہ کی یادوں کے مطابق جو 14 ویں صدی میں دہلی کے راستے گئے تھے ، پچھلی سلطانوں میں سے ایک خاص طور پر سفاکانہ تھا اور اسے دہلی کی آبادی سے شدید نفرت تھی۔ ان کی یادداشتوں سے یہ بھی اشارہ ملتا ہے کہ عرب دنیا ، فارس اور ترکی کے مسلمان اکثر شاہی عدالتوں میں اہم عہدوں کے حامی تھے جس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مقامی لوگوں نے دہلی انتظامیہ میں کسی حد تک محکوم کردار ادا کیا ہے۔ اصطلاح " ترک " عام طور پر ان کی اعلی معاشرتی حیثیت کی نشاندہی کرنے کے لئے استعمال ہوتی تھی۔[حوالہ درکار] تاہم ایس اے اے رضوی [134] نے محمد بن تغلق کی طرف اشارہ کیا کہ وہ نہ صرف مقامی لوگوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے بلکہ باورچیوں ، دوستوں اور باغیوں جیسے کاریگر گروہوں کو بھی اعلی انتظامی عہدوں پر ترقی دیتا ہے۔ اس کے دور میں ، امکان ہے کہ اسلام میں تبدیلی زیادہ سے زیادہ معاشرتی حرکات اور بہتر معاشرتی موقف کے حصول کے ذریعہ ہوا ہے۔


اورنگ زیب[ترمیم]

اورنگ زیب کی دکن مہم نے جنوبی ایشیاء کی تاریخ کا سب سے بڑا اموات کیا تھا ، جس کے اندازہ کے مطابق اس کے دور حکومت میں مسلمان اور ہندو یکساں طور پر 4.6 ملین افراد ہلاک ہوئے تھے۔ [135] مغل مرہٹہ جنگ (ایک چوتھائی صدی کے دوران 100،000 سالانہ) کے دوران اورنگ زیب کی فوج کا اندازہ لگایا گیا ہے کہ پچیس لاکھ فوج ہلاک ہوگئی ، جبکہ جنگ زدہ علاقوں میں بیس لاکھ شہری قحط ، طاعون اور قحط کی وجہ سے ہلاک ہوگئے۔ [136]


تجارت میں توسیع[ترمیم]

تجارت میں توسیع میں اسلام کا اثر سب سے زیادہ قابل ذکر رہا۔ ہندوستان کے ساتھ مسلمانوں کا پہلا رابطہ بحیرہ عرب میں اپنی تجارت کی حفاظت کے لئے جدید دور کے ممبئی کے قریب قزاقوں کے ٹھکانے پر عرب حملہ تھا۔ اسی وقت میں بہت سے عرب ہندوستانی بندرگاہوں پر آباد ہوئے ، جس نے چھوٹی چھوٹی مسلم برادریوں کو جنم دیا۔ ان برادریوں کی ترقی نہ صرف مذہب تبدیل ہونے کی وجہ سے ہوئی بلکہ یہ حقیقت یہ بھی تھی کہ جنوبی ہند کے بہت سے ہندو بادشاہوں (جیسے چولا سلطنت سے تعلق رکھنے والے) نے مسلمانوں کو کرایہ پر لیا۔ [137]


عالمی تاریخ میں مسلم دور کا ایک اہم پہلو اسلامی شرعی عدالتوں کا ظہور تھا جو مغرب میں مراکش سے لے کر شمال مشرق میں منگولیا اور جنوب مشرق میں انڈونیشیا تک مشترکہ تجارتی اور قانونی نظام نافذ کرنے کی اہلیت رکھتا تھا۔ جب کہ جنوبی ہندوستان پہلے ہی عربوں / مسلمانوں کے ساتھ تجارت کر رہا تھا ، شمالی ہندوستان کو نئے مواقع مل گئے۔ چونکہ ایشیاء کی ہندو اور بدھ ریاستوں نے اسلام کو مسخر کر لیا ، اور جیسے ہی افریقہ میں اسلام پھیل گیا   - یہ ایک انتہائی مرکزی قوت بن گئی جس نے ایک مشترکہ قانونی نظام کی تشکیل میں سہولت فراہم کی جس کے ذریعہ مصر یا تیونس کے جاری کردہ خطوط کے اعتبار سے ہندوستان یا انڈونیشیا میں اس کا اعزاز حاصل کیا جاسکتا ہے۔ -مسلمس[حوالہ درکار] )۔ اپنی حکمرانی کو مستحکم کرنے کے لئے ، مسلم حکمرانوں نے ابتدائی طور پر ایک ایسے نظام کو فروغ دیا جس میں پادریوں ، انتظامی شرافت اور سوداگر طبقوں کے مابین گھومنے والا دروازہ تھا۔ اس نظام کی وجہ سے ایکسپلورر محمد ابن عبد اللہ ابن بطوطہ کے سفر آسان ہوگئے تھے۔ انہوں نے دہلی میں ایک امام کی حیثیت سے ، مالدیپ میں عدالتی عہدیدار کی حیثیت سے ، اور مالبار میں بطور سفیر اور تاجر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس کے کسی بھی منصب میں کبھی بھی تضاد نہیں تھا کیونکہ ان میں سے ہر ایک کردار نے دوسرے کو پورا کیا۔ اسلام نے ایک ایسا معاہدہ تشکیل دیا جس کے تحت سیاسی طاقت ، قانون اور مذہب کو اس انداز میں متحد کردیا گیا تاکہ تاجر طبقہ کے مفادات کا تحفظ کیا جاسکے۔ اس کی وجہ سے عالمی تجارت قرون وسطی کی دنیا میں زیادہ سے زیادہ حد تک پھیل گئی۔ شیر شاہ سوری نے تمام ٹیکسوں کو ختم کرکے تجارت کی بہتری کے لئے اقدامات اٹھائے جس سے آزاد تجارت کی ترقی میں رکاوٹ ہے۔ انہوں نے سڑکوں کے بڑے نیٹ ورک بنائے اور گرانڈ ٹرنک روڈ (1540-15154) تعمیر کیا ، جو چٹاگانگ کو کابل سے جوڑتا ہے۔ اس کے کچھ حصے آج بھی استعمال میں ہیں۔ جغرافیائی خطے زبان اور سیاست کے تنوع میں اضافہ کرتے ہیں۔

ثقافتی اثر و رسوخ[ترمیم]

تقسیم اور حکمرانی کی پالیسیاں ، دوقومی نظریہ ، اور برطانوی سلطنت سے آزادی کے تناظر میں ہندوستان کی تقسیم کے بعد برصغیر کی نفسیات کو پولرائز کیا گیا ہے ، جس کا مقصد شمال سے ہندوستان کے دیگر آباد زرعی معاشروں کے مقابلہ میں معروضی جائزہ مشکل ہے۔ مغرب. انضمام اور ہم آہنگی کی سطح میں مسلم حکمرانی ان دوسروں سے مختلف ہے۔ انہوں نے اپنی شناخت برقرار رکھی اور قانونی اور انتظامی نظام متعارف کروائے جو معاشرتی طرز عمل اور اخلاقیات کے موجودہ نظاموں کو بالائے طاق رکھتے ہیں۔ اگرچہ یہ تنازعہ کا ذریعہ تھا اس کے نتیجے میں ایک انوکھا تجربہ ہوا جس میں سے ایک مسلم کمیونٹی مضبوطی سے ایک اسلامی جماعت ہے جبکہ بیک وقت اس کے ساتھیوں میں انفرادیت اور منفرد ہے۔


ہندوستانی ثقافت پر اسلام کے اثرات ناقابل تلافی رہے ہیں۔ اس نے انسانی کوشش کے تمام شعبوں کی ترقی کو مستقل طور پر متاثر کیا   - زبان ، لباس ، کھانا ، فن کی تمام شکلیں ، فن تعمیر اور شہری ڈیزائن ، اور معاشرتی رسوم و رواج۔ اس کے برعکس ، مسلمان حملہ آوروں کی زبانوں میں مقامی زبانوں کے ساتھ رابطے کے ذریعہ اردو میں ترمیم کی گئی ، جس میں عربی رسم الخط استعمال ہوتا ہے۔ یہ زبان کے طور پر بھی جانا جاتا تھا ہندوستانی ، ایک چھتری اصطلاح کی مقامی زبان اصطلاحات لئے استعمال ہندی کے ساتھ ساتھ اردو ، جنوبی ایشیا میں دونوں اہم زبانوں آج بنیادی طور پر سنسکرت گرائمر ڈھانچے اور ذخیرہ الفاظ سے ماخوذ.


مسلم حکمرانی نے ہندوستان کا زیادہ سے زیادہ شہریکرن اور بہت سے شہروں اور ان کی شہری ثقافتوں کا عروج دیکھا۔ سب سے زیادہ اثر تجارت پر پڑا جس کے نتیجے میں مراکش سے انڈونیشیا تک مشترکہ تجارتی اور قانونی نظام موجود تھے۔ زیادہ مضبوطی سے مرکزی حکمرانی کے نظام کی طرف سے تجارت اور تجارت پر زور دینے کی اس تبدیلی نے زراعت پر مبنی روایتی معیشت کے ساتھ مزید تصادم کیا اور معاشرتی اور سیاسی تناؤ کو ایندھن بھی فراہم کیا۔


بدلتے ہوئے معاشی حالات سے وابستہ ترقی کارخانوں ، یا چھوٹی فیکٹریوں کا قیام اور ہندوستان اور پوری دنیا کے ذریعے ٹکنالوجی کی درآمد اور پھیلاؤ تھی۔ سیرامک ٹائل کا استعمال عراق ، ایران ، اور وسطی ایشیاء کی تعمیراتی روایات سے اپنایا گیا تھا۔ راجستھان کی نیلی مٹی کے برتن درآمد شدہ چینی برتنوں کی مقامی تغیر تھا۔ سلطان عابدین (1420–70) کی بھی مثال ہے کہ کشمیری کاریگروں کو کتاب بائنڈنگ اور کاغذ سازی سیکھنے کے لئے سمرقند بھیج دیا گیا۔ خورجہ اور سیوان مٹی کے برتنوں ، مورد آباد کو پیتل کے سامان کے لئے ، میرزپور کو قالین کے سامان کے لئے، فیروز آباد ، پرنٹنگ کے لئے فرخ آباد ، لکڑی کے نقشے کے لئے ساحر پور اور نگینہ ، بیدار کے لئے بیدر اور لکھنؤ ، زیورات کے لئے بنارس اور بنارس کے نام سے مشہور ہوئے ٹیکسٹائل ، اور اسی طرح. پلٹ سائڈ پر اس طرح کی ترقی کی حوصلہ افزائی کرنے کے نتیجے میں کسانوں پر زیادہ ٹیکس بھی لگا۔


متعدد ہندوستانی سائنسی اور ریاضیاتی پیشرفت اور ہندو اعداد پوری دنیا میں پھیل گئے تھے اور پوری دنیا میں مسلم ممالک کے تحت عہد علوم میں بہت سے علمی کام اور پیشرفت کو آرٹس اینڈ سائنسز کی آزاد خیال سرپرستی نے درآمد کیا تھا۔ حکمران۔ اسلام کے ذریعہ لائی جانے والی زبانوں میں مقامی زبانوں کے ساتھ رابطے کے ذریعہ ترمیم کی گئی تھی جس کی وجہ سے اردو زبان جیسے متعدد نئی زبانیں تشکیل پذیر ہوئیں ، جس میں ترمیم شدہ عربی رسم الخط استعمال ہوتا ہے ، لیکن زیادہ فارسی الفاظ کے ساتھ۔ آج کل ہندوستان میں متعدد بولیوں میں ان زبانوں کے اثرات موجود ہیں۔

ہندوستان میں اسلامی اور مغل فن تعمیر اور فن وسیع پیمانے پر نمایاں ہیں ، اس کی مثالیں تاج محل اور جامع مسجد ہیں ۔ اسی دوران ، مسلم حکمرانوں نے ہندوستان کے متعدد قدیم فن تعمیرات کو ختم کرکے انھیں اسلامی ڈھانچے میں تبدیل کردیا ، خاص طور پر وارانسی ، متھورا ، ایودھیا اور نئی دہلی کے قطب کمپلیکس میں۔


ہندوؤں کی ہجرت[ترمیم]

1612 عیسوی ، ساکا ایرا پر ، ڈوائس کے بادشاہ ، رائقہ ماندھاٹا شاہی ، (12) دوئی کے بادشاہ کے ایک تانبے کا نوشتہ ۔

راجپوتوں سمیت ہندوؤں کے چند گروہ ہندوستان میں مسلمانوں کے باقاعدہ حملوں کی وجہ سے چتر کے زوال سے پہلے آج کے نیپال میں داخل ہو رہے تھے۔ [138] کی طرف سے 1303 میں چتوڑگڑھ کے زوال کے بعد علاؤ الدین خلجی کے خلجی خاندان ، خطے سے راجپوتوں بڑے گروپوں میں کیا آج نیپال ہے میں بھاری مذہبی ظلم و ستم کی وجہ سے نقل مکانی کی. اس واقعے کو راجپوت اور نیپالی دونوں روایات کی تائید حاصل ہے۔ [139] [140] [141] [138] [145] ہندوستانی اسکالر راہول رام نے زور دے کر کہا ہے کہ راجپوت امیگریشن جو آج نیپال میں ہے اس میں کوئی شک نہیں لیکن کچھ سرکردہ خاندانوں کے خون کی پاکیزگی میں سوالات پیدا ہو سکتے ہیں۔ [146] مورخ جیمز ٹوڈ نے ذکر کیا ہے کہ راجستھان کی ایک روایت ہے کہ چیوٹور اور محمد غوری کے مابین جنگ کے بعد 12 ویں صدی کے آخر میں میواڑ سے ہمالیہ تک راجپوتوں کے ہجرت کا ذکر ہے۔ [147] مورخ جان ٹی ہیچک اور جان ویلپٹن کا دعوی ہے کہ مسلمانوں کی طرف سے باقاعدگی سے حملے 12 ویں صدی سے برہمنوں کے ساتھ راجپوتوں کی بھاری آمد کا باعث بنے۔ [148] [149]


آج کل نیپال کے وسطی خطے میں راجپوتوں کے داخلے کی خاص طور پر خاصہ مالا حکمرانوں نے آسانی سے مدد کی جنہوں نے گریٹر نیپال کے آدھے سے زیادہ حصے پر مشتمل ایک بڑی جاگیرداری ریاست تیار کی تھی۔ [138] راجپوتوں سمیت ہندو تارکین وطن کو خاصی مماثلت کے نتیجے میں خاص معاشرے میں جلدی سے ملا دیا گیا۔ [138] اس کے علاوہ، ماگر نے آج کیا ہے کے مغربی علاقے کے قبائلیوں نیپال تارکین وطن زیادہ میتری ساتھ راجپوت سرداروں کو خوش آمدید کہا. [150]

شبیہ شکنی[ترمیم]

کاکاٹیہ کالا تھورنام (ورنگل گیٹ) [[[کاکاٹیا خاندان]] نے کھنڈرات میں تعمیر کیا ہے۔ دہلی سلطنت کے ذریعہ تباہ کردہ بہت سے مندروں میں سے ایک۔ [151]
رودر مہالیا مندر میں کیرتیستبھب کا فنکارانہ انداز۔ اس مندر کو علاؤالدین خلجی نے تباہ کیا تھا۔
رانی کی واو ایک مرحلہ وار ہے ، جو [[[چولوکیا خاندان]]] نے پتن میں واقع ہے۔ اس شہر کو دہلی کے سلطان نے قطب الدین ایبک نے 1200 اور 1210 کے درمیان توڑ دیا تھا ، اور اسے علاؤالدین خلجی نے 1298 میں تباہ کردیا تھا۔[حوالہ درکار]
ہوسیلسوارا مندر میں خراب مدنکئی کے ساتھ کھمبے اور چھت کی نقش و نگار۔ دہلی سلطنت نے اس مندر کو دو بار برطرف اور لوٹ مار کی۔ [152]

دہلی سلطنت کے تحت شبیہ شکنی[ترمیم]

مورخ رچرڈ ایٹن نے دہلی سلطانوں کے ذریعہ بتوں اور مندروں کی تباہی کی ایک مہم کی میزبانی کی ہے ، جس کی مثال سالوں سے ملتی ہے جہاں مندروں کی بے حرمتی سے حفاظت کی گئی تھی۔ [153] [154] اپنے مقالے میں ، انہوں نے دہلی سلطنت کے دوران ہندوستان میں 1234 سے لے کر 1518 تک ہندو مندروں کی بے حرمتی یا بربادی کی 37 واقعات درج کیں ، جن کے لئے مناسب ثبوت موجود ہیں۔ [155] [156] انہوں نے نوٹ کیا کہ قرون وسطی کے ہندوستان میں یہ غیر معمولی بات نہیں تھی ، کیونکہ ہندوؤں اور بدھ مت کے بادشاہوں نے 642 سے 1520 کے درمیان حریف ہندوستانی ریاستوں کے خلاف ہندوؤں اور بدھ مت کے پیروکاروں کے درمیان ہندوؤں اور بدھسٹوں کے مابین تنازعہ شامل ہونے کی متعدد ریکارڈ کی گئی ہیں۔ اور جینز ۔ [157] انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ دہلی سلطان کی بھی بہت ساری مثالیں موجود ہیں ، جن کے پاس اکثر ہندو وزرا ہوتے تھے ، اور دونوں ہی مسلم اور ہندو ذرائع کے مطابق ، مندروں کی حفاظت ، دیکھ بھال اور مرمت کا حکم دیتے تھے۔ مثال کے طور پر ، ایک سنسکرت تحریر میں لکھا ہے کہ سلطان محمد بن تغلق نے اپنی دکن کی فتح کے بعد بیدار میں ایک سیوا مندر کی مرمت کی تھی۔ فتح کے دوران اکثر دہلی سلطانوں نے مندروں کو لوٹنے یا نقصان پہنچانے کا ایک نمونہ پیش کیا تھا ، اور پھر فتح کے بعد مندروں کی سرپرستی یا مرمت کی تھی۔ یہ نمونہ مغل سلطنت کے ساتھ اختتام پذیر ہوا ، جہاں اکبر اعظم کے وزیر اعلی ابوالفضل نے غزنی کے محمود جیسے سابق سلطانوں کی زیادتیوں پر تنقید کی۔

بہت سے معاملات میں ، منہدم شدہ باقیات ، چٹانوں اور دہلی سلطانوں کے ذریعہ تباہ شدہ مندروں کے ٹوٹے مجسمے کے ٹکڑوں کو مساجد اور دیگر عمارتوں کی تعمیر کے لئے دوبارہ استعمال کیا گیا۔ مثال کے طور پر ، دہلی میں قطب کمپلیکس کچھ کھاتوں کے ذریعہ 27 منہدم ہندو اور جین مندروں کے پتھروں سے بنایا گیا تھا۔ [158] اسی طرح ، مہاراشٹرا کے خانپور میں مسلم مسجد کو لوٹے ہوئے حصوں سے تعمیر کیا گیا تھا اور ہندو مندروں کی باقیات کو منہدم کردیا گیا تھا۔ [159] محمد بن بختیار خلجی نے دہلی سلطنت کے آغاز میں 1193 میں نالندا اور اودانتپوری یونیورسٹیوں میں بدھ مت اور ہندو کتب خانوں اور ان کے نسخوں کو تباہ کردیا۔ [160] [161]

غوری کی کمان میں راجستھان ، پنجاب ، ہریانہ اور اتر پردیش میں مندروں کو تباہ کرنے اور ہندو بتوں کے چہروں یا سروں کی بدنامی کی مہم کی اس دور میں پہلی تاریخی ریکارڈ 1193 سے لے کر 1194 تک رہی۔ مملوکوں اور خلجیوں کے تحت ، ہیکل کی بے حرمتی کی مہم بہار ، مدھیہ پردیش ، گجرات اور مہاراشٹر تک پھیلی اور 13 ویں صدی کے آخر تک جاری رہی۔ یہ مہم چودہویں صدی میں ملک کافر اور الغ خان کے ماتحت تلنگانہ ، آندھرا پردیش ، کرناٹک اور تمل ناڈو تک اور 15 ویں صدی میں بہمنیوں کے ذریعہ پھیل گئی۔ [160] اڑیسہ کے مندروں کو تغلقوں کے تحت چودہویں صدی میں تباہ کیا گیا تھا۔


تباہی اور بے حرمتی کے علاوہ ، دہلی سلطنت کے سلطانوں نے کچھ معاملات میں تباہ شدہ ہندو ، جین اور بودھ مندروں کی تعمیر نو کو منع کردیا تھا ، اور انھوں نے پرانے مندروں کی مرمت یا کسی نئے مندر کی تعمیر پر پابندی عائد کردی تھی۔ [162] [163] اگر بعض سرپرست یا مذہبی طبقہ نے جزیہ (فیس ، ٹیکس) ادا کیا تو بعض معاملات میں ، سلطنت مندروں کی مرمت اور تعمیر کے لئے اجازت دے گی۔ مثال کے طور پر ، چینیوں کی طرف سے سلطانی فوج کے ذریعہ تباہ شدہ ہمالیائی بودھ مندروں کی مرمت کی تجویز سے انکار کردیا گیا ، اس وجہ سے کہ اس طرح کے مندر کی مرمت اس وقت کی اجازت دی جاسکتی ہے جب چینی سلطنت کے خزانے کو جزیہ ٹیکس ادا کرنے پر راضی ہوجائے۔ [164] [165] فیروز شاہ تغلق نے اپنی یادداشتوں میں بتایا ہے کہ کس طرح اس نے مندروں کو تباہ کیا اور اس کے بجائے مساجد بنائیں اور ان لوگوں کو ہلاک کیا جنہوں نے نئے مندر بنانے کی ہمت کی تھی۔ [166] دہلی سلطانیت کے مختلف سلطانوں کے وظیروں ، امیروں اور دربار مورخین کے دیگر تاریخی ریکارڈوں میں بتائی گئی بتوں اور مندروں کی عظمت بیان کی گئی ہے جن کی انہوں نے اپنی مہمات میں مشاہدہ کیا تھا اور ان کو کس طرح تباہ اور بے حرمتی کیا گیا تھا۔ [167]


نالیندا[ترمیم]

1193 میں ، نالیندا یونیورسٹی کا احاطہ بختیار خلجی کے تحت افغان خلجی - غلزئی مسلمانوں نے تباہ کیا تھا۔ اس واقعہ کو ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے آخری سنگ میل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انہوں نے نالندا کی بڑی بودھ لائبریری اور وکرمشیلہ یونیورسٹی ، [168] نیز بھارت میں متعدد بدھ مت خانقاہوں کو بھی جلایا۔ جب تبت کے مترجم ، چاگ لوٹاسو دھرماسوئین (چاگ لو۔تصا با ، 1197-1264) ، نے 1235 میں شمالی ہندوستان کا دورہ کیا تو ، نالندا کو نقصان پہنچا ، لوٹا گیا اور بڑے پیمانے پر ویران ہوا ، لیکن پھر بھی کھڑے ہیں اور ستر طلباء کے ساتھ کام کررہے ہیں۔

مہابودھی ، سوم پورہ ، وجراسان اور دیگر اہم خانقاہیں نہیں چھیڑی گئیں۔ غوری تباہ کاریوں نے صرف ان خانقاہوں کو تکلیف دی جو ان کی پیش قدمی کے راستے میں تھیں اور دفاعی قلعوں کی طرح مضبوط ہوئے تھے۔

12 ویں صدی کے آخر تک ، بہار میں بدھ مت کے گڑھ پر مسلم فتح کے بعد ، جنوب میں پہلے ہی بدھ مت کی کمی واقع ہوگئی تھی ، شمال میں بھی انکار ہوگئی تھی کیونکہ بچ جانے والے افراد نیپال ، سکم اور تبت کی طرف پیچھے ہٹ گئے تھے یا جنوب میں برصغیر پاک و ہند فرار ہوگئے تھے۔

مارٹینڈ[ترمیم]

کے کھنڈرات سوریا میں مندر Martand ، کے کے iconoclastic پالیسیوں کی وجہ سے تباہ ہو گیا تھا جس میں سکندر بت شکن 1868 میں جان برک کی طرف سے اٹھائے، تصویر.

مارٹینڈ سن مندر کو 8 ویں صدی عیسوی میں کارکوٹا خاندان کے تیسرے حکمران للیتاڈیتیا مکتاپیڈا نے تعمیر کیا تھا۔ [169] مذکورہ مندر کو 15 ویں صدی کے اوائل میں مسلم حکمران سکندر بوٹشیکن کے حکم پر مکمل طور پر تباہ کردیا گیا تھا ، اس مسمار سے ایک سال تک جاری رہا۔ انہوں نے 1389 سے 1413 تک حکومت کی اور کشمیر کے ہندوؤں کو اسلام میں تبدیل کرنے کی ان کی کڑی کوششوں کے لئے انہیں یاد کیا جاتا ہے۔ ان کوششوں میں متعدد پرانے مندروں کی تباہی ، جیسے مارٹینڈ ، ہندو رسومات ، رسومات اور تہواروں کی ممانعت اور یہاں تک کہ ہندو انداز میں لباس پہننا بھی شامل ہے۔ وہ "کشمیر کے قصائی" کے طور پر جانے جاتے ہیں اور کشمیری ہندوؤں میں سب سے زیادہ نفرت کرنے والے شخصیات میں سے ہیں۔ [170] 0

وجے نگر[ترمیم]

یہ شہر 14 ویں صدی سے 16 ویں صدی کے درمیان ، وجے نگر سلطنت کے عروج کے دوران پروان چڑھا تھا ۔ اس وقت کے دوران ، یہ اکثر ریاستوں کے ساتھ تنازعہ میں رہتا تھا جو شمالی دکن میں عروج پر تھی ، اور جنھیں اکثر اجتماعی طور پر دکن سلطنت کہا جاتا ہے۔ وجے نگر سلطنت نے صدیوں سے مسلم حملوں کا کامیابی کے ساتھ مقابلہ کیا۔ لیکن 1565 میں ، سلطنت کی فوجوں کو سلطنتوں کے اتحاد کے ہاتھوں ایک زبردست اور تباہ کن شکست کا سامنا کرنا پڑا ، اور دارالحکومت قبضہ کر لیا گیا۔ فاتح فوج نے پھر کئی مہینوں کے دوران شہر کو تباہ کردیا۔ سلطنت نے اپنی سست گراوٹ کو جاری رکھا ، لیکن اصل دارالحکومت دوبارہ قبضہ یا دوبارہ تعمیر نہیں کیا گیا۔


سومناتھ[ترمیم]

بھیما اول کے دور میں 1024 عیسوی کے قریب ، غزنی کے محمود نے گجرات پر چھاپہ مارا ، اور سومناتھ مندر کو لوٹ لیا۔ 1169 عیسوی کے ایک نوشتہ کے مطابق ، بھیم نے ہیکل کو دوبارہ تعمیر کیا۔ اس شلالیھ میں محمود کی وجہ سے کسی تباہی کا ذکر نہیں کیا گیا ہے ، اور کہا گیا ہے کہ ہیکل "وقت کی وجہ سے بوسیدہ ہوچکا ہے"۔ [171] 1299 میں ، علاؤ الدین خلجی کی فوج نے بلوغ خان کی سربراہی میں واگھلا خاندان کے کارنڈیو دوم کو شکست دی ، اور سومناتھ مندر کو برطرف کردیا۔ مندر کی تعمیر مہیپالا دیوا ، سوراشٹر کے چوداسام بادشاہ نے سن 1308 میں کی تھی۔ بعد کی صدیوں میں اس پر بار بار حملہ ہوا ، جس میں مغل بادشاہ اورنگ زیب بھی شامل تھا ۔ [172]   1665 میں ، ایک بار پھر اس مندر کو مغل بادشاہ اورنگ زیب کے ذریعہ تباہ کرنے کا حکم دیا گیا۔ [173] 1702 میں ، اس نے حکم دیا کہ اگر ہندوؤں نے وہاں عبادت کو بحال کیا ہے تو ، اسے مکمل طور پر منہدم کردیا جائے۔ [174]

ہیمپی میں سری کرشنا مندر
نالندا یونیورسٹی کے کھنڈرات
Somnath temple in ruins, 1869
کھنڈرات میں سومناتھ مندر, 1869
موجودہ سومناتھ مندر کا سامنے کا نظارہ
موجودہ سومناتھ مندر کا سامنے کا نظارہ
سومناتھ مندر پر سب سے پہلے مسلم ترک حملہ آور غزنی کے محمود نے حملہ کیا اور یکے بعد دیگرے مسلم حکمرانوں کے انہدام کے بعد بار بار اس کی تعمیر نو کی گئی۔

یہ بھی دیکھیں[ترمیم]

نوٹ اور حوالہ جات[ترمیم]

نوٹ[ترمیم]

فوٹ نوٹ[ترمیم]

  1. Heathcote 1995.
  2. Anjum 2007.
  3. Hermann Kulke and Dietmar Rothermund, A History of India, 3rd Edition, Routledge, 1998, آئی ایس بی این 0-415-15482-0, pp 187-190
  4. Vincent A Smith, The Oxford History of India: From the Earliest Times to the End of 1911 گوگل کتب پر, Chapter 2, Oxford University Press
  5. Jackson، Roy (2010). Mawlana Mawdudi and Political Islam: Authority and the Islamic State. Routledge. ISBN 9781136950360. 
  6. Chapra، Muhammad Umer (2014). Morality and Justice in Islamic Economics and Finance (بزبان انگریزی). Edward Elgar Publishing. صفحات 62–63. ISBN 9781783475728. 
  7. "An Outline of the History of Persia During the Last Two Centuries (A.D. 1722-1922)". Edward G. Browne. London: Packard Humanities Institute. صفحہ 33. اخذ شدہ بتاریخ 24 ستمبر 2010. 
  8. MacLean, Derryl N. (1989), Religion and Society in Arab Sind, pp. 126, BRILL, آئی ایس بی این 90-04-08551-3
  9. S. A. A. Rizvi, "A socio-intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Volo. 1, pp. 138, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).
  10. S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006).
  11. ^ ا ب al-Balādhurī 1924: "'Uthmân ibn-abu-l-'Âși ath-Thaķafi ... sent his brother, al-Hakam, to al-Bahrain, and went himself to 'Umân, and sent an army across to Tânah. When the army returned, he wrote to 'Umar, informing him of this expedition. 'Umar wrote to him in reply, ' ... By Allah, I swear that if they had been smitten, I would exact from thy tribe the equivalent.' Al-Hakam sent an expedition against Barwaș [Broach] also, and sent his brother, al-Mughîrah ibn-abu-l-'Âsi, to the gulf of ad-Daibul, where he met the enemy in battle and won a victory."
  12. ^ ا ب Fredunbeg, Mirza Kalichbeg, "The Chachnama: An Ancient History of Sind", pp57
  13. Sen, Sailendra Nath, "Ancient Indian History and Civilization 2nd Edition", pp346
  14. Khushalani, Gobind, "Chachnama Retold An Account of the Arab Conquests of Sindh", pp221
  15. Editors: El Harier, Idris, & M'Baye, Ravene, "Spread of Islam Throughout the World ", pp594
  16. Mehta, Jaswant Lal, "Advanced Study in The History of Medieval India Vol 1", pp31
  17. Wink, Andre, " Al-Hind The Making of the Indo-Islamic Worlds Vol 1", pp119
  18. ^ ا ب Wink, Andre, " Al-Hind The Making of the Indo-Islamic Worlds Vol 1", pp201
  19. Crawford, Peter, "The War of the Three Gods: Romans, Persians and the Rise of Islam", pp192
  20. Shaban M. A., "The Abbasid Revolution ", pp22 - pp23
  21. Editor = Daryaee, Touraj, "The Oxford Handbook of Iranian History", pp215 - pp216
  22. Elliot, Henry, "Historians of India: Appendix The Arabs in Sind, Vol III, Part 1", pp9
  23. Khushalani, Gobind, "Chachnama Retold An Account of the Arab Conquests of Sindh", pp72
  24. al-Balādhurī 1924
  25. Fredunbeg, Mirza Kalichbeg, "The Chachnama: An Ancient History of Sind", pp71 - pp79
  26. Hoyland, Robert G., "In Gods Path: The Arab Conquests and Creation of An Islamic Empire", pp191
  27. Wink, Andre, " Al-Hind The Making of the Indo-Islamic Worlds Vol 2", pp113
  28. ^ ا ب Wink (2002), pg.129 - pp131
  29. Kennedy, Hugh, "The Great Arab Conquests", pp194 - pp196
  30. Dashti, Naseer, "The Baloch and Balochistan", pp65
  31. al-Balādhurī 1924
  32. Dashti, Naseer, "The Baloch and Balochistan", pp78
  33. Khushalani, Gobind, "Chachnama Retold An Account of the Arab Conquests of Sindh", pp76
  34. al-Balādhurī 1924
  35. Wink, Andre, " Al-Hind The Making of the Indo-Islamic Worlds Vol 1", pp128 - pp129
  36. al-Balādhurī 1924: "Yazîd ibn-Ziyâd proceeded against them [the people of Kabul] and attacked them in Junzah, but he and many of those with him were killed, and the rest put to flight ... ransomed abu-'Ubaidah for 500,000 dirhams."
  37. al-Balādhurī 1924
  38. Hoyland, Robert G., "In Gods Path: The Arab Conquests and Creation of An Islamic Empire", pp150
  39. Hitti, Philip, "History of The Arabs 10th Edition", pp209
  40. Kennedy, Hugh, "The Great Arab Conquests", pp196
  41. Hoyland, Robert G., "In Gods Path: The Arab Conquests and Creation of An Islamic Empire", pp152
  42. Kennedy, Hugh, "The Armies of The Caliph ", pp39
  43. Kennedy, Hugh, "The Prophet and The Age of The Caliphates", pp101
  44. Kennedy, Hugh, "The Great Arab Conquests", pp197 -pp198
  45. Editors: El Harier, Idris, & M'Baye, Ravene, "Spread of Islam Throughout the World ", pp604 - pp605
  46. Wink (2002), pg.164
  47. Nicholas F. Gier, FROM MONGOLS TO MUGHALS: RELIGIOUS VIOLENCE IN INDIA 9TH-18TH CENTURIES, Presented at the Pacific Northwest Regional Meeting American Academy of Religion, Gonzaga University, May, 2006
  48. Alexander Berzin, "Part I: The Umayyad Caliphate (661 - 750 CE), The First Muslim Incursion into the Indian Subcontinent", The Historical Interaction between the Buddhist and Islamic Cultures before the Mongol Empire Last accessed 21 June 2016
  49. al-Balādhurī 1924
  50. Fredunbeg, Mirza Kalichbeg, "The Chachnama: An Ancient History of Sind", pp69
  51. ^ ا ب Wink (2004) pg 201-205
  52. Wink (2004) pg 131
  53. Kennedy, Hugh, "The Great Arab Conquests", pp301
  54. Haig, Wolseley, "The Cambridge History of India, Vol III", pp5
  55. Fredunbeg, Mirza Kalichbeg, "The Chachnama: An Ancient History of Sind", pp176
  56. ^ ا ب پ ت Blankinship, Khalid Y, "The End of Jihad State ", pp132
  57. al-Balādhurī 1924: "Dâhir's son Hullishah, had come back to Brahmanâbâdh."
  58. ^ ا ب al-Balādhurī 1924: "Al-Junaid ibn'Abd-ar-Rahmân al-Murri governed the frontier of as-Sind for 'Umar ibn-Hubairah al-Fazâri."
  59. Blankinship, Khalid Y, "The End of Jihad State ", pp131
  60. Wink, Andre, " Al-Hind The Making of the Indo-Islamic Worlds Vol 1", pp208
  61. Misra, Shyam, Manohar, "Yasoverman of Kanau ", pp56
  62. Atherton, Cynthia P., "The Sculpture of Early Medieval Rajastann", pp14
  63. Bhandarkar 1929; Wink 2002
  64. Blankinship, Khalid Y, "The End of Jihad State ", pp133
  65. Misra, Shyam, Manohar, "Yasoverman of Kanau ", pp45
  66. Bhandarkar 1929; Rāya 1939; Majumdar 1977; Puri 1986; Wink 2002
  67. Puri 1986; Wink 2002
  68. Bhandarkar 1929; Majumdar 1977; Puri 1986; Wink 2002; Sen 1999
  69. Elliot, Henry, "Historians of India: Appendix The Arabs in Sind, Vol III, Part 1", pp51
  70. Editors = Idris El Harer, El Hadje Ravane M'Baye, "The Spread of Islam Throughout The World", pp613
  71. Wink (2002), pg.210
  72. Editors = Idris El Harer, El Hadje Ravane M'Baye, "The Spread of Islam Throughout The World", pp614
  73. Editors: Bosworth, C.E. &Asimov, M.S, "History of Civilizations of Central Asia " Vol IV, pp298 - pp301
  74. البرونی کا ہندوستان ۔ (سن 1030 ء)۔ ایڈورڈ سی سچاؤ کا ترجمہ اور دو جلدوں میں تشریح۔ کیگنا پال ، ٹریچ ، ٹربنر ، لندن۔ (1910)۔ جلد میں ، پی۔ 22.
  75. Alberuni's India. (c. 1030 AD). Translated and annotated by Edward C. Sachau in two volumes. Kegana Paul, Trench, Trübner, London. (1910). Vol. I, p. 22.
  76. ^ ا ب Henry Walter Bellow. The races of Afghanistan: Being a brief account of the principal nations inhabiting that country (1880). Asian Educational services. صفحہ 73. 
  77. Satish Chandra, Medieval India: From Sultanat to the Mughals (1206-1526), (Har-Anand Publications, 2006), 25.
  78. A Global Chronology of Conflict: From the Ancient World to the Modern Middle East, Vol. I, ed. Spencer C. Tucker, (ABC-CLIO, 2010), 263.
  79. اسلامی سلطنتوں کا بین الاقوامی انسائیکلوپیڈیا ناگندر کرر سنگھ ، ناجیندر کمار سنگھ ، انمول پبلی کیشنز پی وی ٹی نے شائع کیا۔ لمیٹڈ 2000 صفحہ 28 آئی ایس بی این 81-261-0403-1، آئی ایس بی این 978-81-261-0403-1
  80. International Encyclopaedia of Islamic Dynasties by Nagendra Kr Singh, Nagendra Kumar Singh. Published by Anmol Publications PVT. LTD. 2000 Page 28 آئی ایس بی این 81-261-0403-1, آئی ایس بی این 978-81-261-0403-1
  81. Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies 2nd ed. Cambridge University Press 2002
  82. "Mu'izz-al-Din Muhammad ibn Sam (Ghorid ruler of India)". Britannica Online Encyclopædia. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2009. 
  83. Jamal Malik (2008). Islam in South Asia: A Short History. Brill Publishers. صفحہ 104. 
  84. Vijayanagar | historical city and empire, India | Britannica.com
  85. Sanyal، Sanjeev (15 November 2012). Land of seven rivers: History of India's Geography. Penguin Books Limited. صفحات 130–1. ISBN 978-81-8475-671-5. 
  86. ^ ا ب پ B.F. Manz, "Tīmūr Lang", in دائرۃ المعارف الاسلامیہ, Online Edition, 2006
  87. The Columbia Electronic Encyclopedia, "Timur", 6th ed., Columbia University Press: "... Timur (timoor') or Tamerlane (tăm'urlān), c.1336–1405, Mongol conqueror, b. Kesh, near Samarkand. ...", (LINK)
  88. "Timur", in دائرۃ المعارف بریٹانیکا: "... [Timur] was a member of the Turkic Barlas clan of Mongols..."
  89. "Baber", in دائرۃ المعارف بریٹانیکا: "... Baber first tried to recover Samarkand, the former capital of the empire founded by his Mongol ancestor Timur Lenk ..."
  90. Hari Ram Gupta. History of the Sikhs: The Sikh Gurus. ISBN 8121502764.  See page 13
  91. Lane-Poole، Stanley (1907). "Chapter IX: Tinur's Account of His Invasion". History of India. The Grolier Society.  Full text گوگل کتب پر
  92. B.F. Manz, "Tīmūr Lang", in Encyclopaedia of Islam.
  93. Timur in the Political Tradition and Historiography of Mughal India
  94. Timur in the Political Tradition and Historiography of Mughal India, Irfan Habib, p. 295-312
  95. Sikhism Origin and Development. 
  96. Haidar، Navina Najat؛ Sardar، Marika (2015). Sultans of Deccan India, 1500–1700: Opulence and Fantasy (بزبان انگریزی). Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780300211108. Deccan sultanates. 
  97. Sen، Sailendra (2013). A Textbook of Medieval Indian History. Primus Books. صفحہ 119. ISBN 978-9-38060-734-4. 
  98. Annemarie Schimmel, Classical Urdu Literature from the Beginning to Iqbāl, (Otto Harrasowitz, 1975), 143.
  99. Brian Spooner and William L. Hanaway, Literacy in the Persianate World: Writing and the Social Order, (University of Pennsylvania Press, 2012), 317.
  100. "Barīd Shāhī dynasty | Muslim dynasty". Encyclopædia Britannica. اخذ شدہ بتاریخ 13 مارچ 2019. 
  101. Robert Sewell. Lists of inscriptions, and sketch of the dynasties of southern India (The New Cambridge History of India Vol. I:7), Printed by E. Keys at the Government Press, 1884
  102. "The Five Kingdoms of the Bahmani Sultanate". orbat.com. 13 مارچ 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 05 جنوری 2007. 
  103. Census of India, 1991: Mahbubnagar (بزبان انگریزی). Government of Andhra Pradesh. 1994. 
  104. Khan، Iqtidar Alam (2008). Historical Dictionary of Medieval India (بزبان انگریزی). Scarecrow Press. ISBN 9780810855038. 
  105. Chaurasia, Radhey Shyam (2002). History of Medieval India: From 1000 A.D. to 1707 A.D. p. 101.
  106. Ferishta، Mahomed Kasim (1829). History of the Rise of the Mahometan Power in India, till the year A.D. 1612 Volume III. ترجمہ بذریعہ Briggs، John. London: Longman, Rees, Orme, Brown and Green. 
  107. شیخ محمد اکرام (1964). "XIX. A Century of Political Decline: 1707–1803". In Ainslie T. Embree. Muslim Civilization in India. New York: Columbia University Press. Retrieved 5 November 2011.
  108. Asger Christensen. "Aiding Afghanistan: The Background and Prospects for Reconstruction in a Fragmented Society" pp 12. NIAS Press, 1995. آئی ایس بی این 8787062445
  109. Hamid Wahed Alikuzai. "A Concise History of Afghanistan in 25 Volumes, volume 14." pp. 202. Trafford Publishing, 2013. آئی ایس بی این 1490714413
  110. A Popular Dictionary of Sikhism: Sikh Religion and Philosophy, p.86, Routledge, W. Owen Cole, Piara Singh Sambhi, 2005
  111. Islamic Renaissance In South Asia (1707-1867) : The Role Of Shah Waliallah ... - M.A.Ghazi - Google Books
  112. "The Marathas", in دائرۃ المعارف بریٹانیکا
  113. "Bal Gangadhar Tilak", in دائرۃ المعارف بریٹانیکا
  114. Elphinstone، Mountstuart؛ Cowell، Edward Byles (1866). The History of India: The Hindú and Mahometan Periods. 
  115. Jaques، Tony (2007). Dictionary of Battles and Sieges. Greenwood Publishing Group. ISBN 9780313335372. 
  116. Sarkar، Jadunath (1988). Fall of the Mughal Empire: 1789-1803. Sangam. ISBN 9780861317493. 
  117. Mehta, J. L. Advanced study in the history of modern India 1707–1813
  118. Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia [2 ... 2011. اخذ شدہ بتاریخ 18 اگست 2014. 
  119. War, Culture and Society in Early Modern South Asia, 1740-1849 - Kaushik Roy, Lecturer Department of History Kaushik Roy. 2011. اخذ شدہ بتاریخ 18 اگست 2014. 
  120. The Great Maratha Mahadaji Scindia – N. G. Rathod – Google Books. اخذ شدہ بتاریخ 18 اگست 2014. 
  121. Singh، Ganda (1959). Ahmad Shah Durrani: Father of Modern Afghanistan (PDF). Asia Publishing House. 07 فروری 2013 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 07 فروری 2013. 
  122. History of the Marathas – R.S. Chaurasia. اخذ شدہ بتاریخ 18 اگست 2014. 
  123. Glover، William J (2008). Making Lahore Modern: Constructing and Imagining a Colonial City. University of Minnesota Press. ISBN 9780816650217. 
  124. Adamec، Ludwig W (2011). Historical Dictionary of Afghanistan. Scarecrow Press. ISBN 9780810879577. 
  125. Griffin، Lepel H؛ Griffin، Sir Lepel Henry (1905). Ranjit Singh and the Sikh Barrier Between Our Growing Empire and Central Asia. Clarendon Press. ISBN 9788120619180. 
  126. Hunter، William Wilson (2004). Ranjit Singh: And the Sikh Barrier Between British Empire and Central Asia. ISBN 9788130700304. 
  127. Jaques، Tony (2007). Dictionary of Battles and Sieges. Lancer Publishers & Distributors. ISBN 9780313335396. 
  128. Singh، Harbakhsh (July 2010). War Despatches: Indo-Pak Conflict 1965. APH Publishing. ISBN 9781935501299. 
  129. Will Durant. The Story of Civilization: Our Oriental Heritage. صفحہ 459. 
  130. ^ ا ب der Veer, pg 27–29
  131. ^ ا ب Eaton, Richard M. The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760. Berkeley: University of California Press, c1993 1993. Retrieved 1 May 2007
  132. Caste in Indian Muslim Society
  133. Aggarwal، Patrap (1978). Caste and Social Stratification Among Muslims in India. Manohar. 
  134. S.A.A. Rizvi The Wonder That Was India – II
  135. Matthew White (2011). Atrocitology: Humanity's 100 Deadliest Achievements. Canongate Books. صفحہ 113. 
  136. Malešević، Siniša. The Rise of Organised Brutality. Cambridge University Press. صفحہ 119. 
  137. McLeod (2002), pg. 33
  138. ^ ا ب پ ت Pradhan 2012.
  139. Hamilton 1819.
  140. D.R. Regmi 1961.
  141. Wright 1877.
  142. Hamilton 1819، صفحات 240-244.
  143. Hamilton 1819، صفحات 129-132.
  144. Hamilton 1819، صفحات 12-13,15-16.
  145. Scottish scholar Francis Buchanan-Hamilton doubts the first tradition of Rajput influx to what is today Nepal which states that Rajputs from چتور گڑھ came to Ridi Bazaar in 1495 A.D. and went on to capture the Gorkha Kingdom after staying in Bhirkot.[142] He mentions the second tradition which states that Rajputs reached پالپا ضلع through Rajpur at دریائے کالی گندکی.[143] The third tradition mentions that Rajputs reached Palpa through کوماؤں ڈویژن and جوملا ضلع.[144]
  146. Ram 1996.
  147. Todd 1950.
  148. Hitchcock 1978.
  149. Whelpton 2005.
  150. Pandey 1997.
  151. Eaton، Richard (September 2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283. 
  152. Robert Bradnock؛ Roma Bradnock (2000). India Handbook. McGraw-Hill. صفحہ 959. ISBN 978-0-658-01151-1. 
  153. Richard M. Eaton, Temple Desecration and Indo-Muslim States, Part II, Frontline, 5 January 2001, 70-77.
  154. Richard M. Eaton, Temple Desecration and Indo-Muslim States, Part I, Frontline, 22 December 2000, 62-70.
  155. Annemarie Schimmel, Islam in the Indian Subcontinent, آئی ایس بی این 978-9004061170, Brill Academic, pp 7-10
  156. James Brown (1949), The History of Islam in India, The Muslim World, 39(1), 11-25
  157. Eaton، Richard M. (2004). Temple desecration and Muslim states in medieval India. Gurgaon: Hope India Publications. ISBN 978-8178710273. 
  158. Welch, Anthony (1993), Architectural patronage and the past: The Tughluq sultans of India, Muqarnas, Vol. 10, 311-322
  159. The Tughluqs: Master Builders of the Delhi Sultanate. doi:ڈی او ئي. http://archnet.org/system/publications/contents/3053/original/DPC0347.PDF۔ اخذ کردہ بتاریخ 16 October 2018. 
  160. ^ ا ب Richard Eaton, Temple Desecration and Muslim States in Medieval India گوگل کتب پر, (2004)
  161. Gul and Khan (2008), Growth and Development of Oriental Libraries in India, Library Philosophy and Practice, University of Nebrasaka-Lincoln
  162. Eva De Clercq (2010), ON JAINA APABHRAṂŚA PRAŚASTIS, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Volume 63 (3), pp 275–287
  163. R Islam (1997), A Note on the Position of the non-Muslim Subjects in the Sultanate of Delhi under the Khaljis and the Tughluqs, Journal of the Pakistan Historical Society, 45, pp. 215–229; R Islam (2002), Theory and Practice of Jizyah in the Delhi Sultanate (14th Century), Journal of the Pakistan Historical Society, 50, pp. 7–18
  164. A.L. Srivastava (1966), Delhi Sultanate, 5th Edition, Agra College
  165. Peter Jackson (2003), The Delhi Sultanate: A Political and Military History, Cambridge University Press, آئی ایس بی این 978-0521543293, pp 287-295
  166. Firoz Shah Tughlak, Futuhat-i Firoz Shahi - Memoirs of Firoz Shah Tughlaq, Translated in 1871 by Elliot and Dawson, Volume 3 - The History of India, Cornell University Archives, pp 377-381
  167. Hasan Nizami et al, Taju-l Ma-asir & Appendix, Translated in 1871 by Elliot and Dawson, Volume 2 - The History of India, Cornell University Archives, pp 22, 219, 398, 471
  168. Page 292, "India's Interaction With China, Central and West Asia", written by Abdur Rahman, year 2002.
  169. Animals in stone: Indian mammals sculptured through time By Alexandra Anna Enrica van der Geer. صفحات Ixx. 
  170. Kaw، M. K.، ویکی نویس (2004). Kashmir and Its People: Studies in the Evolution of Kashmiri Society. A.P.H. Publishing Corporation. ISBN 9788176485371. اخذ شدہ بتاریخ 07 جولا‎ئی 2015. 
  171. Acyuta Yājñika؛ Suchitra Sheth (2005). The Shaping of Modern Gujarat: Plurality, Hindutva, and Beyond. Penguin Books India. صفحات 40–47. ISBN 978-0-14-400038-8. 
  172. Gerardo Eastburn (February 2011). The Esoteric Codex: Zoroastrianism. Lulu.com. صفحہ 93. ISBN 978-1-312-93584-6. 
  173. Satish Chandra, Medieval India: From Sultanat to the Mughals, (Har-Anand, 2009), 278.
  174. Yagnik & Sheth 2005.
  1. ^ "ECIT Indian History Resources". 13 جنوری 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 05 دسمبر 2005. 
  2. ^ "History of India syllabus". 11 دسمبر 2005 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 05 دسمبر 2005. 
  3. ^ "About DeLacy O'Leary". 22 مارچ 2006 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 10 اپریل 2006. 
  4. گوپال مندر نیلی گوڈن کرشنا کے لئے وقف ہے جو الہی چرواہا ہے ، دودھ پالنے والوں کا عاشق ہے اور کائنات کے نگہبان لارڈ وشنو کا آٹھواں مجسم ہے۔ سنگ مرمر کے ساتھ گھیرے ہوئے ڈھانچے مراٹھا فن تعمیر کی اعلی مثال ہے۔ بھگوان کرشنا کی دو فٹ لمبی مجسمہ چاندی میں کھدی ہوئی ہے اور اسے سنگ مرمر کی قربان گاہ پر چاندی کے چڑھائے ہوئے دروازوں کے ساتھ رکھا گیا ہے۔ غزنی کے محمود نے یہ دروازے 1026 عیسوی میں گجرات کے مشہور سومناتھ مندر سے خراسان میں غزنی لے گئے تھے۔ بعد میں ، افغان شاہ محمود شاہ ابدالی دروازے لے کر لاہور پہنچے ، جہاں سے شری ناتھ مادھا جی شندے آج عظیم ماراٹھا مہاڈ جی سنڈیا کے نام سے مشہور ہیں۔ بعد میں ہند کے حکمران نے انھیں گوپال مندر میں قائم کیا ، جس سے دروازوں کا طویل سفر روکا گیا۔ مہاراجہ دولت راؤ سندھیا کی ملکہ بایاجیبائی شنڈے نے 19 ویں صدی میں اس مندر کی تعمیر کی تھی۔ شہر کے وسط میں واقع بازار کے وسط میں اس کا مقام اس کی مقبولیت میں اضافہ کرتا ہے۔ غزنی کے شہنشاہ سولتہ محمود ، پبلشر برٹش لائبریری کا مسجد اور مقبرہ

حوالہ جات[ترمیم]


بیرونی روابط[ترمیم]