تاریخ فلسطین

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Jump to navigation Jump to search

کام جاری

 

عثمانی فلسطین کے نقشے قضاء ذیلی تقسیم کو دکھا رہے ہیں۔

فلسطین کی تاریخ، فلسطین کے خطے میں ماضی کا مطالعہ ہے، جسے عام طور پر بحیرہ روم اور دریائے اردن (جہاں اسرائیل اور فلسطین آج موجود ہے) اور مختلف ملحقہ زمینوں کے درمیان میں واقع جنوبی جغرافیائی خطے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یوروپ، ایشیاء اور افریقہ اور یہودیت اور عیسائیت کی جائے پیدائش کے مابین ایک تزویراتی نقطہ پر واقع، [1] اس خطے کی مذہب، ثقافت، تجارت اور سیاست کے سنگم کے طور پر ایک لمبی اور ہنگامہ خیز تاریخ ہے۔ قدیم زمانے میں، فلسطین پر وقفے وقفے سے متعدد آزاد سلطنتوں اور متعدد عظیم طاقتوں کے ذریعہ کنٹرول کیا جاتا تھا، بشمول قدیم مصر، فارس، سکندر اعظم اور اس کے جانشین، رومن سلطنت، متعدد مسلم خاندانوں اور صلیبی جنگوں نے۔ جدید دور میں، اس علاقے پر سلطنت عثمانیہ، تب برطانیہ کا راج تھا۔ 1948 سے، فلسطین اسرائیل، مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی میں منقسم ہے۔ تقریباً اسی جغرافیائی علاقے کی دیگر شرائط میں کنان، صہیون، سرزمین اسرائیل، جنوبی شام، آؤٹمر اور مقدس سرزمین شامل ہیں۔

یہ خطہ انسانی آبادی، زرعی برادریوں اور تہذیب کو دیکھنے کے لیے دنیا کے قدیم ترین لوگوں میں شامل تھا۔ ابتدائی اور مشرق وسطی کانسی کے دور کے دوران میں، کنیانا کے شہر آزاد ریاستیں قائم ہوئیں اور وہ میسوپوٹیمیا، فینیشیا، مینوئن کریٹ، شام اور قدیم مصر کی آس پاس کی تہذیبوں سے متاثر ہوئیں، جنھوں نے دیر پیتل کے دور (1550–1200 بی سی ای ) میں اس علاقے پر راج کیا۔ اگلے دور میں اسرائیلیوں کا ظہور ہوا، جنھوں نے متنازع بائبل کی روایت کے مطابق، 1020 قبل مسیح میں برطانیہ اسرائیل قائم کیا، جو اسرائیل اور یہوداہ کی ریاستوں کے مابین تقسیم ہوا۔ نو اشور سلطنت نے خطے کو فتح کر لیا سی۔ 740 قبل مسیح، پھر نو بابل کی سلطنت تقریباً۔ 627 قبل مسیح۔ مؤخر الذکر نے 6 586 قبل مسیح میں بیت المقدس کو تباہ کیا اور یہودی رہنماؤں کو بابل بھیج دیا۔ انہیں صرف اچیمینیڈ شہنشاہ سائرس عظیم کے ذریعہ 539 قبل مسیح میں واپس آنے کی اجازت تھی۔ 330 کی دہائی قبل مسیح میں، سکندر اعظم نے فلسطین سمیت ہخامنشی سلطنت کو فتح کیا، جس نے اس کے جانشینوں کی جنگوں کے دوران متعدد بار ہاتھ بدلے، یہاں تک کہ سیلیوسیڈ سلطنت نے 219 اور 200 قبل مسیح کے درمیان میں اپنا کنٹرول حاصل کر لیا۔ 116 قبل مسیح میں، یہودی ہسمونیوں نے سیلیوڈس سے آزادی حاصل کرلی، لیکن ان کی بادشاہت آہستہ آہستہ روم کی ایک باضابطہ حیثیت اختیار کر گئی، جو بالآخر فلسطین سے منسلک ہو گئی اور 6 قبل مسیح میں یہودیہ صوبہ تشکیل دیا۔ اس کے باوجود رومی حکمرانی کئی یہودی بغاوتوں سے پریشان تھی، جس کا جواب روم نے بیت المقدس کی بوری، ہیکل کی دوسری تباہی سے دیا۔ آخری بر کوخبا کی بغاوت کے بعد ہیڈرین نے یہودیہ اور شام کے صوبوں میں شمولیت اختیار کر کے شام پلسٹینا تشکیل دیا۔ بعد میں، رومن سلطنت کی عیسائیت کے ساتھ ہی فلسطین عیسائیت کا ایک مرکز بن گیا، جس میں متعدد راہبوں اور مذہبی اسکالروں کو راغب کیا گیا۔

شام کی مسلم فتح کے دوران میں 636 عیسوی یرموک کی جنگ کے بعد امویوں نے فلسطین کا علاقہ فتح کیا تھا اور اسے بلد الشام میں اردون اور فلاستن کے فوجی اضلاع کے طور پر شامل کیا تھا۔ سن 661 عیسوی میں، معاویہ اول نے یروشلم میں اموی خلافت کی بنیاد رکھی۔ اس کے جانشینوں نے وہاں خاص طور پر اسلامی فن تعمیر کا دنیا کا پہلا عظیم کام اور مسجد اقصیٰ کا گنبد، چٹان کا گنبد تعمیر کیا۔ عباسیوں نے ان کی جگہ 750 میں لے لی، لیکن 878 سے ہی فلسطین پر مصر سے نیم خود مختار حکمرانوں نے حکومت کی: تولیونڈ، پھر اخلاصیڈ۔ فاطمیوں نے 969 میں یہ خطہ فتح کر لیا، لیکن اسے 1073 میں عظیم سلجوق سلطنت سے شکست ہوئی اور 1098 میں دوبارہ قبضہ کر لیا۔ تاہم، اگلے ہی سال صلیبیوں نے فلسطین میں یروشلم بادشاہت قائم کی، جو ایوبی سلطنت کے بانی صلاح الدین ایوبی کی اس کی فتح تک تقریباً ایک صدی تک جاری رہی۔ مزید سات صلیبی جنگوں کے باوجود، صلیبی فوجی خطے میں اپنی طاقت بحال نہیں کرسکے۔ 1260 میں عین جلوت کی کلیدی لڑائی کے بعد مصری مملوک سلطانی نے فلسطین کو منگولوں (جس نے ایوبیڈ سلطنت کو فتح کیا تھا) سے قبضہ کر لیا۔ عثمانی ترکوں نے 1516 میں مملوک فلسطین اور شام پر قبضہ کیا۔ 1832 میں محمد علی کے مصر کی فتح تک اس ملک پر عثمانی حکمرانی تین صدیوں تک بغیر کسی مداخلت کے چلتی رہی۔ آٹھ سال بعد، برطانیہ نے مداخلت کی اور فلسطین میں بسنے والے یورپی باشندوں کے ماورائے حقوق کے بدلے میں عثمانیوں کو لیوینٹ کا کنٹرول واپس کر دیا۔ 19 ویں صدی کے دوران میں اور ڈروز، سرکیسیوں اور بیڈوین قبائل کی علاقائی نقل مکانی کے ساتھ ہی آبادیاتی آبادی میں کافی تبدیلیاں رونما ہوئیں۔ صیہونیت کے ظہور سے یوروپ سے بہت سے یہودی تارکین وطن اور عبرانی زبان کی بحالی ہوئی۔ [2]

پہلی جنگ عظیم کے دوران میں برطانوی حکومت نے 1917 کا بالفور اعلامیہ جاری کیا، جس میں فلسطین میں یہودی عوام کے لیے قومی گھر کے قیام کی حمایت کی گئی تھی۔ انگریزوں نے ایک ماہ بعد عثمانیوں سے یروشلم پر قبضہ کیا۔ لیگ آف نیشنز نے باضابطہ طور پر برطانیہ کو 1922 میں فلسطین پر ایک مینڈیٹ دیا۔ مستقل یہودی امیگریشن اور برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے نتیجے میں یہودیوں اور عربوں کے مابین فرقہ وارانہ تشدد ہوا جس کے نتیجے میں برطانوی حکومت نے 1947 میں مینڈیٹ کو ختم کرنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے فلسطین کو آزاد عرب اور یہودی ریاستوں میں تقسیم کرنے کے حق میں ووٹ دیا۔ تاہم، فلسطین کی صورت حال عربوں اور یہودیوں کے مابین خانہ جنگی میں بگڑ گئی تھی۔ سابقہ نے پارٹیشن پلان کو مسترد کر دیا، مؤخر الذکر نے مئی 1948 میں برطانوی مینڈیٹ کے خاتمے پر ریاست اسرائیل کی آزادی کا اعلان کرتے ہوئے اسے واضح طور پر قبول کر لیا۔ آس پاس کے عرب ممالک نے فورا۔ ہی اسرائیل پر حملہ کر دیا، جو نہ صرف غالب ہوا بلکہ پارٹیشن پلان کے تصور سے کہیں زیادہ مینڈیٹ کا بہت زیادہ علاقہ بھی فتح کر لیا۔ جنگ کے دوران میں، 700،000 یا تمام فلسطینیوں میں سے 80٪ فرار ہو گئے یا اسرائیل نے فتح کی اس علاقے سے ہٹادیا گیا اور انھیں واپس جانے کی اجازت نہیں دی گئی، جو فلسطینیوں کے لیے نقبہ ("تباہ کن") کے نام سے مشہور ہوا۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں شروع ہوا اور اس کے بعد کئی دہائیوں تک جاری رہا، عرب دنیا سے لگ بھگ 850،000 یہودی (" عالیہ بنایا") اسرائیل چلے گئے۔

جنگ کے بعد، فلسطین کے صرف دو خطے عرب کے کنٹرول میں رہے: مغربی کنارے (اور مشرقی بیت المقدس )، اردن کے ساتھ ملحقہ اور غزہ کی پٹی ( مصر پر قابض )، جسے اسرائیل نے چھ دن کی جنگ کے دوران میں فتح کیا تھا۔ 1967۔ بین الاقوامی اعتراضات کے باوجود، اسرائیل نے ان مقبوضہ علاقوں میں بستیاں قائم کرنا شروع کر دیں۔ [3] دریں اثنا، فلسطینی قومی تحریک نے آہستہ آہستہ یاسر عرفات کی سربراہی میں فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (پی ایل او، جو 1965 میں قائم کیا گیا تھا) کا شکریہ ادا کیا۔ 1993 میں، اسرائیل اور پی ایل او کے مابین اوسلو امن معاہدوں نے غزہ اور مغربی کنارے (لیکن مشرقی یروشلم نہیں) کے کچھ حصے چلانے کے لیے فلسطینی نیشنل اتھارٹی (پی اے) کو ایک عبوری ادارہ کے طور پر قائم کیا تھا جس سے تنازع کا کوئی حتمی حل باقی تھا۔ امن کی مزید پیشرفتوں کی توثیق اور / یا ان پر عمل درآمد نہیں ہوا اور حالیہ تاریخ میں، اسرائیل اور فلسطینیوں کے مابین بار بار فوجی تنازعات، خاص طور پر اسلام پسند گروپ حماس کے ساتھ، جو پی اے کو بھی مسترد کرتے ہیں، کے نشانہ بنے ہیں۔ 2007 میں، حماس نے غزہ کا کنٹرول فلسطینی اتھارٹی سے حاصل کیا، جو اب مغربی کنارے تک محدود ہے۔ نومبر 2012 میں، ریاست فلسطین (پی اے کے ذریعہ استعمال شدہ نام) کو اقوام متحدہ میں غیر ممبر مبصر ریاست کی حیثیت سے اپ گریڈ کیا گیا، اس اقدام سے وہ جنرل اسمبلی کے مباحثوں میں حصہ لینے کی اجازت دیتا ہے اور اقوام متحدہ کی دیگر ایجنسیوں میں شمولیت کے امکانات کو بہتر بناتا ہے۔

ماقبل تاریخ دور[ترمیم]

فلسطین میں ابتدائی انسانی باقیات عبیدیہ میں پائی گئیں، کوئی 3   اردن رفٹ ویلی میں، بحیرہ گیلیل (جھیل ٹبیریاس) کے جنوب میں کلومیٹر۔ یہ باقیات پلیسٹوسینس دور کی ڈیڑھ لاکھ سال پہلے کی ہیں۔ افریقہ سے باہر ہومو ایریکٹس کی ابتدائی ہجرت کے یہ نشانات ہیں۔ اس سائٹ پر اچیولیئن قسم کے ہاتھ کے محور ملے تھے۔ [4]

سفید اور بحیرہ گیلیل کے مابین وادی ال عمود، 1925 میں، فلسطین میں پہلا ماہر قدیم کھودنے کا مقام تھا۔ 1925 میں صفید کے قریب وادی الامود میں واقع زتیہ غار میں فلسطینی انسان کی دریافت نے علاقے میں انسانی ترقی کے لیے کچھ اشارے فراہم کیے۔ [5][6] قفضح ناصرت کے جنوب میں ایک فالج کا ارتکازی مقام ہے جہاں اہم چٹانوں کی پناہ گاہ میں گیارہ اہم جیواشم کے ہومو سیپین کنکال ملے ہیں۔ یہ جسمانی طور پر جدید انسان، دونوں ہی بالغ اور نوزائیدہ بچوں کی عمر اب تقریبا– 90،000-100،000 سال پرانی ہے اور بہت سے ہڈیاں سرخ رنگ کے شیروں سے داغ دار ہیں، جس کا اندازہ ہے کہ تدفین کے عمل میں استعمال ہوا ہے، جو رسمی طرز عمل کا ایک اہم اشارہ ہے۔ اور اس طرح علامتی سوچ اور ذہانت۔ غیر استعمال شدہ سرخ شکروں کے 71 ٹکڑوں نے بھی سائٹ کو پھیر دیا۔ ماؤنٹ کارمل نے بہت سے اہم نتائج برآمد کیے ہیں، ان میں سے کیبرا غار ہے جو 60،000 سے 48،000 بی پی کے درمیان میں آباد تھی اور جہاں اب تک کا سب سے مکمل نینڈرٹھل ​​کنکال پایا گیا ہے۔ تبون غار نچلی اور درمیانی پیلی لیتھک عمر (500،000 سے 40،000 سال پہلے) کے دوران میں وقفے وقفے سے قبضہ کر لیا گیا تھا۔ کھدائی میں بتایا گیا ہے کہ اس میں لیوینٹ میں انسانی قبضے کا سب سے طویل سلسلہ ہے۔ قریبی ایس سکھول غار کھدائی میں دیر سے ایپی پیالوئلیتھک نتوفیان ثقافت کا پہلا ثبوت انکشاف ہوا، جس کی خصوصیت کثرت سے مائکرو لیتھ، انسانی تدفین اور زمینی پتھر کے اوزار کی موجودگی کی طرف سے ہے۔ یہ ایک ایسے علاقے کی بھی نمائندگی کرتا ہے جہاں نائنڈر اسٹالس 200،000 سے 45،000 سال پہلے تک اس خطے میں موجود 100،000 سال قبل کے جدید انسانوں کے ساتھ رہتے تھے۔ بیت المقدس میں رملہ میں شوقبہ اور وادی کھاریتون کی غاروں میں، پتھر، لکڑی اور جانوروں کی ہڈیوں کے اوزار مل گئے اور انہیں ناتوفیائی ثقافت سے منسوب کیا گیا (ج: 12،800–10،300 قبل مسیح)۔ اس دور کی دیگر باقیات تل ابو ہوریرا، آئین ملہہ، بیڈھا اور جیریکو میں پائی گئیں۔ [7][8]

ایرک سلطان، جیریکو، کا پتہ لگایا گیا ایک رہائشی

10،000 سے 5000 قبل مسیح کے درمیان میں، زرعی کمیونٹیز قائم کی گئیں۔ اس طرح کے بستیوں کے شواہد یریکو میں واقع تل سلطان سے پائے گئے اور اس میں متعدد دیواریں، ایک مذہبی مزار اور 23-فٹ (7.0 میٹر) اندرونی سیڑھیاں والا ٹاور [9][10] خیال کیا جاتا ہے کہ جیریو دنیا کے سب سے قدیم مستقل آباد آباد شہروں میں سے ایک ہے، جس میں آبادی کا ثبوت 9000 قبل مسیح سے ملتا ہے، جس سے مشرق وسطی میں ابتدائی انسانی رہائش کے بارے میں اہم معلومات فراہم کی جاتی ہیں۔[11] جیریکو بحر مرداربیئر سب صباغزہسینا کے راستے کے ساتھ، ایک ایسی ثقافت جو شام میں شروع ہوتی ہے، جس میں تانبے اور پتھر کے آلے کے استعمال کی نشان دہی کی جاتی ہے، جس نے خطے میں نئے مہاجر گروہوں کو تیزی سے شہری تانے بانے میں اہم کردار ادا کیا۔ [12][13][14]

کانسی کا دور[ترمیم]

ابتدائی کانسی عمر (3000-2200 قبل مسیح) کی طرف سے، خود مختار کنعانی شہر ریاستوں کے میدانی علاقوں اور ساحلی علاقوں میں واقع ہے اور مٹی کی اینٹوں دفاعی دیواروں سے گھرا قائم کیے گئے تھے اور ان شہروں کے سب سے زیادہ ان کی خوراک کی ضروریات کے لیے قریبی زرعی بستیوں پر انحصار۔[12][15] ابتدائی کنعانی دور سے آئے ہوئے آثار قدیمہ کی تلاشیں تیل میگڈو، جیریکو، تل الفرع، بسن اور عی (دِیر دیوان / رملہ ضلع)، تل عن نسبی (البیرh) اور جِب (یروشلم) میں پائی گئیں۔ کنعانی شہر کی ریاستوں نے مصر اور شام کے ساتھ تجارتی اور سفارتی تعلقات استوار کیے۔ کنعانی شہری تہذیب کے کچھ حصے تقریباً 2300 قبل مسیح میں تباہ ہو گئے تھے، اگرچہ اس پر اتفاق رائے نہیں ہے۔۔ دریائے اردن کے مشرق میں خانہ بدوشوں کے حملے، جو پہاڑوں میں آباد تھے، اس کے فورا۔ بعد ہی اس کا آغاز ہوا۔ [16]

قرون وسطی کے دور (2200–1500 قبل مسیح) میں، کنان قدیم مصر، میسوپوٹیمیا، فینیشیا، مینوئن کریٹ اور شام کی آس پاس کی تہذیبوں سے متاثر تھا۔ متنوع تجارتی تعلقات اور زرعی بنیاد پر معیشت کی وجہ سے نئی برتنوں کی شکل، انگور کی کاشت اور کانسی کا وسیع استعمال ہوا۔ [12] ایسا لگتا تھا کہ اس وقت سے تدفین کے بعد کے زندگی کے عقیدے سے متاثر ہوں گے۔ مڈل کنگڈم کے مصری پھانسی کے متن نے اس عرصے کے دوران مصر کے ساتھ کینیائی تجارت کی تصدیق کی ہے۔ [17][18] من کابین کا اثر تل کبری پر ظاہر ہوتا ہے۔ [19]

مئی 2020 میں شائع ہونے والا ڈی این اے تجزیہ [20][21] ظاہر کرتا ہے کہ قفقاز سے تعلق رکھنے والے تارکین وطن نے مقامی آبادی کے ساتھ مل کر کینیائی ثقافت پیدا کیا جو کانسی کے دور میں موجود تھا۔ اور یہ کہ آج کی اکثریت یہودی اور عربی بولنے والی آبادی اپنے آبا و اجداد کا ایک بہت بڑا حصہ کنعانیوں کے ساتھ بانٹ رہی ہے

نیو کنگڈم (مصر)[ترمیم]

15 ویں صدی قبل مسیح میں اپنی بادشاہی زیادہ سے زیادہ علاقائی حد تک

سن 1550–1400 قبل مسیح کے دوران میں، کنعانی شہر مصر کے لیے وسیلہ بن گئے جب مصر کی نئی سلطنت نے مصر کو دوبارہ متحد کیا اور احموس اول اور تھٹموس I کے تحت لیونٹ میں پھیل گئے۔ اس مدت کے اختتام تک سیاسی، تجارتی اور فوجی واقعات (1450–1350 قبل مسیح) سفیروں اور کنعانی پراکسی حکمرانوں نے مصر کے لیے 379 کینیفارم ٹیبلٹس میں ریکارڈ کیا جن کو امرنا خطوط کے نام سے جانا جاتا ہے۔ [22] انھوں نے مصر کے متعدد مقامی پراکسی حکمرانوں کا حوالہ دیا جیسے مگیدو کے بریدیہ، شکیم کا لیبیو اور یروشلم میں عبدی ہیبہ۔ عبدی-ہیبہ ایک حورین نام ہے اور اس وقت فلسطین میں کافی حریت باشندے رہتے تھے تاکہ عصر حاضر کے مصری متن کی تصدیق کی جاسکے جو عوام کو سائرو فلسطینیوں کو ارورو کہتے ہیں۔[23]

امرنا دور کے دوران میں قدیم قریب کے مشرق کا نقشہ، جس میں اس وقت کی بڑی طاقتیں دکھائی گئی ہیں: مصر (سنتری)، ہیٹی (نیلا)، کیسیائی بادشاہی بابل (سیاہ)، مشرقی اسوری سلطنت (پیلا) اور میتنی (بھوری)۔ اچین / میسینیئن تہذیب کی حد کو جامنی رنگ میں دکھایا گیا ہے۔

اپنے دور حکومت کے پہلے سال میں، سیٹی اول (ca.1294–1290 قبل مسیح) نے کنعان کو مصری حکمرانی کے لیے از سر نو تشکیل دینے کی مہم چلائی، شمال میں بیت شان تک پھیل گیا اور اس علاقے کو اپنے نام سے چلانے کے لیے مقامی وسائل لگائے۔ ایک اپج ایک دفن سائٹ میں سکاراب اس کا نام برداشت، میں کھدائی ایک کنعانی تابوت کے اندر پایا یزرعیل کی وادی، علاقے میں مصر کی موجودگی کی شہادت دیتا ہے۔[24] کھدائیوں نے ثابت کیا ہے کہ تیرہویں کے آخر، بارہویں اور گیارہویں صدی قبل مسیح قبل مسیح نے شاید فلسطین کے پہاڑوں میں واقع سیکڑوں غیر معمولی، غیر محفوظ دیہاتی بستیوں کی بنیاد دیکھی۔ [25] گیارہویں صدی قبل مسیح میں، گائوں کی تعداد میں کمی واقع ہوئی، حالانکہ اس میں کچھ بستیوں کے اضافے سے قلعہ بند بستیوں کی حیثیت میں توازن پیدا ہوا۔

1178 قبل مسیح میں، رامیسس III اور سی پیپلس کے مابین دجاہی (کنعان) کی لڑائی نے کانسی کے دور کے وسیع خاتمے کے دوران میں لیونٹ میں نئی بادشاہت کے اقتدار میں کمی کے آغاز کی نشان دہی کی۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

آہنی دور: کنعانی، اسرائیلی اور فلستی[ترمیم]

آئرن دور کے آغاز (سن 1175 قبل مسیح) کے دوران میں، فلستیوں نے کنان کے جنوبی ساحل پر قبضہ کیا اور مقامی آبادی میں گھل مل گئے اور کئی نسلوں سے اپنی الگ شناخت کھو بیٹھے۔ [26][27] مٹی کے برتنوں کی باقیات میں پایا جیسا کہ، جات (شہر)، عقرون اور غزہ کے علاقے میں فلستی حل کے لیے سب سے پہلے آثار قدیمہ ثبوت فراہم کے پرندوں کے ساتھ سجایا۔ فلستیوں کو لوہا ہتھیاروں اور رتھوں کو مقامی آبادی میں متعارف کروانے کا سہرا ہے۔ [28]

جدید آثار قدیمہ کے ماہرین بائبل کی روایت کے کچھ حصوں سے اختلاف کرتے ہیں۔ [29] بائبل میں غیر فنڈ اسٹیلسٹین اور سلیبرمین نے اس بات کی وضاحت کی ہے کہ، 1967 تک، مغربی فلسطین کے بلند و بالا علاقوں میں واقع اسرائیلی سرزمین واقعتا۔ ایک آثار قدیمہ کی ایک 'ٹیرا انکینیٹیٹی' تھا۔ تب سے یہوداہ، بنیامین، افرائیم اور منسیح کے قبائل کے روایتی علاقوں کو گہری سروے کے ذریعے شامل کیا گیا ہے۔ یہ سروے آئرن عمر I. دوران میں فلسطین میں موجودہ فلستی اور کنعانی معاشروں کے ساتھ متضاد ایک نئی ثقافت کا اچانک ابھرنے نازل کی ہے [30] اس نئے کلچر سور کا گوشت باقیات کی کمی (جبکہ سور کا گوشت فلستی خوراک کا 20 فیصد سے قائم کی طرف سے خصوصیات ہے جگہوں پر)، انتہائی برتنوں سے سجا ہوا مٹی کا برتن رکھنے اور فلسطینیوں / کنعانی رسموں کا ترک کرنا۔ پروفیسر کے مطابق بار ایلان یونیورسٹی کے فاسٹ ابرہام، اسرائیلی نسلی شناخت خروج اور اس کے بعد کی فتح سے نہیں بلکہ موجودہ کینیائی فلستی ثقافتوں کی تبدیلی سے پیدا ہوئی تھی۔ [31]

فنکلسٹین اور سلبر مین لکھتے ہیں: "ان سروے نے ابتدائی اسرائیل کے مطالعے میں انقلاب برپا کر دیا۔ پہاڑی علاقوں کے گھنے نیٹ ورک کی باقیات کی کھوج - جو بظاہر کچھ نسلوں کے دور میں قائم ہوئی ہے - نے اشارہ کیا کہ وسطی پہاڑی ملک کنان میں ایک ڈرامائی طور پر معاشرتی تغیر پزیر ہوا ہے 1200 قبل مسیح میں۔ یہاں پر متشدد حملے یا یہاں تک کہ واضح طور پر متعین نسلی گروہ کے دراندازی کا کوئی نشان نہیں تھا۔ اس کی بجائے، ایسا لگتا تھا کہ یہ طرز زندگی میں ایک انقلاب ہے۔ جنوب میں یہودی پہاڑیوں سے شمال میں سامریہ کی پہاڑیوں تک، جو کم و بیش اعلیٰ آبادی والے پہاڑیوں میں، کنعانی شہروں سے دور جو تباہی و بربادی کے عمل میں تھے، تقریباً two ڈھائی سو پہاڑیوں کی آبادی اچانک پھیل گئی۔ یہ پہلے اسرائیلی تھے۔ " [32]

اس کے بعد، بابل سے جلاوطنی کی واپسی کے بعد، سینکڑوں سالوں کے عرصے میں، کنعانی بنی اسرائیل کے ذریعہ عذرا ( ≈450 قبل مسیح) کے دور تک آہستہ آہستہ جذب ہو گئے جب ان کا کوئی اور بائبل ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ [33] عبرانی، کنعانی زبان کی ایک بولی پہاڑی ملک اور بعد میں وادیوں اور میدانی علاقوں کی زبان بن گئی۔ گرافہم پر مبنی تحریر کا پہلا استعمال اس علاقے میں ہوا، غالبا مصر میں رہنے والے کنعانی باشندوں میں۔ اس جدید تحریر سے تمام جدید حرف تہجی ہیں۔ کلاسیکی عبرانی کے استعمال کا تحریری ثبوت تقریباً 1000 ق م میں موجود ہے۔ یہ پیالو عبرانی حرف تہجی کے استعمال سے لکھا گیا تھا۔

کے مطابق عبرانی بائبل، اسرائیل کی متحدہ سلطنت کے ساتھ اسرائیلی قبائل کی طرف سے قائم کیا گیا تھا ساؤل 1020 قبل مسیح میں اس کے پہلے بادشاہ کے طور پر۔[34] 1000 قبل مسیح میں، یروشلم کو شاہ داؤد کی بادشاہی کا دار الحکومت بنایا گیا اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس دور میں شاہی سلیمان نے پہلا ہیکل تعمیر کیا تھا۔ 930 قبل مسیح میں، متحدہ ریاست اسرائیل کی شمالی مملکت (سامریہ) اور یہوداہ کی جنوبی ریاست بننے لگی۔ یہ مملکتیں فلسطین کے وسیع خطے میں متعدد اور بادشاہتوں کے ساتھ بنی ہیں، بشمول جنوب مغربی بحیرہ روم کے ساحل پر واقع فلسطینی قصبے کی ریاستیں، ادوم، یہوداہ کے جنوب میں اور دریائے اردن کے مشرق میں موآب اور عمون ۔ [35] اس عرصے کے دوران میں سماجی و سیاسی نظام کو مقامی سرپرستوں نے دوسرے مقامی سرپرستوں کے خلاف لڑنے کی خاصیت دی تھی، جو نویں صدی قبل مسیح قبل مسیح تک قائم رہی جب کچھ مقامی سردار بڑے سیاسی ڈھانچے تشکیل دینے میں کامیاب ہو گئے تھے جو دیر کانسی کے دور میں موجود افراد کی حدود سے تجاوز کر چکے تھے۔ لیونٹ۔ [25]

خیال کیا جاتا ہے کہ اس دور کے آثار قدیمہ کے ثبوت کچھ بائبل کے واقعات کی تصدیق کرتے ہیں۔ 925 قبل مسیح میں، تیسرے انٹرمیڈیٹ ادوار کے فرعون شونکک اول نے بٹ لیکس کی لڑائی کے بعد کنعان پر حملہ کیا تھا اور بائبل میں مذکورہ پہلا فرعون تھا جس نے یروشلم کو قبضہ کیا اور اس کا تختہ باندھا تھا۔ اس عرصے میں فلسطین سے کم از کم جزوی طور پر مصری انخلا ہوا تھا، حالانکہ اس بات کا امکان ہے کہ دسویں صدی قبل مسیح کے شروع میں ہی بیٹ شین ایک مصری فوجی دستہ تھا۔ [25] کرخ مونو لیتھ، تاریخ سی۔ 835 قبل مسیح میں، اسقریہ کی جنگ قرقار کے شاہ شالمانسر سوم نے بیان کیا، جہاں اس نے متعدد بادشاہوں کی نفری کے ساتھ مل کر لڑا، ان میں شاہ احب اور شاہ گندیبو تھے۔ میشا اسٹیل، 850 قبل مسیح میں، بادشاہ عمری کے ذریعہ بحر مردہ کے مشرق میں واقع موآب کی فتح اور عمری کے بیٹے کے خلاف موآبی بادشاہ میشا کی کامیاب بغاوت کا احوال، غالبا بادشاہ احب (اور فرانسیسی اسکالر آندرے لیمیر نے بتایا ہے کہ اس اسٹیل کی لائن 31 ہے۔ جملہ "ڈیوڈ کا گھر" (بائبل کے آثار قدیمہ کے جائزہ میں [مئی / جون 1994]، صفحہ 30-37)۔) 830 قبل مسیح میں دارام دمشق کے ہزاریل کے ذریعہ تیل ڈین اینڈ ٹیل ایس سیفی پر مشتمل دستاویزات۔ [36] [ حوالہ کی ضرورت ]

لیونٹ سی 830 قبل مسیح

اس دور میں فلسطین میں ہونے والی پیشرفتوں نے اسرائیلی قبائل کے ذریعہ فتح کنعان کے عبرانی بائبل کے ورژن کو قبول کرنے والوں اور اس کو مسترد کرنے والوں کے مابین بحث و مباحثہ کا مرکز بنا ہوا ہے۔ بائبل اسٹڈیز کے کوپن ہیگن اسکول کے نیلس پیٹر لیمچے نے عرض کیا کہ قدیم اسرائیل کی بائبل کی تصویر "قدیم فلسطینی معاشرے کی کسی بھی شبیہ کے خلاف ہے جو فلسطین کے قدیم وسائل کی بنیاد پر قائم ہوسکتی ہے یا فلسطین کا حوالہ دے سکتی ہے اور وہ یہ ہے کہ کسی بھی طرح بائبل میں اس شبیہہ کو خطے کے تاریخی ماضی کے ساتھ صلح نہیں کیا جاسکتا "۔ [25] مثال کے طور پر ماضی میں، بائبل کی کہانی تاریخی حقیقت کے طور پر، آثار قدیمہ علما کی ایک بڑھتی ہوئی تعداد، دیکھا گیا ہے جبکہ جان شلر اور ہرمین آئوسٹل، دوسروں کے درمیان، کے مطابق "خاص طور سے ان لوگوں کے مرصع اسکول، اب جبکہ کنگز نے داؤد اور اصرار کر رہے ہیں سلیمان ' شاہ آرتھر سے زیادہ حقیقت پسند نہیں'، انہوں نے برطانیہ کے اسرائیل کے وجود کی توثیق کرنے والے آثار قدیمہ کے ثبوت کی عدم موجودگی اور بائبل کے متون کی عدم اعتماد کا حوالہ دیتے ہوئے کہا، کیونکہ ان کے بعد کے دور میں یہ کتاب لکھی گئی تھی۔ [37][38]

سائٹس اور نوادرات، بشمول بڑے پتھر کے ڈھانچے، پہاڑ ایبل، مرنیپتاہ اور میشا اسٹیلی، دیگر لوگوں کے درمیان میں، وسیع پیمانے پر مختلف تاریخی تشریحات کے تابع ہیں: "قدامت پسند کیمپ" بائبل کے متن کے مطابق اور اسرائیل کی تاریخ کی تشکیل نو اور آثار قدیمہ کے ثبوت کے مطابق اس تناظر میں، جب کہ کم سے کم یا تعمیر نو اسکول کے اسکالرز کا خیال ہے کہ متحدہ بادشاہت کے خیال کی حمایت کرنے کے لیے کوئی آثار قدیمہ کے ثبوت موجود نہیں ہیں اور بائبل کے مطابق یہودیوں کے فارسی اور ہیلنسٹک ادوار میں یہودیوں کے مصنفوں کی تخلیق کردہ مذہبی روایت ہے۔ سنٹرسٹ اسکالرز کے ایک تیسرے کیمپ نے پینٹاٹیچ کے کچھ الگ تھلگ عناصر اور آثاری امونیت پسندی کے کھاتے کی قدر کو اعتراف کیا ہے کہ وہ شاہی وقت کی ممکنہ طور پر درست تاریخ ہے جو آثار قدیمہ کے ثبوت کے مطابق ہوسکتی ہے، لیکن بحث ہے کہ اس کے باوجود بائبل کے بیانیے کو انتہائی نظریاتی سمجھنا چاہیے اور تالیف کے وقت کمیونٹی کی ضروریات کے مطابق ڈھال لیا۔ [39][40][41][42]

اسور اور بابل کے ادوار[ترمیم]

نو ایشوریائی سلطنت اپنی سب سے بڑی حد تک

اسوریائی نوشتہ جات سی۔ 740 قبل مسیح میں خطے میں دجلہ پائلیسر سوم کی فوجی فتوحات کا ریکارڈ ہے، اس عرصے کے دوران میں نو ایشوریہ کی سلطنت نے بیشتر لیونٹ کو فتح کیا۔ بائبل اسرائیلی شہروں بنتا جا ریکارڈ کرتا تابعداروں کو نو اسوری سلطنت اس مدت کے دوران۔ اس وقت کے قریب، گیزر کا محاصرہ (سن۔ 733 قبل مسیح)، 20 میل (32 کلومیٹر) یروشلم کے مغرب، نمرود میں اسور شاہی محل میں ایک پتھر امداد پر ریکارڈ کیا جاتا ہے۔ اس خطے میں مزید فوجی مہمات سرگن اور سنہچیرب کے ساتھ ساتھ بائبل میں بھی درج ہیں۔ بائبل کے مطابق، 722 اور 720 قبل مسیح کے درمیان میں اسرائیل کی شمالی سلطنت کو اسوری سلطنت اور اسرائیلی قبائل نے تباہ کیا تھا، اور اس کے بعد اسے گمشدہ قبائل کے نام سے جانا جاتا تھا۔ [34] یہوداہ کی جنوبی ریاست سے سب سے اہم تلاش سیلوئم شلالیھ، تاریخ سی۔ 700 قبل مسیح، جو کھودنے والوں کے کامیاب تصادم کا جشن مناتا ہے اور یروشلم کی دیوار کے دونوں اطراف سے کھودنے والے سیلوم سرنگ اور واٹر پول بنانے کے لیے، جس کا ذکر عبرانی بائبل میں 2Kings 20:20۔ [43][44][45][46]

نو ایشوریہ سلطنت کی جگہ 627 ق م میں نو بابل سلطنت نے لی۔ 627 قبل مسیح کی موت کے بعد اشور بنی پال کی موت کے بعد نبوپولاسر نے کامیاب بغاوت کی۔ [ حوالہ کی ضرورت ] خطے میں فرعون کی طرف مختصر طور پر کنٹرول کیا گیا تھا نکوہ II کے مصر سے چھببیسواں راجونش کے درمیان میں مجدو (609 قبل مسیح) کی لڑائی اور کرکمیس کی جنگ چار سال بعد اور بابل اور مصر کے 26ویں خاندان کے درمیان مزید تنازع کے دوران میں ریکارڈ کیا جاتا ہے 601–586 ق م۔ بائبل کے مطابق، اس کا اختتام 586 قبل مسیح میں ہوا جب یروشلم اور پہلا ہیکل بابل کے بادشاہ نبو کد نضر دوم نے تباہ کیا تھا۔ [34] زندہ بچ جانے والے یہودی رہنماؤں اور بیشتر مقامی آبادی کو بیبلونیا جلاوطن کردیا گیا۔ [26][47]

فارسی دور[ترمیم]

داراس III کے تحت اچیمینیڈ سلطنت

کنگ سائرس نے عظیم اوپیس کی لڑائی میں نو بابل کی سلطنت کی شکست کے بعد، یہ علاقہ ایبر ناری ستیراپی یا ضلع نمبر V کا حصہ بن گیا۔ اس میں ہیروڈوٹس اور آریان کے مطابق شام، فینیشیا، فلسطین اور قبرص کے علاقوں کو تین انتظامی علاقوں میں تقسیم کیا گیا تھا: فینیشیا، یہوداہ اور سامریہ اور عرب قبائل۔ فینیشین شہر صور، سائڈن، بائبلس اور اراڈوس موروثی مقامی بادشاہوں کے زیر اقتدار ایسی ریاستیں تھیں جنھوں نے اپنے ہی چاندی کے سککوں کو نشانہ بنایا تھا اور جن کی طاقت کو فارسی ستراپ اور مقامی مقبول اسمبلیوں نے محدود کر دیا تھا۔ ان شہروں کی معیشت بنیادی طور پر سمندری تجارت پر مبنی تھی۔ فوجی کارروائیوں کے دوران میں، فینیشینوں کو اپنے بیڑے کو فارسی بادشاہوں کے اختیار میں رکھنے کی پابند تھی۔ یہوداہ اور سامریہ نے کافی حد تک اندرونی خود مختاری حاصل کی۔ چھٹی کے اختتام اور 5 ویں صدی کے آغاز کے بیلی اور مہر کے تاثرات میں یہوداہ کے صوبے کا ذکر ہے۔ اس کے گورنروں میں سائرس اور داراس اول کے تحت شیشباز زار اور زیرو بابل شامل تھے۔ نحمیاہ؛ باگوہی، جو نحمیاہ کے بعد کامیاب ہوئے اور جس کی نسل کا تعین کرنا مشکل ہے۔ اور "یہزکیہ گورنر" اور "یوہانان کاہن"، جو یہودیوں میں چوتھی صدی قبل مسیح میں سککوں سے ٹکرایا جاتا تھا۔ پانچویں صدی کے دوسرے نصف سے صوبہ سامریہ پر سنبلٹ اور اس کی اولاد کا حکومت تھا۔ [48][49][50][51]

بائبل اور سائرس سلنڈر کے مضمرات کے مطابق، یہودیوں کو اس بات کی اجازت دی گئی تھی کہ ان کی مقدس کتابوں نے سرزمین اسرائیل کا نام دیا تھا اور فارسی انتظامیہ نے اسے کچھ خود مختاری دی تھی، اسی دوران یہ یروشلم کا دوسرا ہیکل تھا تعمیر کیا گیا تھا۔[26][52] سیبستیا، قریب نابلس، فلسطین میں فارسی انتظامیہ کے شمالی صوبہ تھا اور اس کی جنوبی سرحدوں پر تیار کیا گیا تھا حبرون۔[53] مقامی آبادی میں سے کچھ لوگوں نے فوجیوں کی حیثیت سے خدمات انجام دیں اور فارسی انتظامیہ میں لوگوں کو بچھایا، جبکہ دوسروں نے زراعت جاری رکھی۔ B 400 B قبل مسیح میں، نباطینیوں نے جنوبی فلسطین میں داخل ہوکر نیگیو میں ایک الگ تہذیب بنائی جو 160 قبل مسیح تک جاری رہی۔ فارسی مدت کے اختتام پر خطے میں متعدد بغاوتوں کا نشانہ بنے، جس میں B 350 B قبل مسیح میں آرٹیکرکس III کے خلاف ایک اہم بغاوت بھی شامل تھی، جس کے نتیجے میں یروشلم کو تباہ کیا گیا تھا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

اس عرصے کے دوران میں زمین کی تزئین کی نمایاں طور پر وسیع نمو اور ترقی نے تبدیل کیا جس میں شہری منصوبہ بندی اور اچھی طرح سے تعمیر شدہ قلعہ بند شہروں کا قیام شامل تھا۔ [53][54] ہیلنسٹک مٹی کے برتنوں کو تیار کیا گیا تھا جو فلستی روایات کو جذب کرتا تھا۔ خاص طور پر اشکیلون، جفا، یروشلم، [55] غزہ، [56] اور قدیم نابلس ( بتاتہ کو بتائیں ) جیسے ہیلنائزڈ علاقوں میں تجارت اور تجارت میں ترقی ہوئی۔ [57]

فارسیوں نے اس خطے کے مختلف رعایا کے مختلف لوگوں کے داخلی معاملات میں مداخلت نہیں کی تھی، لیکن یونانیوں نے جان بوجھ کر ہیلنائزیشن کی پالیسی پر عمل پیرا تھا، اگرچہ عام طور پر یونانی ثقافت کو نافذ نہیں کیا جاتا تھا۔ گلیوں سے آباد ساحلی اور نشیبی علاقوں میں ہیلی لینیشن نے سب سے پہلے جڑ پکڑی اور صرف دوسری صدی کے اوائل میں یہودیہ جیسے زیادہ پسماندہ علاقوں پر مسلط ہونا شروع ہوا۔ کے مطابق یوسیفس اور Maccabees کی کتب، کی طرف سے فلسطین کی Hellenization جاری رکھا Seleucids میں ایک بغاوت کے نتیجے میں یہودیہ کے پہاڑوں، کے طور پر جانا مکا بی بغاوت۔ اگرچہ یہ بغاوت 160 قبل مسیح میں الیسا کی لڑائی پر قابو پائی گئی تھی، لیکن سیلیوسیڈ سلطنت 145–144 قبل مسیح میں تیزی سے زوال کے دور میں داخل ہوئی، جس کا آغاز انتھک کی لڑائی (145 قبل مسیح) میں بادشاہ الیگزنڈر بالاس کا تختہ الٹنے کے ساتھ ہوا۔ سلطنت) کی طرف دیمیتریس II Nicator ساتھ اتحاد میں بطلیموس ششم Philometor مصر کے، کے ساتھ ساتھ کے قبضہ شام کا طرف (سلطنت کے سابقہ دار الحکومت) پارتھیا کے Mithradates میں۔ 116 قبل مسیح تک، سیلیوسڈ سوتیلے بھائیوں اینٹی کِس ہشتم گریپِس اور اینٹیوکس IX سائزیکینس کے مابین خانہ جنگی کے نتیجے میں یہ بادشاہت ٹوٹ گئی اور یہوڈیا سمیت کچھ ریاستوں کی آزادی ہو گئی۔ [58][59] یہ اجازت دی یہودیہ کے رہنما جان Hyrcanus قبضہ کرنے کے ایک باڑے فوج میں اضافے، 110 قبل مسیح میں آزاد Hasmonean سلطنت کے پہلے فوجی فتوحات کو انجام دینے میں Madaba اور Schechem نمایاں طور پر یروشلم کے علاقائی اثر و رسوخ میں اضافہ، [60][61] Hasmoneans بتدریج بڑھا دیا ان، خطے کے بیشتر زبردستی ہمسایہ علاقے کی آبادی کو تبدیل کرنے اور ایک پیدا کرنے پر اختیار یہودیہسامریIdumaean – Ituraean - گلیلی عمل میں اتحاد۔[62] یہودیہ (یہودی، یہودائئی دیکھیں) وسیع تر خطے پر قابو پانے کے نتیجے میں یہ یہودیہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ اصطلاح جو پہلے صرف یہودی پہاڑوں کے چھوٹے سے خطے کی طرف اشارہ کرتی تھی۔ [63][64]

73-63 قبل مسیح کے دوران میں، رومی جمہوریہ نے تیسری میتریڈائٹک جنگ میں اس خطے میں اپنا اثر و رسوخ بڑھایا۔ جنگ کے دوران میں، آرمینیائی بادشاہ ٹگرنس نے شام کا کنٹرول سنبھال لیا اور یہودیہ پر حملہ کرنے کے لیے تیار ہو گیا لیکن لیوکلس کے ذریعہ آرمینیا پر حملے کے بعد پسپائی اختیار کرلی۔ [65][66] آرمینیائی مورخ کے مطابق موویسس خوریناتسی تحریری طور پر سی۔ 482 عیسوی، ٹگرنیوں نے یروشلم پر قبضہ کیا اور ہائرنکینس کو آرمینیا جلاوطن کیا۔ تاہم، زیادہ تر علما اس اکاؤنٹ کو غلط سمجھتے ہیں۔ [67][68]

رومن ادوار[ترمیم]

B 63 قبل مسیح میں، رومن جنرل پومپی و دی گریٹ نے اس خطے میں صدیوں سے رومی حکمرانی کا آغاز کرتے ہوئے حسمونین سلطنت کو فتح کیا۔

علاقائی خود حکمرانی کی بحالی[ترمیم]

پومپیو اور اس کے فوری جانشین، اولس گبینیئس، وغیرہ نے، زمین کے کچھ علاقوں کو ایک شہر کے ڈومینز اور چھوٹی چھوٹی چھوٹی کمپنیوں میں تبدیل کر دیا۔ "یہودی … اب تک حاصل کی ہوئی تمام تر اشیاء، خاص طور پر پورے ساحل کو ترک کرنے کے پابند تھے"۔ [69] یہ شہر دوسری صدی قبل مسیح میں یہودی ہاسمونوں نے فتح کرنے سے پہلے خود حکمرانی کے سلسلے میں کام کیے تھے۔ رومیوں نے اپنی خود مختاری کی حیثیت بحال کردی اور کچھ شہروں کے ذریعہ اس واقعے کو پومپیئن دور کے طور پر نشان زد کیا گیا۔ "ابتدائی رومن شہنشاہوں کے تحت مقامی برادری متعدد حکومتوں کے تحت رہتی تھی۔ گریکو-مقدونیائی کالونیوں نے اپنے مجسٹریٹ اپنے پاس رکھے جن کے تحت سینیٹ اور ایک مشہور اسمبلی تھے۔ قدیم یونانی شہر ریاست تنظیم کی طرح رہا۔ فینیشین شہروں کی ریاستوں نے بھی اسی طرح اپنے روایتی زوجیت پسندی نظام کو برقرار رکھا، جس میں اس وقت تک ایک یونانی رنگ کاری شامل ہوچکا ہے۔ " [70]

علاقوں اور شہروں کو رومن حکمرانی کے تحت خود نظم و نسق سے نوازا گیا: [71][72][73]
{{{2}}}

رومن یہودیہ[ترمیم]

اگستس، 30 قبل مسیح - 6 عیسوی کے تحت رومن سلطنت کا وجود

فالونگ رومن یہودیہ کی فتح کی قیادت میں Pompey کے 63 قبل مسیح میں، Aulus Gabinius ، کا صوبہ دار شام سابق Hasmonean ریاست کے طور پر جانا جاتا قانونی اور مذہبی کونسلوں کے پانچ اضلاع میں تقسیم عدالت عالیہ یروشلم پر مبنی Sepphoris ( گلیلجیریکو، Amathus ( Perea کی ) اور گڈارا۔ [69][74][75] رومن حکمرانی کو اس وقت مستحکم کیا گیا جب ہیرودیس، جس کی سلطنت ادومین آبائی نسل کی تھی، کو بادشاہ مقرر کیا گیا تھا۔ [54][76] پارتھیا کے پاکرس اول کی مختصر مداخلت کے بعد، ہیرودیس کے ماتحت 37 یہودیہ سے، رومن سلطنت کی مؤکل ریاست تھی۔

اس دور سے سب سے زیادہ قابل ذکر آثار قدیمہ کی باقیات میں سے ہیں Herodium بیت لحم کے جنوب میں (ٹیلی فون امام Fureidis)، [77] سے Masada اور قیصر Maritima۔[54][78] ہیرودیس نے یروشلم میں دوسرے ہیکل کی تزئین و آرائش کا انتظام کیا، جس میں ہیکل ماؤنٹ پلیٹ فارم کی وسیع پیمانے پر توسیع اور یہودی ہیکل کی بڑی توسیع 19 قبل مسیح میں ہوئی تھی۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ولادت سے وابستہ وقت کے دوران میں، رومن فلسطین انتشار کا شکار تھا اور براہ راست رومن حکمرانی دوبارہ قائم کیا گیا تھا۔ [54][79] 6 عیسوی میں Herodian گورنر کا جمع کے ساتھ ختم ہوا ہیرودیس Archelaus طور ethnarch کے یہودیہ کے Tetrarchy ۔ Herodian راجونش پھر رومی کی طرف سے تبدیل کر دیا گیا تھا حاکموں اور کر 44 عیسوی کے بعد procurators ، کے ساتھ شروع Coponius ۔ ہیروڈین فلسطین میں کہیں اور حکمرانی کرتے رہے۔ سینیٹر Quirinius تعینات کیا گیا تھا Legate کا شام کے رومن صوبے (جو یہودیہ کے مطابق "شامل" کیا گیا تھا یوسیفس [80] اگرچہ بین Sasson دعوی ہے کہ یہ ایک "شام کے سیٹلائٹ" "قانونی طور پر شام کے ایک حصے" تھا اور نہ [81] ) اور شام اور یہودیہ دونوں کی ٹیکس مردم شماری کروائی جس کو مردم شماری کو قورینیئس کہا جاتا ہے۔ قیصریا پیلسٹینا نے یروشلم کو اس خطے کا انتظامی دار الحکومت کے طور پر تبدیل کیا۔ [82]

زیادہ تر اسکالر اس بات پر متفق ہیں کہ عیسیٰ گلیل کا یہودی تھا، جو پہلی صدی کے شروع میں پیدا ہوا تھا، [83] [84] اور یہ سمجھتا ہے کہ حضرت عیسیٰ گلیل اور یہودیہ میں رہتے تھے اور کہیں بھی تبلیغ یا تعلیم حاصل نہیں کرتے تھے۔ [85] [86] [86] تاریخی اعداد و شمار کے ساتھ خوشخبری کے اکاؤنٹس کا استعمال کرتے ہوئے، زیادہ تر اسکالرز یسوع کے لیے پیدائش کی تاریخ and اور B قبل مسیح کے درمیان میں پہنچتے ہیں، [87] [88] لیکن کچھ اندازے کے مطابق یہ تجزیہ وسیع پیمانے پر موجود ہے۔ مثال کے طور پر، جان پی میئر بیان کرتا ہے کہ حضرت عیسیٰ کا ولادت سال سی ہے۔ 7/6 قبل مسیح، [89] جبکہ فینیگن نے سی۔ 3/2 قبل مسیح۔ [90] عام علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام یوحنا بپتسمہ دینے والے کے ہم عصر تھے اور انہیں رومن کے گورنر پونٹیوس پیلاٹ نے مصلوب کیا تھا۔ [91] زیادہ تر اسکالر اس بات پر متفق ہیں کہ اس کا مصلوب 30 اور 33 عیسوی کے درمیان میں تھا۔ [83]

پہلی یہودی-رومن جنگ (––-––) کے نتیجے میں، ٹائٹس نے یروشلم کو برباد کر دیا (CE 70 عیسوی میں) دوسرا ہیکل تباہ کر دیا، جس میں مغربی دیوار سمیت صرف معاون دیواریں رہ گئیں۔ ہلیل کا طالب علم فریسی ربی یوکھان بین زکائی، رومی جنرل ویسپسیئن سے مذاکرات کے لیے یروشلم کے محاصرے کے دوران میں فرار ہو گیا تھا۔ Yokhanan ایک reestablish کرنے کی اجازت حاصل کی عدالت عالیہ Iamnia (جدید کے ساحلی شہر میں Yavne ) (یہ بھی دیکھتے ہیں Jamnia کی کونسل )۔ اس نے وہاں تورات کا ایک مکتب قائم کیا جو بالآخر تقریباً 200 عیسوی میں مشانہ کے ذریعہ ربین یہودیت میں پھیل گیا۔ خطے کے معروف عیسائی ( یہودی عیسائی ) پیلا منتقل ہو گئے۔ تاریخ کے دوسرے یہودی گروہوں جیسے صدوقی اور ایسینیس کو اب گروپ میں شامل نہیں کیا گیا ہے۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] 106 عیسوی میں، نابتین کا علاقہ رومن صوبے پیٹریا میں شامل کر لیا گیا۔ [92]

شام پیلاسٹینا[ترمیم]

ہدرین کے ماتحت روم کی سلطنت اپنے عروج پر 125 عیسوی میں تعینات رومی فوجیوں کے مقام کو ظاہر کرتی ہے

132 عیسوی میں شہنشاہ Hadrian یہودیہ کے صوبے کے ساتھ (سامریہ یہودیہ مناسب ہے اور ادوم پر مشتمل) میں شمولیت اختیار کی گلیل شام Palaestina کے نئے صوبے بنانے کے لیے۔ ہیڈرین نے شاید اس نام کا انتخاب کیا جس نے قدیم نام فلستیہ (فلسطین) کو زندہ کیا اور اسے ہمسایہ صوبہ شام کے ساتھ جوڑ کر، یہودیوں کے ساتھ زمین کو جوڑنے کی کوشش کی۔ [93][94][95] تاہم، رومی مورخ، جس سے ہمارے پاس بغاوت کے بارے میں ہماری زیادہ تر تفہیم ہے، کیسیوس ڈیو، نے اپنی "رومن تاریخ" میں نام کی تبدیلی اور نہ ہی اس کے پیچھے کی وجہ کا ذکر کیا ہے۔ [96] یروشلم کا نام " عیلیا کیپیٹولینا " رکھ دیا گیا اور وہاں رومی دیوتاؤں، خاص طور پر مشتری کے اعزاز کے لیے مندر بنائے گئے۔ 135 عیسوی میں، بار کوکبا کی بغاوت میں ہیڈرین کی فتح کے نتیجے میں 580،000 یہودی ہلاک ہوئے ( کیسیوس ڈیو کے مطابق) اور خطے کی یہودی آبادی عدم استحکام کا شکار ہو گئی۔

یروشلم کو دوبارہ عیلیا کیپیٹولینا کی رومی فوجی کالونی کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ یہودیوں اور عیسائیوں کو وہاں رہنے سے روکنے کے لیے ایک بڑی حد تک ناکام کوشش کی گئی۔ بہت سارے یہودیوں اور عیسائیوں نے مکمل طور پر ڈایس پورہ برادریوں کے لیے فلسطین چھوڑ دیا اور پوری سلطنت میں بڑی تعداد میں جنگی قیدیوں کو غلام کے طور پر فروخت کیا گیا۔ خاص طور پر عیسائیت خفیہ طور پر رائج تھی اور فلسطین کی ہیلی لینس سیپٹیمیوس سیویرس (193–211 عیسوی) کے تحت جاری رہی۔ [54] نیا کافر شہروں میں یہودیہ میں قائم کیا گیا تھا Eleutheropolis ( بیت Jibrin )، Diopolis ( Lydd ) اور Nicopolis ( اماؤس )۔[53] تقریباً دو سو یہودی برادری باقی رہی، کیوں کہ آہستہ آہستہ کچھ مذہبی آزادیاں بحال ہوگئیں، جیسے شاہی فرقے اور داخلی خود انتظامیہ سے استثنیٰ۔ رومیوں نے سامریوں کو اس طرح کی کوئی رعایت نہیں دی، جن سے مذہبی آزادیوں کی تردید کی گئی، جبکہ کوہِ گیرزم پر ان کے حرم کو کافر ہیکل نے ناپاک کر دیا، کیونکہ سامری قوم پرستی کی بحالی کو دبانے کے لیے اقدامات کیے گئے تھے۔

دور رس نتائج کے ساتھ واقعات کی ایک بڑی تعداد نے مزید کہا کہ مذہبی سمیت اس مدت کے دوران میں جگہ لے لی اختلاف کے درمیان میں عیسائیت اور ربیوں یہودیت جیسے کہ حکم ہے کہ 195 میں قیصریہ میں فلسطین کی بشپس کی طرف سے منعقد ایک کونسل ایسٹر ہمیشہ ایک اتوار کو رکھا جانا تھا اور یہودی فسح کے ساتھ نہیں۔ رومیوں نے یروشلم میں مدر چرچ کی برادری کو تباہ کر دیا، جو یسوع کے زمانے سے موجود تھا [97] یروشلم میں یہودی بشپوں کی لکیر، جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنے پہلے بشپ کے طور پر عیسیٰ کے بھائی جیمس رائیکر کے ساتھ یہ کام بند کر دیا تھا۔ سلطنت کے اندر موجود ہے۔ ہنس کنگ نے بتایا کہ یہودی عیسائیوں نے عرب میں پناہ لی اور وہ اس منظوری کے ساتھ نقل کرتے ہیں کہ اس سے واقعی عالمی تاریخی اہمیت کا ایک ایسا تنازع پیدا ہوا ہے کہ یہودی عیسائیت کو عیسائی چرچ میں نگل لیا گیا تھا، لیکن اس نے خود کو اسلام میں محفوظ کر لیا تھا۔ [98]

259-272 کے دوران میں خطے کی حکمرانی کے تحت گر گئی Odaenathus کا بادشاہ کے طور Palmyrene سلطنت شہنشاہ کی گرفتاری کے بعد Valerian طرف شاہپور میں اوپر Edessa کے جنگ کی وجہ سے رومی سلطنت جب تک کرچ کرنے سے Aurelian شکست Palmyrenes اوپر Emesa کی لڑائی ( حمص ) [ حوالہ کی ضرورت ]

بازنطینی مدت[ترمیم]

476 میں بازنطینی سلطنت

مسیحی شہنشاہ کے فتح کے بعد قسطنطین میں Tetrarchy (306-324) کے سول وار، رومن سلطنت کی کل Christianization کا آغاز کیا۔[99][100] کچھ ہی مہینوں میں نیکیا کی پہلی کونسل (پہلی دنیا بھر میں عیسائی کونسل) نے آلیہ (یروشلم) کو بطور ایک بزرگ حیثیت کی تصدیق کردی، [101] اس مقام پر عام طور پر شہر کا نام یروشلم رکھا گیا ہے۔ تھیوڈوسیس اول نے 380 میں عیسائیت کو سلطنت کا ریاستی مذہب قرار دے دیا اور مشرقی اور مغرب میں رومی سلطنت کی تقسیم کے بعد فلسطین مشرقی رومن سلطنت ("بزنطیم") کا حصہ بن گیا (ایک مناسب عمل جو 395 عیسوی تک حتمی شکل نہیں پایا گیا)۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

پانچویں صدی عیسوی: پلسٹینا I ( فلسٹیا، یہوڈیا اور سامریہ) اور پلوسٹینا دوم (گلیل اور پیرا) کے بازنطینی صوبے

بازنطینیوں نے فلسطین کی سرحدیں ایک بار پھر موڑ لیں۔ رومن کے مختلف صوبوں (شام پیلیستینا، سامریہ، گیلیلی اور پیرا) کو پلاسٹینا کے تین ڈائیسیس میں دوبارہ تشکیل دیا گیا اور اس نام کو واپس کیا گیا جو پہلے یونانی مورخ ہیروڈوٹس نے پانچویں صدی قبل مسیح کے وسط میں استعمال کیا تھا: پیلاسٹینا پریما، سکنڈہ اور ٹرتیا یا سالیوٹریس (پہلا، دوسرا اور تیسرا فلسطین)، مشرق وسطی کا ایک حصہ۔ [99] Palaestina پرائما یہودیہ پر مشتمل سامر، Paralia اور Peraea میں رہنے والے گورنر کے ساتھ قیصریہ۔ پیلیستینا سیکنڈہ میں گلیل، نچلا جیریزیل ویلی، گیلیل کے مشرق میں واقع علاقوں اور سابقہ ڈیکاپولس کا مغربی حصہ اسکھیپولس میں حکومت کی نشست کے حامل تھا۔ پلاسٹینا تیریہ میں نیگیف، جنوبی اردن جو ایک بار عرب کا حصہ تھا۔ اور زیادہ تر سینا میں پیٹرا کے ساتھ گورنر کی معمول کی رہائش گاہ شامل تھی۔ فلسطینیہ تیریہ پیلاسٹینا سلوٹاریس کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ مورخ HH بین Sasson کے مطابق، [102] اس تنظیم نو کی جگہ کے تحت لیا Diocletian کی (284-305)، دوسرے علما کرام اس تبدیلی 390 میں بعد واقع ہوئی ہے مشورہ ہے اگرچہ۔ [ حوالہ کی ضرورت ] یہ دور قدیم میں فلسطین کی سب سے بڑی خوشحالی کا دور تھا۔[حوالہ درکار] شہروں میں اضافہ ہوا، بڑے بڑے علاقوں کو کاشت میں ڈال دیا گیا، خانقاہیں پھیل گئیں اور یہودی خانہ بحال ہو گئے۔ فلسطین کے شہروں، جیسے قیصری میریٹیما، یروشلم، سٹیپوپلس، نیپولس اور غزہ اپنی بلند آبادی کوپہنچ گئے اور اردن کے مغرب میں آبادی ایک ملین تک پہنچ چکی ہے۔ Bede ان ہسٹری Ecclesiastica، اس پر متوجہ Orosius "شام، جس کے ذریعے ارام کہا جاتا ہے کے صوبوں میں سے ایک کے طور پر فلسطین کو بیان کرنے کے مقامی یہودیوں سے جمع کی معلومات عبرانیوں۔ یہ جگہ دریائے فرات اور عظیم بحر کے درمیان میں ہے اور یہ مصر کی طرف ہے۔ اس کی سب سے بڑی صوبوں ہیں Commagene ، Phenicia اور فلسطین، اسی طرح کے ممالک Saraceni اور Nabathaei۔ اس کی بارہ نسلیں ہیں۔ " [103] 54 [104]

326 میں، قسطنطنیہ کی والدہ سینٹ ہیلینا نے یروشلم کا دورہ کیا اور ہیڈرین کے مندر کو وینس کو تباہ کرنے کا حکم دیا، جو کلوری پر بنایا گیا تھا۔ [99] کے ہمراہ یروشلم کے Macarius ، کھدائی مبینہ دریافت سچے کراس، مقدس انگرکھا اور مقدس ناخن۔ یروشلم میں مقدس علیحدگی کا پہلا چرچ، بیت المقدس میں پہلا چرچ آف نیچوریشن اور پہاڑوں پر زیتون کا پہلا چرچ یہ سب قسطنطنیہ کے دور میں تعمیر ہوا تھا۔

مصر سے باہر عیسائیت کی ابتدائی خانقاہیں اسی دور میں فلسطین میں تعمیر کی گئیں، [53][99] خاص طور پر غزہ کے قریب ہلیریاں کے، سینٹ ایپی فینیئس شہر کے قریب ایلیٹھوپولس ( بیت جبرن، فلسطین کے سب سے بڑے بشپ کے سربراہ) اس وقت) میں، Tyrannius Rufinus اور Melania ایلڈر پر زیتون کے پہاڑ، Euthymius عظیم Pharan پر Sabbas پاک میں قدرون کی وادی کے ساتھ ساتھ کے طور پر سینٹ جارج کی خانقاہ میں وادی امام Qelt ، فتنہ کی خانقاہ اور دیار Hajla قریب یریحو اور دیار مارچ صبا اور دیر تھیوڈو سس بیت لحم کے مشرق میں۔ 410 میں روم کی بوری کے نتیجے میں فلسطین ہجرت کا ایک اہم واقعہ پیش آیا جب اشرافیہ خواتین کے ایک گروہ نے مقدس آدمی جیروم کے عیلیا کیپیٹولینا اور بیت المقدس میں آباد ہونے کی دعوت کا جواب دیا۔ 451 میں، Chalcedon کی کونسل کے ایک کے طور پر یروشلم کی حیثیت کی تصدیق کی Patriarchate کے ایک کے طور پر Pentarchy اور یروشلم کے Juvenal بنے پہلے یروشلم کے وائس چانسلر [105]

عیسائی اسکالرز کے ذریعہ قابل ذکر کام فلسطین میں بیان بازی، تاریخ نگاری، یوسیبیائی کلیسیائی تاریخ، تاریخ سازی اور تاریخ نگاری کے مضامین میں تیار کیے گئے تھے۔ [106] یروشلم کے سینٹ سیرل نے اپنی مائسٹگجیکل کیٹیچس پیش کیں، عیسائی مذہب اور عمل کے اہم موضوعات پر ہدایات دیں اور سینٹ جیروم یروشلم چلے گئے تاکہ ولگیٹ پر کام شروع کیا جاسکے، پوپ دماسس اول کے ذریعہ کمیشن دیا گیا تھا اور اس میں بائبل کی کینن کی اصلاح میں اہم کردار ادا کیا گیا تھا۔ مغرب۔[حوالہ درکار] پروسکوس، قیصریا پیلسٹینا سے، 6 ویں صدی کا بازنطینی سلطنت کا پرنسپل مؤرخ بن گیا، جسٹینس کی جنگیں، جسٹنین کی عمارتیں اور مشہور خفیہ تاریخ لکھتا تھا۔

جیوس ایڈم اسمتھ، 1915 کے مطابق یوسیبیس اور جیروم کے مطابق فلسطین

بازنطینی حکمرانی کے تحت، یہودی اور ساماری کی نمایاں برادریوں کو برقرار رکھتے ہوئے، پلوستینا کے دو باضابطہ عیسائیت کا مرکز بن گئے۔ کچھ علاقوں، جیسے غزہ، کافروں کے ٹھکانے کے نام سے مشہور تھے اور وہ ڈاگن اور دیگر دیوتاؤں کی پوجا سے منسلک رہے کیونکہ ان کے آبا و اجداد ہزاروں سالوں سے تھے۔ [107] چوتھی اور پانچویں صدیوں میں غاسانی عرب ہجرت نے گولان پر دار الحکومت کے ساتھ ایک عرب عیسائی ڈومین کا قیام عمل میں لایا، جس نے عرب کے جنگلی قبائل کے خلاف عیسائی بازنطیم کا آغاز کیا۔ "زندگی کی سموسات کی زندگی"، 5 ویں صدی کے اوائل میں مونوفیسائٹ راہب کے بارے میں عیسائی مذہبی عقیدت مند، یہودیوں، سامریوں اور کافروں نے آبادی کا ایک بڑا حصہ تشکیل دیا اور عیسائیوں کو اس عرصے کے دوران میں ستایا۔ [108][109] 351-352 میں، ایک بازنطینی حکومت کے خلاف یہودی بغاوت Tiberias اور کے دیگر حصوں میں گلیل کو بے دردی سے دبا دیا گیا۔ 361 میں، نوپلاٹونسٹ جولین، اپوسیٹیٹ رومن شہنشاہ بن گیا اور دوسرے مذاہب کی حوصلہ افزائی کرکے عیسائیت کے بڑھتے ہوئے اثر کو ریورس کرنے کی کوشش کی۔ اس کے نتیجے میں، انطاکیہ کے ایلپیوس کو یروشلم میں ہیکل کی تعمیر نو کا کام سونپا گیا تھا اور یہودیوں کو باضابطہ طور پر شہر میں واپس آنے کی اجازت دی گئی تھی [110] تاہم، دو سال بعد 3 of3 کے گلیل زلزلے کے ساتھ ساتھ عیسائیت کے غلبے کے ازسر نو قیام کے بعد سامرا کی لڑائی میں جولیان کی راہنمائی کی موت نے ہیکل کی بحالی کی کوششوں کو ختم کر دیا۔ 438 عیسوی میں، سلطنت یودوسیہ نے یہودیوں کو یروشلم کو رہنے کے لیے واپس آنے کی اجازت دی۔ [ حوالہ کی ضرورت ] چوتھی صدی کے آخر میں بابا ربہ کی سربراہی میں ساماری کی خود حکمرانی نے جلد ہی آزادی کی سطح حاصل کرلی تھی۔ تاہم، انھیں دوبارہ بازنطینی قوتوں نے دب کر ہلاک کر دیا۔ سامریتان نے بازنطینیوں سے آزادی حاصل کرنے کی کوشش 5 اور 6 ویں صدی کے دوران میں سامری انقلابوں کی ایک سیریز میں جھانک لی، جن میں سے کچھ کو مسیحی امنگیں تھیں۔ عیسائی بازنطینیوں کے ساتھ سامری جنگ کے نتائج، جس کو غاسانی عربوں نے حمایت حاصل کی، تباہ کن ہوا۔ 529-5531 میں تیسری سامری بغاوت کے بعد، جس کی سربراہی جولیانس بین صابر نے کی اور 555 میں چوتھا بغاوت۔ جب سامری ہلاکتیں ایک لاکھ سے آگے بڑھ گئیں، شہر اور عبادت گاہیں تباہ ہوگئیں، بہت سے غلامی اور بے دخل ہو گئے، سامری طبقہ کم ہو گیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] 1 جولائی 536 عیسوی، جسٹینین میں اسٹیفن (اسٹیفن) میں گورنر ترقی دے قیصر کو صوبہ دار (anthypatos)، باقی دو پر اس اتھارٹی دے consulars ۔ جسٹنین کا خیال تھا کہ گورنر کی بلندی مناسب ہے کیونکہ وہ "اس صوبے کے لیے ذمہ دار تھا جس میں ہمارا خداوند یسوع مسیح … زمین پر نمودار ہوا تھا"۔ [106][111] جسٹنینی نے میں نے یروشلم میں متعدد عمارتوں کے کام انجام دئے، جس میں تھیٹوکوس ("نیہ") کی ایک بار زبردست نیئا ایکلیسیا اور کارڈو کے کام کی توسیع شامل ہے۔ [112]

فلسطین اور مقدس سرزمین کا یہ نقشہ 1480 کے لگ بھگ فلورنس میں شائع ہوا تھا اور فرانسیسکو برلنگھیری کے ٹولمی کے جغرافیہ (جغرافیہ) کے توسیعی ایڈیشن میں شامل تھا۔

فلسطین کی بازنطینی انتظامیہ کو –––-–– کے پارسیوں کے قبضے کے دوران میں عارضی طور پر معطل کر دیا گیا تھا۔ 613 عیسوی میں، خسرو دوم کے ماتحت فارسی ساسانی سلطنت نے جنرل شہرربراز کی سربراہی میں، لیوینٹ پر حملہ کیا، جس نے اینٹیوچ اور بعد میں کیسریا کو لے لیا۔ کے تحت یہودیوں Tiberias کی بنجمن فتح فارسیوں مدد سے بغاوت تحت بازنطینی سلطنت کے خلاف ہرقل اور خود مختار یروشلم کو کنٹرول کرنے کی امید کر رہا۔ 141414 عیسوی میں، فارسی یہودی فوجوں نے یروشلم کو فتح کیا اور بیشتر گرجا گھروں کو تباہ کر دیا، پیٹریاارک زکریاس کو قیدی بنا، ٹیس کراس اور دیگر آثار کو سٹیفون میں لے گیا اور عیسائی آبادی کا زیادہ تر قتل عام کیا۔ [113][114] یروشلم کے یہودیوں نے کچھ حد تک خود مختاری حاصل کی، لیکن اس کی حدود سے مایوس ہوکر اور بغاوت کے لیے عام معافی کے بدلے میں بازنطینیوں کی مدد کی پیش کش سے اس کے نقصان کی توقع کر رہے تھے۔ 617 عیسوی میں، یہودی کے گورنر نہیمیاہ بین حوشیل کو اس کے تقرری کے تین سال بعد، عیسائی شہریوں کے ہجوم نے ہلاک کر دیا۔ ساسانیوں نے اس بغاوت کو روک دیا اور ایک عیسائی گورنر کو ان کی جگہ لینے کے لیے مقرر کیا۔ اس وقت فارسیوں نے یہودیوں کے ساتھ معاہدوں کو دھوکا دیا اور یہودی آبادی کو 3 میل (4.8 کلومیٹر) اندر رہنے سے منع کرتے ہوئے یروشلم سے بے دخل کر دیا 3 میل (4.8 کلومیٹر)   625 عیسوی (یا 628 عیسوی) میں، بازنطینی فوج فارسیوں میں شامل ہونے والے یہودیوں سے معافی کا وعدہ کرتے ہوئے علاقے میں واپس آگئی اور تبیریہ کے بنیامین نے ان کا استقبال کیا۔ 629 عیسوی میں، بازنطینی شہنشاہ ہرکلیوس نے نینوا (627) کی جنگ میں ساسانی سلطنت کی فیصلہ کن شکست کے بعد، اپنی فوج کے سر پر یروشلم کی طرف مارچ کیا۔ ہیرکلیوس نے ذاتی طور پر شہر کو ٹرور کراس لوٹا دیا۔ [115]

Nabateans رومن مدت طرف دککھن ملک roamed کے اور بازنطینی مدت کی طرف سے سینا سے دککھن ملک کو عرب کے شمال مغربی ساحل پر کم آبادی صحراؤں کی سوات غلبہ، outlands کہ بازنطینیوں Palaestina Salutoris کے Diocese بلایا (معنی کسی چیز جیسے "فلسطین کے قریب")۔ اس کا دار الحکومت پیٹرا باضابطہ طور پر رومن صوبے عرب پیٹریا کا دار الحکومت تھا۔ نباطینی باشندے اردن اور جنوبی شام کے بیرون ملک بھی آباد تھے، جسے ناجائز طور پر عربستان کا باضابطہ علاقہ کہا جاتا ہے کیونکہ اس کا دار الحکومت بوسٹرا رومن صوبے عرب پیٹرای کے شمالی حدود میں تھا۔ نباطینیوں کی اصلیت اب بھی مبہم ہے، لیکن وہ عربی بولنے والے تھے اور "نابتین" کی اصطلاح عربی زبان شام اور عراق کے ایک ارایمانی نام کے لیے تھی۔ تیسری صدی کے آخر میں، رومی عہد کے آخر میں، نابتیوں نے ارمائک میں لکھنا چھوڑ دیا اور یونانی زبان میں لکھنا شروع کیا اور بازنطینی دور کے ذریعہ انہوں نے عیسائیت اختیار کرلی۔ [116]

فلسطین کے شہروں اور حجاز کے عرب قبائل کے مابین تجارتی تعلقات خاص طور پر پیٹرا اور غزہ کے جنوبی شہروں کے ساتھ موجود تھے۔ محمد، ان کے والد ( عبد اللہ ) اور اس کے دادا ( ہاشم، جو غزہ میں وفات پا گئے) سب نے چھٹی صدی میں اس خطے کے راستے تجارتی راستوں پر سفر کیا، [117] اور کہا جاتا ہے کہ hammed 583 میں محمد نے نیسٹوریائی راہب بہیرا سے ملاقات کی۔ بوسرا میں[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] 101010 میں اسلام کے آغاز سے، [118] یروشلم چودہ سال تک قبلہ ( مسلمانوں کی نمازوں کا محور مرکز) بن گیا یہاں تک کہ حجرہ ( محمد Muhammad کی مدینہ ہجرت) کے 18 ماہ بعد، 624 میں، مکہ نے اس کی جگہ لے لی۔ صحیح بخاری کے مطابق، محمد نے پھر مسجد اقصی کو اسلام کی تین مقدس مساجد میں سے ایک کے طور پر مقرر کیا۔ [119] ایک عشرے کے بعد، بزنطیم نے لیونت کی مسلم فتح کے دوران میں اس خطے کا کنٹرول کھو دیا، اس دوران میں سلطنت کی افواج نے فیصلہ کن کامیابی کے ساتھ 636 میں یرموک کی لڑائی میں شکست کھائی۔ یروشلم کو 640 اور 642 کے درمیان میں 638 اور قیصریا میں دار الحکومت بنایا گیا۔ [106] اس کے نتیجے میں راشدون اور اموی خلیفہ نے ایک وسیع مسلم عرب سلطنت کی شکل میں جزیرہ نما عرب سے ماوراء عرب طاقت کی تیزی سے توسیع کی ایک صدی دیکھی۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

نصف صدی[ترمیم]

راشدون، اموی اور عباسی ادوار[ترمیم]

امویوں کے تحت خلافت کی توسیع۔
  Expansion under Muhammad, 622–632
عباسیوں کے فوجی غلبہ کھونے کے بعد مختلف حقیقت پسندانہ آزاد امارت کا ایک نقشہ نگاری نقشہ (سن 950)۔

638 میں، درج ذیل یروشلم کا محاصرہ، خلیفہ عمر ابن الخطاب اور Safforonius، پیٹرآرک یروشلم کی، پر دستخط کیے امام Uhda امام'Omariyya ( Umariyya عہد )، تمام غیر کے حقوق اور ذمہ داریوں مقررہ کہ ایک معاہدے فلسطین میں مسلمان۔ [99] عیسائی اور یہودی لوگ اہل کتاب سمجھے جاتے تھے، انہیں کچھ حفاظت حاصل تھی (ذمی) لیکن اس تحفظ کے بدلے میں جزیہ (" خراج تحسین ") کے نام سے ایک خاص پول ٹیکس ادا کرنا پڑا۔ [120] محمد ابن جریر ال طبری کے مطابق، اس عہد میں عیسائیوں کو مذہب کی آزادی کی ضمانت دی گئی تھی لیکن یہودیوں کو یروشلم میں رہنے سے منع کیا گیا تھا۔ تاہم، اس شہر پر مسلم کنٹرول کے ابتدائی سالوں کے دوران میں، یہودیوں کی تھوڑی سی آبادی 500 سال کی غیر موجودگی کے بعد یروشلم واپس آگئی۔ [121]

ابتدائی چار راشدین خلیفہ میں سے دوسرا عمر، پیدل ہی شہر میں داخل ہونے والا یروشلم کا پہلا فاتح تھا اور جب اس جگہ کا دورہ کیا جاتا ہے جس میں اب حرم الشریف آباد ہے، تو بعد کی صدیوں سے ایک مشہور بیان یہ ہے کہ راشدون خلیفہ عمر مسیحی بزرگ سوفریونیس نے ہچکچاتے ہوئے اس جگہ کی راہنمائی کی۔ [122] اسے یہ کچرے سے ڈھکا ہوا مل گیا، لیکن مقدس چٹان کو تبدیل شدہ یہودی کعب الاحبار کی مدد سے پایا گیا۔ الاحبر نے عمر Umar کو چٹان کے شمال میں ایک مسجد بنانے کا مشورہ دیا، تاکہ نمازی چٹان اور مکہ دونوں کا سامنا کریں، لیکن اس کی بجائے عمر Umar نے اس پتھر کے جنوب میں اس کی تعمیر کا انتخاب کیا۔ یہ مسجد اقصیٰ کے نام سے مشہور ہوئی۔ عینی شاہدین کی پہلی گواہی اس حاجی آرکلف کی ہے جو 670 کے قریب تشریف لائے۔ آرکولف کے اکاؤنٹ کے مطابق جیسا کہ ایڈومن نے ریکارڈ کیا ہے، اس نے دیکھا کہ ایک لکڑی کا مستطیل لکڑی کا گھر کچھ کھنڈر پر بنایا گیا ہے، جس میں 3،000 افراد رکھے ہوئے ہیں۔ [123][124]، نئے حکمرانوں کو قبول کر لیا ہے کہ، تھے وقت سے رجسٹرارز میں ریکارڈ کے طور پر شہروں یروشلم، نابلس، جنین، عکا، Tiberias، Bisan، قیصر، Lajjun، Lydd، جافا، Imwas ، بیت Jibrin، غزہ، رفاہ، حبرون Yubna، حائفہ، سفید اور اشکلون۔ [125]

عربی میں، جنوب میں پلاسٹینا I کے بازنطینی ڈائیسیسی کے قریب لگے ہوئے علاقے (تقریباً یہودیہ، فلسٹیا اور جنوبی اردن) کو جند فلسٹین (جس کا مطلب " فلسطین کا فوجی ضلع"، ایک ٹیکس انتظامی علاقہ کے طور پر کہا جاتا تھا)، [126] اور شمال میں پلاسٹینا دوم کا باضابطہ حصہ (تقریباً Sama سامریہ، گیلیل، گولن اور شمالی اردن) جند ال اردوان۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] 66 661 میں، علی کے قتل کے ساتھ ہی، راشدین خلیفہ کے آخری، معاویہ اول، عالم اسلام کا غیر منتخب شدہ خلیفہ بن گئے۔ معاویہ اول کو یروشلم میں خلیفہ مقرر کیا گیا، پہلے فتنہ کا اختتام ہوا اور اموی سلطنت کا آغاز ہوا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] امویہ حکمرانی کے تحت، بازنطینی صوبہ پلوسٹینا پریما، فلسطین کا انتظامی اور فوجی ذیلی صوبہ ( جند ) بن گیا جو فلسطین کا عربی نام تھا۔ [127] اس نے بڑے صوبے راھ شمش کے پانچ ذیلی حصوں میں سے ایک (عربی کے لیے عظیم تر شام ) تشکیل دیا۔ جند فلسٹین (عربی جند فلسطین، لفظی طور پر "فلسطین کی فوج") ایک خطہ تھا جو سینا سے لے کر ایکڑ کے میدان تک تھا۔ بڑے شہروں میں رفاہ، قیصریہ، غزہ، جفا، نابلس اور جیریکو شامل تھے۔ [128] لوڈ نے صوبہ فلاستین کے صدر مقام کی حیثیت سے خدمات انجام دیں اور دار الحکومت بعد میں رملا منتقل ہو گیا۔ جند اللہ تعالی Urdunn (لفظی "اردن کی فوج") شمال میں ایک ایسے خطے تھا اور Filastin کے شہروں جن میں سے مشرق کی عکا، Bisan اور Tiberias۔

– 68– during––، –– the میں، دوسرے فتنے کے دوران میں، گنبد آف چٹان خلیفہ عبد الملک ابن مروان کے تحت تعمیر کیا گیا، جو اسلامی فن تعمیر کا دنیا کا پہلا عظیم کام بن گیا تھا۔ [17] ٹیمپل ماؤنٹ (جسے اسلامی دنیا میں حرم شریف کے نام سے جانا جاتا ہے اور اس جگہ پر جہاں اسلامی نبی محمد کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے جنت کا سفر شروع کرچکے ہیں)، عیسوی کے لیے غیر منقسم رہا۔ 70 میں ٹائٹس کے ہیرودیس کے ہیکل کی تباہی کے 600 سال بعد سے۔ [ حوالہ کی ضرورت ] تقریباً ایک دہائی کے بعد، خلیفہ الولید اول نے مسجد اقصیٰ تعمیر کروائی۔ [129]

یہ اموی حکمرانی کے تحت تھا کہ عیسائیوں اور یہودیوں کو اسلام کے ساتھ مشترکہ توحید کی جڑوں کی نشان دہی کرنے کے لیے " پیپل آف کتاب " کا سرکاری عنوان دیا گیا۔ [125][130] عیسائی عازمین نے یروشلم اور بیت المقدس میں عیسائی مقدس مقامات کا دورہ کیا اور فراخدلی سے عطیات دیے، [131] اور یروشلم میں عازمین حج کے قیام کو مذہب کی آزادی اور رسائ کی اجازت دینے کے بشپ کے سوفرنئس سے عمر کے عہد کی تکمیل کے طور پر دیکھا گیا۔ عیسائی زائرین کے لیے یروشلم جانا۔ [132] پورے خطے میں عیسائی خانقاہوں کام کرنے کے لیے جاری رکھا اور 730-749 کے درمیان میں دمشق کے جان، خلیفہ کو اس سے قبل چیف ایڈوائزر ہشام بن عبدالملک، میں منتقل کر دیا خانقاہ مارچ صبا یروشلم کے باہر اور کے بڑے مخالف بن گیا پہلا Iconoclasm ذریعے ان مذہبی تحریریں۔ [ حوالہ کی ضرورت ] فلسطین اور یورپ کے مابین تجارتی تعلقات مضبوط تھے اور ہر سال 15 ستمبر کو یروشلم میں تجارتی میلہ ہوتا تھا جہاں پیسا، جینوا، وینس اور مارسیلز کے تاجروں نے اس کے بدلے میں مصالحہ، صابن، ریشم، زیتون کا تیل، چینی اور شیشے کے سامان حاصل کرنے کے لیے جمع کیا۔ یورپی مصنوعات۔ [131]

744 میں مروان دوم کے دور میں فلسطین اور شام کے بڑے شہروں میں ہنگامے پھوٹ پڑے اور 745–6 میں اس پر قابو پالیا گیا۔ ان بغاوتوں کے بعد سلطنت کے مشرق میں مزید بغاوتیں ہوئیں، جو جنگ عظیم میں 750 میں اموی فوج کی شکست کے نتیجے میں پہنچی۔ عباسیوں نے فلسطین سمیت پوری سلطنت کا کنٹرول سنبھال لیا اور مروان II کو غزہ کے راستے سے مصر فرار ہونے پر مجبور کیا، جہاں اسے قتل کر دیا گیا تھا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] بغداد میں مقیم عباسی خلیفہ نے یروشلم میں واقع مقدس مقامات اور مقدسات کی تزئین و آرائش کی اور اس کا جائزہ لیا، المنصور نے 758 میں گنبد چٹان کی تزئین و آرائش کا اہتمام کیا جو زلزلے میں گر گیا تھا [133] اور المومن نے مزید تزئین و آرائش کا انتظام کیا۔ 813 میں یروشلم کے دورے کے بعد۔ عباسیوں نے راملے کی تعمیر جاری رکھی، جو جند فلاستن کا دار الحکومت بن چکا تھا۔ [125] ساحلی علاقوں کو مضبوط اور ترقی یافتہ بنایا گیا تھا اور بندرگاہی شہروں جیسے ایکڑ، ہیفا، قیصریہ، ارسوف، جفا اور اشکلون کو سرکاری خزانے سے رقم ملی تھی۔ [131] تاہم، عباسی خلفاء نے امویوں کے مقابلہ میں اس خطے کا بہت کم دورہ کیا کیونکہ بغداد میں ان کا دار الحکومت مزید 500 میل (800 کلومیٹر) مشرق۔ [ حوالہ کی ضرورت ] عباسی دور کے آغاز کا نشان لگا اسلامی سنہری دور ہے، جس میں اس طرح کے طور پر فلسطین سے علما کرام کی ایک بڑی تعداد غزہ کی نژاد قانون دان اور بانی شافعی کے اسکول فقہ محمد بن ادریس راھ Shafi`i اور Jerusalemite جغرافیہ المقدادی نے، ایک لازمی کردار ادا کیا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] عباسی دور کے دوران میں عرب قبائل کے اثر و رسوخ میں کمی واقع ہوئی ہے اور صرف ایک ہی سیاق و سباق کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ مرکزی اتھارٹی کے خلاف بغاوت میں ہے۔ [134] تاہم، جند ال اردوان میں قیسی مدھر اور یامانی قبائل کے مابین ایک تنازع 8 ویں صدی کے آخر تک پیدا ہوا جس کی وجہ سے قیصی - یمانی کی جنگ 793–96 کی جنگ کا سبب بنی۔ ہارون الرشید نے اس قبائلی تنازع کو بغاوت کی حیثیت سے دیکھا اور جعفر ابن یحیی البرماکی کے تحت بغاوت کو روکنے کے لیے ایک بڑی فوج بھیجی۔ مورخ موشے گل کے مطابق، "اس نے لوہے کے ہاتھ سے باغیوں کو نیچے ڈالا اور بہت زیادہ خون بہایا گیا۔" کے شہروں غزہ، بیت Jibrin، Ascalon جند Filastin میں اور میں شہر Sariphaea جند اللہ تعالی Urdunn مکمل طور پر کی طرف سے متصادم تباہ ہوئے بدو قبیلوں۔ مغربی فلسطین کے متعدد شہروں اور دیہاتوں کو بھی برطرف کر دیا گیا۔ [135] سینٹ چیریٹن، سینٹ سائیریاکس، سینٹ سباس، سینٹ تھیوڈوسیس اور سینٹ ایتھیمیوس کی خانقاہوں پر بھی حملہ کیا گیا۔ [136] قبائلی فیڈریشنوں کی مشترکہ ہلاکتیں تقریباً 1، 1200 تھیں۔ [137]

دوران میں ہارون الرشید کی (786-809) کے ساتھ پہلی رسمی رابطوں سلطنت کر وہاں Frankish سلطنت کے شارلیمین، واقع ہوئی اقدام کے حصے کے طور عباسی-Carolingian اتحاد [138] 797 میں، ہارون الرشید کی پیشکش کی ہے کو رپورٹ کیا جاتا ہے چارلیمان نے تعمیر اور بہتری کے ل money پیسہ بھیجنے کے بدلے میں یروشلم میں عیسائی مقدس مقامات کی حفاظت Charlemagne کو کی۔ [139] اس کے نتیجے میں، چرچ آف ہولی سلیپرچر کو بحال کیا گیا اور لاطینی اسپتال کو بڑھاوا دیا گیا اور اسے بینیڈکٹائن کے ماتحت کر دیا گیا۔ [140] دو سال بعد چارلمگن نے یروشلم کے پیٹریاارک جارج کو ایک اور مشن بھیجا۔ [141]

نویں صدی کے آخر تک، بغداد میں مقیم عباسیوں نے اپنے مغربی صوبوں کا کنٹرول ختم کرنا شروع کر دیا۔ 78 From78 سے فلسطین پر تقریباً aut ایک صدی تک نیم خود مختار حکمرانوں نے مصر پر حکومت کی، اس کا آغاز مصر کے حکمران اور تلونیڈ خاندان کے بانی، احمد ابن ٹلن سے ہوا، جس نے عباسی عدالت سے مصر کی آزادی کے اعلان کے چار سال بعد فلسطین اور بیشتر شام کو فتح کیا۔ بغداد میں 4 in4 میں عباسیوں نے فلسطین کا براہ راست کنٹرول حاصل کر لیا، جب ان کے حملے کے بعد تلونیڈ امیر ہارون کی فوج کو مصر واپس جانا پڑا، جہاں اگلے ہی سال تولیوں کو شکست کا سامنا کرنا پڑا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] بغداد سے براہ راست کنٹرول 939 جب تک برقرار رکھا گیا تھا محمد بن Tughj امام Ikhshid کے گورنر عباسی مصر اور فلسطین، اپنے ڈومین اور عباسی خلیفہ کی طرف سے عنوان امام Ikhshid (شہزادہ) زیادہ آزاد کنٹرول دی گئی رضی۔ تلونیوں کی طرح، اخدشید دار الحکومت فلسطین سے نسبتہ قربت کے نتیجے میں اس خطے پر زیادہ توجہ مرکوز ہو گئی، یوں کہ دونوں اخشید حکمران، محمد بن تغج الاخشید اور ابو المسک کافر یروشلم میں دفن ہو گئے۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] 968 میں ابو المسمک کافر کی ہلاکت کے نتیجے میں اخلاصید حکومت کی مہلک تقسیم ہو گئی کیونکہ انہوں نے فاطمیوں کے متوقع حملے کی تیاری کرلی۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

فاطمہ مدت[ترمیم]

فاطمid خلافت اپنی سب سے بڑی حد تک

میں اپنے اڈے سے تیونس، جنرل Gawhar امام Siqilli کی اسماعیلی شیعہ فاطمیوں، جنھوں نے ان کی بیٹی کے ذریعے محمد کی اولاد ہونے کا دعوی کیا فاطمہ، فتح کیا Ikhshidid 969 میں فلسطین اور مصر کے ڈومینز، مقامی ضمانت ایک معاہدے پر مندرجہ ذیل سنیوں آزادی مذہب کی [142] انہوں نے نئے شہر کو اپنا دار الحکومت منتقل کر دیا قاہرہ، صرف شمال Ikhshidid کے دار الحکومت Fustat۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] فاطمیوں نے بازنطینی سلطنت کی حدود تک اپنی توسیع جاری رکھی اور 717171 میں اینٹیوک پر ایک ناکام حملے کے بعد امیڈا کے باہر بازنطینی شکست ہوئی۔ [143] تاہم، بازنطینیوں نے دوبارہ جنگ لڑی اور 975 میں شہنشاہ جان اول تیمسکیس کی دوسری مہم نے شام اور شمالی فلسطین کے بیشتر حصوں، بشمول ٹبیریاس، ناصرت اور قیصریہ پیلیستینا پر قبضہ کیا، لیکن یروشلم جاتے ہوئے اسے شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ شہنشاہ بیمار ہو گیا اور مہم سے واپسی پر 97 976 میں اچانک دم توڑ گیا اور بازنطینیوں نے اس کی سلطنت کے شمال میں بلغاری خطرہ کا سامنا کرنے کے فورا بعد ہی پیچھے ہٹ گئے۔ [144]

یروشلم، نابلس اور اسسکان کو فاطمid حکمرانی کے تحت توسیع اور تزئین و آرائش کی گئی۔ [131] تاہم، 1009 میں، فاطمid خلیفہ الحکیم نے سلطنت کے تمام گرجا گھروں اور عبادت خانوں کو ختم کرنے کا حکم دیا، جس میں چرچ آف ہولی سیپلچر شامل تھا۔ تاہم، بیس سال بعد اس کو ال Hakحکیم کے جانشین نے خلیفہ کے طور پر تبدیل کیا، علی ا -ظاہر، جس نے بازنطینی شہنشاہ رومانوس III ارگیرس کے ساتھ معاہدے میں چرچ آف ہولی سیپلچر اور دیگر مسیحی گرجا گھروں کی از سر نو تعمیر کا اختیار دیا۔ رومانوس کے جانشین کانسٹیٹائن IX مونوموس نے اس بحالی کی ادائیگی کی اور اس دوران میں مورستان اسپتال، چرچ اور خانقاہ سمیت متعدد دیگر عیسائی عمارتیں تعمیر کی گئیں۔ ازظہر نے اپنے دور حکومت میں گنبد آف چٹان کی ایک بڑی تزئین و آرائش کا کام بھی کیا۔ دسویں صدی کے بعد، فلسطین کا جھنڈوں میں تقسیم ہونے لگا۔

11 ویں صدی کے اوائل کے دوران میں، سیلجوک ترکوں نے مغربی ایشیا کے بڑے حصے پر حملہ کیا اور فاطمیڈ اور بازنطینیوں دونوں کو اس لڑائی کا سامنا کرنا پڑا۔ فاطمیڈ اور سلجوق کے مابین جنگ نے مقامی آبادی اور مغربی عازمین حج کے لیے زبردست خلل پیدا کیا۔ 1073 میں فلسطین کی طرف سے قبضہ کر لیا تھا ، رحمان ملک، شاہ میں کی اصفہان کی بنیاد پر عظیم سلجوق سلطنت [145] امیر کے زیر Atsiz ابن Uvaq ، جنھوں نے کمزور، میں جنوبی پیش قدمی کر رہا تھا فاطمی سلطنت کے اوپر فیصلہ کن شکست کے بعد بازنطینی فوج Manzikert کی لڑائی دو سال پہلے اور 1067 سے 1072 کے درمیان مصر میں چھ سالہ تباہ کن قحط سالی۔ [146] سلجوق کی حکمرانی غیر مقبول تھی اور 1077 میں یروشلم نے ان کی حکمرانی کے خلاف بغاوت کر دی جب کہ امیر عاطiz ابن اووق مصر میں فاطمی سلطنت کا مقابلہ کر رہے تھے۔ یروشلم واپسی پر، اٹز نے شہر پر دوبارہ قبضہ کیا اور مقامی آبادی کا قتل عام کیا۔ [147] نتیجتا Atsiz کے گورنر کی طرف سے پھانسی دے دی گئی شام Tutush میں، کے بھائی سلجوق رہنما رحمان ملک، شاہ میں۔ توتوش اول نے آرتوق بن ایکسیب، بعد میں آرتوقید خاندان کے بانی، کو گورنر مقرر کیا۔ آرتوق بن عقب 1091 میں فوت ہوا اور اس کے بعد ان کے بیٹے الغازی اور سوکمین، جو آرتوقید خاندان کے نام سے جانا جاتا تھا، کی حیثیت سے اس کی حیثیت سے گورنر بن گیا۔ ملک شاہ کا انتقال 1092 میں ہوا اور عظیم سلجوق سلطنت چھوٹی متحارب ریاستوں میں تقسیم ہو گئی۔ 1095 میں اپنے والد توتوش اول کی موت کے بعد، ڈوق اور ردوان کے درمیان میں فلسطین پر قابو پانا تنازع پیدا ہو گیا۔ جاری دشمنی نے شام کو کمزور کر دیا ہے اور فاطمی ریجنٹ العفدال شاہان شاہ نے صلیبیوں کی آمد سے عین قبل 1098 میں آرتوکیڈس سے اس علاقے پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ [148]

1054 میں، عظیم الزم نے عیسائی چرچ کو باضابطہ طور پر مشرق اور مغرب میں تقسیم کر دیا، جس کے نتیجے میں فلسطین کے مقدس مقامات مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے دائرہ اختیار میں آگئے۔ تاہم، 1090 میں، بازنطینی شہنشاہ الیکسیوس I کومنینوس نے سلجوقوں کے خلاف مغربی حمایت حاصل کرنے کے ارادے سے، پاپسی [149] کی طرف مفاہمت کے اقدامات کرنا شروع کیے۔ 1095 میں ان کے سفیر پوپ اربن II کے سامنے پیانوزا کونسل میں حاضر ہوئے،[حوالہ درکار] کرائے کی فوجوں سے درخواست کرنے کے ل اور اسی سال کے آخر میں کونسل آف کلرمونٹ پوپ اربن II میں پہلے صلیبی جنگ کا مطالبہ کیا گیا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

صلیبی جنگ: یروشلم کی بادشاہی[ترمیم]

یروشلم اور دیگر صلیبی ریاست 1135 میں اپنے عروج پر ہے
صلیبی ریاستوں نے 1180 میں ان کے زوال سے کچھ پہلے ہی کہا

یروشلم کی بادشاہی ایک عیسائی بادشاہی تھی جو پہلے صلیبی جنگ کے نتیجے میں 1099 میں لیونٹ میں قائم ہوئی تھی۔ یروشلم اور بیشتر فلسطین پر اس کا کنٹرول 1187 میں صلاح الدین کی افواج کے ہاتھوں شکست تک قریب ایک صدی تک جاری رہا، جس کے بعد بیشتر فلسطین کو ایوبیڈس نے کنٹرول کیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] فلسطین میں صلیبی حکمرانی قائم ہونے کے فورا بعد بعد، بولن کے گاڈفری نے وعدہ کیا تھا کہ صلیبیوں نے مصر پر قبضہ کرلینے کے بعد اس خطے کی حکمرانی کو پاپسی کے حوالے کر دیا تھا۔ تاہم، مصر پر حملہ نہیں ہوا کیوں کہ اس کے فورا بعد ہی گوڈفری کی موت ہو گئی اور سیاسی طور پر پیسا کے ڈاگبرٹ کو باہر لے جانے کے بعد بالڈون کو یروشلم کا پہلا بادشاہ قرار دیا گیا جو اس سے قبل لاطینی سرپرست مقرر ہوئے تھے۔ [150]

پہلے صلیبی بادشاہت پہلے صلیبی جنگ کے دوران میں قبضہ کیے گئے شہروں اور شہروں کے ڈھیلے ذخیرے سے تھوڑی زیادہ تھی۔ عروج پر، مملکت نے جدید دور کے اسرائیل اور ریاست فلسطین کا علاقہ تقریباً۔ گھیر لیا تھا۔ یہ شمال میں لبنان سے لے کر جنوب میں صحرائے سیناء تک اور مشرق میں جدید اردن اور شام تک پھیلی ہوئی ہے۔ فاطمid مصر میں مملکت کو وسعت دینے کی بھی کوششیں ہوئیں۔ اس کے بادشاہوں نے شمال میں دوسری صلیبی ریاستوں پر ایک خاص مقدار کا اختیار حاصل کیا تھا: کاؤنٹی آف طرابلس، انٹیوچ کا راج اور ایڈیسہ کاؤنٹی۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] بہت سارے رسم و رواج اور ادارے مغربی یورپ کے ان علاقوں سے درآمد کیے گئے تھے جہاں سے صلیبی حملہ آور آئے تھے اور ریاست کے وجود میں مغرب کے ساتھ قریبی خاندانی اور سیاسی روابط تھے۔ تاہم، اس کے مقابلے میں یہ ایک نسبتا minor معمولی سلطنت تھی اور اس میں اکثر یورپ کی مالی اور فوجی مدد کی کمی تھی۔ اس خلا کو پُر کرنے کے لیے مملکت میں مقامی سطح پر قائم فوجی احکامات قائم کیے گئے تھے۔ کی بنیاد شورویروں Hospitaller طرف جیرارڈ Thom کے اوپر Muristan یروشلم میں مسیحی ہسپتال کی ایک کی طرف سے تصدیق کی گئی تھی پوپ کے بل سے پوپ ایسٹر II 1113 میں اور کی طرف سے بانی Hugues ڈی Payens اور Godfrey کی ڈی سینٹ عمر کے شورویروں Templar 1119 میں منعقد ہوئی مسجد اقصیٰ میں۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] یہ سلطنت ہمسایہ آرمینی بادشاہی سیلیکیا اور بازنطینی سلطنت کے قریب ہو گئی، جہاں سے اس کو "مشرقی" خصوصیات وراثت میں مل گئیں اور مملکت بھی پہلے سے موجود مسلم اداروں سے متاثر تھا۔ تاہم، جب 1112 میں دوسری مرتبہ چوکس کے آرنولف کو لاطینی سرپرست مقرر کیا گیا تو، اس نے چرچ آف ہولی سیپلچر میں غیر کیتھولک عبادت پر پابندی عائد کردی۔ معاشرتی طور پر، مغربی یورپ سے تعلق رکھنے والے "لاطینی" باشندوں کا مسلمانوں اور مشرقی عیسائیوں سے تقریباً almost کوئی رابطہ نہیں تھا جن پر وہ حکومت کرتے تھے۔ [ حوالہ کی ضرورت ] سلطنت کا شاہی محل مسجد اقصی میں قائم تھا اور گنبد آف چٹان کو چرچ میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ صلیبی حکمرانی کے تحت، کلی طور پر قلعے، قلعے، ٹاورز اور قلعے دیہات بڑے پیمانے پر دیہی علاقوں میں فلسطین بھر میں تعمیر، دوبارہ تعمیر اور تزئین و آرائش کی گئی۔ [131][151] اس زمانے کے صلیبی فن تعمیر کا ایک قابل ذکر شہری باقی ایکرا کے پرانے شہر [152] اور جزیرہ ارود میں پایا جاتا ہے۔ [ حوالہ کی ضرورت ] اس عرصے کے دوران متعدد مسلمان خاندانوں نے فلسطین ہجرت کی، جن میں مشہور اسلامی اسکالرز ابن قدامہ اور دیاالدین المقدی شامل ہیں۔ [ حوالہ کی ضرورت ] صلیبی کنٹرول کے دور کے دوران میں، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ فلسطین میں صرف ایک ہزار غریب یہودی خاندان تھے۔ [153] یہودی 1099 میں یروشلم اور 1100 میں ہیفا میں صلیبیوں کے خلاف مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑے۔ یورپ کے کچھ یہودی اس ملک کے دورے پر آئے تھے، جیسے توڈیلہ کے بینجمن جس نے اس کے بارے میں لکھا تھا۔ Maimonides سے فرار کے بعد فلسطین کا دورہ کیا Almohads 1165 میں اور، عکا، یروشلم اور حبرون کا دورہ کیا آخر میں حل کرنے کا انتخاب کر Fostat مصر میں۔[154]

جولائی 1187 میں، قاہرہ پر مبنی کرد جنرل صلاح الدین نے اپنی فوجوں کو ہاتن کی جنگ میں فتح کا حکم دیا، [155][156] جلد ہی اس کے بعد یروشلم کا محاصرہ (1187) جس میں صلاح الدین نے یروشلم پر قبضہ کر لیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

ایوبیڈ اور مملوک ادوار[ترمیم]

1193 ، صلاح الدین کی موت کے بعد ایوبیڈ خاندان کے تحت یروشلم
بحری مملوک خاندان 1250–1382
ٹاور جو رملہ، 1318 میں تعمیر کیا گیا تھا

1187 میں صلاح الدین کی فوجوں کے ذریعہ صلیبی شکست کے بعد، فلسطین کا بیشتر حصہ ایوبیڈس کے زیر کنٹرول تھا۔ ایکور کی بادشاہی کے نام سے جانا جاتا شمالی ساحلی شہروں میں ایک صلیبی صلیبی ریاست، ایوبیڈ دور میں اور مملوک دور تک، اس علاقے میں 1291 تک 12 سو سال تک باقی رہا۔ تاہم، یورپ سے مزید سات صلیبی جنگوں کے باوجود، صلیبی ریاست 1187 میں یروشلم کے زوال کے بعد اس خطے میں اب ایک خاص طاقت نہیں رہی تھی۔ [ حوالہ کی ضرورت ] ایوبیڈس نے اس خطے میں یہودی اور آرتھوڈوکس عیسائی آبادکاری کی اجازت دی اور گنبد آف چٹان کو ایک اسلامی عبادت گاہ میں تبدیل کر دیا گیا[حوالہ درکار]۔ عمر کی مسجد کے باہر صلاح الدین ایوبی کے تحت بنایا گیا تھا حضور Sepulchre کے چرچ کی یاد میں، عمر نے ایک مثال قائم کی ہے اور اس طرح ایک کے طور پر چرچ کی حیثیت کو خطرے میں ڈال کرنے کے طور پر نہیں چرچ کے باہر نماز ادا کرنا عظیم کے فیصلے عیسائی سائٹ۔ صلاح الدین کی فتح کے تقریباً اسی اسی سال بعد، کاتالان کے ربیحی ناہانیوں نے بارسلونا کے تنازع کے بعد یورپ چھوڑ دیا، [157] اور انہوں نے اپنی زندگی کے آخری تین سال فلسطین میں صرف ایکر میں گزارے۔ اس نے یروشلم کے پرانے شہر میں ریمن عبادت خانہ قائم کیا اور اس طرح اس وقت اس شہر میں صرف دو یہودی آباد کار پائے گئے، انہوں نے یروشلم میں یہودی فرقہ وارانہ زندگی کو دوبارہ قائم کیا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] یوروپین کی شکست نے سائز اور کامیابی کے لحاظ سے مختلف یوروپ سے مزید صلیبی جنگوں کو اکسایا۔ 1192 میں، رچرڈ لائنر ہارٹ کے تحت تیسری صلیبی جنگ کو یروشلم پر قبضہ کرنے سے روکنے کے بعد، صلاح الدین رملہ معاہدہ کیا جس میں اس نے اتفاق کیا کہ مغربی عیسائی زائرین یروشلم میں آزادانہ طور پر عبادت کرسکتے ہیں۔ تاہم یہ خطرہ باقی رہا اور ایوبیڈ امیر المعظم نے 1219 میں یروشلم کے شہر کی دیواریں تباہ کر دیں تاکہ صلیبیوں کو ایک مضبوط شہر پر قبضہ کرنے سے بچایا جاسکے۔ چھٹے صلیبی جنگ کے خاتمے کے لیے، فریڈرک دوم، مقدس رومن شہنشاہ اور ایوبیڈ سلطان الکامل کے مابین ایک 10 سالہ معاہدہ طے پایا، جس کے تحت عیسائیوں کو غیر مصدقہ یروشلم، نیز نارتھ اور بیت المقدس میں رہنے کی اجازت دی گئی، حالانکہ ایوبیڈس نے اپنا کنٹرول برقرار رکھا۔ مسلمان مقدس مقامات۔ [155]

1239 میں امن معاہدے کی میعاد ختم ہونے کے بعد ان علاقوں کو ایوبیڈ کنٹرول میں واپس کر دیا گیا تھا اور کیرک کے ایوبیڈ امیر، ناصر داؤد نے شہروں پر قبضہ کیا تھا۔ اگلے چار سالوں کے لیے، ان ناصر داؤد اور اس کے چچا زاد بھائی صالح ایوب کے درمیان میں شہروں پر کنٹرول لڑا گیا تھا، جس نے صلیبیوں کے ساتھ اتحاد کیا تھا، جسے شیمپین کے تھیباٹ چہارم کی سفارتی کوششوں کی مدد سے مدد ملی تھی۔ مستقل طور پر حریف علیحدگی حکمرانوں صلیبیوں کے ساتھ اتحاد کیا تھا جو سے شہر لینا کرنے کے طور پر صالح ایوب کے ایک باڑے فوج کو طلب واسطے Khwarezmians ، جنھوں نے شکست کے بعد کرایہ کے لیے دستیاب تھے خوارزم شاہ منگولوں دس سال پہلے کی طرف سے راجونش۔[158] خوارزمینیوں کوصالح ایوب کے ذریعہ قابو نہیں کیا جاس کا اور یروشلم کو تباہ کر دیا۔ کچھ ماہ بعد، دونوں فریقین نے ایک بار پھر لا فوربی کی فیصلہ کن جنگ میں ملاقات کی، جس نے جنوبی اور وسطی فلسطین میں صلیبی جنگ کے اثر و رسوخ کے خاتمے کا اشارہ کیا۔ حمص جھیل پر المنصور ابراہیم کے ہاتھوں خوارزمینیوں کو شکست دینے کے بعد دو سال بعد ایوبیڈس نے یروشلم پر دوبارہ کنٹرول حاصل کر لیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] مملوک سلطنت کو بالواسطہ طور پر مصر میں ساتویں صلیبی جنگ کے نتیجے میں تشکیل دیا گیا تھا، جو یروشلم کی 1244 تباہی کے رد عمل میں شروع کیا گیا تھا۔ یہ صلیبی جنگ 1250 میں فارسکور کی لڑائی میں فرانس کے لوئس IX کو ایوبیڈ سلطان ترنشاہ کے ہاتھوں شکست دینے اور اس کے قبضہ کرنے کے بعد ناکام ہو گئی۔ ترنشاہ کو اس کے مملوک فوجیوں نے لڑائی کے ایک ماہ بعد ہی مار ڈالا اور اس کی سوتیلی والدہ شجر الدر مصر کے سلطانہ بن گئیں مملوک ایبک کے ساتھ بطور ایٹابیک۔ ایوبیڈ دمشق منتقل ہو گئے، جہاں انہوں نے مزید 10 سال تک فلسطین پر قابو پالیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] تیرہویں صدی کے آخر میں، فلسطین اور شام تیزی سے پھیلتے ہوئے منگول سلطنت کے خلاف بنیادی محاذ بن گئے، جس کی فوج 1260 میں پہلی بار فلسطین میں پہنچی، اس کا آغاز نیسوریوریائی عیسائی جنرل کِٹبوکا کے تحت فلسطین میں منگول کے چھاپوں سے ہوا۔ منگول کے رہنما ہلگو خان نے فرانس کے لوئس IX کو یہ پیغام بھیجا کہ یروشلم کو فران کو - منگول اتحاد کے تحت عیسائیوں کو چھوڑا گیا ہے۔ تاہم، اس کے فورا بعد ہی اسے مانگکے کی موت کے بعد منگولیا واپس جانا پڑا، کٹ بکا اور کم فوج چھوڑ کر۔ اس کے بعد کٹ بکا نے وادی یزرعیل میں عین جلوت کی اہم جنگ میں بائبروں کے تحت مملوکوں کے ساتھ مشغول کیا۔ فلسطین میں مملوکس کی فیصلہ کن فتح نظر آتی ہے   عالمی تاریخ کی سب سے اہم لڑائی کے طور پر، منگول فتح کے لیے ایک اعلیٰ پانی کا نشان قائم کیا۔ تاہم، منگول غزن اور مولائے کے تحت 1300 میں غزہ تک پہنچنے کے بعد مزید کچھ مختصر چھاپوں میں مصروف تھے۔ یروشلم چار ماہ تک منگولوں کے پاس رہا (ملاحظہ کریں نویں صلیبی جنگ[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] 1270 میں، سلطان بائبرز نے بقیہ صلیبیوں کو ملک کے بیشتر علاقوں سے بے دخل کر دیا اور آخری بڑے صلیبی فوج گڑھ، ایکڑ، 1291 میں، ایکڑ کے محاصرے میں گر گیا۔ [155] اس کے بعد، باقی کوئی بھی یورپی یا تو گھر چلا گیا یا مقامی آبادی میں ضم ہو گیا۔ [156]

مملوکوں نے ایوبیڈس کی پالیسی کو جاری رکھے ہوئے، ساحلی علاقے کو تباہ کرنے اور اس کے بیشتر شہروں، شمال میں صور سے لے کر جنوب میں غزہ تک ویران کرنے کا اسٹریٹجک فیصلہ کیا۔ بندرگاہیں تباہ کردی گئیں اور متعدد مواد پھینک دیا گیا تاکہ ان کو ناقابل برداشت بنایا جا سکے۔ اس کا مقصد صلیبیوں کی واپسی کے خدشے کے پیش نظر، سمندر سے ہونے والے حملوں کو روکنا تھا۔ اس کا ان علاقوں پر طویل مدتی اثر پڑا، جو صدیوں سے بہت کم آبادی میں رہا۔ اس وقت کی سرگرمی زیادہ اندرون ملک تھی۔ [159]

فلسطین نے دمشق ولایت (ضلع) کا ایک حصہ مصر کی مملوک سلطانی کی حکمرانی میں تشکیل دیا اور یروشلم، غزہ اور سفید میں دارالحکومتوں والے تین چھوٹے سنجیک (ذیلی تقسیم) میں تقسیم ہو گیا۔ [156] اس عہد کے دوران میں خطے میں پائے جانے والے بہت سارے تنازعات، زلزلوں اور کالی موت کی ایک وجہ سے، آبادی کم ہو کر کم ہو کر 200،000 ہو گئی ہے۔ مملوکس نے قاہرہ سے دمشق تک "پوسٹل روڈ" تعمیر کیا، جس میں مسافروں ( خانوں ) اور پلوں کے لیے رہائش گاہیں شامل تھیں، جن میں سے کچھ آج تک زندہ ہیں (دیکھیں جزر جنداس، لود کے قریب)۔ اس دور میں صلیبی مدت کے دوران میں بہت سے اسکولوں کی تعمیر اور مساجد کی تزئین و آرائش کو نظرانداز یا تباہ کیا گیا۔ [160]

سن 1377 میں، فلسطین اور شام کے بڑے شہروں نے بغاوت کی، الشریف شعبان کی موت کے بعد۔ بغاوت ٹل اور کیا گیا تھا ایک بغاوت کی طرف سے نکالی گئی تھی Barquq مملوک بانی، 1382 میں قاہرہ میں Burji راجونش۔ [ حوالہ کی ضرورت ] اس وقت کے عرب اور مسلم مصنفین کے ذریعہ فلسطین کو "انبیا کی مبارک سرزمین اور اسلام کے معزز رہنماؤں" کے طور پر منایا جاتا تھا۔ [156] مسلم پناہ گاہوں کو "دوبارہ دریافت کیا گیا" اور بہت سے حجاج کو موصول ہوئے۔ [160] 1496 میں، مجیرالدین العلیمی نے اپنی فلسطین کی تاریخ لکھی جو یروشلم اور ہیبرون کی شاندار تاریخ کے نام سے مشہور ہے۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

عثمانی دور[ترمیم]

ابتدائی عثمانی حکمرانی[ترمیم]

سلطنت عثمانیہ نے 1683 میں، یروشلم کو دکھایا

1486 میں، مغربی ایشیا پر قابو پانے کے لیے لڑائی میں مملوکوں اور عثمانی ترکوں کے مابین دشمنی شروع ہو گئی۔ عثمانیوں نے مرج دبیق کی لڑائی میں مملوکوں پر اپنی 1516 میں فتح کے بعد فلسطین کو فتح کرنے کی کوشش کی۔ [156][161] فلسطین کی عثمانی فتح نسبتا was تیز تھی، وادی اردن میں مملوکوں کے ساتھ اور مصر کے دار الحکومت مملوک جاتے ہوئے خان یونس کے مقام پر چھوٹی لڑائیاں لڑی گئیں۔ غزہ، رملا اور صفاد میں بھی معمولی بغاوتیں ہوئیں، جن کو جلد دباؤ میں لایا گیا۔ [162]

عثمانیوں نے انتظامی اور سیاسی تنظیم کو برقرار رکھا جسے مملوک فلسطین میں چھوڑ گئے۔ گریٹر شام ایک بن گیا eyalet (صوبے) سے فیصلہ دیا دمشق، یہ اندر فلسطین خطے پانچ میں تقسیم کیا گیا تھا جبکہ sanjaks کے (صوبائی اضلاع، بھی عربی میں liwa بلایا ') Safad ، نابلس، یروشلم، Lajjun اور غزہ۔[163][164] سنجیکوں کو نواہی (گانا۔ نحیہ ) کے نام سے ذیلی ضلعات میں تقسیم کیا گیا۔ [162] سولہویں صدی کے بیشتر حصے میں، عثمانیوں نے دمشق ییلیٹ پر مرکزی حیثیت سے حکمرانی کی، استنبول میں واقع سبلیف پورٹ (شاہی حکومت) نے عوامی نظم و نسق اور گھریلو تحفظ کو برقرار رکھنے، ٹیکس جمع کرنے اور معیشت، مذہبی امور کو منظم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اور معاشرتی بہبود [165] فلسطین کی زیادہ تر آبادی، جس کا تخمینہ عثمانی حکمرانی کے ابتدائی برسوں میں دو لاکھ کے لگ بھگ تھا، دیہات میں رہتے تھے۔ سب سے بڑے شہر غزہ، صفاد اور یروشلم تھے، ہر ایک کی آبادی 5,000–6,000 ہے۔

عثمانی املاک کی انتظامیہ میں چوروں کا ایک ایسا نظام موجود تھا جس کو تیمر کہا جاتا تھا اور وقف نامی ٹرسٹ تیمر کی زمینیں سلطان نے مختلف افسروں اور عہدیداروں کو تقسیم کیں، خاص طور پر ایلیٹ سیپاہی یونٹوں سے۔ ایک تیمار اپنے حاملین کے لیے آمدنی کا ایک ذریعہ تھا، جو تیمار میں نظم و ضبط برقرار رکھنے اور قانون کے نفاذ کا ذمہ دار تھا۔ وقف اراضی مختلف افراد کی ملکیت تھی اور اس کی آمدنی مذہبی کاموں اور اداروں، معاشرتی بہبود اور فرد مستفیدوں کے لیے مختص تھی۔ یروشلم سنجک میں کاشت شدہ 60 فیصد سے زیادہ زمین وقف زمین تھی۔ کسی حد تک، یہاں نجی ملکیت والی زمین بھی تھی جو بنیادی طور پر دیہات اور ان کے آس پاس کے آس پاس موجود تھی۔ [162]

اب "فلسطین" کا نام عثمانیوں کے تحت کسی انتظامی یونٹ کے سرکاری نام کے طور پر استعمال نہیں ہوتا تھا کیونکہ انھوں نے عام طور پر صوبوں کا نام ان کے دارالحکومتوں کے نام پر رکھا تھا۔ بہر حال، پرانا نام مقبول اور نیم سرکاری استعمال میں رہا، [166] جس کی 16 ویں، 17 ویں اور 18 ویں صدیوں میں اس کے استعمال کی بہت سی مثالوں کے ساتھ موجود ہے۔ [167][168][169] سولہویں صدی میں یروشلم میں مقیم اسلامی فقہ سیف الاسلام ابوال سعود سعودی نے اس اصطلاح کو ارازی-مقدادس ("مقدس سرزمین" کے لیے ترکی) کے متبادل نام سے تعبیر کیا۔ [164] 17th صدی Ramla کی بنیاد پر فقیہ Khayr الدین رحمہ Ramli کی اکثر اصطلاح "Filastin" ان میں استعمال fatawat (مذہبی فتوی) کی اصطلاح کی وضاحت کیے بغیر، ان fatawat میں سے کچھ مشورہ ہے اگرچہ یہ کم یا زیادہ کی سرحدوں کے ساتھ corresponded کہ جند فلسٹین۔ تھامس سالمن کی 18 ویں صدی کی کتاب، جدید تاریخ یا، تمام قوموں کی موجودہ ریاست، میں لکھا ہے کہ "یروشلم کو ابھی بھی فلسطین کا دار الحکومت سمجھا جاتا ہے، حالانکہ اس کی قدیم عظمت سے بہت زیادہ گر گئی ہے۔" [170]

غیر مرکزیت کا عمل[ترمیم]

ردوان - فرخ۔ترابائے مدت[ترمیم]

سولہویں صدی کے آخر تک، دمشق آئیلیٹ پر عثمانی کا براہ راست حکمرانی کمزور پڑا، جس کی ایک وجہ جیلالی بغاوتوں اور اناطولیہ کی دیگر سرکشی کی وجہ سے تھی۔ [165] تیمر نظام، جو عثمانی حکومت کی مالی اور فوجی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کام کرتا تھا، اس عرصے کے دوران میں بھی اس سے کم متعلقہ ہوتا جارہا ہے۔ [171] چنانچہ ایک نئی گورننگ اشرافیہ پر مشتمل فلسطین میں ابھر کر سامنے Ridwan ، فرخ اور Turabay خاندانوں جس کے ارکان کو فراہم کی ضلعی گورنروں دیر 16th صدی کے اواخر اور 17th صدی کے درمیان میں غزہ، نابلس، یروشلم اور Lajjun sanjaks کی۔ اپنے اقتدار کے استحکام غزہ کی Ridwan کنٹرول، Lajjun کے Turabay کنٹرول اور بڑی حد تک مسلسل نابلس کے فرخ کنٹرول کے ساتھ، sanjak طرف سے مختلف اور یروشلم کا Ridwan-فرخ ہولڈ اکثر استنبول سے مقرر گورنروں کی طرف سے رکاوٹ پیدا۔[172]

بین شادیوں، کاروباری اور سیاسی تعاون کے ذریعے خاندانوں کے مابین تعلقات کو مستحکم کیا گیا۔ [173] سولہویں صدی کے آخر سے لے کر اٹھارہویں صدی کے اوائل تک، امیر الحاج ( حج کارواں کے کمانڈر) کا وقار منصب اکثر نابلس یا غزہ کے ضلعی گورنر کے سپرد ہوتا تھا۔ اس روایت سے ان تینوں خاندانوں کے درمیان میں پائیدار فوجی اتحاد کی بنیاد رکھی گئی تھی کیونکہ ان میں سے ایک خاندان سے امیر الحج روانہ ہونے پر ہمسایہ سنجک کے گورنر کو اس کے سانجک کا اختیار سونپ دیا جائے گا۔ [174] آہستہ آہستہ، ردوان، فرخ اور ترابی خاندانوں کے مابین تعلقات نے ایک واحد توسیعی سلطنت کا قیام عمل میں لایا جس نے فلسطین کے بیشتر حصے پر قبضہ کیا۔ [175]

1622 میں، پہاڑ لبنان کے ڈروز امیر (شہزادہ)، فخر الدین دوم نے صفاد سنجک کا کنٹرول حاصل کر لیا اور اسے غزلس کا نابلس اور متوسلیم (چیف ٹیکس جمع کرنے والا) کا گورنر مقرر کیا گیا۔ [174] اپنے حکمرانی کے خطرناک خطرے سے آگاہ، رضوان فرخ-ترابے اتحاد نے اسلحہ کے حصول کے لیے اپنے مالی وسائل کی فراہمی اور بیڈو tribesن قبائل کو اپنے ساتھ لڑنے کے لیے فخر الدین کے ساتھ محاذ آرائی کے لیے تیار کیا۔ ان کی بھی زبردست پورٹ نے حمایت کی، جو فخر ا which دین کی بڑھتی ہوئی خود مختاری سے محتاط تھا۔ فخر الدین کی بہتر سے لیس فوج فلسطین کے ساحلی میدانوں اور یروشلم کا کنٹرول حاصل کرنے کے لیے ایک کارروائی کا آغاز کیا جب، حسن 'عرب Ridwan احمد Turabay اور محمد بن فرخ کی فوج میں اپنی افواج بھیجی Awja دریا کے قریب جافا۔ سن 1624 میں، انج Anر کی لڑائی کے بعد، فخر الدین کو عثمانیوں نے "عربستان کا امیر" مقرر کیا، جس نے اسے حلب اور یروشلم کے درمیان میں والے خطے پر باضابطہ اختیار دیا۔ [176] دمشق کے ولی نے اسے ایک عشرے کے بعد معزول اور پھانسی دے دی

مرکزیت میں سامراجی کوششیں[ترمیم]

فلسطین میں غزہ کا سیاسی اثر رسوان خاندان کے تحت، خاص طور پر 1640 کی دہائی میں شروع ہونے والی حسین پسا کی حکومت کے دوران میں عروج پر تھا۔ اسے یروشلم کے فرانسیسی قونصل شیولیر ڈی آرویکس نے "فلسطین کا دار الحکومت" سمجھا۔ [177][178] فرانس کے ساتھ حسین کا قربت اور فلسطین کی مسیحی برادریوں کے ساتھ اس کے اچھے تعلقات ان کی حکمرانی میں سامراجی سازش کا ایک ذریعہ تھے۔ [179] ایک ساتھ، 17 ویں صدی کے وسط میں، عثمانی حکومت نے کرپلی وزروں کی رہنمائی میں اپنے بیرونی صوبوں پر مرکزی اختیارات کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ [180] گرینڈ ویزیر کرپالی محمود پاشا کے ذریعہ پیش کردہ مرکزیت کے اقدامات میں سے ایک 1660 میں سیڈن آئیلٹ کا قیام تھا، جس نے سفداد سنجک کو انتظامی طور پر باقی فلسطین سے الگ کر دیا، جو دمشق آئیلٹ کا حصہ رہا۔ یہ تنظیم نو دونوں دمشق کے طالع آزما گورنروں کو کمزور کرنے اور کوہ لبنان کے باغی امیروں پر سخت کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے کی گئی تھی۔ [181]

لیوانت میں عثمانی کنٹرول کے لیے فخر الدین کی دھمکی کے خاتمے کے بعد، عظمت پورت نے ردوان فرخ ترابای خاندان کا خاتمہ کرنے کی کوشش کی۔فلسطین میں ان کی طاقت کے بڑھتے ہوئے استحکام پر تشویش کے علاوہ، عمدہ پورٹے سالانہ حج کارواں سے حاصل ہونے والی آمدنی میں خاصی کمی سے مایوس تھا، جس کا حکم تینوں خاندانوں میں سے ایک گورنر اکثر دیتا ہے۔ [180] 1657 میں، عثمانی حکام نے حج کارواں کی مالی اعانت اور تحفظ میں اسٹرٹیجک اہمیت کی بنا پر فلسطین میں ایک فوجی مہم کا آغاز فلسطین میں کیا اور اس لیے کہ یہ مصر سے ایک اہم کڑی تھی۔ [182] عظمت پورٹ نے 1662–63 میں حج کاروان کو قید کرنے اور اس کو پھانسی دینے کے لیے، حسین پاشا کی مبینہ نااہلی کا استعمال کیا۔ [183] حسینہ پاشا نے ردوان - فرخ۔ترابی اتحاد کی بنیاد کا کام کیا اور ان کی موت کے بعد 1670 کی دہائی کے آخر تک عظمت پورت کے بقیہ دائرہ کار کا خاتمہ ہوا۔ [184] غزہ میں ردووان کی حکمرانی 1690 تک برقرار رہی۔ [185]

مورخ ڈاررو زیوی کے مطابق، فلسطین میں عثمانی حکومت کے مقرر کردہ گورنرز کے ذریعہ رضوان فرخ - ترابای خاندان کا خاتمہ اور ان کی تبدیلی نے "ریاست کی صورت حال کو یکسر تبدیل کر دیا"۔ [186] مقرر کردہ گورنرز نے ان تعلقات کو ترک کیا جن کو مقامی خاندانوں نے مقامی اشرافیہ کے ساتھ برقرار رکھا اور جنیسیوں، سباشیوں اور تیمر مالکان کے ذریعہ عوام کے بڑھتے ہوئے استحصال کو بڑی حد تک نظرانداز کیا۔

باب عالی کو سرکاری طور پر ان شکایات کا سامنا ہے جنھوں نے بعد میں آنے والے گروپوں کے بارے میں مسلمانوں، عیسائیوں اور یہودیوں میں یکساں اثر اٹھایا۔ بہت سے کسانوں نے استحصال سے بچنے کے لیے اپنے دیہات ترک کر دیے، قصبے کے لوگوں نے ان کی املاک ضبط کرنے کی شکایت کی اور علمائے کرام (مسلم علمی طبقے) نے جینیسریوں کے انصاف کے حق میں نظرانداز کرنے اور مسلم عبادت گاہوں کے تقدس کی شکایت کی، جس میں پہاڑی ہیکل (حرم الشریف) بھی شامل ہے۔ اس حالت کے رد عمل کے طور پر، سن 1703 میں، یروشلم کے لوگوں کے ذریعہ نقیب الاشرف انقلاب کے نام سے جانے والی ایک بغاوت ہوئی، جس کی سربراہی اشراف کنبہ کے سربراہ، محمد بن مصطفٰی الحسینی نے کی اور اس کی حمایت کی۔ شہر کے قابل ذکر۔ یروشلم کی قادی کے گھر، جو شاہی اختیار کی علامت ہے، کو توڑ ڈالا گیا تھا اور اس کے مترجم کو باغیوں نے قتل کر دیا تھا۔ انہوں نے اس شہر پر خود حکمرانی جاری رکھی جب تک کہ ایک عثمانی محاصرے اور داخلی فسادات نے الحسینی اور اس کے باغیوں کو اکتوبر 1705 میں یروشلم سے علیحدگی اختیار کرنے پر مجبور کر دیا۔

دریں اثنا، 1657 کی مرکزی کاری مہم کے بیشتر عرب سیپاہی افسران، ان میں چیف نمر قبیلے کے ارکان، نابلس میں آباد ہوئے اور، سبلیم پورٹ کے ارادے کے برخلاف، شہر کے دیہی علاقوں میں ان کے مقامی طاقت کے اڈے تیمارس سے شروع کیے۔ تفویض کیا گیا تھا۔ [187] 17 ویں صدی کے آخر کی طرف، ان کے بعد جلد ہی جارار اور توکان قبیلے، جو نمروں کی طرح، عثمانی شام کے دوسرے حصوں سے آئے، کے بعد آ گئے۔ ان قبیلوں کے شیخ (سربراہان) جلد ہی وسطی فلسطین کے نئے رئیس کے طور پر ابھرے۔ انہوں نے دیہی قابل ذکر افراد کو اپنے تیمار بیچنے یا لیز پر دینے، مقامی تجارت، پراپرٹی اور کاروبار جیسے صابن فیکٹریوں میں سرمایہ کاری اور مقامی اشراف اور مرچن خاندانوں کے ساتھ باہمی شادی اور شراکت داری کے ذریعہ مقامی آبادی سے تیزی سے قریبی تعلقات استوار کیے۔ سیاسی طور پر، توقان اور نمر نابلس کی گورنری میں غلبہ رکھتے تھے اور بعض اوقات دوسرے اضلاع اور ذیلی ڈسٹرکٹ پر بھی قابو رکھتے تھے [188] (1723 میں صالح پاشا توکان نابلس، لاججن اور غزہ سنجاکس کے گورنر تھے)۔ [189] جارار نابلس کے مشرقی علاقوں کا غالب قبیلہ تھا، حالانکہ دیگر قبیلوں، ان میں مملوک زمانے کے جیوئس، اپنے اپنے ذیلی علاقوں میں اثر و رسوخ برقرار رکھے ہوئے ہیں۔ جبل نابلس کی یہ حالت 19 ویں صدی کے وسط تک معمولی مداخلتوں کے ساتھ برقرار رہی۔

عکرہ کا راج اور نابلس کی خود مختاری[ترمیم]

زیدانی دور[ترمیم]

1774 میں ظاہر عمر کی خود مختار شیخڈم

سترہویں صدی کے وسط میں، زائدانی قبیلہ شمالی فلسطین میں ایک مضبوط قوت بن گئی۔ ابتدائی طور پر، اس کے شیخوں کو معانی نے گیلیل کے کچھ حصوں میں التیزم (ٹیکس جمع کرنے والے اور مقامی نافذ کرنے والے) کے طور پر ملیٹسمیڈس (ٹیکس جمع کرنے والے اور مقامی نافذ کرنے والے) کے طور پر مقرر کیا تھا اور، 1697 کے بعد، ماؤنٹ لبنان کے شہابی امیر۔ 1730 میں، زیدانی شیخ ظاہر ال عمر کو سیدون کے ولی نے براہ راست ٹائیبیریہ کا ملٹازیم کے طور پر مقرر کیا، جسے جلد ہی انہوں نے مضبوط کر دیا، ساتھ ہی دیگر زیدانی گڑھ جیسے دیر حنا، اربہ اور نزارت بھی تھے۔ [190][191] اس وقت سے لے کر 1750 کے درمیان میں، ظاهر نے پورے گیلیل پر اپنا کنٹرول مستحکم کر دیا تھا۔ [192] اس نے اپنا ہیڈ کوارٹر بندرگاہ گاؤں ایکڑ میں منتقل کر دیا، جسے اس نے مرمت کیا اور اس کی اصلاح کی۔ ایکڑ، ایک توسیع پسند خود مختار شیخڈم کا مرکز بن گیا جس کی مالی امداد کپاس اور دیگر زرعی اجناس پر ایک اجارہ داری نے فلسطین اور جنوبی لبنان سے ظاہر کے ذریعہ قائم کی تھی۔ [193] ظاہر کے کپاس اور زیتون کے تیل کی قیمتوں پر قابو پانے سے یوروپی تاجروں نے بڑی آمدنی حاصل کی اور ان فنڈز نے اسے دمشق کے حاکموں کے ذریعہ فوجی حملہ روکنے کے لیے درکار فوجی وسائل کو قابل بنادیا۔ مزید یہ کہ اجارہ داریوں نے غیر ملکی تاجروں کی قیمتوں میں جوڑ توڑ اور مقامی کسانوں کا مالی استحصال ختم کیا۔ [194] عمومی تحفظ اور معاشرتی انصاف میں نمایاں بہتری کے ساتھ، ظاہر کی معاشی پالیسیوں نے انہیں مقامی باشندوں میں مقبول کر دیا۔ [195] ظاہر نے فلسطین میں ہجرت کی بھی حوصلہ افزائی کی اور اس کی حکمرانی نے پوری عثمانی شام سے یہودیوں اور میلکی اور یونانی آرتھوڈوکس عیسائیوں کی بڑی تعداد کو اپنی طرف راغب کیا اور اس خطے کی معیشت کو زندہ کیا۔ ظاہر نے 1769 میں جدید دور کے ہیفا کی بنیاد رکھی۔

1770 کی دہائی کے اوائل میں، ظاہر نے روسی سلطنت اور مصر کے علی بیے سے اتحاد کیا۔ علی بی کے نائب کمانڈروں اسماعیل بی اور ابو الہہاب کے ساتھ اور روسی بحریہ کے تعاون سے، ظاہر اور اس کے لبنانی شیعہ اتحادیوں نے دمشق اور سائڈون پر حملہ کیا۔ جون 1771 میں مختصر طور پر قبضہ کرنے کے بعد علی بی کے کمانڈر اچانک دمشق سے دستبردار ہو گئے، [196] ظاہر کو اس کے فورا بعد ہی سیڈن سے علیحدگی اختیار کرنے پر مجبور کر دیا۔ [197] دمشق کے ولی عثمان پاشا الکورجی نے ظہور کے خاتمے کے لیے اپنی مہم کی تجدید کی، لیکن ستمبر 1771 میں ان کی افواج کو حوض جھیل پر پھینک دیا گیا۔ [198] ظاہر امیر کے خلاف ایک اور بڑی فتح کے اس فیصلہ کن فتح کے بعد یوسف شہاب سے اوپر کے دروز فورسز Nabatieh ۔[199] 1774 تک، ظاہر کی حکومت غزہ سے بیروت تک پھیلی اور اس میں زیادہ تر فلسطین شامل تھے۔ [200] تاہم، ایک سال بعد، عثمانی فوج کے ایک اتحاد نے اپنے ایکڑ ہیڈ کوارٹر میں اس کا محاصرہ کرکے اسے ہلاک کر دیا۔ [201] اس کے بعد عثمانی کمانڈر جزر پاشا نے اس کے بعد ایک مہم چلائی جس نے دِیر حنا کے قلعے کو تباہ کر دیا اور 1776 میں گلیل میں زیدانی حکمرانی کا خاتمہ کیا۔ [202]

اگرچہ ایکر اور گیلیل سائڈن آئیلٹ کا حصہ تھے جبکہ بقیہ فلسطین انتظامی طور پر دمشق سے تعلق رکھتا تھا، لیکن یہ ایکر کے حکمران تھے، جس کی شروعات ظہیر سے ہوئی، جس نے فلسطین اور جنوبی شام کے اضلاع کا غلبہ حاصل کیا۔ [203] دمشق کے گورنر عام طور پر مختصر مدت کے لیے اپنے عہدے پر فائز رہتے تھے اور اکثر حج کارواں کی حفاظت اور ان کی رہنمائی کرنے میں ان کا قبضہ رہتا تھا ( امیر الحجا کا دفتر سنہ 1708 میں دمشق کی ولی کی ذمہ داری بن گیا تھا)، [204] ان کی روک تھام نیم خود مختار علاقوں جیسے نابلس خطے پر اپنے اختیارات کے ضمن میں۔ اس کے برعکس، ظاہر نے ایکڑ کو عملی طور پر ایک خود مختار وجود کے طور پر قائم کیا، یہ عمل سلطنت عثمانیہ کے دوسرے حصوں بشمول مصر، کوہ لبنان اور موصل سمیت دیکھا جاتا ہے۔ [205] مزید یہ کہ، ظاهر کے دور میں اور اس کے بعد، ایکڑ سیڈن یلیٹ کا واقعی دار الحکومت بن گیا اور ظاہر کی طرح، اس کے جانشینوں نے اپنی موت تک ایکڑ پر حکمرانی کی۔ ظہور اور جارار قبیلے کے مابین متعدد فوجی تصادم ہوا جن کا آغاز سن 1735 میں ہوا جب اس نے سابقہ علاقے ناصرت اور وادی یزریل پر قبضہ کیا، جس نے تجارت اور آمدورفت کے مرکزوں کی حیثیت سے کام کیا۔ [206] دریں اثنا، 1766 میں، تقان قبیلے نے جیوسوں کو بنی صعب کے سب ڈسٹرکٹک سے بے دخل کر دیا، جس پر اس نے 1771 میں ظاہر پر قبضہ کیا، نابلس نے اس کے سمندر تک رسائی چھین لی۔ [207] اس سال کے آخر میں نابلس کے سابقہ ناکام محاصرے کے بعد ظاہر اور توقان کے مابین کشمکش کا اختتام ہوا۔ [208]

جازاری مدت[ترمیم]

جزیر پاشا کے دربار کا ایک مثال

زیدانی شیخیت کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے کردار کے لیے جزر پاشا کو باب عالی نے صیدون کا ولی نامزد کیا تھا۔ [209] گلیل میں پیدا ہونے والے ظاہر کے برخلاف، جزیر عثمانی ریاست کی پیداوار تھی اور عثمانی مرکزیت کی ایک طاقت تھی، [210] پھر بھی اس نے اپنا اپنا ایجنڈا اپنایا اور عثمانی شام کے جنوبی نصف حصے میں اپنا اثر و رسوخ بڑھایا۔ [211] ظاہر نے کپاس کی اجارہ داری پر قابو پالیا اور ایکڑ کی مضبوطی کو مزید تقویت ملی جہاں وہ مقیم تھا۔ [212] اس نے روئی کی تجارت سے حاصل ہونے والی آمدنی کے ساتھ ساتھ ٹیکسوں، محصولات اور بھتہ خوری کے ذریعہ اپنے اقتدار کی مالی اعانت فراہم کی۔ ایکزر کے جزر اور فرانسیسی روئی کے سوداگروں کے مابین تناؤ کا اختتام 1780 کی دہائی کے آخر میں، [213] جب ایسے وقت میں ہوا جب متبادل ذرائع کی وجہ سے فلسطین کی روئی کی قیمتیں کم ہو رہی تھیں۔ ظاہر کی طرح، جازار بھی بیڈوین قبائل کو دبانے سے گھریلو تحفظ کو برقرار رکھنے کے قابل تھا۔ تاہم، ان کی سخت ٹیکسوں کی پالیسیوں کے تحت مقامی کسانوں نے اچھ۔ا فائدہ نہیں اٹھایا، جس کے نتیجے میں بہت سے لوگوں نے گلیل کو پڑوسی علاقوں میں چھوڑ دیا۔ اپنی حکمرانی کے تحفظ کے ل he، اس نے عالم اسلام کے مختلف حصوں سے فوجیوں پر مشتمل مملوکوں (غلام فوجیوں) اور کرائے کے فوجیوں کی ذاتی فوج کھڑی کی۔ جزیر نے توکان قبیلے سے قریبی تعلقات قائم کیے، جو روایتی طور پر عثمانی حکام کے ساتھ جڑے ہوئے تھے۔ [208] تاہم، تقانوں کے چیف حریف، [207] جارار قبیلہ نے مرکزی ہونے پر اپنی کوششوں کا مقابلہ کیا اور جسزر نے انھیں سنور کے قلعے میں گھیر لیا اور دونوں بار وہ شکست کھا رہے تھے۔

فروری 1799 میں، فرانس کے شہنشاہ نپولین عثمانیوں کے خلاف اپنی مہم کے ایک حصے کے طور پر مصر کو فتح کرنے کے بعد فلسطین میں داخل ہوئے، جو اپنے دشمن، برطانوی سلطنت سے اتحاد کرتے تھے۔ اس نے غزہ پر قبضہ کیا اور فلسطین کے ساحلی میدان کے ساتھ شمال کی طرف چل پڑا، [214] جعفہ پر قبضہ کر لیا، جہاں اس کی افواج نے ہتھیار ڈالنے والے متعدد 3000 عثمانی فوجیوں اور بہت سے شہریوں کا قتل عام کیا۔ [215] اس کے بعد اس کی افواج نے ہیفا کو پکڑ لیا اور اسے ایکڑ پر محاصرے کے لیے اسٹیجنگ گراؤنڈ کے طور پر استعمال کیا۔ [216] نپولین نے یروشلم پر قبضہ کرنے کے لیے یہودیوں کی حمایت کا مطالبہ کیا۔ یہ ساتھ حق حاصل کرنے کے لیے کیا گیا تھا Haim Farhi ، Jazzar کے یہودی Vizier کی۔[217] اس حملے میں جبل نابلس کے شیخوں کا جلسہ ہوا، جسٹن کے ملٹی اسٹیم، شیخ یوسف الجارر نے، انہیں فرانسیسیوں سے لڑنے کا اشارہ کیا۔ [218] ہیبرون پہاڑیوں اور یروشلم کے شیخوں کے برخلاف جو عثمانی فوج کو نوکری فراہم کرتے تھے، جبل نابلس کے شیخوں نے عظمت پورٹ کی سرجری سے آزادانہ طور پر لڑے۔ [219] ان کے آدمیوں نے گلیل میں فرانسیسیوں کے ہاتھوں شکست کھائی۔ [220] نپولین ایکڑ پر فتح حاصل کرنے میں ناکام رہا اور انگریز کی مدد سے جزار کی افواج کے ذریعہ اس کی شکست نے اسے مئی میں بھاری نقصان کے ساتھ فلسطین سے دستبرداری پر مجبور کر دیا۔ [221] جاذر کی فتح نے ان کے وقار میں نمایاں اضافہ کیا۔ [210] 1800 میں عثمانیوں نے مصر میں فرانسیسیوں کا تعاقب کیا، غزہ کو اپنے لانچ پوائنٹ کے طور پر استعمال کیا۔

ایکڑ میں جامع مسجد۔ اس کے بانی، جزیر پاشا اور اس کے جانشین سلیمان پاشا العادل کو مسجد کے صحن میں دفن کیا گیا ہے

جاذر کا انتقال سن 1804 میں ہوا اور اس کے بعد اس کا معتمد مملوک سلیمان پاشا العادل سیدون کا ولی تھا۔ سلیمان نے، فرحی کی رہنمائی میں، روئی، زیتون کا تیل اور اناج کے کاروبار پر اپنے سابقہ افراد کی اجارہ داری کھو دینے کی پالیسی اپنائی۔ [222] تاہم، انہوں نے ایکڑ کو یہ واحد قائم کیا کہ لیوینٹائن پورٹ واحد شہر تھا جو ان نقد فصلوں کو برآمد کرنے کی اجازت دیتا تھا۔ [223] انہوں نے ایکڑ کی فوج پر بھی خاصی کٹوتی کی اور اپنے نائب گورنروں، جفا کے محمد ابو نبوت جیسے نابلس کے غیر عدم مداخلت اور نابلس کے موسیٰ بیقان جیسے مختلف خود مختار شیخوں کے ساتھ سفارت کاری کی ایک غیر منطقی پالیسی کو اپنایا۔ اس نے جاذر کے متشدد انداز سے رخصت ہونے کا اشارہ کیا۔ 1810 تک، سلیمان کو دمشق ییلیٹ پر مقرر کیا گیا، جس نے اسے عثمانی شام کے بیشتر حصے پر قابو پالیا۔ 1812 میں مؤخر الذکر سے ان کی برطرفی سے قبل، انہوں نے لطاکیہ، طرابلس اور غزہ کے سنجکوں کو سیدون ایالت سے جوڑ دیا۔ [224][225] اس کی حکمرانی کے خاتمے کی طرف، 1817 میں، نمان، جارار، قاسم اور عبد الہادی قبیلوں کے نمروس کو بے دخل کرنے کے بعد، نابلس میں اقتدار پر اجارہ داری رکھنے کی کوشش کے بارے میں، نمر، جارار، قاسم اور عبد الہادی قبیلوں کے اتحاد کے درمیان میں جبل نابلس میں خانہ جنگی شروع ہو گئی۔۔ سلیمان نے قبیلوں کے درمیان میں ثالثی کی اور 1818 میں عارضی طور پر امن حاصل کیا۔ [226]

عبد اللہ پاشا، جو فرحی نے قیادت کے لیے تیار کیا، [227] 1820 میں بعد کی موت کے نو ماہ بعد 1820 میں سلیمان کے بعد اس کا عہدہ سنبھالا۔ فرحی کے ذریعہ عثمانی شاہی عہدیداروں کی مستقل لابنگ اور رشوت لینے کے بعد عثمانی کو عبد اللہ کی تقرری سے ہچکچاہٹ کم ہوئی۔ جغار کے مملوکوں کے برعکس جو گورنری کی حیثیت رکھتے تھے، فرحی نے اپنے پروٹوکول عبد اللہ کو اپنے اثر و رسوخ کے لئے خطرہ نہیں سمجھا۔ [228] بہرحال، اقتدار کی جدوجہد کے نتیجے میں، عبد اللہ نے فرحی کو ایک سال سے بھی کم عرصے میں اپنے اقتدار میں لایا تھا۔ [229] عبد اللہ نے کم سے کم پہاڑی لبنان کے عمیر بشیر شہاب دوم کے ساتھ اپنے پیش رو اتحاد کو جاری رکھا اور دونوں نے مل کر دمشق کے ولی کا مقابلہ کیا۔ [230] عثمانی حکام نے، فرحی کے رشتہ داروں کے ذریعہ اکسایا، [231] نے ایکڑ کے خلاف محاصرے میں عبد اللہ کو بے دخل کرنے کی کوشش کی، لیکن مصر کے ولی محمد، عثمانیوں کو عبد اللہ کو گورنر بنانے پر راضی ہو گئے۔ 1830 میں، سائڈن آئیلٹ کو نابلس، یروشلم اور ہیبرون کے سنجیکوں کو تفویض کیا گیا، اس طرح اس نے تمام فلسطین کو ایک ہی صوبے کے تحت لایا۔ [232] اس سال، جاراروں نے عبد اللہ کے خلاف بغاوت کی قیادت کی، جس نے اس کے بعد سانور کے قلعے کا محاصرہ کرکے اسے تباہ کر دیا، جس نے اس کے پیش رووں نے کامیابی کے ساتھ محاصروں کا مقابلہ کیا تھا۔ روئی کے کاروبار سے حاصل ہونے والی آمدنی میں کمی، ایکڑ کی اجارہ داری اور فلسطین میں غربت کی بحالی کی کوششوں کے ذریعے عبد اللہ کی حکمرانی کو نشان زد کیا گیا۔ بہر حال، دمشق میں عدم استحکام اور یونان میں جنگ سے عثمانیوں کی مصروفیات کی وجہ سے عبد اللہ کے ماتحت ایکڑ عثمانی شام میں ایک اہم قوت رہا۔ [233]

مرکزیت[ترمیم]

1887–88 کی تنظیم نو کے بعد مشرقی بحیرہ روم کے ساحل میں عثمانی انتظامی ڈویژن کے اندر یروشلم کا "آزاد" ولایت دکھایا گیا

مصری دور[ترمیم]

اکتوبر 1831 میں، مصر کے محمد علی نے فلسطین سمیت عثمانی شام کو الحاق کرنے کی مہم میں اپنی جدید ترین فوج کو اپنے بیٹے ابراہیم پاشا کی کمان میں روانہ کیا۔ ابراہیم پاشا کی افواج نے اس سے قبل عثمانیوں کو شکست دے کر سوڈان اور جزیرہ نما مغربی ممالک کا کنٹرول حاصل کر لیا تھا۔ ان کے فلسطین میں داخل ہونے کے خلاف مقامی باشندوں نے مزاحمت نہیں کی تھی، [234] اور نہ ہی مرکزی پہاڑیوں کے دیہی شیخوں نے۔ [235] تاہم، عبد اللہ پاشا نے ایکڑ سے فتح حاصل کرنے کے خلاف مزاحمت کی، جسے محاصرے میں لیا گیا اور بالآخر مئی 1832 میں ہتھیار ڈال دیے گئے۔ [236]

مصر کی حکمرانی نے فلسطین اور عثمانی شام میں عمومی طور پر بڑی سیاسی اور انتظامی اصلاحات کیں اور اس نے نیم خود مختار حکمرانی سے ایک بنیادی تبدیلی کی نمائندگی کی جو محمد علی کی فتح سے قبل خطے میں موجود تھا۔ تمام شام کو ایک ہی انتظامیہ کے تحت لانے کے لیے ابراہیم پاشا نے جو اہم اقدامات اٹھائے تھے ان میں مشاورتی کونسلوں کا تعارف بھی شامل تھا جس کا مقصد شام کی متنوع سیاسی تشکیلوں کو معیاری بنانا تھا۔ بڑے شہروں میں قائم یہ کونسلیں مذہبی رہنماؤں، مالدار بیوپاریوں اور شہری رہنماؤں پر مشتمل تھیں اور انتظامی مراکز کے طور پر کام کرتی تھیں۔ مؤرخ بشارہ ڈومانی کے مطابق، در حقیقت، انھوں نے مشرقی علاقوں پر شہری کنٹرول اور معاشی تسلط کو مستحکم کیا۔ [237] ابراہیم پاشا نے کسانوں کی تخفیف اسلحے اور شمولیت کا بھی قیام عمل میں لایا، جو ایک پالیسی محمد علی نے مصر میں مرکزی حکمرانی اور جدید فوج کے قیام کے لیے چلائی تھی۔ [238]

کسانوں اور ان کے رہنماؤں میں شمولیت اور تخفیف اسلحے غیر مقبول تھے، جنھوں نے احکامات پر عمل درآمد سے انکار کر دیا۔ ٹیکس عائد کرنے کی نئی پالیسیوں سے شہری ناموروں اور دیہی شیخوں کے متاسالم کے کردار کو بھی خطرہ لاحق ہے، جبکہ مصر میں قانون نافذ کرنے والے موثر اقدامات نے بدو قبائل کے معاش کو خطرے میں ڈال دیا ہے جنھوں نے اپنی آمدنی کو تاجروں اور مسافروں کی بھتہ خوری سے حاصل کیا۔ پورے فلسطین میں مصری اصلاحات کی مخالفت کرنے والے سماجی اور سیاسی گروہوں کی متنوع صفیں ایک اتحاد کے طور پر تیار ہوئیں۔ [239] اس کے نتیجے میں، اس اتحاد نے 1834 میں کسانوں کی بغاوت کے نام سے جانا جانے والا آغاز کیا۔ باغیوں کا مرکز جبل نابلس میں واقع تھا اور اس کی سربراہی سب ڈسٹرکٹ چیف قاسم الاحمد نے کی [237] جو اس سے قبل شام پر فتح کے دوران میں ابراہیم پاشا کی افواج میں کسان بے ضابطگیوں کا باعث بنے تھے۔ [240] اس بغاوت نے مصر اور شام کے مابین اسلحہ اور فوجی دستوں کے بہاؤ اور محمد علی کے مصر کو جدید بنانے کے پروگرام کو ایک بڑا خطرہ قرار دیا تھا۔ [241] باغی فورسز نے جون تک یروشلم سمیت بیشتر فلسطین پر قبضہ کر لیا۔ تاہم، محمد علی فلسطین پہنچے، مختلف باغی رہنماؤں اور ہمدردوں کے ساتھ بات چیت کا آغاز کیا اور جولائی میں صلح کی۔ [242] وہ یروشلم کے مشرقی علاقوں کے طاقتور ابو غوش قبیلے کو باغی فوج سے محفوظ رکھنے میں بھی کامیاب رہا۔ [243]

جنگ کے دوران میں، یروشلم اور دیگر شہروں سے متعدد مذہبی اور سیاسی رہنماؤں کو یا تو گرفتار کیا گیا، جلاوطن کیا گیا یا انہیں پھانسی دے دی گئی۔ اس کے بعد، قاسم نے بغاوت پر دوبارہ غور کیا اور اس جنگ کو بغاوت کے طور پر دیکھا۔ [242] مصری افواج نے جبل نابلس میں باغیوں کو شکست دینے کے لیے ایک مہم کا آغاز کیا، 15 جولائی کو نابلس کو خود پر قبضہ کرنے سے قبل 16 دیہاتوں کو تباہ کر دیا۔ قاسم کا تعاقب ہیبرون میں کیا گیا، جو اگست میں لگائی گئی تھی اور بعد میں انھیں زیادہ تر باغی قیادت کے ساتھ گرفتار کر لیا گیا اور اسے پھانسی دے دی گئی۔ مصر کی فتح کے بعد، جبل نابلس کی مجازی خود مختاری کو نمایاں طور پر کمزور کر دیا گیا، [237] دس ہزار کسانوں کو مصر بھجوا دیا گیا اور آبادی کو بڑے پیمانے پر غیر مسلح کر دیا گیا۔ مؤخر الذکر اقدام نے مؤثر طریقے سے فلسطین میں تشدد کی اجارہ داری کو مؤثر طریقے سے متعارف کرایا، جس میں مصر کی مرکزیت کی پالیسیوں کا حصہ تھا۔ [244] مصر کی حکمرانی اور جبل نابلس کے طاقتور دیہی شیخوں کی شکست کے نتیجے میں اربابہ کے عبد الہادی قبیلے کی سیاسی عروج کو ہوا۔ اس کے شیخ، حسین عبد الہادی نے بغاوت کے دوران میں ابراہیم پاشا کی حمایت کی تھی اور اسے سائڈن کا ولی عہد کے طور پر ترقی دی گئی تھی، جس میں تمام فلسطین شامل تھے۔ اس کے رشتہ داروں اور اتحادیوں کو یروشلم، نابلس اور جفا کے متسلم مقرر کیا گیا تھا۔ [245]

برطانیہ نے بحریہ کو بیروت پر گولہ باری کرنے کے لیے بھیجا اور ایک اینگلو-عثمانی مہم چل گئی جس سے مصری قابضین کے خلاف مقامی بغاوت ہوئی۔ برطانیہ کے ایک بحری دستہ کے اسکواڈرن نے اسکندریا کا لنگر لگایا۔ مصر کی فوج پیچھے ہٹ گئی۔ محمد علی نے 1841 کے معاہدے پر دستخط کیے۔ برطانیہ نے عثمانیوں پر لیوینٹ کا کنٹرول واپس کر دیا اور اس کے نتیجے میں عثمانی سلطنت کے دار الحکومت کی شرائط کے تحت گذشتہ صدیوں کے دوران متعدد یورپی اقوام نے جو ماورائے حقوق ادا کیے تھے اسے بڑھایا۔ ایک امریکی سفارت کار نے لکھا کہ "غیر معمولی مراعات اور حفاظتی استثنیٰ عظیم عیسائی طاقتوں اور عظمت پورٹ کے مابین پے در پے معاہدوں میں اتنے مجسم ہوچکا ہے کہ سلطنت عثمانیہ میں بیشتر ارادوں اور مقاصد کے سبب ریاست کے اندر ایک ریاست تشکیل پائی۔" [246]

عثمانی کنٹرول کی بحالی[ترمیم]

1840 آگے سے عام استعمال میں، "فلسطین" یا تو مغربی طاقتوں کے قونصل دائرہ اختیار کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا [247] یا ایک علاقے کے لیے عام طور سے شمال اور جنوب کی سمت میں توسیع کر دی ہے کہ رفاہ (کے جنوب مشرق غزہ سے) لیطانی دریا (اب لبنان میں)۔ مغربی حدود سمندر تھا اور مشرقی حدود غیر تسلی بخش جگہ تھی جہاں شام کا صحرا شروع ہوا۔ مختلف یورپی ذرائع میں، مشرقی حدود دریائے اردن سے عمان کے قدرے مشرق تک کہیں بھی رکھی گئی تھی۔ صحرا نیگیو شامل نہیں تھا۔ [248] قونصل اصل میں مجسٹریٹ تھے جنھوں نے غیر ملکی علاقوں میں اپنے ہی شہریوں کو شامل کرنے کے معاملات کی سماعت کی۔ جب کہ یورپ کی سیکولر ریاستوں کے دائرہ اختیار علاقائ بن چکے تھے، عثمانیوں نے بازنطینی سلطنت سے وراثت میں ملنے والے قانونی نظام کو برقرار رکھا۔ بہت سے معاملات میں قانون ذاتی تھا، علاقائی نہیں تھا اور فرد شہری جہاں بھی جاتا تھا اپنی قوم کا قانون اپنے ساتھ لے جاتا ہے۔ [249] فلسطینیوں میں غیر ملکیوں پر کیپٹولیٹری قانون کا اطلاق ہوتا ہے۔ متعلقہ غیر ملکیوں کی ریاست کے صرف قونصلر عدالتیں ہی ان کو آزمانے کے اہل تھیں۔ یہ سچ تھا، نہ صرف ذاتی حیثیت سے وابستہ معاملات میں، بلکہ مجرمانہ اور تجارتی معاملات میں بھی۔ [250] امریکی سفیر مورجنتاؤ کے مطابق، ترکی کبھی بھی آزاد خود مختاری نہیں رہا تھا۔ [251] مغربی طاقتوں کی اپنی عدالتیں، مارشل، کالونیاں، اسکول، پوسٹل سسٹم، مذہبی ادارے اور جیلیں تھیں۔ قونصل خانوں نے یہودی آبادکاروں کی بڑی جماعتوں کو بھی تحفظ فراہم کیا جو فلسطین میں آباد تھے۔ [252]

فلسطین کی مسلم، عیسائی اور یہودی برادریوں کو اپنے چارٹروں کے مطابق دیے گئے اپنے ممبروں پر دائرہ اختیار کرنے کی اجازت دی گئی۔ صدیوں سے یہودیوں اور عیسائیوں نے ذاتی حیثیت، ٹیکس اور اپنے اسکولوں اور رفاعی اداروں کے انتظام کے سلسلے میں، عبادت کے معاملات، دائرہ اختیار کے معاملات میں بڑی تعداد میں فرقہ وارانہ خود مختاری کا لطف اٹھایا تھا۔ انیسویں صدی میں ان حقوق کو باضابطہ طور پر تنزیمات اصلاحات کے حصے کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا اور جب یہ برادریوں کو یورپی عوامی قانون کے تحفظ میں رکھا گیا تھا۔ [253][254]

سن 1860 کی دہائی میں، عثمانی فوج قبائلی تنازعات اور بیڈوین کے چھاپوں کو روکنے کے ذریعہ اردن کے مشرق میں امن بحال کرنے میں کامیاب رہی۔ اس نے لبنان، شام اور فلسطین کی مختلف آبادیوں سے مشرق کی طرف، خاص طور پر نمک کے علاقے کو، نقل مکانی کی دعوت دی تاکہ وہ نئی زمینوں سے فائدہ اٹھاسکیں۔ یہ آمد 1880 سے پہلی جنگ عظیم سے کچھ پہلے کے عرصے میں تقریباً 12،000 تھی جبکہ اردن کے مشرق میں بیڈوین کی آبادی بڑھ کر 56،000 ہو گئی۔ [255] تاہم، 1921–22 میں ٹرانس جورڈیان امارات کی تشکیل کے ساتھ ہی، حال ہی میں سرسیسیوں کے ذریعہ دوبارہ آباد ہونے والے عمان کے بستی، نے فلسطین سے آنے والے بیشتر نئے تارکین وطن کو راغب کیا اور ان میں سے بہت سے جو پہلے نمک منتقل ہوچکے تھے۔ [256]

1851 میں "فلسطین" کا نقشہ، جس میں قزہ سب ڈویژن دکھائے جارہے ہیں۔ اس وقت، یہ خطہ سائڈن آئیلٹ اور دمشق آئیلٹ کے درمیان میں تقسیم تھا

1873 کی تنظیم نو میں، جس نے انتظامی حدود کو قائم کیا جو 1914 تک برقرار رہا، فلسطین تین بڑے انتظامی یونٹوں کے درمیان میں تقسیم ہو گیا۔ شمالی حص، ہ، جعفaا کو شمال یریکو اور اردن سے ملانے والی ایک لائن کے اوپر، بیروت کے ولایت کو تفویض کیا گیا تھا، ایکڑ، بیروت اور نابلس کے سنجیکس (اضلاع) میں تقسیم کیا گیا تھا۔ جنوبی حصہ، جفا سے نیچے کی طرف، یروشلم کے متساریفائٹ کا ایک حصہ تھا، جو استنبول کے براہ راست اختیار کے تحت ایک خصوصی ضلع تھا۔ [257] اس کی جنوبی حدود غیر واضح تھیں لیکن یہ مشرقی سینا جزیرہ نما اور شمالی نیگیو صحرا میں چھلنی ہوئی ہیں۔ بیشتر وسطی اور جنوبی نیجیو کو حجاز کی ولایت کے لیے تفویض کیا گیا تھا، جس میں جزیرہ نما سینا بھی شامل تھا اور عرب کا مغربی حصہ بھی۔ [258]

عثمانیوں نے "فلسطین" کو "مقدس سرزمین" کا حوالہ دیتے ہوئے ایک تجریدی اصطلاح کے طور پر مانا اور واضح طور پر کسی مخصوص علاقے پر مستقل طور پر اطلاق نہیں کیا۔ [259] پڑھے لکھے عرب عوام میں، فلسٹین ایک مشترکہ تصور تھا، جس کا حوالہ صرف پورے فلسطین یا یروشلم سنجک [260] یا صرف راملے کے آس پاس کے علاقے کی طرف تھا۔ [261] اس تصور کی بڑھتی ہوئی کرنسی کی ایک مثال 1911 ء سے روزنامہ اخبار فلسٹین (فلسطین) کی اشاعت تھی۔ [262]

صہیونیت کا عروج، یہودی لوگوں کی قومی تحریک 19 ویں صدی میں فلسطین میں یہودی ریاست کو دوبارہ بنانے اور یہودی عوام کا اصل وطن واپس لوٹنے کی کوشش میں یورپ میں شروع ہوئی۔ انیسویں صدی کے آخر میں صہیونی امیگریشن کا آغاز دیکھا گیا۔[حوالہ درکار] " پہلی العالیہ " کے پہلے جدید بڑے پیمانے لہر تھی العالیہ۔ اس لہر میں فلسطین ہجرت کرنے والے یہودی زیادہ تر مشرقی یورپ اور یمن سے آئے تھے۔ الیہ کی یہ لہر 1881–82 میں شروع ہوئی اور 1903 تک جاری رہی [263] ایک اندازے کے مطابق 25،000 [264] –35،000 [265] یہودیوں کو ایرز اسرائیل لایا گیا۔ پہلے الیاہ نے اسرائیل میں یہودی آباد کاری کے لیے بنیاد رکھی اور اس نے ریشون لی زیون، روش پاینا، زیقرون یااکوف اور گیڈیرا جیسی متعدد بستیاں تشکیل دیں۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] 1891 میں، یروشلم کے نامور افراد کے ایک گروپ نے استنبول میں مرکزی عثمانی حکومت کو ایک درخواست بھیج کر یہودی امیگریشن کو ختم کرنے اور یہودیوں کو زمینوں کی فروخت کا مطالبہ کیا۔ [266][267]

تل ابیب کی بنیاد جعفا کے شمال میں بیڈوینس سے خریدی گئی زمین پر رکھی گئی تھی۔ یہ پہلی لاٹوں کی 1909 نیلامی ہے۔

" دوسرا عالیہ " 1904 سے 1914 کے درمیان میں ہوا، اس دوران میں تقریباً 40،000 یہودی ہجرت کر گئے، جن میں زیادہ تر روس اور پولینڈ، [268] اور کچھ یمن سے آئے تھے۔ دوسرا الیہ تارکین وطن بنیادی طور پر آئیڈیالوجسٹ تھے، انقلابی نظریات سے متاثر ہوکر روسی سلطنت کو جھاڑو دیتے تھے جنھوں نے فلسطین میں اجتماعی زرعی آبادکاری کا نظام تشکیل دینے کی کوشش کی تھی۔ اس طرح انہوں نے کبوٹز تحریک کی بنیاد رکھی۔ پہلا کبوٹز، ڈیگانیہ، کی بنیاد 1909 میں رکھی گئی تھی۔ اس وقت تل ابیب کی بنیاد رکھی گئی تھی، حالانکہ اس کے بانی نئے تارکین وطن سے ضروری نہیں تھے۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] دوسری عالیہ کو بڑی حد تک عبرانی زبان کے احیاء اور اس کو اسرائیل میں یہودیوں کے لیے معیاری زبان کے طور پر قائم کرنے کا سہرا ہے۔ ایلیزر بین یہودا نے پہلی جدید عبرانی لغت کی تخلیق میں تعاون کیا۔ اگرچہ وہ اول عالیہ کا ایک تارکین وطن تھا، لیکن اس کا کام زیادہ تر دوسرے نمبر پر ہوتا تھا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] مشرقی بحیرہ روم کے اوپر عثمانی دور حکومت تک چلا عالمی جنگ میں عثمانیوں جب رخا ساتھ جرمن سلطنت اور وسطی پاورس۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران میں، سلطنت عثمانیہ کے تحلیل ہونے کے دوران میں، برطانوی سلطنت کے ذریعہ عثمانیوں کو بیشتر علاقے سے نکال دیا گیا تھا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

جدید دور[ترمیم]

برطانوی مینڈیٹ کا دورانیہ[ترمیم]

سائکس پکوٹ معاہدے میں تجویز کردہ فرانسیسی اور برطانوی اثر و رسوخ کے زون
فلسطین برطانوی نقشہ میں 1924 کا نقشہ اب اسکاٹ لینڈ کی نیشنل لائبریری میں ہے
فلسطین میں نیا دور۔ کرنل کے ساتھ ایچ بی ایم کے ہائی کمشنر سر ہربرٹ سیموئل کی آمد۔ لارنس، امیر عبد اللہ، ایئر مارشل سالمنڈ اور سر ونڈم ڈیڈس، 1920۔

پہلی جنگ عظیم میں، سلطنت عثمانیہ نے جرمنی کا ساتھ دیا۔ اس کے نتیجے میں، یہ برطانیہ کے ساتھ تنازع میں الجھ گیا۔ 1916 کے خفیہ سائکس – پیکٹ معاہدے کے تحت، یہ تصور کیا گیا تھا کہ بیشتر فلسطین، جب عثمانی کنٹرول سے آزاد ہوں گے، تو وہ ایک بین الاقوامی زون بن جائے گا جو براہ راست فرانسیسی یا برطانوی نوآبادیاتی کنٹرول میں نہیں ہے۔ اس کے فورا بعد ہی، برطانوی وزیر خارجہ آرتھر بالفور نے سن 1917 کا بالفور اعلامیہ جاری کیا، جس میں فلسطین میں "یہودی قومی گھر" قائم کرنے کا وعدہ کیا [269] لیکن وہ 1915–16 کے حسین - مک مہہون خط کتابت سے متصادم ہوا، جس میں ایک معاہدہ تشکیل دینے کا وعدہ کیا گیا تھا پہلی عالمی جنگ میں سلطنت عثمانیہ کے خلاف عظیم عرب بغاوت کے بدلے متحدہ عرب ریاست۔ میک میمن کے وعدوں کو عرب قوم پرستوں نے فوری طور پر عرب آزادی کے عہد کے طور پر دیکھا ہوسکتا تھا، اس اقدام کو اس خطے کی بعد میں برٹش اور فرانسیسی لیگ میں تقسیم سے پامال کیا گیا تھا مئی 1916 کے خفیہ سائکس پکوٹ معاہدے کے تحت اقوام متحدہ کے مینڈیٹ، جو پورے خطے کو تشکیل دینے والے جغرافیائی سیاست کا اصل سنگ بنیاد بنا۔ بالفور اعلامیہ کو بھی، یہودی قوم پرستوں نے مستقبل کے یہودی وطن کی سنگ بنیاد کے طور پر دیکھا۔

برطانیہ کے زیرقیادت مصری مہماتی فورس، جس کی سربراہی ایڈمنڈ آلنبی نے کی، نے 9 دسمبر 1917 کو یروشلم پر قبضہ کر لیا اور ستمبر 1918 میں میگڈو کی لڑائی میں فلسطین میں ترک افواج کی شکست کے بعد اور پوری فوج کو 31 اکتوبر کو ترکی کے دار الحکومت پر قبضہ کر لیا۔۔[270][271] جب شہر مقدس کے احترام کے طور پر یروشلم میں داخل ہوا تھا اور شہر کے عیسائی، یہودی اور اسلامی رہنماؤں نے استقبال کیا تھا تو ایلنبی مشہور طور پر اپنے گھوڑے سے دستبردار ہوئے تھے۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

پہلی جنگ عظیم اور اس علاقے پر انگریزوں کے قبضے کے بعد، اہم اتحادی اور اس سے وابستہ طاقتوں نے مینڈیٹ کا مسودہ تیار کیا، جسے لیگ آف نیشنز نے باضابطہ طور پر 1922 میں منظور کر لیا۔ برطانیہ نے 1920 سے 1948 کے درمیان میں لیگ آف نیشن کی جانب سے فلسطین کا انتظام کیا، جسے "برطانوی مینڈیٹ" کہا جاتا ہے۔ مینڈیٹ کی پیش کش کا اعلان:

"جبکہ پرنسپل الائیڈ پاورز نے بھی اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ لازمی طور پر 2 نومبر، 1917 کو، برطانیہ کی حکومت کی طرف سے اپنے اعلان کردہ اعلان کو عملی جامہ پہنانے کے لیے ذمہ دار ہونا چاہیے اور مذکورہ طاقتوں کے ذریعہ، اسٹیبلشمنٹ کے حق میں اپنایا گیا تھا۔ یہودی لوگوں کے لیے ایک قومی گھر کا فلسطین، یہ واضح طور پر سمجھا جارہا ہے کہ ایسا کچھ نہیں کیا جانا چاہیے جو فلسطین میں موجود غیر یہودی برادریوں کے شہری اور مذہبی حقوق یا یہودیوں کے حقوق اور سیاسی حیثیت کو کسی دوسرے ملک میں تعصب کا نشانہ بنا سکے۔ " [272]

مینڈیٹ سے سب مطمئن نہیں تھے۔ مینڈیٹ سسٹم کے ساتھ لیگ آف نیشنز کا مقصد سابق عثمانی سلطنت کے ان حصوں کا انتظام کرنا تھا، جو مشرق وسطی نے 16 ویں صدی سے "جب تک کہ وہ اکیلے کھڑے ہونے کے قابل نہیں ہیں" کے زیر انتظام تھا۔ کچھ عربوں نے محسوس کیا کہ برطانیہ میک میمن حسین خط کتابت اور عرب بغاوت کی تفہیم کی خلاف ورزی کر رہا ہے۔ کچھ شام کے ساتھ اتحاد کا خواہاں تھے: فروری 1919 میں، جعفا اور یروشلم سے متعدد مسلمان اور عیسائی گروہوں نے ملاقات کی اور ایک ایسا پلیٹ فارم اپنایا جو شام کے ساتھ اتحاد اور صیہونیت کی مخالفت (جس کو بعض اوقات پہلی فلسطینی نیشنل کانگریس بھی کہا جاتا ہے) کی حمایت کرتا ہے۔ پیرس امن کانفرنس میں فلسطین کے عربوں کی نمائندگی کے لیے فیصل کو اختیار دینے کے لیے دمشق کو ایک خط بھیجا گیا تھا۔ مئی 1919 میں دمشق میں شام کی نیشنل کانگریس کا انعقاد ہوا اور ایک فلسطینی وفد اس کے اجلاسوں میں شریک ہوا۔ [273]

فلسطین کی 1922 کی مردم شماری میں فلسطین کی آبادی 757،000 ریکارڈ کی گئی، جس میں سے 78٪ مسلمان، 11٪ یہودی، 10٪ عیسائی اور 1٪ ڈروز تھے۔ [274] مینڈیٹ کے ابتدائی برسوں میں، یہودیوں کی فلسطین میں نقل مکانی کافی حد تک کافی تھی۔   اپریل 1920 میں، یروشلم میں یہودیوں کے خلاف عربوں میں متشدد انتشار پیدا ہوا، جو 1920 کے فلسطینی فسادات کے نام سے مشہور ہوا۔ فسادات کے بعد صہیونی امیگریشن کے مضمرات پر عرب یہودی تعلقات میں بڑھتی ہوئی کشیدگی پھیل گئی۔ برطانوی فوج کی انتظامیہ کے اس غلط رد عمل کو فسادات پر قابو پانے میں ناکام رہا، جو چار دن تک جاری رہا۔ واقعات کے نتیجے میں انگریزوں، یہودیوں اور عربوں کے مابین اعتماد ختم ہو گیا۔ اس کا ایک نتیجہ یہ ہوا کہ یہودی برادری برطانوی انتظامیہ کے متوازی ایک خود مختار انفراسٹرکچر اور سیکیورٹی اپریٹس کی طرف بڑھتی چلی گئی۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

اپریل 1920 میں، اتحادیوں کی سپریم کونسل (ریاستہائے متحدہ، برطانیہ، فرانس، اٹلی اور جاپان) نے سنریمو میں ملاقات کی اور مینڈیٹ علاقوں کی مختص کرنے کے بارے میں باضابطہ فیصلے کیے گئے۔ برطانیہ نے فلسطین کے لیے مینڈیٹ حاصل کیا اور فرانس نے شام کے لیے مینڈیٹ حاصل کیا۔ مینڈیٹ کی حدود اور جن شرائط کے تحت انھیں ہونا تھا فیصلہ نہیں کیا گیا۔ سنیمرو میں صیہونی تنظیم کے نمائندے، چیم ویزمان نے بعد میں لندن میں اپنے ساتھیوں کو اطلاع دی:

ابھی بھی اہم تفصیلات باقی ہیں، جیسے مینڈیٹ کی اصل شرائط اور فلسطین میں حدود کا سوال۔ فرانسیسی شام اور فلسطین کے مابین سرحد کی حد بندی کی گئی ہے، جو شمال شام اور اس سے ملحقہ عرب شام سے ملحق مشرقی لائن کو تشکیل دے گی۔ غالبا اس وقت تک طے شدہ امکان نہیں ہے جب تک کہ امیر پیر فیصل امن کانفرنس میں شرکت نہیں کریں گے، شاید پیرس میں۔ [275]

چرچل اور عبداللہ (ہربرٹ سموئیل کے ساتھ) یروشلم، مارچ 1921 میں اپنی بات چیت کے دوران

جولائی 1920 میں، فرانسیسیوں نے فیصل بن حسین کو دمشق سے نکال دیا اور ٹرانس جورڈن کے علاقے پر اپنا پہلے ہی نامناسب کنٹرول ختم کر دیا، جہاں مقامی سرداروں نے روایتی طور پر کسی بھی مرکزی اختیار کے خلاف مزاحمت کی۔ اس شیخ نے، جنھوں نے پہلے مکہ شریف سے اپنی وفاداری کا وعدہ کیا تھا، نے انگریزوں سے خطے کی انتظامیہ کا مطالبہ کرنے کو کہا۔ ہربرٹ سموئیل نے ٹرانس جورڈن پر فلسطین حکومت کے اختیار میں توسیع کا مطالبہ کیا، لیکن مارچ 1921 میں ونسٹن چرچل اور امیر عبداللہ کے مابین قاہرہ اور یروشلم میں ہونے والی ملاقاتوں میں اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ عبد اللہ اس خطے کا انتظام (ابتدائی طور پر صرف چھ ماہ کے لیے) کریں گے۔ فلسطین انتظامیہ۔ 1921 کے موسم گرما میں ٹرانس جورڈان کو مینڈیٹ کے اندر شامل کیا گیا تھا، لیکن یہودی قومی گھر کی فراہمی سے انکار کر دیا گیا تھا۔ [276] 24 جولائی 1922 کو، لیگ آف نیشنز نے فلسطین اور ٹرانس جورڈن سے متعلق برطانوی مینڈیٹ کی شرائط کی منظوری دی۔ 16 ستمبر کو لیگ نے لارڈ بالفور کی جانب سے یہودی قومی گھر اور یہودی آبادکاری کے قیام سے متعلق مینڈیٹ کی شقوں سے ٹرانس جورڈن کی استثنی کی تصدیق کی گئی ایک یادداشت کو باضابطہ طور پر منظوری دے دی۔ [277] ٹرانس جورڈن کے برطانوی مینڈیٹ کے زیر انتظام آنے کے بعد، مینڈیٹ کا اجتماعی علاقہ 23٪ فلسطین اور 77٪ ٹرانس جورڈان پر مشتمل تھا۔ فلسطین کے لیے مینڈیٹ، یہودی امیگریشن اور سیاسی حیثیت کی حمایت میں اقدامات کی وضاحت کرتے ہوئے، آرٹیکل 25 میں کہا گیا ہے کہ دریائے اردن کے مشرق میں واقع علاقے میں، برطانیہ کسی یہودی سے متعلق مینڈیٹ کے ان مضامین کو 'ملتوی یا روک سکتا ہے'۔ قومی گھر۔ نسبتا محدود وسائل اور بڑے پیمانے پر صحرائی ماحول کی وجہ سے ٹرانس جورڈن بہت کم آبادی والا خطہ تھا (خاص طور پر فلسطین کے مناسب مقابلے کے مقابلے میں)۔ [278][279]

فلسطین اور ٹرانس جورڈن کو (مختلف قانونی اور انتظامی انتظامات کے تحت) "مینڈیٹ برائے فلسطین اور ٹرانس جورڈن میمورنڈم" میں شامل کیا گیا تھا جو 29 ستمبر 1923 کو برطانیہ کو لیگ آف نیشنس نے جاری کیا تھا۔

1923 میں، برطانیہ اور فرانس کے مابین ایک معاہدے نے فلسطین کے برطانوی مینڈیٹ اور شام کے فرانسیسی مینڈیٹ کے درمیان میں سرحد کی تصدیق کردی۔ انگریزوں نے شمالی اردن کی وادی کے بدلے میں جنوبی گولن کی پہاڑیوں کو فرانسیسیوں کے حوالے کر دیا۔ سرحد کو دوبارہ کھینچا گیا تاکہ دریائے اردن کے دونوں اطراف اور شمال مشرقی ساحل کے ساتھ ساتھ دس میٹر چوڑی پٹی سمیت گیلِ بحر کے پورے کنارے کو، فلسطین کا حصہ بنایا گیا، [280] ان شرائط کے ساتھ کہ شام میں جھیل میں ماہی گیری اور نیویگیشن کے حقوق ہیں۔

فلسطین ایکسپلوریشن فنڈ نے انیسویں صدی کے وسط میں شروع ہونے والے مغربی فلسطین (عرف سیسورڈن) کے سروے اور نقشے شائع کیے۔ یہاں تک کہ 1923 میں مینڈیٹ کے قانونی اثر و رسوخ میں آنے سے پہلے ہی، کبھی کبھی دریائے اردن کے مغرب میں مغربی حصے کے لیے برطانوی اصطلاحات '' فلسطین '' اور دریائے اردن کے مشرق کے حصے کے لیے "ٹرانس جورڈن" (یا ٹرانس جورڈانیہ ) استعمال کرتی تھیں۔ [281][282]

1927 کے برٹش مینڈیٹ ڈاک ٹکٹ پر راحیل کا مقبرہ۔ "فلسطین" کے انگریزی، عربی (میں دکھایا جاتا فلسطين ) اور عبرانی، مؤخر الذکر مخفف شامل א״י ارض اسرائیل

فلسطینیوں کے بارے میں پہلا حوالہ، ان کو عربوں کا اہل قرار دینے کے بغیر، مسلمانوں اور عیسائیوں پر مشتمل مستقل ایگزیکٹو کمیٹی کی ایک دستاویز میں ملنا ہے، جس نے 26 جولائی 1928 کو برطانوی حکام کو باقاعدہ شکایات کا ایک سلسلہ پیش کیا۔ [283]

انفراسٹرکچر اور ترقی[ترمیم]

1922 سے 1947 کے درمیان میں، معاشی معاشیہ کے یہودی شعبے کی سالانہ شرح نمو 13.2٪ تھی، جس کی بنیادی وجہ امیگریشن اور غیر ملکی سرمائے ہے، جبکہ عرب کی شرح 6.5٪ تھی۔ فی کس، یہ اعدادوشمار بالترتیب 4.8٪ اور 3.6٪ تھے۔ 1936 تک، یہودی شعبے نے عرب کو گرہن لگادیا اور یہودی افراد نے عربوں سے 2.6 گنا زیادہ کمایا۔ انسانی سرمائے کے لحاظ سے، ایک بہت بڑا فرق تھا۔ مثال کے طور پر، 1932 میں یہودیوں کے لیے خواندگی کی شرح 86٪ تھی جب کہ عربوں کے لیے 22٪ تھی، حالانکہ عرب خواندگی میں مسلسل اضافہ ہورہا ہے۔ [284]

1933 میں، جرمنی میں ایڈولف ہٹلر بر سر اقتدار آیا اور صیہونی فیڈریشن اور تیسری ریخ کے درمیان میں ہاورا معاہدہ جرمن یہودیوں کی ہجرت کو آسان بنانے کے لیے تھا۔ 1930 کی دہائی کے وسط کے دوران میں امیگریشن میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا۔

"مفتی آف یروشلم" کے دفتر، جو روایتی طور پر اختیارات اور جغرافیائی دائرہ کار میں محدود تھے، انگریزوں نے اسے "فلسطین کے عظیم الشان مفتی" میں داخل کیا۔ مزید برآں، ایک سپریم مسلم کونسل (ایس ایم سی) قائم کی گئی اور اسے مختلف فرائض دیے گئے، جیسے مذہبی استحکام کی انتظامیہ اور مذہبی ججوں اور مقامی مفتیوں کی تقرری۔ بغاوت کے دوران میں (نیچے ملاحظہ کریں) عرب ہائر کمیٹی فلسطین کی عرب برادری کے مرکزی سیاسی اعضاء کے طور پر قائم کی گئی تھی۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] مینڈیٹ کے دور میں، بہت سے کارخانے قائم ہوئے اور ملک بھر میں سڑکیں اور ریل روڈ تعمیر ہوئے۔ دریائے اردن پر بجلی کی بجلی پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا اور بحر مردار بحر معدنیات — پوٹاش اور برومین کے لیے ٹیپ کیا گیا تھا۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

فلسطین میں 1936–1939 عرب بغاوت[ترمیم]

برطانوی فوجیوں نے سن 1930 کی دہائی کے آخر میں یروشلم میں ایک فلسطینی شخص کو گھس لیا، جس کی تصویر خلیل راڈ کی تھی۔

نومبر 1935 میں جینن کے قریب برطانوی پولیس کے ہاتھوں شیخ عز الدین القسام کی ہلاکت کے بعد، 1936–1939 کے درمیان میں عربوں نے برطانوی حکمرانی اور بڑے پیمانے پر یہودی ہجرت کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے عظیم بغاوت میں حصہ لیا تھا۔ یہ بغاوت ایک ہڑتال میں ظاہر ہوئی اور مسلح بغاوت وقتی طور پر مزید منظم ہوتی جارہی تھی۔ حملوں کی ہدایت بنیادی طور پر برطانوی اسٹریٹجک تنصیبات جیسے ٹرانس عربین پائپ لائن (ٹی اے پی) اور ریلوے پر کی گئی تھی اور یہودی آباد کاریوں کے خلاف کم سے کم حد تک، مخلوط شہروں میں یہودی محلوں اور یہودیوں کو، انفرادی طور پر اور گروہوں میں۔ [ حوالہ کی ضرورت ] تقریباً ایک سال تک تشدد کا سلسلہ جاری رہا جبکہ پیل کمیشن نے دانستہ طور پر فلسطین کی تقسیم کی سفارش کی۔ عربوں نے اس تجویز کو مسترد کرنے کے ساتھ، بغاوت 1937 کے موسم خزاں کے دوران میں دوبارہ شروع کیا۔ 1938 میں تشدد کا سلسلہ جاری رہا اور بالآخر سن 1939 میں اس کا بدلہ اٹھا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] انگریزوں نے اپنی فوجی قوتوں کو بہت بڑھا کر اور عرب عدم اتفاق کو روکنے کے ذریعے اس تشدد کا منہ توڑ جواب دیا۔ "انتظامی نظربندی" (الزامات یا مقدمے کی سماعت کے بغیر قید)، کرفیو اور مکانات مسمار کرنا اس عرصے میں برطانوی طریق کار میں شامل تھے۔ 120 سے زیادہ عربوں کو سزائے موت سنائی گئی اور 40 کے قریب پھانسی دی گئی۔ اہم عرب رہنماؤں کو گرفتار کیا گیا یا انہیں ملک بدر کر دیا گیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] ایک یہودی نیم فوجی تنظیم، ہاگناہ ( عبرانی کے لیے "دفاع") نے شورش کو روکنے کے لیے برطانوی کوششوں کی سرگرمی سے حمایت کی، جو 1938 کے موسم گرما اور زوال کے دوران میں اپنے عروج پر 10،000 عرب جنگجوؤں تک پہنچ گئی۔ اگرچہ برطانوی انتظامیہ نے ہاگناہ کو باضابطہ طور پر تسلیم نہیں کیا، لیکن برطانوی سکیورٹی فورسز نے یہودی آبادکاری پولیس اور خصوصی نائٹ اسکواڈ تشکیل دے کر اس کے ساتھ تعاون کیا۔ [285] ارگن (یا ایٹجیل ) کے نام سے ہاگناہ کے ایک جداگانہ گروپ نے [286] یہودیوں پر حملوں کے لیے عربوں کے خلاف پرتشدد انتقامی کارروائی کی پالیسی اپنائی۔ [287] ہاگانا نے تحمل کی پالیسی اپنائی ہے۔ جولائی 1937 میں اسکندریہ میں ایرگن کے بانی زیف جبوٹنسکی، کمانڈر کرنل کے مابین ایک ملاقات میں۔ رابرٹ بٹیکر اور چیف آف اسٹاف موشے روزن برگ، صرف "مجرم" تک کارروائیوں کو محدود رکھنے میں دشواری کی وجہ سے اندھا دھند انتقامی کارروائی کی ضرورت کی وضاحت کی گئی۔ ارگن نے عوامی اجتماعات جیسے بازار اور کیفے کے خلاف حملے شروع کیے۔ [288]

فلسطین میں 1936–39 کی عرب بغاوت۔ شہری یہودیوں کو پتھروں اور دستی بموں سے بچانے کے لئے تار اسکرینوں سے لیس ایک یہودی بس[حوالہ درکار] عسکریت پسندوں پھینک دیا۔

اس بغاوت نے اپنے اہداف حاصل نہیں کیے، حالانکہ اس کا سہرا عرب فلسطینی شناخت کی پیدائش کا اشارہ ہے۔ [289] عام طور پر اس کا سہرا 1939 میں وائٹ پیپر جاری کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ برطانیہ نے فلسطین میں یہودیوں کا قومی گھر بنایا تھا اور ایک آزاد فلسطین کے لیے 10 سالہ ٹائم ٹیبل کا اعلان کیا تھا۔ [290]

دشمنی کا ایک اور نتیجہ فلسطین میں یہودی اور عرب معیشتوں کا جزوی طور پر ناکارہ ہونا تھا، جو اس وقت تک کم و بیش آپس میں جکڑے ہوئے تھے۔ مثال کے طور پر، جہاں یہودی شہر تل ابیب اس سے قبل قریبی عربی بندرگاہ جافا پر انحصار کرتا تھا، وہیں تل ابیب کے لیے یہودیوں کے زیر انتظام علاحدہ علاحدہ بندرگاہ کی تعمیر کا تعی۔ن ہوا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

دوسری جنگ عظیم[ترمیم]

جب دوسری جنگ عظیم شروع ہوئی تو یہودی آبادی نے برطانیہ کا ساتھ دیا۔ یہودی ایجنسی کے سربراہ ڈیوڈ بین گوریئن نے اس پالیسی کی وضاحت کی جو ایک مشہور مقصد بن گیا ہے: "ہم جنگ لڑیں گے گویا کوئی وائٹ پیپر موجود نہیں ہے اور ہم وائٹ پیپر سے ایسے لڑیں گے جیسے کوئی جنگ نہیں ہے۔" اگرچہ یہ یہودی آبادی کی مجموعی نمائندگی کرتا ہے، لیکن اس میں مستثنیات تھے (نیچے ملاحظہ کریں)[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] جیسا کہ بیشتر عرب دنیا کی طرح، دوسری جنگ عظیم میں جنگجوؤں کے بارے میں فلسطینی عربوں کے ان کے مؤقف کے بارے میں کوئی اتفاق رائے نہیں تھا۔ متعدد رہنماؤں اور عوامی شخصیات نے محور کی فتح کو صیہونیوں اور انگریزوں سے فلسطین کو محفوظ بنانے کے ممکنہ نتائج اور ایک راہ کے طور پر دیکھا۔ یروشلم کے عظیم الشان مفتی محمد امین الحسینی نے باقی جنگ نازی جرمنی اور مقبوضہ علاقوں میں صرف کی۔ لگ بھگ 6000 فلسطینی عرب اور 30،000 فلسطینی یہودی برطانوی فوج میں شامل ہوئے۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ] 10 جون 1940 کو، اٹلی نے برطانوی دولت مشترکہ کے خلاف جنگ کا اعلان کیا اور جرمنی کا ساتھ دیا۔ ایک ماہ کے اندر، اطالویوں نے تل ابیب اور حذیفہ پر بمباری کرتے ہوئے، فلسطین سے ہوا سے حملہ کیا۔ [291]

1942 میں، یسوش کے لیے ایک اضطراب کا دور تھا، جب جرمنی کے جنرل ارون رومیل کی افواج مشرقی خطہ شمالی افریقہ میں نہر نہر کی طرف بڑھی اور خدشہ تھا کہ وہ فلسطین کو فتح کر لیں گے۔ یہ واقعہ پالمچ [292] - انگریزوں کے تعاون سے، ہاگنہ (جو زیادہ تر ریزرو فوجیوں پر مشتمل تھا) سے تعلق رکھنے والی ایک اعلیٰ تربیت یافتہ باقاعدہ یونٹ کے قیام کی براہ راست وجہ تھی۔

یہودی بریگیڈ کا صدر دفتر دونوں یونین پرچم اور یہودی پرچم کے تحت ہے

3 جولائی 1944 کو، برطانوی حکومت نے یہودی بریگیڈ کے قیام پر رضامندی ظاہر کر کے یہودی اور غیر یہودی سینئر افسران کو بھی منتخب کیا۔ بریگیڈ نے یوروپ میں جنگ کی، خاص طور پر مارچ 1945 سے مئی 1945 میں جنگ کے خاتمے تک اٹلی میں جرمنوں کے خلاف۔ بریگیڈ کے ممبروں نے فلسطین کے لیے یہودیوں کو یورپ سے فرار ہونے میں مدد فراہم کرنے کے لیے بریحہ کی کوششوں میں کلیدی کردار ادا کیا۔ بعد ازاں، یہودی بریگیڈ کے سابق فوجی اسرائیل کی نئی ریاست اسرائیل دفاعی دستوں کے اہم شریک ہوئے۔ [ حوالہ کی ضرورت ] میک ڈونلڈ وائٹ پیپر کی اشاعت کے بعد، 1939 میں اور پوری جنگ اور ہولوکاسٹ کے دوران، انگریزوں نے فلسطین میں جانے والے یہودی تارکین وطن کی تعداد کو کم کر دیا۔ ایک بار جب 15،000 سالانہ کوٹہ حد سے تجاوز کر گیا تو، نازیوں کے ظلم و ستم سے فرار ہونے والے یہودیوں کو نظربند کیمپوں میں رکھا گیا یا انہیں ماریشیس جیسے مقامات پر جلاوطن کر دیا گیا۔ [293]

1944 میں میناشیم بیگن نے ارگن کی قیادت سنبھالی، انہوں نے برطانوی حکومت کو پوری طرح سے فلسطین سے اپنی فوجیں ہٹانے پر مجبور کرنے کا عزم کیا۔ یہ کہتے ہوئے کہ انگریزوں نے بالفور اعلامیہ کے اپنے اصل وعدے سے باز آ گیا تھا اور یہودی امیگریشن پر پابندی لگانے کے 1939 کے وہائٹ پیپر ان کی عرب نواز پالیسی میں اضافہ تھا، لہذا اس نے ہاگنا سے توڑنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے کمان سنبھالنے کے فورا بعد ہی، اعلانِ بغاوت کا باضابطہ تشہیر کیا گیا اور برطانوی افواج کے خلاف مسلح حملے شروع کر دیے گئے۔ لیہی، ایک اور الگ الگ گروپ، نے برطانوی حکام کے خلاف آپریشن کے تمام ساتھ ساتھ روکنے کی مخالفت کی۔ یہودی ایجنسی، جس نے ان اقدامات کی مخالفت کی اور تیاری کے طور پر اس کے حکومتی کردار کو درپیش چیلینج کا جواب " شکار کا سیزن " دیا - یعنی ایرگون اور لیہی کے حامیوں کے خلاف، جس میں انہیں برطانویوں کے حوالے کرنے کے خلاف اقدامات کیے گئے تھے۔ [ حوالہ کی ضرورت ] جنگ کے دوران ملک نے معاشی طور پر ترقی کی، صنعتی اور زرعی نتائج میں اضافہ ہوا اور اس مدت کو 'معاشی تیزی' سمجھا جاتا تھا۔ عرب یہودی تعلقات کے لحاظ سے یہ نسبتا پرسکون اوقات تھے۔ [294]

برطانوی مینڈیٹ کا اختتام 1945–1948[ترمیم]

نقشہ میں 31 دسمبر 1944 تک یہودیوں کی ملکیت والی اراضی کا پتہ چلتا ہے، جس میں مکمل طور پر ملکیت والی اراضی، غیر منقسم زمین اور ریاست کے اراضی میں مراعات کے تحت مشترکہ ہے۔ اس نے کل اراضی کا 6٪ حصہ تشکیل دیا، جس میں نصف سے زیادہ جے این ایف اور پی آئی سی اے کے پاس تھا [295]
29 دسمبر 1947 کو ارگن کے حملے کے بعد عرب آٹوبس

دوسری جنگ عظیم کے بعد کے سالوں میں، فلسطین پر برطانیہ کا کنٹرول دن بدن سخت ہو گیا۔ یہ عوامل کے امتزاج کی وجہ سے ہوا، بشمول:

  • برطانوی پالیسی کے نتیجے میں عالمی رائے عامہ برطانیہ کے خلاف ہو گئی جس کے نتیجے میں ہولوکاسٹ کے زندہ بچ جانے والے افراد کو فلسطین پہنچنے سے روکنا، انہیں قبرص کے انٹرنمنٹ کیمپوں میں بھیجنا یا جرمنی بھی واپس بھیجنا تھا، جیسا کہ 1947 میں خروج کے معاملے میں تھا۔
  • فلسطین میں ایک لاکھ سے زیادہ جوانوں کی فوج برقرار رکھنے کے اخراجات کا مقابلہ جنگ کے بعد کے افسردگی سے دوچار برطانوی معیشت پر بہت زیادہ تھا اور یہ مینڈیٹ کے خاتمے کا مطالبہ کرنے کے لیے برطانوی عوام کی رائے کا ایک اور سبب تھا۔ [296]
  • یہودی نیم فوجی تنظیموں ( ہگنہ، ارگون اور لیہی ) کی کارروائیوں کی وجہ سے تیزی سے بگاڑ، جس میں اسٹریٹجک تنصیبات (تینوں کے ذریعہ) نیز برطانوی افواج اور عہدیداروں (ارگن اور لیہی کے ذریعہ) پر حملے شامل ہیں۔ اس سے برطانوی حوصلے اور وقار کو شدید نقصان پہنچا اور اسی طرح خود برطانیہ میں مینڈیٹ کی مخالفت میں بھی اضافہ ہوا، عوامی رائے عامہ میں "لڑکوں کو گھر لانے" کا مطالبہ کرتی ہے۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ][ حوالہ کی ضرورت ]
  • امریکی کانگریس برطانوی دیوالیہ پن کو روکنے کے لیے ضروری قرض میں تاخیر کر رہی تھی۔ تاخیر سے ٹرومن کو یہ وعدہ پورا کرنے سے انکار کے جواب میں تاخیر ہوئی کہ 100،000 ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے افراد کو فلسطین ہجرت کرنے کی اجازت ہوگی۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ][ حوالہ کی ضرورت ]

1947 کے اوائل میں برطانوی حکومت نے مینڈیٹ کو ختم کرنے کی خواہش کا اعلان کیا اور اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی سے ملک کے مستقبل کے بارے میں سفارشات پیش کرنے کو کہا۔ [297] برطانوی انتظامیہ نے کسی بھی ایسے حل کے نفاذ کی ذمہ داری قبول کرنے سے انکار کر دیا جو یہودی اور عرب دونوں برادریوں کے لیے قابل قبول نہیں تھا یا 15 مئی 1948 کو اس کے مینڈیٹ کے خاتمے سے قبل عوامی حکام کو عوامی تحفظ کی ذمہ داری قبول کرنے کی اجازت دینے کے لیے، برطانوی انتظامیہ نے انکار کر دیا تھا۔ [298]

اقوام متحدہ کی تقسیم اور 1948 کی فلسطین جنگ[ترمیم]

اقوام متحدہ کی تقسیم کا منصوبہ، 1947

29 نومبر 1947 کو، اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے، 10 سے بے دخل ہونے کے حق میں 33 سے 13 ووٹ دیتے ہوئے، قرارداد 181 (II) منظور کی (اگرچہ قانونی طور پر پابند نہیں ہے) [299] ختم ہونے کی پیروی کے لیے لازمی فلسطین کے اقتصادی اتحاد کے ساتھ تقسیم کی سفارش کی گئی برطانوی مینڈیٹ کا منصوبہ یہ تھا کہ فلسطین کو "یہودی ریاستوں کے ساتھ مل کر ایک آزاد عرب ریاست اور شہر یروشلم کے لیے خصوصی بین الاقوامی حکومت " میں تقسیم کیا جائے۔ یروشلم کو بیت المقدس کا احاطہ کرنا تھا۔ صہیونی رہنماؤں (بشمول یہودی ایجنسی ) نے اس منصوبے کو قبول کر لیا، جبکہ فلسطینی عرب رہنماؤں نے اسے مسترد کر دیا اور تمام آزاد مسلم اور عرب ریاستوں نے اس کے خلاف ووٹ دیا۔ [300][301][302] تقریباً فورا۔ ہی، فرقہ وارانہ تشدد پھیل گیا اور پھیل گیا، آنے والے مہینوں میں سیکڑوں عرب، یہودی اور برطانوی ہلاک ہو گئے۔ [ حوالہ کی ضرورت ] اقوام متحدہ کی قرارداد ایک مکمل پیمانے پر خانہ جنگی کے لیے اتپریرک تھی۔ چار ماہ کے لیے، مسلسل عرب اشتعال انگیزی اور حملے کی زد میں، یشیؤ عموما دفاعی کبھار انتقامی کارروائی کرتے تھے۔ [303] عرب لبریشن آرمی کے عرب رضاکار فلسطینیوں کے ساتھ مل کر لڑنے کے لیے فلسطین میں داخل ہوئے، لیکن اپریل – مئی میں یشیو فورسز کے حملے نے عرب افواج کو شکست دے دی اور عرب فلسطینی معاشرے کا خاتمہ ہو گیا۔ جب مسلح دستخط پر دستخط ہوئے، اس ہنگامے میں پھنسے تقریباً 700،000 فلسطینی فرار ہو گئے یا انہیں گھروں سے نکال دیا گیا۔[حوالہ درکار] [ حوالہ کی ضرورت ]

ڈیوڈ بین گوریان جدید صیہونزم کے بانی، تھیوڈور ہرزل کے ایک بڑے پورٹریٹ کے نیچے آزادی کا اعلان کررہے ہیں

14 مئی 1948 کو، ڈیوڈ بین گوریون اور یہودی پیپلز کونسل نے ایرٹز اسرائیل ( اسرائیل کی سرزمین) میں یہودی ریاست کے قیام کا اعلان کیا، جسے ریاست اسرائیل کے نام سے جانا جاتا تھا۔ پڑوسی عرب ریاستوں نے اس تقسیم کو روکنے اور فلسطینی عرب آبادی کی حمایت کے لیے مداخلت کی۔ اگرچہ ٹرانس جورڈن اور مصر نے آئندہ عرب ریاست کے لیے مختص علاقے کا کنٹرول سنبھال لیا، شامی اور عراقی مہماتی دستوں نے اسرائیل پر کامیابی کے بغیر حملہ کیا۔ یروشلم کے کنٹرول پر اردنی اور اسرائیلی فوج کے مابین انتہائی تیز لڑائ لڑی گئی۔ [ حوالہ کی ضرورت ] 11 جون کو، تمام فریقوں نے ایک معاہدہ قبول کیا۔ اسرائیل نے اپنی فوج کو بڑے پیمانے پر کمک لگانے کے لیے اس سرزمین کو استعمال کیا۔ فوجی کارروائیوں کے ایک سلسلے میں، جنگ کے دوران میں اس نے پورے گلیل کے پورے خطے، لڈا اور رملے دونوں علاقوں اور نیجیو کو فتح کر لیا۔ یروشلم کو اسرائیل سے ملانے والی سڑک لاترون کی لڑائیوں میں بھی، اس نے حفاظت حاصل کی۔ تاہم، ہمسایہ عرب ممالک نے 1949 کے آرمسٹائس معاہدوں پر دستخط کیے جن سے جنگ کا خاتمہ ہوا اور اسرائیل کی نئی سرحدوں کو ڈی پہلو تسلیم کر لیا۔ اس مرحلے میں، مزید 350،000 فلسطینی فرار ہو گئے یا انہیں فتح یافتہ علاقوں سے بے دخل کر دیا گیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

سابقہ تعہدی علاقے کی تقسیم[ترمیم]

عربوں نے تقسیم کا منصوبہ مسترد کر دیا جبکہ یہودیوں نے بظاہر اسے قبول کر لیا۔ [304][305] 1948 کی عرب – اسرائیلی جنگ کے بعد، فلسطینی عربوں اور یروشلم کے بین الاقوامی زون کے لیے مختص رقبے پر اسرائیل اور پڑوسی عرب ریاستوں نے 1949 کے آرمسٹیس معاہدوں کی شرائط کے مطابق قبضہ کر لیا تھا۔ یہودی ریاست کو الاٹ کردہ اقوام متحدہ کے تقسیم شدہ علاقے کے علاوہ، اسرائیل نے برطانوی مینڈیٹ کے مزید 26٪ علاقے پر قبضہ کر لیا اور اسے شامل کر لیا۔   اردن نے سابقہ مینڈیٹ کے تقریباً 21٪ علاقے پر قبضہ برقرار رکھا۔ یروشلم تقسیم ہو گیا تھا اور اردن کے ساتھ مشرقی حصے بھی شامل تھے، بشمول پرانا شہر بھی شامل تھا اور اسرائیل نے مغربی حصے بھی لیے تھے۔ اس کے علاوہ، شام نے گلیل کے بحر کے جنوب اور مشرق میں سابق مینڈیٹ کے علاقے کی چھوٹی آبادیوں کو تھام لیا، جنہیں یہودی ریاست کے لیے اقوام متحدہ کی تقسیم کے منصوبے میں مختص کیا گیا تھا۔   1948 کی جنگ کے وقت اور اس کے بعد کے عشروں کے دوران میں عرب اور یہودی کی آبادی کے بڑے پیمانے پر ہونے والی نقل و حرکت کی تفصیل کے لیے، عرب سرزمین سے فلسطینیوں کے خروج اور یہودی جلاوطن کو دیکھیں۔ [ حوالہ کی ضرورت ]

مصر کے زیر کنٹرول غزہ میں فلسطینیوں کی گورنری[ترمیم]

اسی دن جب ریاست اسرائیل کا اعلان کیا گیا تھا، اسی دن عرب لیگ نے اعلان کیا کہ وہ پورے فلسطین میں ایک ہی عرب سول انتظامیہ قائم کرے گی۔ [306][307]

1948 کی عرب اسرائیلی جنگ کے دوران میں 22 ستمبر 1948 کو آل فلسطین حکومت عرب لیگ نے قائم کی تھی۔ اردن کے علاوہ عرب لیگ کے تمام ممبروں نے اسے جلد ہی تسلیم کر لیا۔ اگرچہ حکومت کے دائرہ اختیار کو پورے سابق لازمی فلسطین کا احاطہ کرنے کا اعلان کیا گیا تھا، لیکن اس کا موثر دائرہ اختیار غزہ کی پٹی تک ہی محدود تھا۔ [308] غزہ میں بیٹھے انتظامیہ کے وزیر اعظم کا نام احمد حلیمی پاشا اور صدر کو حاج امین الحسینی، [309] عرب ہائیر کمیٹی کا سابق چیئرمین نامزد کیا گیا۔

بعض فلسطینی حکومت کو آزاد فلسطینی ریاست کے قیام کی پہلی کوشش قرار دیا جاتا ہے۔ یہ سرکاری طور پر مصری تحفظ کے تحت تھا، [308] لیکن، دوسری طرف، اس کا کوئی عملی کردار نہیں تھا، بلکہ زیادہ تر سیاسی اور علامتی تھا۔ اس کی اہمیت آہستہ آہستہ کم ہوئی، خاص طور پر 1948 کے آخر میں اسرائیلی مداخلت کے بعد غزہ سے قاہرہ میں حکومت کی نشست منتقل کرنے کی وجہ سے۔ اگرچہ جنگ کے بعد غزہ کی پٹی مصری کنٹرول میں واپس آگئی، البتہ فلسطین کی حکومت قاہرہ میں جلاوطن رہی اور غزن کے امور کو باہر سے سنبھال رہی تھی۔

1959 میں، فلسطین کی حکومت کو باضابطہ طور پر متحدہ عرب جمہوریہ میں ضم کر دیا گیا، جو غزہ میں مصری فوجی انتظامیہ کی تقرری کے ساتھ، باقاعدہ مصری فوجی انتظامیہ کے تحت آیا تھا۔ تاہم، مصر نے ٹرانس جورڈان کی حکومت کے برخلاف، فلسطینیوں کے مغربی کنارے کو اپنے ساتھ منسلک کرنے کا اعلان کرتے ہوئے، فلسطینی سرزمین پر کسی بھی اور تمام علاقائی دعوے کی باضابطہ اور غیر رسمی طور پر مذمت کی۔ ایک سداشیی خود مختار ریاست کے طور پر آل فلسطین حکومت کی اسناد کو خاص طور پر کی وجہ سے مصری فوج کی حمایت، لیکن مصری سیاسی اور اقتصادی طاقت نہ صرف وسلم مؤثر انحصار کرنے کے لیے، کئی کی طرف سے پوچھ گچھ کی۔

اردن کے مغربی کنارے کا الحاق[ترمیم]

غزہ میں آل فلسطین حکومت کے اعلان کے فورا بعد ہی، جیریکو کانفرنس نے ٹرانس جورڈن کے بادشاہ عبداللہ اول کو "عرب فلسطین کا بادشاہ" نامزد کیا۔ کانگریس نے عرب فلسطین اور ٹرانس جورڈن کے اتحاد کا مطالبہ کیا اور عبد اللہ نے مغربی کنارے کو الحاق کرنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ عرب لیگ کے دیگر ممبر ممالک نے عبد اللہ کے اس منصوبے کی مخالفت کی۔

نیو مورخین، جیسے، آوی شلیم، یہ کہتے ہیں کہ ٹرانس جورڈن کے شاہ عبد اللہ اور اسرائیلی حکام کے مابین اس خطے کو اپنے درمیان میں تقسیم کرنے کے لیے ایک غیر تحریری خفیہ معاہدہ ہوا ہے اور اس کا ترجمہ ہر طرف سے ان کے مقاصد تک محدود ہے اور 1948 کی جنگ کے دوران میں باہمی روکے استعمال کرنا تھا۔ [310]

فلسطین کے اب تحلیل شدہ مینڈیٹ سے تعلق رکھنے والے تارکین وطن اور مہاجرین کی ایک بڑی تعداد کی موجودگی نے شاہ عبد اللہ اول کے علاقائی عزائم کو تقویت بخشی، جو دریائے اردن کے مغربی کنارے پر واقع برطانوی یروشلم اور سامریہ اضلاع پر قابو پانے کے خواہاں تھے۔ اس مقصد کی طرف فروری 1949 میں بادشاہ نے فلسطینی مینڈیٹ کی شناخت کے تمام عرب ہولڈروں کو اردن کی شہریت دے دی اور "فلسطینی" اور "ٹرانس جورڈانیان" کی اصطلاحات کو سرکاری استعمال سے غیر قانونی قرار دیتے ہوئے اس ملک کا نام امارات ٹرانس اردن سے تبدیل کرکے اس میں تبدیل کر دیا۔ اردن کے ہاشمائٹ کنگڈم [311] ندی کے مشرق کا علاقہ "الفافہ الشرقیہال" یا "ایسٹ بینک" کے نام سے مشہور ہوا۔ اپریل 1950 میں، 1948 کے بعد سے اردنی فوج کے زیر اقتدار عہدوں پر باضابطہ وابستگی کے ساتھ، یہ علاقہ "الفافہ الغربیہال" یا "مغربی کنارے" کے نام سے مشہور ہوا۔ [312] 1950 میں مشرقی اور مغربی بینکوں کی باضابطہ اتحاد کے ساتھ، مملکت میں فلسطینیوں کی تعداد میں مزید 720،000 کا اضافہ ہوا، جن میں سے 440،000 مغربی کنارے کے رہائشی تھے اور 280،000 اس وقت کے سابقہ مینڈیٹ کے دوسرے علاقوں سے آئے تھے جو مغربی کنارے پر مقیم تھے۔ اردن میں فلسطینی اکثریت بن گئے حالانکہ زیادہ تر لوگوں کا خیال ہے کہ ان کی واپسی اس وقت ہوگی جو اب اسرائیل کی ریاست تھی۔ [313]

چھ دن کی جنگ اور یوم کپور جنگ[ترمیم]

جون 1967 میں چھ روزہ جنگ کے دوران، اسرائیل نے اردن سے مغربی کنارے (مشرقی یروشلم سمیت) اور مصر سے غزہ کی پٹی کو فلسطین کے برطانوی مینڈیٹ کا حصہ بننے والے باقی حصے پر قبضہ کر لیا۔ مصر اور شام کی طرف سے فوجی دھمکیوں کے بعد، مصری صدر ناصر کی جانب سے اقوام متحدہ سے مصری اسرائیلی سرحد سے اپنی سلامتی رکھنے والی فوجوں کو ہٹانے کے مطالبے سمیت، اسرائیل کی افواج نے مصر، شام اور اردن کے خلاف کارروائی کی۔ اس جنگ کے نتیجے میں، اسرائیل دفاعی دستوں نے مغربی کنارے، غزہ کی پٹی، گولن کی پہاڑیوں اور جزیرہ سینا کو فتح کر لیا جس نے انہیں فوجی حکمرانی میں لایا۔ اسرائیل نے عرب افواج کو مشرقی یروشلم سے بھی پیچھے دھکیل دیا، جو اردن کی سابقہ حکمرانی کے دوران یہودیوں کو جانے کی اجازت نہیں تھی۔ مشرقی یروشلم کو مبینہ طور پر اسرائیل نے اپنے دار الحکومت کے حصے کے طور پر منسلک کیا تھا، حالانکہ اس کارروائی کو بین الاقوامی سطح پر تسلیم نہیں کیا گیا ہے۔   اسرائیل نے بھی مقبوضہ اراضی پر بستیوں کی تعمیر شروع کردی۔ [314]

اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے " امن کے لیے زمین " کے فارمولے کی تشہیر کرتے ہوئے قرارداد 242 پاس کی، جس میں مذکورہ عرب لیگی اقوام کی طرف سے جنگ کی تمام ریاستوں کے خاتمے کے بدلے میں، 1967 میں مقبوضہ علاقوں سے اسرائیلی انخلا کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ فلسطینیوں نے اسرائیل کی تباہی کے دیرینہ مطالبات جاری رکھے یا مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی میں علاحدہ آزاد عرب ریاست میں خود مختاری کے لیے نیا مطالبہ کیا لیکن اس تقسیم کے اصل علاقے سے چھوٹا تھا جسے فلسطینیوں اور عرب لیگ نے ریاستی حیثیت کے لیے مسترد کر دیا تھا۔ 1947 میں [ حوالہ کی ضرورت ] 1973 میں یوم کپور جنگ کے دوران، مصر کی فوجی دستوں نے گولز کی بلندیوں کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے سویز نہر اور شام کو عبور کیا۔ شام کی حملہ کرنے والی فوجی دستوں کو پیچھے دھکیل دیا گیا۔ فائر بندی کے بعد، مصری صدر سادات انور سادات نے امریکا اور اسرائیل کے ساتھ امن مذاکرات کا آغاز کیا۔ اسرائیل نے 1978 میں مصر اور اسرائیل کے مابین کیمپ ڈیوڈ پیس معاہدے کے ایک حصے کے طور پر جزیرہ نما سینا کو واپس کر دیا۔

پہلا انتفاضہ، اوسلو معاہدے اور فلسطینی اتھارٹی[ترمیم]

1987 سے 1993 تک، اسرائیل کے خلاف پہلا فلسطینی انتفاضہ ہوا۔ 1991 کی میڈرڈ کانفرنس میں اسرائیلی فلسطین کے امن عمل کی کوششیں کی گئیں۔

فلسطینیوں اور اسرائیل ("اوسلو معاہدے") کے مابین 1993 کے اوسلو امن معاہدوں کے بعد، جس نے فلسطینی اتھارٹی کے ذریعے مقبوضہ علاقوں [315] میں فلسطینیوں کو محدود خود مختار حکمت عملی فراہم کی اور دیگر مفصل مذاکرات کے لیے تجاویز پیش کیں۔ فلسطینی ریاست نے زور پکڑ لیا۔ جلد ہی ان کی پیروی 1993 میں اسرائیل - اردن امن معاہدہ نے کی۔

دوسرا انتفاضہ اور بعد میں[ترمیم]

کچھ سالوں سے جاری و ساری بات چیت کے بعد، فلسطینیوں نے اسرائیل کے خلاف بغاوت شروع کردی۔ اسے اقصیٰ انتفاضہ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اسرائیل میں فلسطینیوں کے خودکش بم دھماکوں کے ذریعے عالمی میڈیا میں ان واقعات کو اجاگر کیا گیا، جس میں متعدد شہری ہلاک ہوئے اور اسرائیلی سکیورٹی فورسز نے فلسطینی عسکریت پسند رہنماؤں اور منتظمین کی کچھ ٹارگٹ کلنگ کے ساتھ ساتھ شہری علاقوں میں مکمل حملہ کیا [316] اسرائیل نے 2002 میں مغربی کنارے سے اسرائیل جانے والے خودکش بمباروں کو روکنے کے لیے ایک پیچیدہ حفاظتی رکاوٹ بنانا شروع کیا تھا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] اس کے علاوہ 2002 میں، اسرائیلی فلسطین تنازع کے حل کے لیے قیام امن کے لیے روڈ میپ کی تجویز ایک "حلقہ" نے کی تھی: ریاستہائے متحدہ امریکا، یوروپی یونین، روس اور اقوام متحدہ۔ امریکی صدر جارج ڈبلیو بش نے 24 جون 2002 کو ایک تقریر میں اسرائیل کے ساتھ مل کر امن کے ساتھ رہتے ہوئے ایک آزاد فلسطینی ریاست کا مطالبہ کیا تھا۔ بش پہلا امریکی صدر تھا جس نے واضح طور پر ایسی فلسطینی ریاست کا مطالبہ کیا تھا۔ [ حوالہ کی ضرورت ] اسرائیل کے 2004 کے یکطرفہ منحرف منصوبے کے بعد، اس نے غزہ کی پٹی سے تمام آباد کاروں اور بیشتر فوجی موجودگی کو واپس لے لیا، لیکن فضائی جگہ اور ساحل پر اپنا کنٹرول برقرار رکھا۔ اسرائیل نے ستمبر 2005 میں شمالی مغربی کنارے میں چار بستیوں کو بھی ختم کر دیا۔

غزہ ویسٹ بینک تقسیم[ترمیم]

فلسطینی اتھارٹی (پی اے) کے مقننہ، دوسری فلسطینی قانون ساز کونسل کے انتخاب کے لیے 25 جنوری 2006 کو فلسطینی قانون ساز انتخابات ہوئے۔ حماس نے 132 میں سے 74 نشستیں حاصل کیں جبکہ اس کے حریف فتاح نے صرف 45 نشستیں حاصل کیں۔ انتخابات کے نتائج نے دنیا کو حیران کر دیا اور اس کا مطلب یہ ہوا کہ حماس PA کے بیشتر اداروں کو پیچھے چھوڑ دے گی۔ [317] حماس نے فتح کے ساتھ اتحاد حکومت بنانے کی کوشش کی، لیکن اس پیش کش کو رد کر دیا گیا۔ دریں اثنا، اسرائیل اور امریکا نے فلسطینی حکومت کو غیر مستحکم کرنے کے لیے پی اے پر پابندیاں عائد کیں تاکہ وہ ناکام ہوجائے اور نئے انتخابات بلائے جائیں۔ یہ کوششیں بالآخر ناکام رہی لیکن حماس اور فتح کے مابین پھوٹ پڑ گئی۔

جون 2006 میں، حماس سے وابستہ فلسطینی عسکریت پسندوں نے اسرائیل پر حملہ کرنے کے مقصد کے لیے کھودی گئی ایک سرنگ کے ذریعے غزہ سے اسرائیل میں سرحد پار چھاپہ مارا۔ ایک اسرائیلی فوجی، گیلاد شالٹ، کو عسکریت پسندوں نے پکڑ کر غزہ لے جایا۔ انھیں پانچ سال تک قید رکھا جائے گا جب تک کہ وہ 2011 میں اسرائیل کے زیر قید ایک ہزار فلسطینی قیدیوں کے بدلے رہا نہ ہوا۔ [318] اس چھاپے کے نتیجے میں 2006 کے موسم گرما اور خزاں میں اسرائیل نے غزہ پر بڑے پیمانے پر حملے کیے تھے اور اپنے گرفتار فوجی کو بچانے کی کوشش کی تھی۔ دشمنی کے دوران میں 500 سے زیادہ فلسطینی اور 11 اسرائیلی ہلاک ہو گئے تھے لیکن بالآخر وہ شالیت کو بازیافت کرنے میں ناکام رہے تھے۔ [319]

حماس اور فتح کے مابین تعلقات مزید خراب ہوئے جب فلسطینی صدر محمود عباس نے جون 2007 میں حماس کی زیرقیادت مخلوط حکومت کو برخاست کرنے کی کوشش کی۔ حماس نے اس اقدام کو غیر قانونی ہونے پر اعتراض کیا اور حماس اور فتح کے ممبروں کے درمیان میں اسٹریٹ لڑائیاں شروع ہوئیں جس کے نتیجے میں 2007 کی غزہ کی لڑائی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ حماس فاتحانہ طور پر ابھرا اور اس نے غزہ کی پٹی پر قبضہ کر لیا۔ [316][320]

اس وقت سے، فلسطینی علاقوں کی حکمرانی حماس اور فتح کے مابین تقسیم ہو گئی۔ حماس، جسے یورپی یونین اور متعدد مغربی ممالک نے ایک اسلامی دہشت گرد تنظیم کا نام دیا تھا، غزہ اور فتح کے مغربی کنارے کے کنٹرول میں تھا۔

جولائی 2009 تک، تقریباً 305،000 اسرائیلی مغربی کنارے میں 121 بستیوں میں مقیم تھے۔ [321] 2.4 ملین   مغربی کنارے کے فلسطینی (فلسطینی تشخیص کے مطابق) بنیادی طور پر چار گروپوں میں رہتے ہیں جو مرکز ہیبرون، رام اللہ، نابلس اور جیریکو میں واقع ہیں۔

فلسطین کی غیر ممبر کی حیثیت[ترمیم]

23 ستمبر 2011 کو، فلسطین لبریشن آرگنائزیشن کی جانب سے صدر محمود عباس نے اقوام متحدہ میں فلسطین کی رکنیت کے لیے درخواست جمع کروائی۔ "فلسطین 194" کہلانے والی اس مہم کو، عرب لیگ نے مئی میں باضابطہ طور پر حمایت حاصل کی تھی اور 26 جون کو پی ایل او نے باضابطہ طور پر اس کی تصدیق کی تھی۔ اس فیصلے کو اسرائیلی حکومت نے ایک یکطرفہ قدم قرار دیا تھا، جبکہ فلسطینی حکومت نے جواب دیا کہ موجودہ تعطل پر قابو پانا ضروری ہے۔ جرمنی اور کینیڈا جیسے متعدد دیگر ممالک نے بھی اس فیصلے کی مذمت کرتے ہوئے مذاکرات میں فوری واپسی کا مطالبہ کیا ہے۔ تاہم، بہت سے دوسرے، جیسے کہ ناروے اور روس نے، اس منصوبے کی حمایت کی ہے، جیسا کہ سکریٹری جنرل بان کی مون نے بھی کہا ہے، "اقوام متحدہ کے ارکان اقوام متحدہ میں فلسطینی ریاست کی شناخت کو ووٹ دینے یا اس کے خلاف ووٹ دینے کے حقدار ہیں۔"

جولائی 2012 میں، یہ اطلاع ملی تھی کہ غزہ میں حماس حکومت مصر کی مدد سے غزہ کی پٹی کی آزادی کے اعلان پر غور کررہی ہے۔ اگست 2012 میں، پی این اے کے وزیر خارجہ ریاض المالکی نے رام اللہ میں صحافیوں کو بتایا کہ پی این اے 27 ستمبر، 2012 کو اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی میں فلسطینیوں (پی ایل او) کی حیثیت کو "مکمل رکن ریاست" بنانے کی کوشش کی تجدید کرے گی۔ ستمبر 2012 تک، سلامتی کونسل کے ممبروں کی "متفقہ سفارش" کرنے سے قاصر ہونے کی وجہ سے مکمل رکنیت کے لیے ان کی درخواست موقوف ہونے کے بعد، فلسطین نے "مبصر وجود" سے "غیر ممبر مبصر ریاست" کی حیثیت میں اپ گریڈ کرنے کا فیصلہ کیا تھا۔ 27 نومبر کو، اعلان کیا گیا تھا کہ یہ اپیل سرکاری طور پر کی گئی ہے اور 29 نومبر کو جنرل اسمبلی میں ووٹ ڈالیں گے، جہاں توقع کی جارہی ہے کہ ریاست کی اکثریت کے ذریعہ ان کی حیثیت اپ گریڈ کی حمایت کی جائے گی۔ فلسطین کو "غیر ممبر مبصر ریاست کا درجہ" دینے کے علاوہ، مسودہ "اس امید کا اظہار کرتا ہے کہ سلامتی کونسل 23 ستمبر 2011 کو اقوام متحدہ میں مکمل رکنیت میں داخلے کے لیے ریاست فلسطین کے ذریعہ پیش کی جانے والی درخواست پر مثبت غور کرے گی، 1967 سے پہلے کی سرحدوں پر مبنی دو ریاستی حل کی حمایت کرتے ہیں اور دونوں فریقوں کے مابین مذاکرات کو فوری طور پر دوبارہ شروع کرنے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں "۔

29 نومبر، 2012 کو، 138–9 ووٹوں میں (41 پرہیز کے ساتھ)، جنرل اسمبلی کی قرارداد 67/19 منظور ہوئی، جس کے تحت فلسطین کو اقوام متحدہ میں "غیر ممبر مبصر ریاست" کا درجہ دے دیا گیا۔ [322][323] نئی حیثیت فلسطین کو ہولی سیو کے مترادف ہے۔ حیثیت میں ہونے والی تبدیلی کو آزاد نے "خود مختار ریاست فلسطین کی شناخت" کے طور پر بیان کیا تھا۔

اقوام متحدہ نے فلسطین کو اقوام متحدہ میں اپنے نمائندے کے دفتر کا عنوان "اقوام متحدہ میں ریاست فلسطین کا مستقل آبزرور مشن" کے عنوان سے دینے کی اجازت دی ہے، [324] اور فلسطین نے ڈاک ٹکٹوں، سرکاری دستاویزات پر اسی کے مطابق اس کا نام دوبارہ بنانا شروع کر دیا ہے۔ اور پاسپورٹ، [323][325] جب کہ اس نے اپنے سفارتکاروں کو " فلسطین قومی اتھارٹی " کے برخلاف سرکاری طور پر " فلسطین کی ریاست " کی نمائندگی کرنے کی ہدایت کی ہے۔ مزید برآں، 17 دسمبر 2012 کو، اقوام متحدہ کے چیف پروٹوکول یہوچول یون نے فیصلہ کیا کہ "ریاستہائے فلسطین" کا نام سکریٹریٹ کے ذریعہ اقوام متحدہ کے تمام سرکاری دستاویزات میں استعمال کیا جائے گا، [326] اس طرح پی ایل او کے ذریعے اعلان کردہ ریاست فلسطین کو تسلیم کیا گیا۔ چونکہ بین الاقوامی قانون کے تحت فلسطین اور اس کے شہریوں کے علاقوں پر خود مختار ہونا۔

فروری 2013 تک، اقوام متحدہ کے 193 ممبر ممالک میں سے 131 (67.9٪) ریاست فلسطین کو تسلیم کرچکے ہیں۔ بہت سے ممالک جو ریاست فلسطین کو تسلیم نہیں کرتے ہیں اس کے باوجود پی ایل او کو 'فلسطینی عوام کا نمائندہ' تسلیم کرتے ہیں۔

فلسطین کی تاریخی خود مختار طاقتوں کا تصویری جائزہ[ترمیم]

سانچہ:Timeline of Palestine Sovereign Powers

مذید دیکھیں[ترمیم]

حوالہ جات[ترمیم]

  1. van Seters, John (1997)، Abraham in History and Tradition (Yale University Press)
  2. Parfitt, Tudor (1987) "The Jews in Palestine, 1800–1882." Royal Historical Society Studies in History (52)۔ Woodbridge: Published for the Royal Historical Society by Boydell.
  3. "The settlements are illegal under international law". The Jerusalem Post. اخذ شدہ بتاریخ 12 جنوری 2015. 
  4. Galilee, Sea of. (2007)۔ In Encyclopædia Britannica. اخذکردہ بتاریخ اگست 12, 2007, from Encyclopædia Britannica Online
  5. "Human Evolution and Neanderthal Man" (PDF). Antiquity Journal. 
  6. Amud. (2007)۔ In Encyclopædia Britannica. اخذکردہ بتاریخ اگست 12, 2007, from Encyclopædia Britannica Online
  7. Belfer-Cohen and Bar-Yosef, 2000, pp. 19–38.
  8. Belfer-Cohen and Bar-Yosef, 2000, pp. 19–38.
  9. Stearns, 2001, p. 13.
  10. Harris, 1996, p. 253.
  11. Gates, 2003, p. 18.
  12. ^ ا ب پ Shahin (2005)، p. 4
  13. Rosen, 1997, pp. 159–161.
  14. Neil Asher Silberman, Thomas E. Levy, Bonnie L. Wisthoff, Ron E. Tappy, John L. Meloy "Near East" The Oxford Companion to Archaeology۔ Brian M. Fagan, ed.، Oxford University Press 1996.
  15. Canaan. (2007)۔ In Encyclopædia Britannica. اخذکردہ بتاریخ اگست 12, 2007, from Encyclopædia Britannica Online۔
  16. Mills, 1990, p. 439.
  17. ^ ا ب Slavik, Diane. 2001. Cities through Time: Daily Life in Ancient and Modern Jerusalem۔ Geneva, Illinois: Runestone Press, p. 60. آئی ایس بی این 978-0-8225-3218-7
  18. Mazar, Benjamin. 1975. The Mountain of the Lord۔ Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc.، p. 45. آئی ایس بی این 0-385-04843-2
  19. "Remains Of Minoan-Style Painting Discovered During Excavations Of Canaanite Palace". Science Daily. دسمبر 7, 2009. 
  20. "Geographical and Historical Observations on the old North Israelite Gideon tale in Judges". 
  21. https://www.cell.com/action/showPdf?pii=S0092-8674(20)30487-6
  22. William H. Propp "Amarna Letters" The Oxford Companion to the Bible۔ Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan, eds. Oxford University Press Inc. 1993. Oxford Reference Online. Oxford University Press.
  23. Benjamin J. Noonan, Non-Semitic Loanwords in the Hebrew Bible: A Lexicon of Language Contact, Penn State Press، 2019سانچہ:Isbn
  24. Ilan Ben Zion, ' Egyptian coffin, gold seal with king’s name found in Israel,' The Times of Israel، 9 اپریل 2014.
  25. ^ ا ب پ ت Niels Peter Lemche. "On the Problems of Reconstructing Pre-Hellenistic Israelite (Palestinian) History". Journal of Hebrew Scriptures. 29 اپریل 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 10 مئی 2007. 
  26. ^ ا ب پ Shahin (2005)، p. 6
  27. Carl S. Ehrlich "Philistines" The Oxford Guide to People and Places of the Bible۔ Ed. Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan. Oxford University Press, 2001. Oxford Reference Online. Oxford University Press.
  28. Philistine. (2007)۔ In Encyclopædia Britannica. اخذکردہ بتاریخ اگست 12, 2007, from Encyclopædia Britannica Online
  29. Peter Myers. "The Exodus & the Expulsion of the Hyksos – Archaeology of the Bible" (2010)
  30. Finkelstein and Silberman, Free Press, New York, 2001, 385 pp.، آئی ایس بی این 0-684-86912-8، p 107
  31. Avraham Faust (2009) "How Did Israel Become a People? The Genesis of Israelite Identity. Biblical Archaeology Review 201: pp. 62–69, 92–94
  32. Finkelstein and Silberman (2001)، p. 107
  33. Holy Bible. King James version. Ezra, Chapter 9
  34. ^ ا ب پ "Facts about Israel:History". Israeli Ministry of Foreign Affairs. اخذ شدہ بتاریخ 10 مئی 2007. 
  35. Bienkowski, op.cit.
  36. ""House of David" Restored in Moabite Inscription: A new restoration of a famous inscription reveals another mention of the "House of David" in the ninth century BCE". Jewishhistory.com. 24 جون 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 24 اگست 2010. 
  37. Austel in Grisanti and Howard, 2003, p. 160.
  38. Schiller, 2009, p. 98.
  39. Finkelstein, Mazar and Schmidt, 2007, pp. 10–20
  40. Carol A. Redmount, 'Bitter Lives: Israel in and out of Egypt' in The Oxford History of the Biblical Word, ed: Michael D. Coogan, (Oxford University Press: 1999)
  41. Stager, Lawrence E.، "Forging an Identity: The Emergence of Ancient Israel" in Michael Coogan ed. The Oxford History of the Biblical World, Oxford University Press, 2001. p. 92
  42. M. G. Hasel, "Israel in the Merneptah Stela"، BASOR 296, 1994, pp. 54, 56, n. 12.
  43. Pritchard, Texts p. 321
  44. Pritchard, Pictures p. 275, 744
  45. J. Simons, Jerusalem in the Old Testament (1952) p. 175-92
  46. Encyclopaedia Judaica, vol. 14 pp. 1440–1441
  47. "Babylon" A Dictionary of the Bible۔ W. R. F. Browning. Oxford University Press, 1997. Oxford Reference Online. Oxford University Press.
  48. Dandamaev, M (1994): ""، in E. Yarshater (ed.) دائرۃ المعارف ایرانیکا vol. 7.
  49. Drumbrell, WJ (1971): "The Tell el-Maskuta Bowls and the 'Kingdom' of Qedar in the Persian Period"، BASOR 203, pp. 33–44.
  50. Tuell (1991): "The Southern and Eastern Borders of Abar-Nahara"، BASOR n. 234, pp. 51–57
  51. Jona Lendering. "Satrapies". Livius.org. اخذ شدہ بتاریخ 16 اگست 2011. 
  52. Diana Edelman (نومبر 2005). "Redating the Building of the Second Temple". 10 جون 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  53. ^ ا ب پ ت Palestine. (2007)۔ In Encyclopædia Britannica. اخذکردہ بتاریخ اگست 12, 2007, from Encyclopædia Britannica Online۔
  54. ^ ا ب پ ت ٹ Shahin (2005)، p. 7
  55. Julie Galambush (2006). "The Reluctant Parting: How the New Testament's Jewish Writers Created a Christian Book". HarperCollins.ca. 30 ستمبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 20 اگست 2007. 
  56. Dick Doughty (ستمبر–اکتوبر 1994). "Gaza:Contested Crossroads". SaudiAramcoWorld. 30 ستمبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 20 اگست 2007. 
  57. "Tell Balatah (Shechem or Ancient Nablus)". World Monuments Watch:100 Most Endangered Sites 2006. 27 ستمبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 20 اگست 2007. 
  58. Barthold Georg Niebuhr؛ Marcus Carsten Nicolaus von Niebuhr (1852). Lectures on Ancient History. Taylor, Walton, and Maberly. صفحہ 465. 
  59. ۔
  60. John Mee Fuller (1893). Encyclopaedic dictionary of the Bible. 5. Concept Publishing Company. صفحہ 287. ISBN 978-81-7268-095-4. 
  61. Sievers, 142
  62. Smith، Morton (1999). "The Gentiles in Judaism, 125 BCE – 66 CE". In Horbury، William؛ Davies، W D؛ Sturdy، John. Cambridge History of Judaism, The early Roman period. 2. صفحہ 210. ISBN 0-521-24377-7. 
  63. "Cambridge History of Judaism". Cambridge.org. صفحہ 210. اخذ شدہ بتاریخ 16 اگست 2011.  "In both the Idumaean and the Ituraean alliances, and in the annexation of Samaria, the Judaeans had taken the leading role. They retained it. The whole political–military–religious league that now united the hill country of Palestine from Dan to Beersheba, whatever it called itself, was directed by, and soon came to be called by others, ‘the Ioudaioi’"
  64. Abraham Malamat (1976). A History of the Jewish People. Harvard University Press. صفحہ 226. ISBN 978-0-674-39731-6. The name Judea no longer referred only to.۔.۔ 
  65. Martin Sicker (2001). Between Rome and Jerusalem: 300 Years of Roman-Judaean Relations. Greenwood Publishing Group. صفحہ 39. ISBN 978-0-275-97140-3. 
  66. "Armenians of Jerusalem Launch Project To Preserve History and Culture". Pr-inside.com. 08 جولا‎ئی 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 16 اگست 2011. 
  67. Aram Topchyan؛ Aram Tʻopʻchʻyan (2006). The Problem of the Greek Sources of Movses Xorenacʻi's History of Armenia. Isd. ISBN 978-90-429-1662-3. 
  68. Jacob Neusner (1997). A History of the Jews in Babylonia. Brill Archive. صفحہ 351. 
  69. ^ ا ب Mommsen، Theodor (1886). The History of Rome. R. Bentley. صفحہ 174. [Judaea under the republic]۔ The state of things in northern Syria was organised by the generals of the republic, Pompeius and his immediate successors, on such a footing, that the larger powers that were beginning to be formed there were again reduced, and the whole land was broken up into single city-domains and petty lordships. The Jews were most severely affected by this course ; not merely were they obliged to give up all the possessions which they had hitherto gained, particularly the whole coast (iv. 142)، but Gabinius had even broken up the empire formerly subsisting into five independent self-administering districts, and withdrawn from the high priest Hyrcanus his secular privileges (iv. 158)۔ Thus, as the protecting power was restored on the one hand, so was the pure theocracy on the other. (Image of p. 174 at Google Books) 
  70. Hitti، Phillip K. (1 جنوری 2004). History of Syria, Including Lebanon and Palestine. Gorgias Press LLC. صفحہ 287. ISBN 978-1-59333-119-1. [Under the early Roman Emperors]۔ The local communities lived under a variety of governments. The Greco-Macedonian colonies kept their own magistrates under whom were a senate and a popular assembly. The ancient Greek city-state remained the organization type. The Phoenician city-states likewise retained their traditional oligarchical systems, to which a Greek colouring had been by this time added. 
  71. Butcher، Kevin (2003). Roman Syria and the Near East. Getty Publications. صفحات 112–113. ISBN 978-0-89236-715-3. Pompey and his successors restored the 'freedom' of the subject cities, but not all of them managed to survive as city states after the first century BC. Those that did included Dora (Tel Dor)، Gaba (Tel Shush)، Samaria (refounded by Herod as Sebaste)۔ Strato's Tower (refounded by Herod as Caesarea)، Gaza, Anthedon (Blakhiyeh) and Raphia (Tel Rafah)۔ 
  72. Sartre، Maurice (2005). The Middle East Under Rome. Harvard University Press. صفحات 41–42. ISBN 978-0-674-01683-5. The Hasmonaean state had been seriously diminished: it now included only Judaea, Samaria (except for the city of Samaria itself)، southern Galilee, and eastern Idumaea. Lands that had been appropriated were awarded to other kingdoms, and many city-states were added to the province of Syria in particular. These included not only all the cities situated beyond the Jordan and Lake Tiberias (Hippos, Gadara, Pella, Gerasa, Dion)، but also cities of the southern Levant, along the coast as well as inland (Scythopolis, Samaria, Iamnia, Gaza, Joppa, Dora)۔ (note 67.) With this reorganization, Pompey, inaugurated a policy of client states in Judaea like the one already in place in much of Anatolia. […] Pompey restored damaged and destroyed cities everywhere. Above all, he guaranteed the independence of cities formerly occupied by Hasmonaeans, on the coast (Gaza, Anthedon)، in Idumaea and Samaria (Samaria it-self, Adora, Marisa)، as well as in the Transjordan region, where Gadara, Pella, Gerasa, and Dion in particular were liberated and integrated into a district originally comprising ten cities that seem to have been linked geographically and administratively rather than politically. 
  73. Loos، Hendrik van der (1965). The Miracles Of Jesus. Brill Archive. صفحات 524, note 4. GGKEY:ZY15HUEX1RJ. They are the Hellenistic towns of Perea (except Scythopolis)، once subjugated by Alexander Jannaeus, and later liberated again by Pompey 
  74. ۔: "And when he had ordained five councils (συνέδρια)، he distributed the nation into the same number of parts. So these councils governed the people; the first was at Jerusalem, the second at Gadara، the third at Amathus, the fourth at Jericho، and the fifth at Sepphoris in Galilee."
  75. "Josephus uses συνέδριον for the first time in connection with the decree of the Roman governor of Syria, Gabinius (57 BCE)، who abolished the constitution and the then existing form of government of Palestine and divided the country into five provinces, at the head of each of which a sanhedrin was placed ("Ant." xiv 5, § 4)۔" via Jewish Encyclopedia: Sanhedrin:
  76. "Herod". Concise Encyclopædia Britannica. 17 اکتوبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 11 اگست 2007. 
  77. "Herodium (Jebel Fureidis) Jordan/Israel". The Princeton Encyclopedia of Classical Sites. اخذ شدہ بتاریخ 11 اگست 2007. 
  78. http://icarus.umkc.edu/sandbox/perseus/pecs/page.887.a.php
  79. "Judaea-Palestine". UNRV History: Roman Empire. اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2007. 
  80. ۔ "Cyrenius came himself into Judea, which was now added to the province of Syria"
  81. H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People، pp. 247–248: "Consequently, the province of Judea may be regarded as a satellite of Syria, though, in view of the measure of independence left to its governor in domestic affairs, it would be wrong to say that in the Julio-Claudian era Judea was legally part of the province of Syria."
  82. A History of the Jewish People، H. H. Ben-Sasson editor, 1976, p. 247: "When Judea was converted into a Roman province [in 6 CE, p. 246]، Jerusalem ceased to be the administrative capital of the country. The Romans moved the governmental residence and military headquarters to Caesarea. The centre of government was thus removed from Jerusalem, and the administration became increasingly based on inhabitants of the hellenistic cities (Sebaste, Caesarea and others)۔"
  83. ^ ا ب Köstenberger, Kellum & Quarles 2009.
  84. Maier 1989.
  85. Green, McKnight & Marshall 1992.
  86. ^ ا ب Crossan & Watts 1999.
  87. Vermes، Géza (2010). The Nativity: History and Legend. Random House Digital. صفحات 81–82. ISBN 978-0-307-49918-9. 
  88. Dunn 2003.
  89. Meier 1991.
  90. Finegan، Jack (1998). Handbook of Biblical Chronology, rev. ed. Hendrickson Publishers. صفحہ 319. ISBN 978-1-56563-143-4. 
  91. Levine 2006.
  92. Mark A. Chancey (2005) Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus Cambridge University Press, آئی ایس بی این 0-521-84647-1 p 62
  93. H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People، Harvard University Press, 1976, آئی ایس بی این 0-674-39731-2، page 334: "In an effort to wipe out all memory of the bond between the Jews and the land, Hadrian changed the name of the province from Iudaea to Syria-Palestina, a name that became common in non-Jewish literature."
  94. Ariel Lewin. The archaeology of Ancient Judea and Palestine۔ Getty Publications, 2005 p. 33. "It seems clear that by choosing a seemingly neutral name – one juxtaposing that of a neighboring province with the revived name of an ancient geographical entity (Palestine)، already known from the writings of Herodotus – Hadrian was intending to suppress any connection between the Jewish people and that land." آئی ایس بی این 0-89236-800-4
  95. Peter Schäfer (2003). The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt Against Rome. Isd. صفحہ 33. ISBN 978-3-16-148076-8. 
  96. [1] Roman History، کاسیوس دیو، book 69 parts 12–15
  97. Whealey, J (2008) "Eusebius and the Jewish Authors: His Citation Technique in an Apologetic Context" (Journal of Theological Studies; Vol 59: 359–362)
  98. Hans Küng,Christianity and world religions: paths of dialogue with Islam, Hinduism, and Buddhism, Orbis Books, 1993 p.124.
  99. ^ ا ب پ ت ٹ Shahin (2005)، p. 8
  100. Shaye I.D. Cohen. "Legitimization Under Constantine". PBS. اخذ شدہ بتاریخ 11 اگست 2007. 
  101. Schaff's Seven Ecumenical Councils: First Nicaea: Canon VII: "Since custom and ancient tradition have prevailed that the Bishop of Aelia [i.e.، Jerusalem] should be honored, let him, saving its due dignity to the Metropolis, have the next place of honor."; "It is very hard to determine just what was the "precedence" granted to the Bishop of Aelia, nor is it clear which is the "metropolis" referred to in the last clause. Most writers, including Hefele, Balsamon, Aristenus and Beveridge consider it to be قیصریہ بحری; while Zonaras thinks Jerusalem to be intended, a view recently adopted and defended by Fuchs; others again suppose it is انطاکیہ (تاریخی شہر) that is referred to."
  102. H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People، Harvard University Press, 1976, آئی ایس بی این 0-674-39731-2، p. 351
  103. Merrills, A. H.، History and Geography in Late Antiquity، Cambridge Studies in Medieval Life and Thought fourth Series, Cambridge University Press, Melbourne, 2005, pp. 242–243
  104. Merrills, A. H.، History and Geography in Late Antiquity، Cambridge Studies in Medieval Life and Thought fourth Series, Cambridge University Press, Melbourne, 2005, pp. 242–243
  105. Horn, Cornelia B.; Robert R. Phenix, Jr. 2008. The Lives of Peter the Iberian, Theodosius of Jerusalem, and the Monk Romanus۔ Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature, p. lxxxviii. آئی ایس بی این 978-1-58983-200-8
  106. ^ ا ب پ Kenneth G. Holum "Palestine" The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander P. Kazhdan. Oxford University Press 1991.
  107. Glen Warren Bowersock, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar (1999) Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World Harvard University Press, آئی ایس بی این 0-674-51173-5 p 553
  108. Moshe Gil and Ethel Broido (1997) History of Palestine, 634–1099, Translated by Ethel Broido Cambridge University Press, آئی ایس بی این 0-521-59984-9 p 3
  109. Jews and Christians in the Holy Land, Gunter Stemberger, 2000
  110. Browning, Robert. 1978. The Emperor Julian۔ Berkeley, California: University of California Press, p. 176. آئی ایس بی این 0-520-03731-6
  111. Martindale, Jones & Morris (1992)، p. 102–104
  112. "The Emperor Justinian and Jerusalem (527–565 CE)". Snunit.k12.il. 28 جون 2002 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 16 اگست 2011. 
  113. Hussey, J. M. 1961. The Byzantine World۔ New York, New York: Harper & Row, Publishers, p. 25.
  114. Karen Armstrong. 1997. Jerusalem: One City, Three Faiths۔ New York, New York: Ballantine Books, p. 229. آئی ایس بی این 0-345-39168-3
  115. Ostrogorsky, George. 1969. History of the Byzantine State۔ New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, p. 104. آئی ایس بی این 0-8135-0599-2
  116. Paul Johnson, A History of the Jews (London 1987)
  117. A History of Palestine, 634–1099, Moshe Gil, pp. 16–17
  118. See Muhammad's first revelation
  119. "Translation of Sahih Bukhari, Book 21, Number 281: "Do not set out on a journey except for three Mosques i.e. Al-Masjid-Al-Haram, the Mosque of Allah's Apostle, and the Mosque of Al-Aqsa, (Mosque of Jerusalem)۔"". Islamicity.com. اخذ شدہ بتاریخ 16 اگست 2011. 
  120. Marcus، Jacob Rader (مارچ 2000). The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315-1791 (ایڈیشن Revised). Hebrew Union College Press. صفحات 13–15. ISBN 0-87820-217-X. 
  121. Gil, Moshe (فروری 1997)۔ A History of Palestine, 634–1099. Cambridge University Press. pp. 68–71. آئی ایس بی این 0-521-59984-9۔
  122. F. E. Peters (1985). Jerusalem. Princeton University Press. صفحات 186–192. 
  123. Dan Bahat (1990). The Illustrated Atlas of Jerusalem. Simon & Schuster. صفحات 81–82. 
  124. John Wilkinson (2002). Jerusalem Pilgrims before the Crusades. صفحہ 170. 
  125. ^ ا ب پ Shahin, 2005, p. 10.
  126. http://www.mideastweb.org/caliph2m.gif
  127. Walid Khalidi (1984). Before Their Diaspora. Institute for Palestine Studies, Washington DC. صفحات 27–28. ISBN 0-88728-144-3. 
  128. James Parkes. "Palestine Under the Caliphs". MidEastWeb. اخذ شدہ بتاریخ 20 اگست 2007. 
  129. Rizwi Faizer (1998). "The Shape of the Holy: Early Islamic Jerusalem". Rizwi's Bibliography for Medieval Islam. 09 جون 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 جولا‎ئی 2007. 
  130. Ahl al-Kitab. (2007)۔ In Encyclopædia Britannica. اخذکردہ بتاریخ اگست 12, 2007, from Encyclopædia Britannica Online
  131. ^ ا ب پ ت ٹ Shahin (2005)، p. 11
  132. M. Cherif Bassiouni (2004). "Islamic Civilization: An Overview". Middle East Institute: The George Camp Keiser Library. 28 ستمبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2007. 
  133. Gil, Moshe (فروری 1997)۔ A History of Palestine, 634–1099. Cambridge University Press. pp. 297–298. آئی ایس بی این 0-521-59984-9۔
  134. Gil, Moshe (فروری 1997)۔ A History of Palestine, 634–1099. Cambridge University Press. pp. 279–281. آئی ایس بی این 0-521-59984-9۔
  135. Palestine Exploration Fund, 1872, p. 167.
  136. Patrich, 2001, p. 65.
  137. Shagrir, Ellenblum, Riley-Smith, and Kedar, 2007, p. 22.
  138. Miriam Greenblatt (2002). Charlemagne and the Early Middle Ages. Benchmark Books. صفحہ 29. ISBN 978-0-7614-1487-2. 
  139. Gil, Moshe (فروری 1997)۔ A History of Palestine, 634–1099. Cambridge University Press. pp. 159 and 285–289. آئی ایس بی این 0-521-59984-9۔
  140. Heck، Gene W. (2006). Charlemagne, Muhammad, and the Arab roots of capitalism. صفحہ 172. ISBN 978-3-11-019229-2. 
  141. Majid Khadduri (2006). War and Peace in the Law of Islam. The Lawbook Exchange, Ltd. صفحہ 247. ISBN 978-1-58477-695-6. 
  142. "Egypt: The Fatimid Period 969–1771". Arab Net. 2002. جون 17, 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2007. 
  143. Norwich 1997
  144. Norwich 1997
  145. Moshe Gil, A History of Palestine (Cambridge, 1992) p. 410; p. 411 n. 61
  146. Singh, Nagendra. 2002. "International Encyclopedia of Islamic Dynasties"
  147. Bosworth, Clifford Edmund. 2007. "Historic Cities of the Islamic World
  148. Holt, pp. 11–14.
  149. Norwich, pg. 30
  150. Runciman, Steven. 1951. A History of the Crusades: Volume 1 The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem۔ New York, New York: Cambridge University Press, pp. 279–290. آئی ایس بی این 0-521-06161-X
  151. David Nicolle (جولائی 2005). Crusader Castles in the Holy Land 1192–1302. Osprey. ISBN 978-1-84176-827-4. 27 ستمبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 مارچ 2012. 
  152. "Projects:The Old City of Akko (Acre)". Israeli Antiquities Authority. اخذ شدہ بتاریخ 14 اگست 2007. 
  153. Frank Heynick, Jews and medicine, An Epic Saga, KTAV Publishing House, Inc.، 2002 p. 103, commenting on Maimonidies' decision not to settle there a century later.
  154. Sefer HaCharedim Mitzvat Tshuva Chapter 3
  155. ^ ا ب پ Kenneth Setton, ed. A History of the Crusades, vol. I. University of Pennsylvania Press, 1958
  156. ^ ا ب پ ت ٹ Shahin (2005)، p. 12.
  157. p. 73 in Jonathan Sachs (2005) To heal a fractured world: the ethics of responsibility۔ London: Continuum (آئی ایس بی این 978-0-8264-8039-2)
  158. "Catholic Encyclopedia: Jerusalem (After 1291)". Newadvent.org. اخذ شدہ بتاریخ 16 اگست 2011. 
  159. Myriam Rosen-Ayalon, ``Between Cairo and Damascus: Rural Life and Urban Economics in the Holy Land During the Ayyuid, Maluk and Ottoman Periods in The Archaeology of Society in the Holy Land edited Thomas Evan Levy, Continuum International Publishing Group, 1998
  160. ^ ا ب Walid Khalidi (1984). Before Their Diaspora. Institute for Palestine Studies, Washington DC. صفحات 28–29. ISBN 0-88728-144-3. 
  161. Chase, 2003, pp. 104–105.
  162. ^ ا ب پ Ze'evi, 1996, p. 2.
  163. Doumani, 1995, p. 34.
  164. ^ ا ب Gerber, 1998, pp. 565–566.
  165. ^ ا ب Ze'evi, 1996, p. 35.
  166. Gerber, 1998.
  167. Fuller، Thomas (1639). The Historie of the Holy Warre. Thomas Buck. صفحہ 248. 
  168. John Milner (1688). A Collection of the Church-history of Palestine: From Birth of Christ ۔.۔. Dring. 
  169. The London Magazine, and Monthly Chronologer. Edward Ekshaw. 1741. صفحہ 206. 
  170. Salmon، Thomas (1744). Modern History, Or, The Present State of All Nations: Describing Their Respective Situations, Persons, Habits, and Buildings, Manners, Laws and Customs … Plants, Animals, and Minerals. 1. London: Printed for T. Longman. T. Osborne. J. Shuckburgh. C. Hitch. S. Austen. And J. Rivington. صفحہ 461. اخذ شدہ بتاریخ 28 جنوری 2011. 
  171. Scholch, ed. Qusner, 1986, p. 140.
  172. Ze'evi, 1996, p. 56.
  173. Ze'evi, 1996, p. 39.
  174. ^ ا ب Ze'evi, 1996, p. 49.
  175. Ze'evi, 1996, p. 39 and p. 47.
  176. Nejla M. Abu Izzeddin (1993). The Druzes: A New Study of Their History, Faith, and Society. BRILL. صفحہ 192. ISBN 90-04-09705-8. 
  177. Sharon, 2009, p. 197.
  178. Labat, 1735, p. 46.
  179. Filiu, 2014, p. 27.
  180. ^ ا ب Ze'evi, p. 57.
  181. Joudah, 1987, p. 14.
  182. Doumani, 1995, p. 36.
  183. Ze'evi, 1996, p. 41.
  184. Ze'evi, 1996, pp. 58–59.
  185. Filiu, 2014, p. 28.
  186. Ze'evi, 1996, p. 60.
  187. Doumani, 1995, pp. 36–37.
  188. Doumani, 1995, p. 39.
  189. Doumani, 1995, p. 38.
  190. Joudah, 1987, p. 20.
  191. Joudah, 1987, p. 23.
  192. Joudah, 1987, p. 25.
  193. Sluglett, p. 94.
  194. Joudah, 1987, p. 39.
  195. Philipp, 2013, p. 32.
  196. Rogan, 2012, p. 51.
  197. Joudah, 1987, p. 81.
  198. Joudah, 1987, pp. 84–85.
  199. Joudah, 1987, p. 86.
  200. Philipp, 2013, pp. 43–44.
  201. Joudah, 1987, pp. 115–116.
  202. Joudah, 1987, p. 117.
  203. Doumani, 1995, p. 40.
  204. Doumani, 1995, p. 268.
  205. Doumani, 1995, pp. 40–41.
  206. Doumani, 1995, p. 42.
  207. ^ ا ب Doumani, 1995, p. 95.
  208. ^ ا ب Doumani, 1995, p. 43.
  209. Yazbak, 1998, p. 16.
  210. ^ ا ب Kramer, 2011, p. 61.
  211. Kramer, 2011, p. 62.
  212. Sluglett, pp. 171–172.
  213. Philipp, 1998, p. 8.
  214. Filiu, 2014, p. 29.
  215. McGregor, 2006, p. 44.
  216. Yazbak, 1998, p. 17.
  217. Simon Schwarzfuchs (1979). Napoleon, the Jews, and the Sanhedrin. Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7100-8955-7. 
  218. Doumani, 1995, p. 16.
  219. Doumani, 1995, pp. 18–19.
  220. Herold, 2009, p. 320.
  221. McGregor, 2006, pp. 44–45.
  222. Doumani, 1995, pp. 100–101.
  223. Philipp, 2013, p. 85.
  224. Philipp, 2013, p. 82.
  225. Mattar, 2005, p. 344.
  226. Philipp, 2013, p. 84
  227. Mishaqah, p. 125.
  228. Philipp, 2013, p. 86.
  229. Philipp, p. 90.
  230. Mishaqah, pp. 131–132.
  231. Philipp, pp. 91–92.
  232. Philipp, p. 93.
  233. Philipp, pp. 92–93.
  234. Mattar, p. 344.
  235. Doumani, 1995
  236. Mishaqah, p. 169.
  237. ^ ا ب پ Doumani, 1995, p. 46.
  238. Doumani, 1995, pp. 44–45.
  239. Kimmerling, 2012, p. 68.
  240. Rood, p. 81.
  241. Kimmerling, p. 10.
  242. ^ ا ب Rood, pp. 132–133.
  243. Kimmerling, 2012, p. 67.
  244. Kimmerling, 2003, p. 11.
  245. Rood, p. 96.
  246. The Capitulations of the Ottoman Empire and the Question of their Abrogation as it Affects the United States, Lucius Ellsworth Thayer, The American Journal of International Law, Vol. 17, No. 2 (اپریل, 1923)، pp. 207–233
  247. Ruth Kark (1994). American Consuls in the Holy Land, 1832–1914. Wayne State University Press. صفحہ 139. ISBN 0-8143-2523-8. 
  248. Biger, Gideon (1981)۔ Where was Palestine? Pre-World War I perception, AREA (Journal of the Institute of British Geographers) Vol 13, No. 2, pp. 153–160.
  249. The Abrogation of the Turkish Capitulations, Norman Bentwich, Journal of Comparative Legislation and International Law, Third Series, Vol. 5, No. 4 (1923)، pp. 182–188
  250. Raja Shehadeh, Kluwer Law International, 1997, آئی ایس بی این 90-411-0618-9، p. 75
  251. Ambassador Morgenthau's Story, Henry Morgenthau, Cornell University Library 2009, آئی ایس بی این 1-112-30638-2، Chapter 10, p. 70
  252. The Habsburgs and the Jewish Philanthropy in Jerusalem during the Crimean War (1853–6)، Yochai Ben-Ghedalia, The Hebrew University of Jerusalem, 2009 "Archived copy" (PDF). 05 ستمبر 2012 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 08 فروری 2013. 
  253. See Jews, Turks, Ottomans, Avigdor Levy (Editor) Syracuse University Press, 2003, آئی ایس بی این 0-8156-2941-9، p. 109; Christian communities in Jerusalem and the West Bank since 1948, By Daphne Tsimhoni, Praeger, 1993, آئی ایس بی این 0-275-93921-9، p. xv
  254. See International law: achievements and prospects, UNESCO, editor Mohammed Bedjaoui, Martinus Nijhoff Publishers, 1991, آئی ایس بی این 92-3-102716-6، p. 7
  255. Heikki Palva, Negations in the dialect of سلط، Jordan, university of Helsinki, in, Martine Haak, Rudolf de Jong, Kees Versteegh، eds.، Approaches to Arabic dialects: A collection of articles presented to Manfred Woidich on the occasion of his sixtieth birthday، Koninklijke Brill NV, The Netherlands, 2004, p. 223
  256. Heikki Palva, Negations in the dialect of سلط، Jordan, university of Helsinki, in, Martine Haak, Rudolf de Jong, Kees Versteegh, eds.، Approaches to Arabic dialects: A collection of articles presented to Manfred Woidich on the occasion of his sixtieth birthday، Koninklijke Brill NV, The Netherlands, 2004, pp. 223–224
  257. Jankowski، James P. (1997). Rethinking Nationalism in the Arab Middle East. Columbia University Press. صفحہ 174. ISBN 978-0-231-10695-5. 
  258. Gideon Biger, The Boundaries of Modern Palestine, 1840–1947، pp. 13–15. Routledge, 2004. آئی ایس بی این 0-7146-5654-2
  259. Bernard Lewis, "Palestine: On the History and Geography of a Name"، International History Review 11 (1980): 1–12
  260. Porath, 1974, pp. 8–9.
  261. Haim Gerber (1998) referring to فتوی by two حنفی Syrian jurists.
  262. Strawson, John (2010)، pp. 25.
  263. Scharfstein, Sol, Chronicle of Jewish History: From the Patriarchs to the 21st Century، p. 231, Ktav Publishing House (1997)، آئی ایس بی این 0-88125-545-9
  264. "New Aliyah – Modern Zionist Aliyot (1882–1948)". Jewish Agency for Israel. 23 جون 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 26 اکتوبر 2008. 
  265. "The First Aliyah". Jewishvirtuallibrary.org. اخذ شدہ بتاریخ 16 جون 2009. 
  266. Mandel, Neville, The Arabs and Zionism before World War I, Berkeley: University of California Press, 1976. (p. xviii)
  267. Porath, Zipporah, Letters from Jerusalem, 1947–1948, Jerusalem: Association of Americans and Canadians in Israel, 1987 (p. 26)
  268. "Israeli government site on the Second Aliyah". Moia.gov.il. اخذ شدہ بتاریخ 24 اگست 2010. 
  269. Baylis Thomas (1999). How Israel was Won: A Concise History of the Arab-Israeli Conflict. Lexington Books. صفحہ 9. ISBN 978-0-7391-0064-6. 
  270. Hughes, 1999, p. 17; p. 97.
  271. See also Third Battle of Gaza and Battle of Beersheba
  272. "The Palestine Mandate". Avalon.law.yale.edu. اخذ شدہ بتاریخ 24 اگست 2010. 
  273. see A History of the Israeli-Palestinian conflict, By Mark A. Tessler, Indiana University Press, 1994, آئی ایس بی این 0-253-20873-4، pp. 155–156
  274. J. B. Barron، ویکی نویس (1923). Palestine: Report and General Abstracts of the Census of 1922. Government of Palestine. Table I. 
  275. 'Zionist Aspirations: Dr Weizmann on the Future of Palestine'، The Times، Saturday, 8 مئی 1920; p. 15.
  276. Gelber, 1997, pp. 6–15.
  277. Sicker, 1999, p. 164.
  278. Boundaries Delimitation: Palestine and Trans-Jordan, Yitzhak Gil-Har, Middle Eastern Studies, Vol. 36, No. 1 (جنوری, 2000)، pp. 68–81
  279. See Marjorie M. Whiteman, Digest of International Law, vol. 1, U.S. State Department (Washington, DC: U.S. Government Printing Office, 1963) pp. 650–652
  280. "The Council for Arab-British Understanding". CAABU. 09 جون 2008 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 16 جون 2009. 
  281. Ingrams, 1972
  282. "Mandate for Palestine – Interim report of the Mandatory to the LoN/Balfour Declaration text". League of Nations. 1921-07-30. 11 اکتوبر 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 08 مارچ 2007. 
  283. Henry Laurens, La Question de Palestine، Fayard, Paris 2002 vol.2 p. 101
  284. Rashid Khalidi, The Iron Cage: The Story of the Palestinian Struggle for Statehood، 2006. Beacon Press.۔
  285. see see Uniform and History of the Palestine Police
  286. Etzel – The Establishment of Irgun۔
  287. "Restraint and Retaliation". Etzel. اخذ شدہ بتاریخ 24 اگست 2010. 
  288. see for example the incident on 14 مارچ 1937 when Arieh Yitzhaki and Benjamin Zeroni tossed a bomb into the Azur coffee house outside Tel Aviv in Terror Out of Zion, by J. Bowyer Bell, Transaction Publishers, 1996, آئی ایس بی این 1-56000-870-9، pp. 35–36.
  289. "Aljazeera: The history of Palestinian revolts". 15 دسمبر 2005 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 24 اگست 2010. 
  290. 1939 White Paper
  291. "Why Italian Planes Bombed Tel-Aviv?". Isracast.com. 2009-09-09. اخذ شدہ بتاریخ 24 اگست 2010. 
  292. How the Palmach was formed (History Central)
  293. Karl Lenk, The Mauritius Affair, The Boat People of 1940/41، London 1991
  294. James L. Gelvin, The Israel-Palestine conflict، Cambridge University Press, 2007, p. 120.
  295. "Land Registration in Palestine before 1948 (Nakba): Table 2 showing Holdings of Large Jewish Lands Owners as of دسمبر 31st, 1945, British Mandate: A Survey of Palestine: Volume I – Page 245. Chapter VIII: Land: Section 3. – Palestine Remembered". اخذ شدہ بتاریخ 12 جنوری 2015. 
  296. The Rise and fall of the British Empire, By Lawrence James, Macmillan, 1997, آئی ایس بی این 0-312-16985-X، p. 562
  297. see Request for a Special Session of the General Assembly on Palestine
  298. see Rabbi Silver's request regarding the formation of a Jewish militia and the dissolution of the mandate in S/PV.262, Minutes 262nd Meeting of the UN Security Council,5 مارچ 1948
  299. Ahren، Raphael. "Jerusalem ignores the UN's forgotten partition plan of 2012 at its peril". www.timesofisrael.com (بزبان انگریزی). اخذ شدہ بتاریخ 19 مئی 2020. 
  300. Plascov، Avi (1981). The Palestinian Refugees in Jordan 1948–1957. Psychology Press. صفحہ 2. ISBN 978-0-7146-3120-2. 
  301. Bovis، H. Eugene (1971). The Jerusalem Question, 1917–1968. Hoover Press. صفحہ 40. ISBN 978-0-8179-3293-0. 
  302. 6 Arab states, Egypt, Iraq, Lebanon, Saudi Arabia, Syria, Yemen: 4 Moslem states, Afghanistan, Iran, پاکستان، Turkey: Greece, Cuba and بھارت also voted against. See Henry Cattan, The Palestine question، Routledge, London 1988 p. 36
  303. Benny Morris، 1948. A History of the First Arab-Israeli War، Yale University Press, 2008, p.79.
  304. Morris، Benny (2008). 1948: a history of the first Arab-Israeli war (بزبان انگریزی). Yale University Press. صفحہ 396. ISBN 978-0-300-14524-3. The immediate trigger of the 1948 War was the نومبر 1947 UN partition resolution. The Zionist movement, except for its fringes, accepted the proposal. 
  305. "Benny Morris's Shocking Interview | History News Network". hnn.us. اخذ شدہ بتاریخ 18 مئی 2020. ۔.۔they officially accepted the partition plan, but invested all their efforts towards improving its terms and maximally expanding their boundaries while reducing the number of Arabs in them. 
  306. John Snetsinger (1974). Truman, The Jewish Vote, and the Creation of Israel. Hoover Press. صفحہ 107. ISBN 978-0-8179-3393-7. 
  307. see The Middle East Journal، Middle East Institute (Washington, D.C.)، 1949, p. 78, اکتوبر 1): Robert A. Lovett, Acting Secretary of State, announced the U.S. would not recognize the new Arab Government in Palestine, and Foreign relations of the United States, 1948. The Near East, South Asia, and Africa, Volume V, Part 2, p. 1448
  308. ^ ا ب Gelber، Yoav (2006). Palestine, 1948: War, Escape and the Emergence of the Palestinian Refugee Problem. Sussex Academic Press. صفحہ 364. ISBN 978-1-84519-075-0. 
  309. Spencer C. Tucker؛ Priscilla Roberts (2008). The Encyclopedia of the Arab-Israeli Conflict: A Political, Social, and Military History [4 volumes]: A Political, Social, and Military History. ABC-CLIO. صفحہ 464. ISBN 978-1-85109-842-2. 
  310. Avi Shlaim in Pappe's The Israel/Palestine question، p. 187.
  311. Carroll, K. B.، Business As Usual?: Economic Reform in Jordan، Lexington Books, 2003, p.108
  312. Lutfiyya, A. M.، Baytin: A Jordanian Village. A Study of Social Institutions and Social Change in a Folk Community، Walter de Gruyter, 1966, pp.13–14
  313. Carroll, p.108
  314. Ian J. Bickerton 2009, The Arab–Israeli Conflict: A History۔ Reaktion Books Ltd, آئی ایس بی این 9781861895271، p. 106.
  315. Israel and the Palestinians: Key terms، BBC
  316. ^ ا ب Baroud، Ramzy (جولائی 2007). "Gaza: chaos foretold". Le Monde Diplomatique. اخذ شدہ بتاریخ 26 جولا‎ئی 2009. 
  317. Catherine Charrett (8 اگست 2019). The EU, Hamas and the 2006 Palestinian Elections: A Performance in Politics. Taylor & Francis. صفحات 237–. ISBN 978-1-351-61179-4. 
  318. P R Kumaraswamy (8 اکتوبر 2015). Historical Dictionary of the Arab-Israeli Conflict. Rowman & Littlefield Publishers. صفحہ 368. ISBN 978-1-4422-5170-0. 
  319. Dr. Mohsen M. Saleh (3 مارچ 2014). The Palestinian Issue: Historical Background & Contemporary Developments: القضية الفلسطينية: خلفياتها التاريخية وتطوراتها المعاصرة. مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات. صفحہ 135. ISBN 978-9953-572-25-3. 
  320. "No-goodniks and the Palestinian shootout". Asia Times. 2007-01-09. 24 جون 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 26 جولا‎ئی 2009. 
  321. "IDF: More than 300,000 settlers live in West Bank". Haaretz. اخذ شدہ بتاریخ 9 مئی 2010. 
  322. "A/67/L.28 of 26 نومبر 2012 and A/RES/67/19 of 29 نومبر 2012". Unispal.un.org. 10 دسمبر 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 02 دسمبر 2012. 
  323. ^ ا ب Inside Story. "Palestine: What is in a name (change)?". Al Jazeera. اخذ شدہ بتاریخ 12 جنوری 2015. 
  324. "Permanent Observer Mission of the State of Palestine to the United Nations". 31 جنوری 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 12 جنوری 2015. 
  325. "Palestinian Authority officially changes name to 'State of Palestine'". Haaretz.com. 5 جنوری 2013. اخذ شدہ بتاریخ 12 جنوری 2015. 
  326. Gharib، Ali (2012-12-20). "U.N. Adds New Name: "State of Palestine"". The Daily Beast. اخذ شدہ بتاریخ 10 جنوری 2013. 

کتابیات[ترمیم]

بیرونی روابط[ترمیم]