روایت خلف عن حمزہ

روایت خلف عن حمزہ قرآن کریم کی ایک قراءت ہے اور یہ قراءت دس متواتر قراءتوں میں سے ایک ہے، نیز ان سات قراءتوں میں شامل ہے جن کے تواتر پر اجماع ہے۔ اسے خلف بن هشام البغدادی (155ھ - 229ھ) نے حمزہ بن حبيب الزيات الكوفي (80ھ - 156ھ) سے روایت کیا ہے۔

حمزہ بن حبیب زیات

یہ ابو عمارہ حمزہ بن حبیب بن عمارہ بن اسماعیل کوفی تمیمی ہیں، جو "حمزہ کوفی" کے نام سے مشہور ہیں۔ ان کی ولادت 80 ہجری میں ہوئی اور انھوں نے کئی عمر رسیدہ صحابہ کرام کو پایا۔ وہ سات مشہور قراء (قراءت کے اماموں) میں سے ایک ہیں۔ "الزیات" کہلائے کیونکہ وہ عراق سے حلوان (ایران کے قریب واقع ایک شہر) زیتون کا تیل لے جایا کرتے تھے اور وہاں سے پنیر اور اخروٹ کوفہ لایا کرتے تھے۔

حمزہ، کوفہ میں عاصم اور اعمش کے بعد قرآن کی قراءت میں لوگوں کے امام بنے۔ وہ ثقہ، حجت، قرآن کے علوم میں ماہر، فرائض (وراثت کے احکام) کے ماہر، عربی زبان کے شناور اور حدیث کے حافظ تھے۔ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے ایک مرتبہ ان سے فرمایا: "دو چیزیں ہیں جن میں تم نے ہمیں مغلوب کر دیا ہے اور ہم ان میں تم سے بحث نہیں کرتے: قرآن اور فرائض (علم میراث)"۔

ان کے شیخ اعمش جب انھیں آتے دیکھتے تو فرماتے: "یہ قرآن کا عالم ہے"۔ ایک مرتبہ فرمایا: "وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ"۔ سفیان ثوری کا کہنا تھا: "حمزہ نے اللہ کی کتاب کا ایک بھی حرف بغیر دلیل کے نہیں پڑھا"۔ یحییٰ بن معین نے محمد بن فضیل سے سنا: "میرا گمان ہے کہ اللہ تعالیٰ اہل کوفہ سے بلائیں صرف حمزہ کی وجہ سے دور فرماتا ہے"۔ اسی طرح جریر بن عبد الحمید فرماتے ہیں: "ایک دن سخت گرمی میں حمزہ الزیات میرے پاس سے گذرے تو میں نے ان کو پانی پیش کیا، لیکن انھوں نے انکار کر دیا کیونکہ میں ان سے قرآن پڑھتا تھا"۔ انھوں نے درج ذیل اساتذہ سے قراءت سیکھی: ابو محمد سلیمان بن مہران اعمش ابو حمزہ حمران بن اعین ابو اسحاق عمرو بن عبد اللہ سبیعی محمد بن عبد الرحمن بن ابی لیلی طلحہ بن مصرف ابو عبد اللہ جعفر الصادق (محمد الباقر کے بیٹے، امام زین العابدین کے پوتے)

اعمش اور طلحہ نے یحییٰ بن وثاب اسدی سے قراءت کی، جنھوں نے علقمہ بن قیس، اسود بن یزید، زر بن حبیش، زید بن وہب، عبیدہ بن عمرو سلمانی اور مسروق بن اجدع سے قراءت حاصل کی۔ حمران نے ابو الاسود دؤلی، محمد الباقر اور عبید بن فضیلہ سے قراءت کی۔ ابو اسحاق نے ابو عبد الرحمن سُلمی، زر بن حبیش اور عاصم بن حمزہ سے قراءت کی۔ عاصم اور حارث نے علی بن ابی طالب سے قراءت کی۔ جعفر صادق نے اپنے والد محمد الباقر سے اور انھوں نے زین العابدین علی بن حسین سے اور انھوں نے امام حسین سے اور امام حسین نے اپنے والد علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہم اجمعین سے قراءت حاصل کی۔ حمزہ کی وفات 156 ہجری میں حلوان میں ہوئی جب ان کی عمر 76 برس تھی۔

خلف بن ہشام

یہ خلف بن ہشام بغدادی ہیں، جو مشہور قراء میں سے ایک نمایاں شخصیت تھے۔ وہ حمزہ بن حبیب الزیات کی قراءت کے پہلے راوی ہیں اور انھوں نے یہ قراءت اپنے شیخ سلیم بن عیسیٰ سے حاصل کی۔ ان کی ولادت 155 ہجری میں ہوئی۔ انھوں نے دس سال کی عمر میں قرآنِ کریم حفظ کر لیا تھا۔ وہ نہایت ثقہ، زاہد، عبادت گزار اور علم و تقویٰ کے جامع عالم تھے۔

انھوں نے مالک بن انس اور حماد بن زید سے قراءت سنی اور قرآن کی تلاوت سلیم بن عیسیٰ، ابو یوسف الاعشی اور دیگر اساتذہ سے کی۔ بعد ازاں خود تدریسِ قرآن اور روایتِ قراءت کے لیے نمایاں مقام پر فائز ہوئے اور ان سے بہت سے لوگوں نے روایت کی۔

مشہور محدث امام مسلم بن حجاج نے اپنی کتاب صحیح مسلم میں ان سے روایت کی ہے، اسی طرح ابو داؤد نے سنن ابو داؤد میں اور ابو زرعہ الرازی، ابو حاتم الرازی اور کئی دیگر محدثین نے بھی ان سے روایت کی۔ یحییٰ بن معین، نسائی اور دیگر محدثین نے ان کے بارے میں کہا: "ثقة" (قابل اعتماد)۔ دارقطنی نے فرمایا: "وہ عبادت گزار اور فاضل شخص تھے"۔ ان کا انتقال 7 جمادی الآخر، 229 ہجری کو ہوا۔^[1]

حمزہ کوفی کا قراءت میں منہج

حمزہ حضرمی (یعنی حمزہ بن حبیب الزیات کوفی) کا قرآن کی قراءت میں ایک خاص منہج ہے جو باقی دس قراءتوں سے کچھ مختلف ہے۔ ان کی قراءت کی دو مشہور روایات خلاد اور خلف کے ذریعے منقول ہیں، جن میں بعض جزوی اختلافات پائے جاتے ہیں۔ ان کے منہج کی چند خصوصیات درج ذیل ہیں:

. وصل السور:

وہ قرآن کی ایک سورت کے آخر کو اگلی سورت کے آغاز سے بغیر بسملہ پڑھے ملا دیتے ہیں۔

. ضم الهاء وصلاً ووقفاً:

تین الفاظ میں ہا (ـهم) کو وصلاً اور وقفاً مضموم پڑھتے ہیں: عليهم، إليهم، لديهم

. مدّ متصل و منفصل:

مد متصل اور مد منفصل دونوں کو چھ (6) حرکات کے ساتھ اشباع کے ساتھ کھینچتے ہیں۔

. السكت:

الفاظ أَثَرًا، شَيْئًا پر سکت کرتے ہیں۔ اور خلف کی روایت میں مفصول کلمات جیسے عذاب أليم پر بھی سکت کرتے ہیں۔

. تسكين الهاء:

درج ذیل مقامات پر ہا کو ساکن پڑھتے ہیں: يوده إليك نصله جهنم نُوَتِه منها فالقه إليهم

. تسكين ياءات الإضافة:

یائے اضافت کو درج ذیل آیات میں ساکن پڑھتے ہیں: قُل لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا (سورۃ ابراہیم) يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا (سورۃ الزمر)

. تغییر الهمز عند الوقف:

وقف کے وقت ہمزہ کو بدل دیتے ہیں، چاہے وہ کلمہ کے درمیان ہو یا آخر میں، جیسے يؤمنون ينشئ

. الإمالة والتقليل:

وہ ان الفاظ میں الف کو مائل کرتے ہیں جو یاء کی اصل سے ہوں یا مصحف میں یاء کی شکل میں لکھی ہوں جیسے: الهدى، اشترى، النصارى نیز درج ذیل الفاظ میں بھی الف کو مائل کرتے ہیں: خاب، خافوا، طاب، ضاقت، زاغ، شاء، حاق، زاد اور ان الفاظ میں تقلل کرتے ہیں جہاں دو راء ہوں اور دوسری راء مجرور ہو جیسے: الأبرار، الأشرار

. إثبات الياء الزائدة:

ان دو مقامات پر زائد یاء کو برقرار رکھتے ہیں: أتمدوننّ بمال (سورۃ النمل) ربنا وتقبل دعا (سورۃ ابراہیم)

. الإدغام:

خلف کی روایت میں: إذ کی ذال کو دال اور تاء میں مدغم کرتے ہیں۔ خلاد کی روایت میں: إذ کو تمام حروف میں مدغم کرتے ہیں سوائے جیم کے۔ دونوں روایات میں: قد کی دال کو تمام حروف میں مدغم کرتے ہیں۔ تاء التأنيث کو تمام حروف میں مدغم کرتے ہیں۔ هل کی لام کو ثاء میں: هل ثُوِّبَ الكفار (المطففین) بل کی لام کو سین اور تاء میں: بل سولت لكم (یوسف)، بل تأتيهم باء ساکنہ کو فاء میں: وإن تعجب فعجب (خلاد کی روایت) ذال کو تاء میں: عذت، اتخذتم، فنبذتها ثاء کو تاء میں: أورثتموها، لبثت^[2]