روایت خلاد عن حمزہ

خلاد عن حمزہ قرآنِ کریم کی ایک روایت ہے جو ابو عیسیٰ خلاد بن خالد شیبانی صیرفی کوفی (129 ہجری – 220 ہجری) نے ابو عمارة حمزہ بن حبیب بن عمارة بن اسماعیل التمیمی الکوفی (80 ہجری – 156 ہجری) سے روایت کی۔

حمزہ بن حبیب الزیات

وہ ابو عمارة حمزہ بن حبیب بن عمارة بن اسماعیل التمیمی الکوفی ہیں، جنہیں حمزہ کوفی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ 80 ہجری میں پیدا ہوئے اور کئی عمر رسیدہ صحابہ کو پایا۔ وہ سات قراءتوں کے مشہور ائمہ میں سے ایک ہیں۔ انھیں الزّیّات اس لیے کہا جاتا تھا کہ وہ عراق سے حلوان تیل لے جاتے اور وہاں سے پنیر اور اخروٹ کوفہ لاتے تھے۔

حمزہ، عاصم اور اعمش کے بعد کوفہ میں قراءت کے امام تھے۔ وہ نہایت ثقہ، قابل اعتماد، قرآن کے ماہر، فرائض کے عالم، عربی زبان کے ماہر اور حدیث کے حافظ تھے۔ امام ابو حنیفہ نعمان نے ایک دن ان سے کہا: "دو چیزوں میں تم ہم پر غالب ہو، ان میں ہم تم سے کوئی نزاع نہیں کرتے: قرآن اور فرائض۔" ان کے استاد اعمش جب انھیں آتے دیکھتے تو کہتے: "یہ قرآن کا عالم ہے" اور ایک بار کہا: "وبشر المحسنين"۔

سفیان ثوری کہتے ہیں: "حمزہ نے کبھی قرآن کا کوئی حرف بغیر روایت کے نہیں پڑھا۔" یحییٰ بن معین نے محمد بن فضیل سے سنا: "میں سمجھتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ **کوفہ سے بلا کو حمزہ کی وجہ سے دور فرماتا ہے۔" جرير بن عبد الحميد کہتے ہیں: "ایک سخت گرم دن میں حمزہ الزیات میرے پاس سے گذرے، میں نے انھیں پانی پیش کیا تو انھوں نے انکار کر دیا کیونکہ میں ان سے قرآن پڑھ رہا تھا۔" انھوں نے درج ذیل اساتذہ سے قراءت سیکھی: ابو محمد سلیمان بن مهران الاعمش ابو حمزہ حمران بن أعين ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبِيعي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى طلحة بن مصرف جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

اور یہ سند سلسلہ وار صحابہ و اہل بیت تک یوں پہنچتی ہے: اعمش و طلحہ نے یحییٰ بن وثاب سے، انھوں نے علقمہ بن قیس، زر بن حبیش، عبیدہ السلمانی، مسروق وغیرہ سے۔ حمران نے ابو الاسود دؤلی اور محمد الباقر سے۔ جعفر الصادق نے اپنے والد محمد الباقر سے، انھوں نے علی بن الحسین (زین العابدین) سے، انھوں نے امام حسین سے اور انھوں نے حضرت علی بن ابی طالب سے۔ حمزہ کا انتقال حلوان میں 156 ہجری میں ہوا، اس وقت ان کی عمر 76 سال تھی۔^[1]

خلاد

وہ ابو عیسیٰ خلاد بن خالد الشیبانی الصیرفی الکوفی ہیں، جن کی ولادت 129 ہجری میں ہوئی۔ وہ قراءات کے امام شمار ہوتے ہیں۔ وہ ثقہ، ماہر، محقق، تجوید کے استاد اور مضبوط حافظ تھے۔ انھوں نے حسین بن علی الجعفی سے قراءت روایت کی، جنھوں نے ابو بکر (شعبہ) سے اور انھوں نے عاصم سے قراءت لی۔ اسی طرح انھوں نے ابو جعفر بن الحسن الرواسی سے بھی قراءت کی روایت کی اور سلیم بن عیسیٰ سے بالمُشافہ قراءت سیکھی۔

ان سے قراءت عرضاً (براہ راست مشق کے ساتھ) درج ذیل شاگردوں نے روایت کی: احمد بن یزید الحلوانی ابراہیم بن علی القصّار علی بن حسین الطبری ابراہیم بن نصر الرازی قاسم بن یزید الوزّان (ان کے بڑے شاگردوں میں شمار ہوتے ہیں) محمد بن فضل محمد بن سعید البزّاز محمد بن شاذان الجوهری (ان کے سب سے مضبوط راویوں میں سے تھے) محمد بن عیسیٰ الاصبہانی محمد بن الهيثم قاضی مکۃ (ان کے جلیل القدر شاگردوں میں سے تھے) خلاد نے سلیم بن عیسیٰ سے قراءت سیکھی جو حمزہ الزیات کے شاگرد تھے۔ ان کا انتقال 220 ہجری میں ہوا۔

حمزہ الزیات کا منہج قراءت

حمزہ حضرمی (حمزہ کوفی) کا قراءت میں ایک خاص منہج ہے جو باقی عشرہ متواترہ قراءتوں سے مختلف ہے۔ ان کی قراءت میں خاص باتیں پائی جاتی ہیں اور ان کے دو مشہور راوی خلاد اور خلف کی قراءتوں میں بھی کچھ فرق پایا جاتا ہے۔ ان کے طریقۂ قراءت کی چند نمایاں خصوصیات درج ذیل ہیں:

. وہ ہر سورت کے آخر کو اگلی سورت کے شروع سے بغیر بسم اللہ پڑھے ملا دیتے ہیں۔
. الفاظ (علیهم – إليهم – لديهم) میں ”ہا“ کو وصلاً اور وقفاً مضموم (پیش کے ساتھ) پڑھتے ہیں۔
. مد متصل اور مد منفصل کو چھ (6) حرکات تک کھینچ کر پڑھتے ہیں۔
. الفاظ (أثل، شيء) پر سکت (وقفہ) کرتے ہیں اور روايتِ خلف میں وہ جملوں کے بیچ علاحدہ الفاظ جیسے (عذاب أليم) پر بھی سکت کرتے ہیں۔
. وہ درج ذیل جملوں میں ”ہا“ کو ساکن (خاموش) کرتے ہیں:

يوده إليك نصله جهنم نوته منها فالقه إليهم

. یاء اضافت کو ساکن کرتے ہیں جیسے:

(قل لعبادي الذين آمنوا) سورۃ ابراہیم (يا عبادي الذين أسرفوا) سورۃ الزمر

. وقف کی حالت میں ہمزہ کو تبدیل کر دیتے ہیں، چاہے وہ کلمہ کے درمیان ہو یا آخر میں، جیسے:

يؤمنون ينشئ

. ”یاء“ والے الفاظ اور وہ الفاظ جن کی الف یاء کی صورت میں لکھی گئی ہو، جیسے:

الهدى اشترى النصارى نیز ان الفاظ میں بھی میل کرتے ہیں: خاب خافوا طاب ضاقت زاغ شاء حاق زاد اور وہ الفاظ جن میں دو راء ہوں اور دوسرا راء متطّرف و مکسور ہو، جیسے: الأبرار الأشرار ان میں تقلیل کرتے ہیں (یعنی درمیانی آواز نکالتے ہیں)۔

. زائد یاء کو ثابت رکھتے ہیں جیسے:

أتمدونن بمال (النمل) ربنا وتقبل دعا (إبراهيم)

. ادغام کی تفصیل درج ذیل ہے:

خلف کی روایت میں ”إذ“ کی ذال کو دال اور تاء میں مدغم کرتے ہیں۔ خلاد کی روایت میں ”إذ“ کی ذال کو جیم کے سوا تمام حروف میں مدغم کرتے ہیں۔ دونوں راویوں میں ”قد“ کی دال تمام حروف میں مدغم ہوتی ہے۔ تاء تانیث (ہائے نسوانی) بھی تمام حروف میں مدغم ہوتی ہے۔ ”هل“ کی لام کو ثاء میں مدغم کرتے ہیں، جیسے: هل ثوب الكفار (المطففین) ”بل“ کی لام کو سین اور تاء میں مدغم کرتے ہیں، جیسے: بل سولت لكم (یوسف) تأتيهم خلاد کی روایت میں ساکن باء کو فاء میں مدغم کرتے ہیں، جیسے: وإن تعجب فعجب ذال کو تاء میں مدغم کرتے ہیں، جیسے: عذت اتخذتم فنبذتها ثاء کو تاء میں مدغم کرتے ہیں، جیسے: أورثتموها لبثت (جہاں کہیں بھی آئے)^[2]