روایت ابن جماز عن ابی جعفر

ابن جماز عن ابو جعفر قرآن کریم کی ایک روایت ہے، جسے ابو الربيع سلیمان بن محمد بن مسلم بن جماز نے ابو جعفر یزید بن القعقاع مخزومی المدنی (وفات: 130 ہجری) سے روایت کیا۔ یہ روایت ابن وردان کی روایت کے ساتھ اس اعتبار سے مشترک ہے کہ دونوں ابو جعفر المدنی سے منقول ہیں۔

ابو جعفر مدنی

ابو جعفر یزید بن قعقاع مخزومی مدنی، تابعی اور قراء عشرہ میں سے ایک عظیم قاری تھے۔ آپ نے قرآنِ کریم اپنے مولا عبد اللہ بن عیاش، عبد اللہ بن عباس اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہم پر پڑھا اور یہ تینوں صحابہ ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کے شاگرد تھے۔ ابو ہریرہ اور ابن عباس نے زید بن ثابت سے بھی قراءت حاصل کی اور بعض روایات کے مطابق خود ابو جعفر نے بھی زید بن ثابت سے قرآن پڑھا۔

یہ بات ثابت ہے کہ ابو جعفر کو ام المؤمنین حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے پاس لایا گیا، جنھوں نے ان کے سر پر ہاتھ پھیرا اور ان کے لیے خیر کی دعا کی۔ اسی طرح یہ بھی ثابت ہے کہ انھوں نے عبد اللہ بن عمر بن خطاب کے پیچھے نماز پڑھی۔ زید بن ثابت اور ابی بن کعب دونوں نے رسول اللہ صلّی اللہ علیہ وسلم سے براہ راست قرآن حاصل کیا تھا۔ ابو جعفر نے حدیث میں عمر بن خطاب اور مروان بن حکم جیسے صحابہ کو سنا۔

امام مالک بن انس رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

"ابو جعفر قاری ایک نیک اور صالح انسان تھے اور مدینہ منورہ میں لوگوں کو فتویٰ دیتے تھے۔"

ابن ابی حاتم کہتے ہیں:

"میں نے اپنے والد سے ان کے بارے میں پوچھا تو انھوں نے کہا: وہ حدیث میں سچے تھے۔" ابو جعفر کو اہلِ مدینہ میں امام القراء کا مقام حاصل تھا۔ ان کی قراءت میں کامل اعتماد اور مضبوطی تھی۔ اصمعی نے ابن زیاد سے نقل کیا: "مدینہ میں ابو جعفر سے زیادہ سنت کا قاری کوئی نہ تھا۔"

اس وقت کے ایک بڑے قاری عبد الرحمن بن ہرمز الاعرج پر بھی ابو جعفر کو فوقیت حاصل تھی۔

ابن جماز نے روایت کیا کہ ابو جعفر صومِ داؤد پر عمل کرتے تھے: ایک دن روزہ رکھتے اور ایک دن افطار کرتے۔ جب ان کے کسی ساتھی نے اس کی وجہ پوچھی تو فرمایا: "میں نے یہ عمل اپنی نفس کو اللہ کی عبادت کے لیے آمادہ کرنے کے لیے کیا ہے۔" ان کا انتقال 130 ہجری میں ہوا۔

ابن جماز

ان کا پورا نام ابو الربيع سلیمان بن محمد بن مسلم بن جماز تھا۔ انھوں نے قراءتِ قرآن کو عرضاً (براہِ راست مشافہتاً) ابو جعفر اور شیبہ سے سیکھا، پھر بعد میں نافع کے سامنے بھی پیش کیا۔ وہ ابو جعفر اور نافع دونوں کی قراءت کے قاری تھے اور انہی کے طریق پر قرآن پڑھاتے رہے۔ ابن جماز ایک جلیل القدر، مضبوط اور ثقہ قاری تھے، جن کی مہارت اور ضبط میں علما نے اعتماد کیا۔ وہ قراءتِ نافع اور ابو جعفر کے معتبر راویوں میں سے شمار ہوتے ہیں۔ ان کا انتقال 170 ہجری کے بعد ہوا۔^[1]

ابو جعفر کی قراءت کا منہج

ابو جعفر کی قراءت کا ایک مخصوص اسلوب ہے جو باقی دس قراءتوں سے کئی پہلوؤں میں مختلف ہے اور ان کی روایتیں ابن جماز اور ابن وردان کے ذریعہ نقل ہوئی ہیں، جن میں کچھ جزوی اختلافات بھی پائے جاتے ہیں۔ ان کا منہج درج ذیل ہے:

. ہر دو سورتوں کے درمیان بسملہ پڑھتے ہیں، سوائے سورۃ انفال اور سورۃ براءۃ کے درمیان، جہاں تین مشہور اوجہ (بسملہ، عدمها، السکت) اختیار کیے جا سکتے ہیں۔
. مد منفصل کو قصر (دو حرکت) اور مد متصل کو توسط (چار حرکات) کے ساتھ پڑھتے ہیں۔
. اگر دو ہمزے ایک ہی لفظ میں جمع ہوں، تو دوسرے ہمزے کو تسہیل کرتے ہیں اور ان دونوں کے درمیان الف داخل کرتے ہیں، چاہے دوسرا ہمزہ مفتوح ہو، مکسور یا مضموم۔
. اگر دو ہمزے دو مختلف الفاظ میں ہوں اور ان کی حرکتیں ایک جیسی ہوں تو دوسرے ہمزے کو تسہیل کرتے ہیں اور اگر مختلف ہوں تو دوسرے ہمزے میں تغییر کرتے ہیں جیسے نافع، ابن کثیر اور ابو عمرو کرتے ہیں۔
. ساکن ہمزہ کو ہر حال میں بدل دیتے ہیں، چاہے وہ لفظ کی ابتدا، وسط یا آخر میں ہو۔
. "يؤده" جیسے الفاظ میں "هاء" کو ساکن پڑھتے ہیں: (يؤده، نوله، نصله، نؤته، فألقه)۔
. میم جمع کو ضمہ کے ساتھ پڑھتے ہیں اور اگر اس کے بعد کوئی متحرک حرف ہو (چاہے وہ ہمزہ ہو یا غیر ہمزہ) تو اسے واو کے ساتھ جوڑتے ہیں۔
. کچھ حروف کو ادغام کرتے ہیں جیسے:

الذال کو التاء میں: (أخذتم) الثاء کو التاء میں: (لبثتم، ولبثت) الذال کو التاء میں: (عذت)

. نون ساکنہ اور تنوین کو خاء اور غین سے پہلے غنہ کے ساتھ اخفا کرتے ہیں، جیسے:

من خير، من غل، عليم خبير، عزيز غفور

. "ابت" پر جہاں کہیں آئے، اس پر هاء کے ساتھ وقف کرتے ہیں۔
. یاء اضافت میں قالون کی موافقت کرتے ہیں:

جو قالون فتح کے ساتھ پڑھتے ہیں وہی کھولتے ہیں اور جو ساکن کرتے ہیں وہی ساکن کرتے ہیں، سوائے ان کے جن میں استثناء ہو۔

. بعض زائد یاء صیغوں میں کبھی قالون کی موافقت کرتے ہیں، کبھی ورش کی اور بعض میں انفراد رکھتے ہیں۔
. "للملائكة اسجدوا" کی تاء کو ہر مقام پر مضموم (تُ) کے ساتھ پڑھتے ہیں۔
. سورتوں کی ابتدا میں جو حروفِ مقطعات (مثلًا: الم، كهيعص) آتے ہیں، ان پر بغیر سانس لیے ایک لطیف سکون کرتے ہیں۔
. سورہ اسراء کی آیت "ونخرج له يوم القيامة كتاباً" میں نون کو یاء مضمومہ سے بدل کر اور راء کو مفتوح پڑھتے ہیں۔
. "ولا يأتلِ أولو الفضل منكم" کو اس طرح پڑھتے ہیں:

تاء (تَ) کے ساتھ اس کے بعد ہمزہ مفتوحہ لام بھی مفتوح اور مشدد

. "نسقيكم مما في بطونه" میں نون کو تاء مفتوحہ سے بدلتے ہیں۔
. "ولتصنع على عيني" میں لام کو ساکن اور عین کو مجزوم پڑھتے ہیں۔
. "أصطفى البنات" (الصافات) میں ہمزہ وصل کے ساتھ پڑھتے ہیں اور ابتدا ہمزہ مکسورہ سے کرتے ہیں۔
. لفظ "بنصب" (سورۃ ص) کو نُون اور صَاد دونوں مضموم (بُنُصْب) کے ساتھ پڑھتے ہیں۔
. "إِسرائيل" میں ہمزہ کو سَہل کرتے ہیں۔
. سورہ یوسف میں لفظ "تأمنا" کو ادغام محض کے ساتھ پڑھتے ہیں۔
. بعض الفاظ میں متحرک ہمزہ کو بدل دیتے یا حذف کر دیتے ہیں، جیسے:

قري، شانيك، مستهزئون، الصابئون، يطون، متكين۔^[2]