بنی اسرائیل کے بارہ قبائل

بنی اسرائیل کے بارہ قبائل عبرانی بائبل کے مطابق حضرت يعقوب جو اسرائیل کے نام سے بھی معروف ہیں کی نسل ہیں اور یہی مل کر بنی اسرائیل کہلاتے ہیں۔ یہ قبائل حضرت یعقوب کے بارہ بیٹوں کی نسل سے وجود میں آئے، جو ان کی دو بیویوں لیاہ اور راحيل، نیز ان کی لونڈیوں بلہاہ اور زلفہ سے پیدا ہوئے تھے۔^[1] جدید علمی تحقیقات میں اس بات پر شبہ ظاہر کیا جاتا ہے کہ آیا واقعی بارہ اسرائیلی قبائل تاریخی طور پر موجود تھے یا نہیں، کیونکہ عدد “12” کو اکثر ایک علامتی روایت اور قومی اساطیری تشکیل کا حصہ سمجھا جاتا ہے، اگرچہ بعض محققین اس رائے سے اختلاف بھی کرتے ہیں۔ ^[2]

بائبل کی کہانی

نسب

یعقوب ، جنھیں بعد میں اسرائیل کہا گیا، اسحاق اور رِفقہ کے بیٹے تھے اور عیسو کے جڑواں چھوٹے بھائی تھے۔ وہ ابراہیم اور سارہ کے پوتے تھے۔ بائبلی متون کے مطابق اللہ نے انھیں اسرائیلی قوم کا باپ مقرر کیا۔ یعقوب کی دو بیویاں تھیں: لیّہ اور راحیل اور دو کنیزیں: بلهہ اور زلفہ۔ ان سے ان کے تیرہ بچے پیدا ہوئے۔ یہ بارہ بیٹے بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کی بنیاد بنے۔ ان کے نام ترتیب کے ساتھ یہ ہیں: روبین ، شمعون ، لاوی ، یہودہ، دان ، نفتالی ، جاد ، آشیر ، یساکار ، زبولون ، یوسف اور بنیامین ۔ یعقوب اپنے بعض بیٹوں سے محبت میں فرق رکھتے تھے، خاص طور پر یوسف اور بنیامین سے، جو راحیل کے بیٹے تھے۔ اس وجہ سے تمام قبائل کو یکساں حیثیت حاصل نہ تھی۔ یوسف، اگرچہ اپنے بھائیوں میں سے چھوٹا تھا، لیکن اسے دوہرا حصہ دیا گیا اور اسے بڑے بیٹے جیسا مقام حاصل ہوا۔ بعد میں اس کی نسل دو قبائل میں تقسیم ہو گئی: افرائیم اور منسّی ۔^[3]

بیٹے اور قبائل

یعقوب کے بیٹے، جیسا کہ کتاب پیدائش 35 میں بیان ہوا ہے، مختلف ماؤں سے فدان-آرام میں پیدا ہوئے۔^{(تكوين 35: 23-26)}

لیاہ کے بیٹے: روبین (یعقوب کا پہلوٹھا)، شمعون، لاوی، یہودا، یساکر اور زبولون۔
راحیل کے بیٹے: یوسف اور بنیامین (یعقوب کے آخری بیٹے)۔
بلہاہ (راحیل کی کنیز) کے بیٹے: دان اور نفتالی ۔
زلفہ (لیّہ کی کنیز) کے بیٹے: جاد اور اشیر۔

انھی سے بارہ قبائل وجود میں آئے:

قبیلہ یہوداہ (רְאוּבֵן)
قبیلہ شمعون (שִׁמְעוֹן)
قبیلہ لاوی (לֵוִי)
قبیلہ یہوداہ (יְהוּדָה)
قبیلہ یساکار (יִשָּׂשכָר)
قبیلہ زبولون (זְבוּלֻן)
قبیلہ دان (דָּן)
قبیلہ نفتالی (נַפְתָּלִי)
قبیلہ جاد (גָּד)
قبیلہ آشر (אָשֵׁר)
قبیلہ بنیامین (בִּנְיָמִן)
قبیلہ یوسف (יוֹסֵף) سبطِ یوسف دو حصوں میں تقسیم ہوا: قبیلہ افرائیم (אֶפְרַיִם) قبیلہ منسى (מְנַשֶּׁה)

یعقوب نے افرائیم اور منسّی^{(تكوين 48: 5)} کی نسل کو (کتاب پیدائش 48:5) یعنی یوسف کے بیٹوں کو، جو اس کی مصری بیوی آسناتھ سے تھے (پیدائش 41:50-52)، الگ اور مکمل قبائل کا درجہ دیا۔^{(تكوين 41: 50-52)} اس کی وجہ یہ تھی کہ یوسف کو دوہرا حصہ ملا، جبکہ روبین نے اپنے پہلوٹھے کے حق کو کھو دیا تھا کیونکہ اس نے بلہاہ کے ساتھ زیادتی کی تھی (کتاب پیدائش 35:22)۔ ^{(تكوين 35: 22)}

کتابِ قضاۃ کے مطابق یہ قبائل یشوع کی قیادت میں کنعان کی فتح سے لے کر بنی اسرائیل کی متحدہ بادشاہت کے قیام تک ایک اتحاد کی صورت میں رہے۔^[4]^[5] تاہم جدید تحقیق میں اس فتح کی تاریخی حیثیت اور قبائل کے اتحاد کی تشکیل پر شکوک پائے جاتے ہیں،^[6]^[7]^[8] اور یشوع کے دور کی فتوحات کو زیادہ تر روایتی روایت سمجھا جاتا ہے۔ ^[4]^[9]^[10]اسی طرح متحدہ اسرائیلی بادشاہت کے وجود کو بھی آج تک علمی اختلاف اور بحث کا موضوع سمجھا جاتا ہے۔ ^[11]^[12]^[13]

زمین کی تقسیم

بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کو يشوع کے دور میں (یشوع 13–19 کے مطابق^[14] ) زمین کے حصے تقسیم کر کے دیے گئے۔ اس تقسیم کے مطابق سرزمینِ اسرائیل کو بارہ حصوں میں بانٹا گیا جو قبائل سے منسلک تھے، تاہم اصل قبائلی فہرست اور زمین لینے والے قبائل میں کچھ فرق پایا جاتا ہے۔ قبیلہ لاوی کو کوئی باقاعدہ زمین نہیں دی گئی، بلکہ انھیں چھ پناہ کے شہر اور عبادت گاہ (ہیکل) کی ذمہ داری دی گئی۔ جبکہ یوسف کے حصے کو اس کے بیٹوں افرايم اور منسّی کے درمیان تقسیم کر دیا گیا۔ اس طرح زمین حاصل کرنے والے قبائل یہ تھے: ^[15]

نسل (قبائل)

قبیلہ روبن:سبط روبین مملکتِ اسرائیل شمالی کا حصہ تھا یہاں تک کہ اسے آشوریوں نے فتح کر لیا۔ سفر اخبارِ ایام اول (5:26)لأخبار الأيام الأول 5: 26 کے مطابق آشوری بادشاہ تلگت پلاسر سوم (745–727 ق م) نے روبین، جاد اور نصف سبط منسّی کو حلح، خابور، ہارا اور دریائے جوزان کی طرف جلاوطن کر دیا۔موآبیہ کے کتبہ (تقریباً 840 ق م) کے مطابق موآبیوں نے ان علاقوں میں دوبارہ قبضہ حاصل کیا جو پہلے اسرائیلیوں کے زیرِ اثر تھے۔ اس میں جاد کے قبیلے کا ذکر ملتا ہے، لیکن روبین کا واضح ذکر نہیں، جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ اس وقت تک روبین ایک الگ طاقت کے طور پر باقی نہیں رہا تھا۔ بعض محققین جیسے رچرڈ ایلیٹ فریڈمین کے مطابق ان واقعات کے بعد یہ تین قبائل (روبین، جاد اور نصف منسّی) بعد میں یروشلم اور یھوداہ کے علاقوں میں ضم ہو گئے۔
قبیلہ شمعون:بعض غیر تاریخی مدراشی روایات کے مطابق بابلیوں نے قبیلہ شمعون کو حبشہ (آج کا ایتھوپیا) کی مملکت اکسم کی طرف جلا وطن کر دیا، جہاں وہ "تاریک پہاڑوں" کے پیچھے رہنے لگے۔^[16]
قبیلہ افرائيم:یہ قبیلہ مملکتِ اسرائیل شمالی کا حصہ تھا اور بعد میں آشوریوں کے حملے میں ان کی جلاوطنی ہوئی۔ ان کی جلاوطنی کے طریقے کی وجہ سے ان کی تاریخ کا بڑا حصہ ضائع ہو گیا۔ تاہم کچھ جدید گروہ خود کو ان سے منسوب کرتے ہیں، اگرچہ ان دعوؤں کی علمی اور ربّانی سطح پر مختلف آراء پائی جاتی ہیں۔ سامریوں کا دعویٰ ہے کہ ان کے کچھ افراد اسی قبیلے سے ہیں۔ اسی طرح بعض فارسی یہودی خود کو افرايم کی نسل سے قرار دیتے ہیں اور ہندوستان کے تیلوگو یہودی (بنی افرايم) بھی یہی دعویٰ کرتے ہیں۔ میزو یہودی بھی اسی طرح خود کو منسّی کی نسل سے مانتے ہیں اور اسرائیل انھیں بعض اوقات منسّی کی نسل سمجھتا ہے۔^[17]
قبیلہ یساکار:رابی ڈیوڈ کمخی کے مطابق سفر اخبارِ ایام اول (9:1) میں ذکر ہے کہ افرايم، منسّی، یساکر اور زبولون کے کچھ افراد یہوداہ کی سرزمین میں اسیری کے بعد بھی باقی رہے اور یہ باقی ماندہ لوگ بابل کی جلاوطنی کے بعد یہوداہ کے ساتھ واپس آئے۔
قبیلہ یہوداہ :یہ لوگ بابل کی جلاوطنی کے بعد اپنے وطن واپس آئے اور ان کے ساتھ افرايم، منسّی، یساکر اور زبولون کے کچھ باقی ماندہ افراد بھی شامل تھے۔أخبار الأيام الأول 9: 1
قبیلہ زبولون:یہ مملکتِ اسرائیل شمالی کا حصہ تھا اور بعد میں آشوریوں کے ہاتھوں جلاوطن ہوا، جس کے نتیجے میں ان کی تاریخ کا بڑا حصہ گم ہو گیا۔أخبار الأيام الأول 9: 1 بعض دعوؤں کے مطابق اسرائیلی سیاست دان ایوب قرا نے کہا کہ دروزی لوگ ممکنہ طور پر کسی گم شدہ قبیلے، شاید زبولون، سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کے مطابق دروزی اور یہودی عقائد میں کچھ مشابہتیں پائی جاتی ہیں اور ان کے پاس جینیاتی شواہد بھی موجود ہیں۔
قبیلہ دان ، قبیلہ نفتالی ، قبیلہ جاد ، قبیلہ آشر (قبیلہ دان، جاد، اشیر، نفتالی): ایتھوپیا کے یہودی، جنھیں بیٹا اسرائیل کہا جاتا ہے، یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ سبط دان سے تعلق رکھتے ہیں اور ان کے ساتھ کچھ افراد جاد، اشیر اور نفتالی کے قبائل سے ہجرت کر کے جنوبی علاقوں کی طرف چلے گئے تھے، جو آج کے ایتھوپیا اور سوڈان میں شامل ہیں، خاص طور پر پہلے ہیکل کی تباہی کے وقت۔^[18]
قبیلہ منسّی:یہ بھی مملکتِ اسرائیل شمالی کا حصہ تھا اور بعد میں آشوریوں کے ہاتھوں ان کی زمینیں چھن گئیں اور وہ جلاوطن ہو گئے۔ ان کی تاریخ کا بڑا حصہ گم ہو گیا۔ تاہم کچھ جدید گروہ جیسے بنی منسّی (میزو یہودی) اور بعض سامری گروہ خود کو اس قبیلے سے منسوب کرتے ہیں۔^[19]
قبیلہ بنیامین:یہ قبیلہ بعد میں قبیلہ یہودا کے ساتھ ضم ہو گیا۔

مسیحیت میں

عہد نامہ جدید میں انجیل متی (19:28) اور انجیل لوقا (22:30)متى 19: 28 ولوقا 22: 30، میں بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کا ذکر آیا ہے۔ حضرت عیسیٰ نے فرمایا کہ خدا کی بادشاہی میں ان کے بارہ شاگرد بارہ تختوں پر بیٹھ کر بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کا فیصلہ کریں گے۔1: 1 یعقوب کا خط (1:1) میں یعقوب نے اپنے مخاطبین کو “بارہ قبائل جو جلاوطنی میں ہیں” کہہ کر خطاب کیا۔ یوحنا کا مکاشفہ (7:1–8)7: 1-8 میں قبائل کا نام لے کر ذکر کیا گیا ہے، لیکن اس میں قبیلہ دان کو شامل نہیں کیا گیا اور اس کی جگہ قبیلہ منسی کو شامل کیا گیا ہے۔ آسمانی یروشلم کے تصور میں (کتاب حزقی ایل 48:30–35) شہر کے دروازوں پر بارہ قبائل کے نام لکھے گئے ہیں۔ کلیسیائے یسوع مسیح برائے مقدسین آخری ایام میں پادریانہ برکت کے دوران اکثر فرد کے نسب کو بنی اسرائیل کے بارہ قبائل میں سے کسی ایک قبیلے سے جوڑا جاتا ہے۔^[20]

اسلام میں

قرآن مجید میں حضرت موسیٰ کی قوم کے بارے میں ذکر ہے کہ وہ بارہ قبائل میں تقسیم کی گئی: وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ "اور ہم نے انھیں بارہ قبائل میں تقسیم کر دیا، بڑی بڑی جماعتوں کی صورت میں اور ہم نے موسیٰ کو وحی کی جب اس کی قوم نے اس سے پانی مانگا کہ اپنی لاٹھی پتھر پر مارو، تو اس سے بارہ چشمے پھوٹ نکلے، ہر گروہ نے اپنا اپنا گھاٹ پہچان لیا اور ہم نے ان پر بادل کا سایہ کیا اور ان پر من و سلویٰ اتارا۔ (ہم نے کہا:) جو پاکیزہ چیزیں ہم نے تمھیں عطا کی ہیں ان میں سے کھاؤ اور انھوں نے ہم پر ظلم نہیں کیا بلکہ وہ خود اپنی جانوں پر ظلم کرتے رہے۔" (سورۃ الاعراف، آیت 160) اس آیت میں بیان کیا گیا ہے کہ حضرت موسیٰ کی قوم کے بارہ قبیلے بنائے گئے اور ہر گروہ کے لیے الگ چشمہ جاری کیا گیا، نیز ان پر بادل کا سایہ کیا گیا اور منّ و سلویٰ نازل کیا گیا۔

تاریخی پہلو

علمی تحقیق

طویل عرصے تک مسیحی اور یہودی علما بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کی تاریخ کو ایک حقیقت کے طور پر قبول کرتے رہے۔ لیکن انیسویں صدی عیسوی سے تاریخی تنقید کے ذریعے اس روایت کی صحت کا جائزہ لیا جانے لگا؛ یعنی یہ سوال اٹھایا گیا کہ آیا واقعی بارہ قبائل اسی طرح موجود تھے جیسا کہ بائبلی روایت بیان کرتی ہے؟ اور یہ بھی کہ ان کے منسوب آبا و اجداد کس حد تک تاریخی حیثیت رکھتے ہیں اور کیا بائبل کی ابتدائی شکل میں بھی بارہ قبائل کا تصور اسی صورت میں موجود تھا یا نہیں۔ ^[21]

مختلف بائبلی حوالوں میں قبائل کی تعداد اور نام یکساں نہیں ملتے:

کتاب پیدائش 49 میں یعقوب کی برکت تكوين 49 میں روبین، شمعون، لاوی، یہودا، زبولون، یساکر، دان، جاد، اشیر، نفتالی، یوسف اور بنیامین کا ذکر ہے اور یوسف کی خاص طور پر تعریف کی گئی ہے۔
برکات موسی (تثنية 33) میں بنیامین، یوسف، زبولون، یساکر، جاد، دان، نفتالی، اشیر، روبین، لاوی اور یہودا کا ذکر کیا گیا ہے، جبکہ شمعون کو شامل نہیں کیا گیا۔
کتاب قضاۃ باب 1 میں کنعان کی فتح کا ذکر ہے، جس میں بعض قبائل جیسے بنیامین، شمعون، یوسف، افرايم، منسّی، زبولون، اشیر، نفتالی اور دان کا ذکر ملتا ہے، جبکہ یساکر، روبین، لاوی اور جاد غائب ہیں۔^[22]^[1]
نشيد دبورہ (قضاۃ 5:2–31) کو بڑے پیمانے پر بائبل کے قدیم ترین حصوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس میں آٹھ قبائل کا ذکر ملتا ہے: افرايم، بنیامین، زبولون، یساکر، روبین، دان، اشیر اور نفتالی۔ اس کے علاوہ جلعاد کے علاقے کے رہنے والوں اور منسّی کے بیٹے ماکیر کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ لیکن باقی پانچ قبائل شمعون، لاوی، یہودا، جاد اور یوسف کا اس میں ذکر نہیں ملتا۔^[23]

نظریاتِ اصل

بعض محققین، جیسے میکس ویبر اور رونالد غلاسمان، اس نتیجے پر پہنچے کہ قبائل کی تعداد کبھی مستقل طور پر بارہ نہیں تھی۔ ان کے مطابق بارہ قبائل کا تصور دراصل اسرائیلی قومی روایت اور اساطیری بنیاد کا حصہ تھا۔ ان کے نزدیک عدد “12” حقیقی تعداد کی بجائے ایک علامتی اور مثالی عدد تھا، جسے مشرقِ قریب کی تہذیبوں میں خاص اہمیت حاصل تھی۔^[24] ^[25] ماہرِ بائبل آرثر پیک کے مطابق قبائل کی تقسیم بعد کے زمانے میں مرتب کی گئی تاکہ مختلف قبائل کے باہمی اتحاد کی وضاحت کی جا سکے۔ مترجم پال ڈیوڈسن نے لکھا کہ یعقوب اور ان کے بیٹوں کی کہانیاں تاریخی شخصیات کی سوانح نہیں بلکہ ایسی روایات ہیں جن کے ذریعے بعد کے یہودی اور بنی اسرائیل اپنی اصل، اپنی سرزمین اور اپنی اجتماعی شناخت کو سمجھتے تھے۔^[22]

وہ مزید کہتے ہیں کہ بیشتر قبائلی نام اصل میں افراد کے نام نہیں بلکہ نسلی گروہوں، جغرافیائی علاقوں یا مقامی معبودوں کے نام تھے۔ مثال کے طور پر “بنیامین” کا مطلب “جنوب کا بیٹا” ہے، کیونکہ ان کی سرزمین سامرہ کے جنوب میں واقع تھی، جبکہ “اشیر” ایک فینیقی علاقے کا نام تھا اور ممکن ہے کہ اس کا تعلق دیوی “عشیرہ” سے ہو۔ مؤرخ ايمانويل ليوی نے جریدہ کومینٹری میں لکھا کہ بائبل میں قبائل اور قوموں کو اکثر اشخاص کی صورت میں پیش کیا گیا ہے۔ چنانچہ بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کو ایک شخص، یعنی يعقوب یا اسرائیل، کے بیٹے قرار دیا گیا۔ اسی طرح ادوم یا عیسو کو یعقوب کا بھائی اور اسماعیل و اسحاق کو ابراہیم کے بیٹے بتایا گیا۔ نیز عیلام اور آشور، جو قدیم قوموں کے نام تھے، انھیں سام کی اولاد کہا گیا، جبکہ صیدون کو کنعان کا پہلوٹھا بیٹا قرار دیا گیا۔ مصر اور حبشہ کی سرزمینوں کو بھی حام کی اولاد کے ناموں سے منسوب کیا گیا۔^[26]^[27]

ان کے مطابق اس طرح کی اساطیری جغرافیہ قدیم اقوام میں عام تھی۔ آثارِ قدیمہ کی تحقیق سے معلوم ہوا کہ ان میں سے بہت سے نام اصل میں قبائل، علاقوں یا قوموں کے نام تھے، نہ کہ حقیقی افراد کے۔ لیوی کے مطابق اگر بنی اسرائیل کے بارہ قبائل کے نام دراصل اساطیری آبا و اجداد کے نام ہیں، نہ کہ تاریخی شخصیات کے، تو پھر عہدِ آبا اور عہدِ موسیٰ کی بہت سی روایات اپنی تاریخی حیثیت کھو دیتی ہیں۔ ان کے خیال میں یہ روایات شاید عبرانی قبائلی ماضی کی دھندلی یادوں کی عکاسی کرتی ہیں، لیکن اپنی تفصیلات میں زیادہ تر تخیلاتی نوعیت رکھتی ہیں۔^[28] .^[29]^[30] اسی طرح نورمان جوتوالد نے یہ نظریہ پیش کیا کہ بارہ قبائل کی تقسیم دراصل بادشاہ داود کے دور میں ایک انتظامی منصوبے کے طور پر وجود میں آئی۔ مزید برآں، نقشِ میشع (840 ق م) میں عمری کو اسرائیل کا بادشاہ کہا گیا ہے اور اس میں “مردانِ جاد” کا بھی ذکر موجود ہے۔^[31]^[32]

دراساتِ کروموسوم Y (قبیلہ لاوی)

جدید جینیاتی مطالعات میں یہ اشارہ ملتا ہے کہ اشکنازی یہودیوں کے لاویان (یعنی وہ یہودی جو اپنے آپ کو لاوی قبیلے سے منسوب کرتے ہیں) ایک مشترکہ مردانہ جدّ سے تعلق رکھتے ہیں، جو تقریباً 1750 سال پہلے مشرقِ وسطیٰ سے یورپ منتقل ہوا تھا۔ یہ مخصوص نسب دوسرے یہودی بانی گروہوں میں پائے جانے والے آبادیاتی پھیلاؤ کے نمونوں سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے کہ نسبتاً کم تعداد میں ابتدائی آباء نے آج کے اشکنازی یہودیوں کی جینیاتی ساخت پر گہرا اثر ڈالا۔^[33]

حوالہ جات

1 2 Ronald M. Glassman (2017)۔ The Origins of Democracy in Tribes, City-States and Nation-States۔ Cham: Springer۔ ص 632۔ DOI:10.1007/978-3-319-51695-0_60۔ ISBN:978-3-319-51695-0۔ 2022-11-05 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2021-05-25
↑ Erhard Blum (2020)۔ "The Israelite Tribal System: Literary Fiction or Social Reality?"۔ در Joachim J. Krause؛ Omer Sergi؛ Kristin Weingart (مدیران)۔ Saul, Benjamin, and the Emergence of Monarchy in Israel: Biblical and Archaeological Perspectives۔ SBL Press۔ ص 213۔ ISBN:978-0-88414-451-9
↑ "The King James Bible"۔ 2024-02-13 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا {{حوالہ ویب}}: نامعلوم پیرامیٹر |بواسطة= مجوزہ استعمال رد |عبر= (معاونت)
1 2 "In any case, it is now widely agreed that the so-called 'patriarchal/ancestral period' is a later 'literary' construct, not a period in the actual history of the ancient world. The same is the case for the 'exodus' and the 'wilderness period', and more and more widely for the 'period of the Judges.'" Paula M. McNutt (1 جنوری 1999)۔ Reconstructing the Society of Ancient Israel۔ Westminster John Knox Press۔ ص 42۔ ISBN:978-0-664-22265-9
↑ Alan T. Levenson (16 اگست 2011)۔ The Making of the Modern Jewish Bible: How Scholars in Germany, Israel, and America Transformed an Ancient Text۔ Rowman & Littlefield Publishers۔ ص 202۔ ISBN:978-1-4422-0518-5۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "Besides the rejection of the Albrightian ‘conquest' model, the general consensus among OT scholars is that the Book of Joshua has no value in the historical reconstruction. They see the book as an ideological retrojection from a later period — either as early as the reign of Josiah or as late as the Hasmonean period." K. Lawson Younger Jr. (1 اکتوبر 2004)۔ "Early Israel in Recent Biblical Scholarship"۔ در David W. Baker؛ Bill T. Arnold (مدیران)۔ The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches۔ Baker Academic۔ ص 200۔ ISBN:978-0-8010-2871-7
↑ "It behooves us to ask, in spite of the fact that the overwhelming consensus of modern scholarship is that Joshua is a pious fiction composed by the deuteronomistic school, how does and how has the Jewish community dealt with these foundational narratives, saturated as they are with acts of violence against others?" Carl S. Ehrlich (1999)۔ "Joshua, Judaism and Genocide"۔ Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Volume 1: Biblical, Rabbinical, and Medieval Studies۔ BRILL۔ ص 117۔ ISBN:90-04-11554-4
↑ "Recent decades, for example, have seen a remarkable reevaluation of evidence concerning the conquest of the land of Canaan by Joshua. As more sites have been excavated, there has been a growing consensus that the main story of Joshua, that of a speedy and complete conquest (e.g. Joshua 11:23: 'Thus Joshua conquered the whole country, just as the Lord had promised Moses') is contradicted by the archaeological record, though there are indications of some destruction and conquest at the appropriate time. Adele Berlin؛ Marc Zvi Brettler (17 اکتوبر 2014)۔ The Jewish Study Bible (Second ایڈیشن)۔ Oxford University Press۔ ص 951۔ ISBN:978-0-19-939387-9۔ 2023-02-13 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "The biblical text does not shed light on the history of the highlands in the early Iron I. The conquest and part of the period of the judges narratives should be seen, first and foremost, as a Deuteronomist construct that used myths, tales, and etiological traditions in order to convey the theology and territorial ideology of the late monarchic author(s) (e.g., Nelson 1981; Van Seters 1990; Finkelstein and Silberman 2001, 72–79, Römer 2007, 83–90)." Israel Finkelstein (2013)۔ The Forgotten Kingdom: The Archaeology and History of Northern Israel. (PDF)۔ Society of Biblical Literature۔ ص 24۔ ISBN:978-1-58983-912-0۔ 2024-04-15 کو اصل (PDF) سے آرکائیو کیا گیا
↑ "In short, the so-called ‘period of the judges’ was probably the creation of a person or persons known as the deuteronomistic historian."J. Clinton McCann (2002)۔ Judges۔ Westminster John Knox Press۔ ص 5۔ ISBN:978-0-8042-3107-7۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "Although most scholars accept the historicity of the united monarchy (although not in the scale and form described in the Bible; see Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996, and bibliography there), its existence has been questioned by other scholars (see Whitelam 1996b; see also Grabbe 1997, and bibliography there). The scenario described below suggests that some important changes did take place at the time." Avraham Faust (1 اپریل 2016)۔ Israel's Ethnogenesis: Settlement, Interaction, Expansion and Resistance۔ Routledge۔ ص 172۔ ISBN:978-1-134-94215-2۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "In some sense most scholars today agree on a 'minimalist' point of view in this regard. It does not seem reasonable any longer to claim that the united monarchy ruled over most of Palestine and Syria." Gunnar Lebmann (2003)۔ Andrew G. Vaughn؛ Ann E. Killebrew (مدیران)۔ Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period۔ Society of Biblical Lit۔ ص 156۔ ISBN:978-1-58983-066-0۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "There seems to be a consensus that the power and size of the kingdom of Solomon, if it ever existed, has been hugely exaggerated." Philip R. Davies (18 دسمبر 2014)۔ "Why do we Know about Amos?"۔ در Diana Vikander Edelman؛ Ehud Ben Zvi (مدیران)۔ The Production of Prophecy: Constructing Prophecy and Prophets in Yehud۔ Routledge۔ ص 71۔ ISBN:978-1-317-49031-9
↑ https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=6&chapter=13 13]-19
↑ "The Twelve Tribes of Israel"۔ www.jewishvirtuallibrary.org۔ 2024-04-11 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ Simeon, Tribe of" (Jewish Encyclopedia) آرکائیو شدہ 2023-09-30 بذریعہ وے بیک مشین
↑ ‘Lost tribe of Israel’ found in southern India, Canadian Jewish News, 7 October 2010 آرکائیو شدہ 2022-04-18 بذریعہ وے بیک مشین
↑ From Tragedy to Triumph: The Politics Behind the Rescue of Ethiopian Jewry, Mitchell Geoffrey Bard. Greenwood Publishing Group, 2002. سانچہ:ردمك, سانچہ:ردمك. p. 2 آرکائیو شدہ 2022-11-18 بذریعہ وے بیک مشین
↑ "India: Lost tribe of Menashe celebrates Sukkot"۔ Israel365 News | Latest News. Biblical Perspective.۔ 20 ستمبر 2021۔ 2023-11-02 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "Patriarchal Blessings"۔ Gospel Topics۔ The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints۔ 2024-04-08 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2022-02-09
↑ "Did Israel Always Have Twelve Tribes?"۔ www.thetorah.com۔ 2024-04-25 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
1 2 Paul D (9 جولائی 2014)۔ "The Twelve (or So) Tribes of Israel"۔ 2024-03-14 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ De Moor, Johannes C. (1993)۔ "The Twelve Tribes in the Song of Deborah"۔ Vetus Testamentum۔ ج 43 شمارہ 4: 483–494۔ DOI:10.2307/1518497۔ JSTOR:1518497۔ 2023-02-12 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا {{حوالہ رسالہ}}: نامعلوم پیرامیٹر |بواسطة= مجوزہ استعمال رد |عبر= (معاونت)
↑ Peake's commentary on the Bible (1962) by Matthew Black, Harold Henry Rowley, and Arthur Samuel Peake - Thomas Nelson (publisher) آرکائیو شدہ 2016-04-19 بذریعہ وے بیک مشین
↑ "Is the NIV a deliberate mistranslation? | Psephizo"۔ 16 جولائی 2015۔ 2023-10-01 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "The Birth of the Bible, by Immanuel Lewy"۔ 1 جولائی 1951۔ 2021-07-15 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "Immanuel Lewy b. 19 Sep 1884 Berlin, Germany d. 2 Feb 1970 New York, NY, USA: Blank Family"۔ blankgenealogy.com۔ 2023-09-25 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "The Study of Man: Archaeology and the Bible's Historical Truth"۔ Commentary Magazine۔ 1 مئی 1954۔ 2020-11-07 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ Norman Gottwald (1 اکتوبر 1999)۔ Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 BCE۔ A&C Black۔ ISBN:9781841270265۔ 2024-04-30 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا {{حوالہ کتاب}}: نامعلوم پیرامیٹر |بواسطة= مجوزہ استعمال رد |عبر= (معاونت)
↑ Kristin Weingart (1 مارچ 2019)۔ ""All These Are the Twelve Tribes of Israel": The Origins of Israel's Kinship Identity"۔ Near Eastern Archaeology۔ ج 82 شمارہ 1: 24–31۔ DOI:10.1086/703323۔ S2CID:167013727۔ 2023-10-27 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "The Tribe of Gad and The Mesha Stele – TheTorah.com"۔ www.thetorah.com۔ 2024-01-27 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ "Newly deciphered Moabite inscription may be first use of written word 'Hebrews'"۔ Times of Israel۔ 2024-04-14 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
↑ Doron M. Behar; Lauri Saag; Monika Karmin; Meir G. Gover; Jeffrey D. Wexler; Luisa Fernanda Sanchez; Elliott Greenspan; Alena Kushniarevich; Oleg Davydenko; Hovhannes Sahakyan; Levon Yepiskoposyan; Alessio Boattini; Stefania Sarno; Luca Pagani; Shai Carmi (2 Nov 2017). "The genetic variation in the R1a clade among the Ashkenazi Levites' Y chromosome". Scientific Reports (بزبان انگریزی). 7 (1). DOI:10.1038/s41598-017-14761-7. ISSN:2045-2322. PMC:5668307. PMID:29097670. Archived from the original on 2024-01-30.

بیرونی روابط

[Glassman-1] 1 2 Ronald M. Glassman (2017)۔ The Origins of Democracy in Tribes, City-States and Nation-States۔ Cham: Springer۔ ص 632۔ DOI:10.1007/978-3-319-51695-0_60۔ ISBN:978-3-319-51695-0۔ 2022-11-05 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2021-05-25

[2] Erhard Blum (2020)۔ "The Israelite Tribal System: Literary Fiction or Social Reality?"۔ در Joachim J. Krause؛ Omer Sergi؛ Kristin Weingart (مدیران)۔ Saul, Benjamin, and the Emergence of Monarchy in Israel: Biblical and Archaeological Perspectives۔ SBL Press۔ ص 213۔ ISBN:978-0-88414-451-9

[3] "The King James Bible"۔ 2024-02-13 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا {{حوالہ ویب}}: نامعلوم پیرامیٹر |بواسطة= مجوزہ استعمال رد |عبر= (معاونت)

[McNutt1999-4] 1 2 "In any case, it is now widely agreed that the so-called 'patriarchal/ancestral period' is a later 'literary' construct, not a period in the actual history of the ancient world. The same is the case for the 'exodus' and the 'wilderness period', and more and more widely for the 'period of the Judges.'" Paula M. McNutt (1 جنوری 1999)۔ Reconstructing the Society of Ancient Israel۔ Westminster John Knox Press۔ ص 42۔ ISBN:978-0-664-22265-9

[Levenson2011-5] Alan T. Levenson (16 اگست 2011)۔ The Making of the Modern Jewish Bible: How Scholars in Germany, Israel, and America Transformed an Ancient Text۔ Rowman & Littlefield Publishers۔ ص 202۔ ISBN:978-1-4422-0518-5۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[BakerArnold2004-6] "Besides the rejection of the Albrightian ‘conquest' model, the general consensus among OT scholars is that the Book of Joshua has no value in the historical reconstruction. They see the book as an ideological retrojection from a later period — either as early as the reign of Josiah or as late as the Hasmonean period." K. Lawson Younger Jr. (1 اکتوبر 2004)۔ "Early Israel in Recent Biblical Scholarship"۔ در David W. Baker؛ Bill T. Arnold (مدیران)۔ The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches۔ Baker Academic۔ ص 200۔ ISBN:978-0-8010-2871-7

[Congress1999-7] "It behooves us to ask, in spite of the fact that the overwhelming consensus of modern scholarship is that Joshua is a pious fiction composed by the deuteronomistic school, how does and how has the Jewish community dealt with these foundational narratives, saturated as they are with acts of violence against others?" Carl S. Ehrlich (1999)۔ "Joshua, Judaism and Genocide"۔ Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Volume 1: Biblical, Rabbinical, and Medieval Studies۔ BRILL۔ ص 117۔ ISBN:90-04-11554-4

[BerlinBrettler2014-8] "Recent decades, for example, have seen a remarkable reevaluation of evidence concerning the conquest of the land of Canaan by Joshua. As more sites have been excavated, there has been a growing consensus that the main story of Joshua, that of a speedy and complete conquest (e.g. Joshua 11:23: 'Thus Joshua conquered the whole country, just as the Lord had promised Moses') is contradicted by the archaeological record, though there are indications of some destruction and conquest at the appropriate time. Adele Berlin؛ Marc Zvi Brettler (17 اکتوبر 2014)۔ The Jewish Study Bible (Second ایڈیشن)۔ Oxford University Press۔ ص 951۔ ISBN:978-0-19-939387-9۔ 2023-02-13 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[9] "The biblical text does not shed light on the history of the highlands in the early Iron I. The conquest and part of the period of the judges narratives should be seen, first and foremost, as a Deuteronomist construct that used myths, tales, and etiological traditions in order to convey the theology and territorial ideology of the late monarchic author(s) (e.g., Nelson 1981; Van Seters 1990; Finkelstein and Silberman 2001, 72–79, Römer 2007, 83–90)." Israel Finkelstein (2013)۔ The Forgotten Kingdom: The Archaeology and History of Northern Israel. (PDF)۔ Society of Biblical Literature۔ ص 24۔ ISBN:978-1-58983-912-0۔ 2024-04-15 کو اصل (PDF) سے آرکائیو کیا گیا

[McCann2002-10] "In short, the so-called ‘period of the judges’ was probably the creation of a person or persons known as the deuteronomistic historian."J. Clinton McCann (2002)۔ Judges۔ Westminster John Knox Press۔ ص 5۔ ISBN:978-0-8042-3107-7۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[Faust2016-11] "Although most scholars accept the historicity of the united monarchy (although not in the scale and form described in the Bible; see Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996, and bibliography there), its existence has been questioned by other scholars (see Whitelam 1996b; see also Grabbe 1997, and bibliography there). The scenario described below suggests that some important changes did take place at the time." Avraham Faust (1 اپریل 2016)۔ Israel's Ethnogenesis: Settlement, Interaction, Expansion and Resistance۔ Routledge۔ ص 172۔ ISBN:978-1-134-94215-2۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[VaughnKillebrew2003-12] "In some sense most scholars today agree on a 'minimalist' point of view in this regard. It does not seem reasonable any longer to claim that the united monarchy ruled over most of Palestine and Syria." Gunnar Lebmann (2003)۔ Andrew G. Vaughn؛ Ann E. Killebrew (مدیران)۔ Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period۔ Society of Biblical Lit۔ ص 156۔ ISBN:978-1-58983-066-0۔ 2023-01-23 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[EdelmanZvi2014-13] "There seems to be a consensus that the power and size of the kingdom of Solomon, if it ever existed, has been hugely exaggerated." Philip R. Davies (18 دسمبر 2014)۔ "Why do we Know about Amos?"۔ در Diana Vikander Edelman؛ Ehud Ben Zvi (مدیران)۔ The Production of Prophecy: Constructing Prophecy and Prophets in Yehud۔ Routledge۔ ص 71۔ ISBN:978-1-317-49031-9

[14] ttps://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=6&chapter=13 13]-19

[15] "The Twelve Tribes of Israel"۔ www.jewishvirtuallibrary.org۔ 2024-04-11 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[16] Simeon, Tribe of" (Jewish Encyclopedia) آرکائیو شدہ 2023-09-30 بذریعہ وے بیک مشین

[auto1-17] ‘Lost tribe of Israel’ found in southern India, Canadian Jewish News, 7 October 2010 آرکائیو شدہ 2022-04-18 بذریعہ وے بیک مشین

[18] From Tragedy to Triumph: The Politics Behind the Rescue of Ethiopian Jewry, Mitchell Geoffrey Bard. Greenwood Publishing Group, 2002. سانچہ:ردمك, سانچہ:ردمك. p. 2 آرکائیو شدہ 2022-11-18 بذریعہ وے بیک مشین

[19] "India: Lost tribe of Menashe celebrates Sukkot"۔ Israel365 News | Latest News. Biblical Perspective.۔ 20 ستمبر 2021۔ 2023-11-02 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[20] "Patriarchal Blessings"۔ Gospel Topics۔ The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints۔ 2024-04-08 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2022-02-09

[21] "Did Israel Always Have Twelve Tribes?"۔ www.thetorah.com۔ 2024-04-25 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[auto-22] 1 2 Paul D (9 جولائی 2014)۔ "The Twelve (or So) Tribes of Israel"۔ 2024-03-14 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[23] De Moor, Johannes C. (1993)۔ "The Twelve Tribes in the Song of Deborah"۔ Vetus Testamentum۔ ج 43 شمارہ 4: 483–494۔ DOI:10.2307/1518497۔ JSTOR:1518497۔ 2023-02-12 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا {{حوالہ رسالہ}}: نامعلوم پیرامیٹر |بواسطة= مجوزہ استعمال رد |عبر= (معاونت)

[Peake's_commentary_on_the_Bible-24] Peake's commentary on the Bible (1962) by Matthew Black, Harold Henry Rowley, and Arthur Samuel Peake - Thomas Nelson (publisher) آرکائیو شدہ 2016-04-19 بذریعہ وے بیک مشین

[25] "Is the NIV a deliberate mistranslation? | Psephizo"۔ 16 جولائی 2015۔ 2023-10-01 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[26] "The Birth of the Bible, by Immanuel Lewy"۔ 1 جولائی 1951۔ 2021-07-15 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[27] "Immanuel Lewy b. 19 Sep 1884 Berlin, Germany d. 2 Feb 1970 New York, NY, USA: Blank Family"۔ blankgenealogy.com۔ 2023-09-25 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[28] "The Study of Man: Archaeology and the Bible's Historical Truth"۔ Commentary Magazine۔ 1 مئی 1954۔ 2020-11-07 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[29] Norman Gottwald (1 اکتوبر 1999)۔ Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 BCE۔ A&C Black۔ ISBN:9781841270265۔ 2024-04-30 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا {{حوالہ کتاب}}: نامعلوم پیرامیٹر |بواسطة= مجوزہ استعمال رد |عبر= (معاونت)

[30] Kristin Weingart (1 مارچ 2019)۔ ""All These Are the Twelve Tribes of Israel": The Origins of Israel's Kinship Identity"۔ Near Eastern Archaeology۔ ج 82 شمارہ 1: 24–31۔ DOI:10.1086/703323۔ S2CID:167013727۔ 2023-10-27 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[31] "The Tribe of Gad and The Mesha Stele – TheTorah.com"۔ www.thetorah.com۔ 2024-01-27 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[32] "Newly deciphered Moabite inscription may be first use of written word 'Hebrews'"۔ Times of Israel۔ 2024-04-14 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا

[:0-33] Doron M. Behar; Lauri Saag; Monika Karmin; Meir G. Gover; Jeffrey D. Wexler; Luisa Fernanda Sanchez; Elliott Greenspan; Alena Kushniarevich; Oleg Davydenko; Hovhannes Sahakyan; Levon Yepiskoposyan; Alessio Boattini; Stefania Sarno; Luca Pagani; Shai Carmi (2 Nov 2017). "The genetic variation in the R1a clade among the Ashkenazi Levites' Y chromosome". Scientific Reports (بزبان انگریزی). 7 (1). DOI:10.1038/s41598-017-14761-7. ISSN:2045-2322. PMC:5668307. PMID:29097670. Archived from the original on 2024-01-30.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]