روایت ورش عن نافع

ثعلبیہ پریس کا مصحف، وارش کی روایت اور نافع کے پڑھنے کے ساتھ، 1350 ہجری میں الجزائر میں مطبوعہ

قرآن مقدس
متن سورتیں فہرست مکی مدنی آیت اجزاء حروف مقطعات متن قرآن
موضوعات جانور ایمان خواتین اللہ واقعات معجزات تماثیل انبیاء سائنس فلکیات
تلاوت تجوید قرأت حافظ قاری مدرسہ ترتیل
تراجم فہرست انگریزی تراجم اردو تراجم
تاریخ مخطوطہ قرآن جامعہ برمنگھم مصحف عثمانی مخطوطہ سمرقند مخطوطہ قرآن جامع مسجد صنعاء مخطوطہ قرآن توپ قاپی محل
تفسیر منسوخ بائبل کی روایات اور قرآن|بائبل کی روایات باطنی تفسیر تفسیر قرآن (مذکور ناموں کی فہرست) اسباب نزول
متعلقہ مضامین صفت تنقید اعجاز قرآنی قرآن و سنت اہل قرآن شیعہ نکتہ نظر
زمرہ اسلام باب

نافع کی سند پر ورش کی روایت یہ قرآن کریم کی متواتر روایتوں میں سے ایک ہے ۔ ان کی نسبت ابو سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان کی طرف کی جاتی ہے، جو ورش کے لقب سے مشہور ہیں۔

راوی کا تعارف

ورش، جن کا اصل نام عثمان بن سعيد ہے، 110 ہجری میں پیدا ہوئے اور 197 ہجری میں وفات پائی۔ انھیں نافع نے "ورش" کا لقب دیا۔ وہ مصر میں ایک جید قاری تھے، پھر مدینہ منورہ کا سفر کیا تاکہ نافع سے قرآن پڑھ سکیں۔ انھوں نے سَنہ 155 ہجری میں ایک ماہ کے دوران نافع کے پاس کئی مرتبہ قرآن ختم کیا۔ پھر مصر واپس آ کر وہاں قراءت کے سربراہ بن گئے اور اس مقام پر ان کا کوئی حریف نہ تھا۔ ورش عربی زبان میں مہارت اور تجوید کے اصولوں پر گہری بصیرت رکھتے تھے۔ ان کا لہجہ خوش آہنگ تھا۔ يونس بن عبد الأعلى کے مطابق: "ورش عمدہ قراءت اور خوبصورت آواز کے مالک تھے، جب تلاوت کرتے تو ہمزہ کو واضح کرتے، مد کو پورا ادا کرتے، شدّات کو نمایاں کرتے اور اعراب کو کھول کر پڑھتے، ان کی قراءت سننے والا کبھی اکتاہٹ محسوس نہ کرتا۔"

نافع سے اختلاف

ورش نے مدینہ منورہ جانے سے پہلے مصر میں اپنے اساتذہ سے قراءت سیکھی تھی۔ جب وہ مدینہ پہنچے، تو انھوں نے نافع کے سامنے چار ختمات مختلف وجوہ کے ساتھ پڑھیں، جن میں سے کچھ نافع کے ان قراءتی وجوہ سے مطابقت رکھتے تھے جو انھوں نے اپنے ستر شیوخ سے اخذ کیے تھے، چنانچہ نافع نے ان کی قراءت کو برقرار رکھا۔ قالون کی قراءت مکمل طور پر نافع کے اختیار کردہ طریقے سے ہم آہنگ تھی، جبکہ ورش کی قراءت، اگرچہ وہ نافع کے واسطے سے مدنی مشایخ سے منقول تھی، لیکن نافع کے ذاتی انتخاب سے مختلف تھی۔ تاہم، چونکہ نافع نے ان کی قراءت کے ان وجوہ کو تسلیم کیا جو ان کے بعض مدنی شیوخ کے مطابق تھے اور یہ قراءت خود ورش کے مصری شیوخ سے بھی صحیح سند کے ساتھ پہنچی تھی، اس لیے اس میں غلطی کا امکان ناممکن تھا۔

اس کے علاوہ، ورش اپنے زمانے میں مصر کے سب سے بڑے قاری بن گئے اور کسی نے ان کی مہارت پر اعتراض نہیں کیا، حالانکہ اہلِ مصر حج کے دوران مدینہ سے گذر کر وہاں کی قراءت سے بھی واقف تھے۔ مزید برآں، وہ اپنے مقامی مصری شیوخ کی قراءت سے بھی آگاہ تھے۔ ان تمام عوامل کی موجودگی میں ورش کی قراءت کا تواتر شک و شبہ سے بالاتر ہو جاتا ہے۔

قالون اور ورش کی روایتوں میں فرق

قالون اور ورش کی روایتوں میں فرق، روایات کے مختلف طرق (طریقوں) کے مطابق متنوع ہوتا ہے۔ دو مشہور طرق کے درمیان فرق، یعنی: طریق الأزرق عن ورش طریق أبي نشيط المروزي عن قالون یہ فرق ورش اور قالون کی تمام طرق (روایات کے طریقوں) کے عمومی فرق سے مختلف ہے۔ ہر طریقہ اپنی سند اور قراءتی خصوصیات کے لحاظ سے کچھ الگ امتیازات رکھتا ہے۔

اصول میں فرق

ورش اور قالون کے درمیان زیادہ تر فرق اصول (قراءت کے بنیادی قواعد) میں ہے، جبکہ دونوں نافع کے "حرف" (قراءت کے الفاظ و متون) میں متفق ہیں، یعنی الفاظ کے انتخاب میں اختلاف نہیں بلکہ بعض اصولی تفصیلات میں فرق ہے۔

ورش کی تمام طرق میں فرق

• . نقل حركة الهمزة (ہمزہ کی حرکت کا انتقال)

ورش کی تمام روایتوں میں ہمزہ کی حرکت کو ماقبل حرف میں منتقل کرنا شامل ہے۔ مثال: "الأرض" → ورش میں "لَأَرْض" (ہمزہ کی حرکت کو لام پر منتقل کر دیا جاتا ہے)۔ قالون اور نافع کے دیگر راویوں میں ہمزہ کی حرکت منتقل نہیں ہوتی، بلکہ وہ اسے ہمزۂ قطع کے طور پر پڑھتے ہیں، یعنی "الأرض" کو اصل ہمزہ کے ساتھ برقرار رکھتے ہیں۔

• . إبدال الهمز الساكن (ساکن ہمزہ کا تبدیل ہونا)

ورش بعض جگہوں پر ساکن ہمزہ کو حرفِ مد میں بدل دیتے ہیں۔ مثال: "يؤمنون" → ورش میں "يومنون" (ہمزہ کو واؤ سے بدل دیا جاتا ہے)۔ نافع کے دیگر راویوں جیسے قالون میں یہ تبدیلی نہیں ہوتی اور وہ "يؤمنون" کو ہمزہ کے ساتھ برقرار رکھتے ہیں۔ طریق الإصبهاني میں طریق الأزرق کے مقابلے میں کچھ اضافی مقامات ہیں جہاں ساکن ہمزہ کو حرفِ مد میں بدلا جاتا ہے۔

ورش کی بعض طرق میں فرق

• . إمالة وتقليل (إمالہ صغریٰ)

زیادہ تر ورش کے راوی تقلیل (ایمالہ صغریٰ) کرتے ہیں، یعنی بعض الفاظ کو مکمل ایمالہ (کسرہ کی طرف جھکاؤ) کی بجائے درمیانی آواز کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ طریق اصبہانی میں ایمالہ نہیں ہوتا، سوائے لفظ "التورية" کے، جو بعض طرق میں ایمالہ کے ساتھ ہے۔ قالون کے بعض طرق (جیسے القاضي اور أبو عون عن الحلواني) ایمالہ میں ورش کے زیادہ تر طرق کے مطابق ہیں، سوائے "الكافرين" کے، جسے ورش (الأزرق اور العتقي کے طرق میں) ایمالہ کے ساتھ پڑھتے ہیں۔

• . ترقیق الراء

زیادہ تر ورش کے طرق میں راء کو ترقیق (ہلکی آواز) کے ساتھ پڑھا جاتا ہے، جب وہ فتح یا ضم کی حالت میں ہو اور اس سے پہلے یاء یا کسرہ ہو۔ الاصبہانی کے طریقے میں یہ ترقیق نہیں کی جاتی۔ قالون کے تمام طرق میں راء کو ہمیشہ تفخیم (موٹی آواز) کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔ 3. تفخیم اللام الأزرق کے طریقے میں لام کو تفخیم (موٹی آواز) کے ساتھ پڑھا جاتا ہے، اگر لام سے پہلے صاد، طاء یا ظاء ہو۔ العُتقي کے طریقے میں لام کو صرف صاد کے بعد تفخیم کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔ الإصبهاني اور قالون کے تمام طرق میں لام کی تفخیم نہیں کی جاتی۔

• . التقاء الهمزتين من نفس الحركة (دو یکساں حرکت والی ہمزوں کا ملنا)

ورش: دوسری ہمزہ کو تسہیل (ہلکی آواز دینا) یا مدا مشبعاً (لمبا کھینچ کر پڑھنا) کرتے ہیں (یہ الأزرق کے طریقے میں خاص ہے)۔ قالون: دوسری ہمزہ کو تسہیل دیتے ہیں اور ان کے بعض طرق میں ہمزتین کے درمیان الف کا اضافہ کیا جاتا ہے۔ مکسورہ ہمزتین (دو زیر والی ہمزہ): ورش (الأزرق کے طریقے میں) تین اوجه ہیں:

1. . ہمزہ کو مد کے ساتھ بدل دینا۔
2. . تسہیل (ہلکی آواز میں ادا کرنا)۔
3. . ہمزہ کو یاء خفیفۃ الکسر سے بدلنا۔

قالون: پہلی ہمزہ کو تسہیل دیتے ہیں، سوائے الحلواني کے طریقے میں، جہاں دونوں ہمزوں کو تسہیل دی جاتی ہے۔

• . (أرأيت) کی قراءت

الأزرق کے طریقے میں ہمزہ کو الف ممدودہ میں بدل دیا جاتا ہے۔ ورش کے باقی طرق اور قالون کے تمام طرق میں ہمزہ کو صرف تسہیل کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔

• . (هأنتم) کی قراءت

الأزرق کے طریقے میں: ہمزہ کو مد میں بدلنا یا تسہیل دینا جائز ہے۔ العُتقی کے طریقے میں: صرف تسہیل ہے۔ الإصبهانی کے طریقے میں: دونوں ہمزوں کی تحقیق (صاف ادا کرنا) کی جاتی ہے۔ قالون کے طریقے میں: دوسری ہمزہ کو تسہیل کے ساتھ پڑھا جاتا ہے اور ہمزتین کے درمیان الف داخل کیا جاتا ہے۔

ورش اور قالون کی فرش میں اختلافات

فرش میں فرق کم ہیں، لیکن درج ذیل الفاظ میں پائے جاتے ہیں:

• . (وليومنوا بي لعلهم)

ورش: یاء کو فتح کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ قالون: یاء کو ساکن پڑھتے ہیں۔

• . (قربة)

ورش: راء کو مضموم (ضمہ کے ساتھ) پڑھتے ہیں۔ قالون: راء کو ساکن پڑھتے ہیں۔

• . (نسلكه) – سورۃ الجن

قالون اور ورش (ما عدا الإصبهاني): نون کے ساتھ "نَسْلُكُه" پڑھتے ہیں۔ الإصبهاني: یاء کے ساتھ "يَسْلُكُه" پڑھتے ہیں

• . (وهو)

ورش: ہا کو مضموم (وَهُوَ) پڑھتے ہیں۔ قالون: ہا کو ساکن (وَهْوَ) پڑھتے ہیں۔

• . (بيوت)

ورش: بضم الباء (بُيُوت) پڑھتے ہیں۔ قالون: بکسر الباء (بِيُوت) پڑھتے ہیں۔

• . (نعما - لا تعدّوا - يخصمون)

ورش: (نعما): عین کو کسرہ کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ (لا تعدّوا): عین کو فتحہ کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ (يخصمون): خاء کو کسرہ کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ قالون: دو طریقے ہیں: 1. سکون محض 2. اختلاس حرکت

• . (لأهب لك) – سورۃ مریم

ورش: ہمزہ کو یاء میں بدل دیتے ہیں (لِيَهَبْ)۔ قالون: 1. ہمزہ کے ساتھ (لِأَهَبْ) 2. یاء کے ساتھ (لِيَهَبْ)

• . (ثم ليقطع - وليقضوا - وليتمتعوا)

ورش: لام کو کسرہ کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ قالون: لام کو ساکن پڑھتے ہیں۔

• . (اللائي)

ورش: تسہیل کے ساتھ پڑھتے ہیں، ما عدا الإصبهاني۔ الإصبهاني اور قالون: ہمزہ کے ساتھ پڑھتے ہیں۔

• . (أو ءاباؤونا)

ورش: واو کو فتحہ کے ساتھ پڑھتے ہیں۔ قالون: واو کو ساکن پڑھتے ہیں۔

حفص اور ورش کی قراءت میں فرق

• . لام کی تفخیم

ورش (الأزرق کے طریقے سے): اگر لام سے پہلے ص، ط یا ظ ہو (چاہے ساکن ہو یا مفتوح)، تو لام کو موٹا (تفخیم) کیا جاتا ہے۔ حفص: ہمیشہ لام کو باریک (ترقیق) پڑھتے ہیں۔

• . راء کی ترقیق

ورش (الأزرق اور العتقي کے طریقے سے): اگر راء سے پہلے یاء، کسرہ یا ساکن حرف ہو جس سے پہلے کسرہ ہو، تو راء کو باریک (ترقیق) پڑھتے ہیں۔ حفص: راء کو ہمیشہ موٹا (تفخیم) پڑھتے ہیں، سوائے چند مخصوص مقامات کے۔

• . مد

ورش (الأزرق اور العتقي کے طریقے سے): مد متصل اور مد منفصل: 6 حرکات مد اللين المهموز: توسط اور اشباع (الأزرق کے طریقے میں) مد البدل: تینوں اوجه (قصر، توسط، اشباع) (الأزرق کے طریقے میں) حفص: مد متصل: 4 یا 5 حرکات مد منفصل: 2 یا 4 حرکات مد اللين المهموز اور مد البدل: 2 حرکات (قصر)

• . ہمزہ کی تسہیل

ورش: وہ ہمزہ کو تسہیل دیتے ہیں اگر وہ وزن تفعیلہ میں فاء کلمہ کے طور پر آئے۔ حفص: ہمیشہ تحقيق الهمزة کرتے ہیں، یعنی ہمزہ کو مکمل طور پر واضح پڑھتے ہیں۔

• . إمالہ اور تقلیل

ورش: "ذوات الياء" میں تقلیل (ایمالہ صغریٰ) کرتے ہیں۔ "طه" میں ہا کی ایمالہ کرتے ہیں۔ حفص: ہمیشہ فتح کے ساتھ پڑھتے ہیں اور ایمالہ نہیں کرتے۔