سفرنامہ ابن فضلان

سفرنامے کے مخطوطہ سے ایک ورق۔

ابن فضلان کا سفرنامہ جو احمد ابن فضلان ابن العباس ابن راشد بن حماد نے لکھا ہے تیسری اور چوتھی صدی ہجری کا ایک مسلمان عالم تھا جو طاقتور عباسی خلافت کے زمانے میں بغداد میں رہتا تھا۔ ابن فضلان کا سفرنامہ ایک قابل ذکر تحریر ہے جو وسطی اور شمالی کیسپین ایشیا کے لوگوں ، انسانی جغرافیہ اور ان خطوں کے حکمرانوں کی ایک اچھی اور واضح تصویر پیش کرتی ہے۔ یہ سفرنامہ ایک سفر کی وضاحت کرتا ہے جو بغداد میں شروع ہوا اور ما ورا النہرکے ساتھ ساتھ کازان (قدیم سلاویوں کا دار الحکومت) کے قریب جاری رہا۔ یہ سفرنامہ اس لیے اہم ہے کہ اس نے جن علاقوں کا دورہ کیا وہ سڑک کی مشکلات اور ٹھنڈ جیسے مسائل کی وجہ سے سیاحوں میں زیادہ مقبول نہیں تھے۔ یہ سفرنامہ روسی اور بلغار کی تاریخ نگاری کا واحد حوالہ ہے۔

ابن فضلان جو بحیرہ کیسپین کے شمال کی سرزمین پر عباسی خلافت کے ایلچی تھے ، کو جون 921 عیسوی میں بغداد سے وولگا بلغاریہبھیجا گیا اورہمدان ، رے ، نیشاپور ، مرو ، بخارا ، خوارزم ، سے گزرنے کے بعد بحیرہ ارالطاس، یائیک (موجودہ قازقستان میں) اور وولگا دریا طاس، 11 ماہ کے بعد ، مئی 922 عیسوی میں وولگا بلغاریہ علاقے میں پہنچ گیا۔ اس کا سفر بحیرہ کیسپین میں پہلی روسی مہمات کے بعد تھا اور اس کا وولگابلغاروں اور کیسپین کی سرزمین پر مختلف روسیوں سے سامنا ہوا اور وہ انھیں نفرت اور دشمنی سے یاد کرتا ہے۔

مستشرقین نے پہلے جنھوں نے اس کتاب کی اہمیت کا ادراک کیا ، لیکن یہ کتاب دستیاب نہیں ہے کیونکہ یہ مختلف کتابوں کے نقلی ، خاص طور پر معجم البلدان روبی حموی نے جمع کی اور اپ لوڈ کی۔ لیکن 1923 میں ، احمد ذکی ولیدی طوغان آستان قدس مشہد میں پرانا ورژن چار خطوط میں پایا گیا اس مضمون کا تھا ، ابن فضلان کا مقالہ ، ڈاکٹر سمیع دہہان نے 1951 میں علامہ محمد سے علی کی درخواست کی اس پر تحقیق کی۔ اس نے مقالہ کو یاقوت کے حوالوں سے تشبیہ دی۔ اور یہ ابن فضلان کے لیے کتاب کے صحیح انتساب کا ثبوت ہے

سفر کی وجہ

معاملہ یہ تھا کہ 309 ہجری (921 عیسوی) کے موسم بہار میں شاہ صقالیہ نے "اَلمش بن یلطوار" چلتے ہوئے عبد اللہ بن باشتو خزری کے ذریعے طاقتور عباسی خلیفہ کو ایک خط بھیجا اور اس سے کہا کہ فقہ اور مذہب کے اصول سکھانے کے لیے کچھ لوگوں کی تعمیر کریں۔ وہ پورے ملک میں خلیفہ کے نام پر مساجد ، منبر اور خطبات بھیجتا ہے نیز ایک قلعہ بنانے میں مدد کرتے ہیں جو مسلمانوں کو کیسپین کے حملے سے بچاتا ہے۔ ایک اور خط میں ، اس نے بظاہر وزیر سے کہا کہ اسے دوا بھیجیں۔ ان لوگوں نے خلیفہ سے آمنے سامنے ملاقات کی درخواست کی ، جس کی اجازت نہیں تھی ، لیکن تھوڑی دیر کے بعد اور وزیر سے ملاقات کے بعد یہ ملاقات "تکین" کے ذریعے ہوئی۔ اور ابن فضلان نے بحیرہ کیسپین کے شمال میں بھیجنے کے لیے اپنی تیاری کا اعلان کیا اور خلیفہ اس خطے میں ایک گروپ کے دورے پر راضی ہو گیا اور اس مقصد کے لیے چار افراد کو مندرجہ ذیل ترتیب میں منتخب کیا گیا:

• سوسن الرسی
• تکین ترکی
• بارس صقلابی
• احمد ابن فضلان

ان میں سے دو روسی زبان جانتے تھے۔ پہلے ، سوسن ، جو اصل میں روسی تھا اور عربی سیکھا تھا اور پھر ڈگری حاصل کی اور پہلے خلیفہ معتفی کی دربان تھی۔ اور دوسرا ، بارس صقلابی ، جس کا نام اور تعلق اس کی اصلیت کی نشان دہی کرتا ہے۔ تکین ترکی زبان بھی جانتا تھا اور چونکہ انھیں راستے میں ترک قبائل کا سامنا کرنا پڑا ، اس لیے اس کی موجودگی ضروری تھی۔ بعض نے تجویز دی ہے کہ ابن فضلان اس گروہ کے سربراہ تھے۔ دوسروں کا خیال ہے کہ سوسن روسی اس گروپ کے انچارج تھے ، جبکہ ابن فضلان اپنے مقالے میں مانتا ہے کہ وہ وفد کے انچارج تھے۔ پہلی رائے درست معلوم ہوتی ہے ، کیونکہ معاہدے کے دونوں متن میں کہا گیا ہے کہ اس گروہ کا بنیادی مقصد مذہب اور اسلام کی تبلیغ کرنا اور خلیفہ کا نام بتانا تھا اور ابن فضلان مذہبی امور کے ماہر بھی تھے اور یہ کہ سلاوی بادشاہ بھی وہ اصل پیغامبر کو جانتا ہے اور اس کا بے حد احترام کرتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ابن فضلان مذہبی امور کے انچارج اور فقہا کے ساتھ تھے اور سوسن اس دورے کے انچارج تھے۔ دیگر اساتذہ اور فقہا بھی ابن فضل کے ساتھیوں میں شامل تھے اور ابن فضل ان کے رہنما تھے ، لیکن جرجانیہ کے بعد یہ لوگ سردی اور باقی سڑکوں اور شہروں کے خطرات کے خوف سے آگے نہیں بڑھے۔

دورے کا مقصد

اس سفر کے مقاصد میں سے ایک خلیفہ کا وہاں پر اثر و رسوخ اور روحانی طاقت کے سیاسی مقاصد تھے۔ دوسری طرف ، روسیوں اور کیسپینوں کی قربت کو خلافت کے لیے خطرہ سمجھا جا سکتا ہے ، خاص طور پر اس وقت جب روسیوں نے آذربائیجان اور شمالی ایران پر حملہ کیا تھا اور خلیفہ بلغاریوں کو ان کے خلاف مضبوط کرنا چاہتا تھا۔ شمالی علاقوں پر روسی حملے کی وجہ سے لوگ پریشان ہوئے اور سامانیوں کے خلاف بغاوت کی اور علویوں میں شامل ہو گئے۔ اس سفر میں مذہبی مقاصد نے یکساں طور پر اہم کردار ادا کیا ، جس میں خلیفہ خود دنیا کے تمام مسلمانوں کے مذہبی امور کا سربراہ تھا اور اگر اس نے اس طرف توجہ نہ دی تو یہ قابل اعتراض ہوگا۔ اس کا ثبوت خلیفہ کے لیے ابن فضلان کے الفاظ ہیں جنھوں نے کہا:

این‌ها مسلمان هستند و خزرهای یهودی به آنان ظلم و ستم می‌کنند، بهتر است به آن‌ها کمکی شود.

یہ مسلمان ہیں اور خزری یہودی ان پر ظلم کر رہے ہیں ، ان کی مدد کرنا بہتر ہے۔

معاشی محرکات بھی تھے ، کیونکہ ابن فضلان سفر اور خلافت کے اطمینان کے لیے کہتے ہیں:

در مملکت صقالبه اموال زیادی هست و می‌توانند خراج زیادی بپردازند.

سلاوی ملک میں بہت اموال ہے اور وہ بہت زیادہ خراج پیش کر سکتے ہیں۔

قدیم زمانے میں مسلمانوں نے جنوبی روس اور شمالی یورپ میں سکالبہ سے چمڑے ، موم بتیاں ، ٹوپیاں ، شہد ، تلواریں ، آٹا اور کچھ مملوک جیسی ٹوپیاں خریدیں۔

سفر کی اہمیت

چونکہ اس خطے کا اس طرح کا دورہ سیاحوں اور خلیفہ کے ایجنٹوں نے اس وقت تک نہیں کیا تھا ، یہ خاص اور منفرد اہمیت کا حامل تھا۔ اس کے مطابق، ابن فضلان کے تعلقات اسلامی دنیا کی سیاسی صورت حال کے بارے میں ایک منفرد معلومات دی اسلامی دنیا کی زمینوں وسطی ایشیا ، شمالی بحیرہ کیسپیئن ، کسٹم اور ان علاقوں کے لوگوں کی روایات اور اس کی وجہ سے اوپر وقت اور دنیا میں اسلامی حکمرانوں کی روحانیت پیچیدہ تھی ، یہ سفر اور وہاں کے حکمرانوں کے ساتھ خلیفہ کا رشتہ خلافت کے لیے خاص طور پر کیسپینوں کے عقیدے کے لیے ایک اعزاز ہو سکتا تھا۔ دوسری طرف ، اس نے ان علاقوں کے بارے میں سائنسدانوں اور جغرافیہ دانوں کے سائنسی علم میں اضافہ کیا ہے ، جو بہت اہم بھی ہے۔ ابن حوقل کے الفاظ میں: "کسی نے ان کی زمین پر جانے کی ہمت نہیں کی ، کیونکہ انھوں نے ہر اجنبی کو قتل کیا اور ان کے ساتھ کسی کی کوئی کمپنی نہیں تھی اور وہ ان کے معاملات اور تجارت سے لاعلم تھے۔" »

دورے اور سفر کا راستہ

ابن فضلان کا بغداد سے ماسکو تک کا سفر۔

گروپ کے سفر کا وقت جمعرات کو شروع ہوا ، سال 309 قمری سال کے صفر مہینے کا گیارھواں دن اور سڑک کے بیچ میں کچھ شہروں میں کچھ دن باقی تھے ، ان کے حالات پر منحصر ہے۔ ابن فضلان کے مطابق ، قیام کی زیادہ سے زیادہ لمبائی تین ماہ جورجانیہ میں تھی ، جو سخت ٹھنڈ اور سردی کی وجہ سے صحیح موسم کا انتظار کر رہے تھے۔ سفرنامے کے مطابق انھوں نے جن شہروں کا دورہ کیا ہے وہ درج ذیل ہیں۔

1. نہروون ، ایک دن کے لیے رکنا۔
2. ڈیسکرا (بغداد کے مغرب میں) ، تین دن کے لیے رکے۔
3. حلوان ، دو دن کے لیے رکیں۔
4. قرمیسن ، دو دن کے لیے رک جاؤ۔
5. ہمدان ، تین دن کے لیے رک جاؤ۔
6. ساو ، دو دن کے لیے رک جاؤ۔
7. رے ، گیارہ دن رک جاؤ۔
8. کھانا ، تین دن کے لیے رکنا۔
9. سمنان
10. دامغان۔
11. نیشابور
12. سرخس
13. مرو
14. قشمان (امول کے قریب) ، تین دن کے لیے رکے ۔
15. امول : امو دریا کے ساحل پر ایک شہر۔
16. جیہون
17. آفیر (آفرین)
18. بِکَند۔
19. بخارا ، 28 دن کے لیے رکیں۔
20. خوارزم۔
21. جورجنیہ ، تین ماہ کی معطلی۔
22. زمجان (ایک روبوٹ تھا)
23. جیت
24. غزیلہ غزیہ۔
25. یگھنڈی کریک اور دیگر نہریں۔
26. بجنک (غازی ترکوں کا ایک قبیلہ)
27. باشغرد (وہ ترک تھے)
28. نهرهایی جرمشانواَورنطرح
29. صقالبه
30. ایتھل کریک (روس سے نسلی)
31. خزر

سفرنامے میں لکھے گئے قیام کی مدت تقریبا پانچ ماہ ہے۔ لہذا ، چونکہ منزل کے سفر میں گیارہ مہینے لگے ، وہ چھ ماہ تک اپنے راستے پر تھے ، جس کی وجہ سے دوسرے اسٹاپ بھی ہو سکتے تھے جن کے لیے سفر نامہ نہیں آیا تھا۔

سیاسی مسائل

ابن فضلان کے سفرنامے میں ، سیاسی اور حکومتی امور پر توجہ ، چاہے سڑک پر ہو یا شہروں اور منزلوں پر ، یہ بہت نمایاں ہے اور یہ بہت واضح ہے کہ وہ ایک سیاسی وفد تھے۔ شاید اس کی وجہ یہ تھی کہ کچھ معاملات میں سفرنامے میں ایک تیز خلاصہ تھا ، کیونکہ وہ چھپے ہوئے منصوبوں کو ظاہر نہیں کرنا چاہتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ ابن فضلان زیادہ تر شہروں میں دو یا تین دن رہے لیکن گیارہ دن تک رے میں رہے۔ ایک اور مسئلہ خطے کے بادشاہوں اور امیروں کے ناموں اور لقبوں میں ابن فضلان کی درستی ہے جو سیاسی مسائل کا ثبوت ہے۔ گویا اس نے غازیوں کو "یاگو" اور ان کے جانشین کو "کوزارکن" کہا یا یہ کہ کیسپین بادشاہوں کا نام خاقان کبیر تھا ، جو ہر چار سال میں ایک بار ظاہر ہوتا تھا اور اس کے جانشین کو "خاقان با" کہا جاتا تھا ، جو فوج تھی اور ملک. ابن فضلان سیاسی رسومات اور تقریبات کے بارے میں بھی رپورٹ کرتا ہے ، مثال کے طور پر ، وہ شاہ کے دورے کے بارے میں کہتے ہیں:

چون به منطقه صقالبه رسیدیم گروهی را به استقبال ما فرستاد، در حالی که یک روز راه در پیش داشتیم و وقتی که به دو فرسخی او رسیدیم خودش (شاه) به استقبال ما آمد... چهار روز ماندیم تا همه ملوک و رؤسا جمع شدند تا ما نامه خلیفه (و وزیر) را بخوانیم. در وقت خواندن نامه، همه ایستاده بودند و در پایان تکبیر گفتند. جب ہم سلاووں کے علاقے میں پہنچے تو اس نے ہمیں سلام کرنے کے لیے ایک گروہ بھیجا ، جب کہ ہم ایک دن آگے تھے اور جب ہم اس کے دو فرسخ پر پہنچے تو وہ (بادشاہ) ہمیں سلام کرنے کے لیے آیا ... ہم چار دن تک رہے یہاں تک کہ سب جب تک ہم خلیفہ (اور وزیر) کا خط نہ پڑھیں۔ خط پڑھتے وقت سب کھڑے ہو گئے اور آخر میں تکبیر کہی۔

اس نے بادشاہ کے گھر کو بھی اس طرح بیان کیا ہے:

از چادر بزرگی درست شده بود که ہزار نفر گنجایش داشت و با فرش ارمنی آن را فرش کرده بودند و در وسط آن، سریری از دیباج رومی وجود داشت.

یہ ایک بڑے خیمے سے بنا تھا جس میں ایک ہزار افراد کی گنجائش تھی اور اسے آرمینیائی قالین سے بنایا گیا تھا اور اس کے بیچ میں رومن دیباج کا ایک سلسلہ تھا۔

ایک اور اہم مسئلہ یہ ہے کہ ابن فضلان کہتے ہیں کہ کیسپین سرزمین پر ہر بادشاہ کی زیادہ سے زیادہ حکمرانی چالیس سال ہوتی ہے اور پہلے دن جب چالیس سال ختم ہوتے ہیں تو لوگ اور خواص اسے مار دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس کی عقل نامکمل ہے اور اس کا ووٹ بے چین ہے۔ اس تفسیر کے ساتھ ابن فضلان کی سچائی اس وقت لوگوں کے کردار کو بیان کرتی ہے۔

جیسا کہ یہ واضح ہے ، ابن فلاحان نے دوسرے لوگوں اور بادشاہوں کے ساتھ شاہ کے تعلقات اور ان کی ذاتی زندگی اور سیاسی آداب پر توجہ دی ، جبکہ وہ ایک فقیہ اور عالم تھے۔

مذہبی مسائل

چونکہ ابن فضلان ایک مذہبی عالم تھا ، اس نے تمام مراحل میں عبادت اور مذہبی امور پر توجہ دی اور ان علاقوں کے لوگوں کے مذہب اور عقائد کا اظہار کیا اور بعض صورتوں میں ان کی حیرت اور تعصب کو مخلوق سے تشبیہ دی ، مثال کے طور پر ، وہ کہتے ہیں .:

غز قبیلے کے لوگ جانوروں کی طرح اپنا راستہ کھو چکے تھے ، کیونکہ ان کا کوئی مذہب نہیں تھا اور وہ عقل پر عمل نہیں کرتے تھے اور اپنے بڑوں کو آقا سمجھتے تھے۔

وہ یہ بھی کہتا ہے:

خوارزم کے قریب ایک مسلمان قبیلہ تھا جسے کردیلیہ کہا جاتا ہے جو ہر نماز کے بعد علی طبری کے لیے دعا کرتا تھا۔ ابن فضلان، پیشین، ص ۸۲.

لیکن وہ متفق نہیں یا متفق نہیں اور رد عمل ظاہر کرتا ہے۔ ایک اور مسئلہ صفائی اور صفائی کا مشاہدہ نہ کرنے کا ہے جو وہ غاز کے لوگوں کے بارے میں کہتا ہے:

ان کا پانی سے، خاص طور پر سردیوں میں کوئی لینا دینا نہیں تھا ۔

ایک اور نکتہ یہ ہے کہ وہ باشغرد کے لوگوں کے عقائد کا اظہار اس طرح کرتا ہے:

ان باشغرد ترکوں میں سے کچھ بارہ دیوتاؤں پر یقین رکھتے تھے ، جیسے سرما ، بہار ، بارش ، ہوا ، موت ، درخت ، جانور ، رات ، دن ، زمین اور پانی۔ آسمان کا خدا ان کا سب سے بڑا خدا ہے۔ گرفتاری کے وقت ، آسمان پر سر اٹھاتے ہوئے ، انہوں نے ترکی میں "بیر تانگری" کہا جس کا مطلب ہے کہ ایک اور واحد خدا ، اور ان کا فطری عقیدہ انہیں ایک خدا کی طرف لے جاتا ہے۔

ایک اور چیز جس پر ابن فضلان نے توجہ دی وہ مردہ مسلمانوں کے غسل اور تدفین کی رسومات اور رسومات کی پابندی تھی ، جو شاہ سلاو کے علاقے میں رائج تھی ، جس نے مذہب کے اصولوں پر اپنے عقیدے کا اظہار کیا اور ان لوگوں میں مذہب کا مقام ابن فضلان نقل کرتے ہیں:

تقریبا پانچ سو سلاو مردوں اور عورتوں نے اسلام قبول کیا تھا ، جنہیں برنجار کہا جاتا تھا اور ان کے پاس مسجد تھی ، لیکن انہیں وہ قرائت یاد نہیں تھی جو میں نے انہیں سکھائی تھی۔ ایک شخص میرے ذریعے مسلمان ہوا اور میں نے اسے چند سورتیں سکھائیں جس سے وہ بہت خوش ہوا۔

ایک اہم مسئلہ جس نے ابن فضل کو حیران کر دیا وہ یہ تھا کہ اس علاقے کی خواتین نے حجاب اور اوڑھنے پر کوئی توجہ نہیں دی اور مرد و خواتین کریک پر بیٹھ گئے۔ اس نے اپنی بیویوں کو پہننے کی بہت کوشش کی ، لیکن وہ کامیاب نہیں ہوا۔ اگرچہ پردہ کرنا ان کے لیے کوئی معنی نہیں رکھتا تھا ، ابن فلاحان کے مطابق زنا اور بدکاری ان کے لیے بہت بڑا گناہ اور ایک نایاب چیز تھی اور اگر یہ کسی بھی صورت میں ہوا تو اسے سخت سزا دی جائے گی ، مثال کے طور پر ، دونوں طرف سے زانی کو دو درختوں کے درمیان باندھ دیا گیا اور انھوں نے اسے دو ٹکڑوں میں کاٹ دیا ، پھر اسے ٹکڑوں میں کاٹ کر درختوں پر لٹکا دیا اور چوروں کے ساتھ بھی ایسا ہی سلوک کیا۔ اس کے علاوہ ، اگر کسی نے جان بوجھ کر کسی کو قتل کیا تو وہ جوابی کارروائی کریں گے اور اگر یہ نادانستہ تھا ، تو وہ اسے تیس روٹیوں اور پانی کے برتن کے ساتھ ایک ڈبے میں ڈال دیں گے ، اس میں کیل لگائیں گے اور اسے آسمان اور زمین کے درمیان لٹکا دیں گے وقت گزرنے تک یا تو اسے معاف کر دیا جائے گا اور بچا لیا جائے گا یا اسے دن رات آنے اور جانے کے دوران سردی ، گرمی اور بارش ملے گی اور ہوائیں اسے سڑائیں گی۔ وراثت کے حصہ کے بارے میں وہ کہتا ہے کہ بھائیوں کو مردہ سے وراثت ملی ، لیکن بچے محروم تھے اور ابن فضلان نے شاہ ثقلبہ کو خبردار کیا کہ یہ حکم درست نہیں ہے۔

تہذیبی اور تہذیبی مسائل

ابن فضلان نے اس علاقے کے لوگوں کی ثقافت اور تہذیب پر بہت زیادہ توجہ دی ، جہاں وہ کہتے ہیں کہ جب ہم غز قبیلے میں پہنچے تو ہم نے دیکھا کہ لوگ بدو ہیں اور بالوں سے بنے خیمے میں رہتے ہیں اور جہاں کہیں بھی منتقل ہوتے ہیں مناسب ہے. انھوں نے عرب جاہلیت کے ایک رسم و رواج کا ذکر کیا ، جو ان کے درمیان بھی موجود تھا۔ اس رواج کے مطابق ، جب کوئی مرد مر گیا اور اسے بیویاں اور بچے چھوڑ گئے ، اس کے بڑے بیٹے کو اپنی بیویاں اپنے لیے لینے کا حق تھا ، الا یہ کہ وہ عورت اس کی اپنی ماں ہو۔ یہ مسئلہ قابل ذکر ہے ، کیونکہ حجاز اور بحیرہ کیسپین کے شمال کے درمیان ایک لمبا فاصلہ ہے اور دونوں علاقوں میں رائج جغرافیائی حالات کی وجہ سے سفر بہت مشکل ہے ، شاید یہ ثقافتوں کی مشترکہ جڑوں کا ثبوت ہو۔ یہ قابل ذکر ہے کہ رواج کو "لوور" کہا جاتا ہے۔ ابن فضلان نے اہل خوارزم کی گفتگو کو ستاروں اور مینڈکوں کی آواز سے تشبیہ دی:

وہاں کے لوگوں کی طرز تکلم و اخلاق بہت بد و وحشت‌آمیز ہیں۔ان میں سے بیشتر کی صحبت جیر جیر کی طرح ہے اور آردکو نامی گاؤں میں ، اس کے الفاظ زیادہ مینڈک کے ناگ کی طرح ہیں۔

جرجانیہ میں ابن فضلان نے بھیک مانگنے کی رسم کی وضاحت یوں کی ہے:

بھکاری گھر کے دروازے پر کھڑا نہیں ہوتا ، بلکہ گھر میں داخل ہوتا ہے اور ایک گھنٹہ آگ کے پاس بیٹھا رہتا ہے ، اور اسے گرم کرنے کے بعد ، اگر اسے کچھ دیا جاتا ہے ، تو وہ اسے لے جاتا ہے ، اور اگر وہ نہیں دیتے تو وہ چھوڑ دیتا ہے۔

چہرے کی آرائش کے لحاظ سے ، ترک لوگ لکھتے ہیں:

ترک عموما داڑھی منڈاتے ہیں اور صرف مونچھیں چھوڑتے ہیں۔بعض اوقات آپ کو کوئی بوڑھانظر آتا ہے جو منڈوا ہوا ہے اور اس کی ٹھوڑی کے نیچے تھوڑا سا رہ گیا ہے۔

وہ سلاوی رواج کے بارے میں لکھتا ہے:

وہ کتے کے بھونکنے کو نیک شگون کے طور پر لیا اور اس میں خوش ہوتے ہوئے کہا کہ یہ برکتوں اور صحت کا سال تھا۔

ایک اور ثقافتی خصوصیت ایک بچے کی پرورش ہے جو ، جب ایک پوتا پیدا ہوتا ہے تو ، دادا کو پرورش کے لیے دیا جاتا ہے۔ ان کا ایک اور ثقافتی رواج یہ تھا کہ عورتیں کسی کی موت پر نہیں روتیں ، لیکن مردوں نے دو سال تک کیا۔ دو سال کے بعد ، میت کے لواحقین کو غم اور سوگ سے باہر آنے کی دعوت دی گئی اور اگر میت کی بیوی ہوتی تو وہ شادی کر لیتا۔ یقینا یہ رواج بزرگوں میں تھا ، لیکن لوگوں نے بھی کیا۔ حفظان صحت اور صفائی کا فقدان سب سے زیادہ پریشان کن چیزوں میں سے ایک ہے جس پر ابن فضلان نے توجہ دی ہے ، مثال کے طور پر ، خاندان کے تمام افراد نے اپنے ہاتھ ، چہرے اور ناک کو دھونے کے لیے پانی کا ایک پیالہ استعمال کیا جس سے ہر کوئی نفرت کرتا تھا اور بیزار. تقریبا ان تمام خطوں میں ، چاہے وہ جورجانیہ میں ہوں یا سقلبہ اور کیسپین قبائل میں ، ایک ہی رسوم و رواج تھے۔ اس زمین کے لوگوں نے مہمان کی بہت مدد کی ، مثال کے طور پر ، اگر کوئی اجنبی جو کارواں کے ساتھ تھا ایک ترک کے پاس سے گذرا اور اسے کہا کہ میں تمھارا مہمان ہوں اور اس سے جانور مانگو تو وہ اسے دے گا۔ جب قافلہ واپس آتا تو وہ اسے واپس لے لیتا اگر وہ اس شخص کو دیکھتا ، ورنہ وہ قافلے سے اتنی ہی رقم وصول کرتا اور پھر قافلہ عجیب قرض لینے والے سے وہ جائداد لے لیتا۔

معاشی مسائل

معاشی معاملات کی طرف ابن فضلان کی توجہ بھی دلچسپ ہے ، مثال کے طور پر ، اس نے خوارزم درہم بیان کیا ، یہ کیا جنس ہے اور اس کا وزن کیا ہے۔ اے ای ڈی نے کہا ہے کہ چار دانق کی تزج قیمت اور سکریبلڈ سیرافی بھی اسی میں سے ایک ہے۔ درہم بخارا کی تفصیل یوں ہے:

برخی درهمها ارزش زیادی دارند، مثل غطرفیه که عددی معامله می‌شود نه وزنی، و در شرایط مهر ازدواج، این درهم را نام می‌برند؛ و درهم سمرقندیه نیز رایج است که شش عدد آن ارزش یک دانق دارد.

کچھ درہم بہت قیمتی ہوتے ہیں ، جیسے غطرفیہ ، جس کی تجارت عددی اعتبار سے ہوتی ہے نہ کہ وزن سے اور شادی کی مہر حالات میں ، اس درہم کو کہتے ہیں۔ اور سمرقندیہ درہم بھی عام ہے جن میں سے چھ کی قیمت ایک دانق ہے۔

ابن فضلان کے سفرنامے کا ایک دلچسپ نکتہ یہ ہے کہ اس نے کچھ کھانوں کا ذکر کیا جیسے کہبز (روٹی) اور جوارس (بیج جو تیل کی طرح کھاتے ہیں) اور نمکود (خشک گوشت) کالی مرچ اور کشمش اور کچھ پھل جیسے بندق درخت ، جس کا رقبہ تقریبا چالیس کلومیٹر کا احاطہ کیا ہے۔ انھوں نے گوشت اور جو پر مشتمل کھانا پکایا اور پیش کیا۔ ان میں سے بہت سے کھانے دوسرے علاقوں سے خریدے گئے تھے ، جو ان کی تجارت کی خوش حالی کا ثبوت ہے۔ انھوں نے کہا کہ روسی لوگ ایتھیل کے قریب رہتے اور تجارت کرتے تھے۔ اگر یہ ایک غریب یا امیر قبیلہ ہے تو یہ لکھا جاتا ہے ، مثال کے طور پر ، یہ کہتا ہے:

پھر ہم بجناک میں آئے۔ وہاں غز ترکوں کا ایک غریب قبیلہ رہتا تھا۔

ان میں سے کچھ قبائل کی آمدنی کا ایک ذریعہ جنگ اور دوسرے قبائل پر حملہ تھا اور غنیمت کا ایک حصہ ان کے سردار کا جیسا کہ وسط ایشیا میں تھا۔ یہ ثقافت ان علاقوں میں رائج جغرافیائی حالات کا نتیجہ تھی۔ جیسا کہ قبل از اسلام کے حجاز میں ، آمدنی کے مختلف ذرائع نہ ہونے کی وجہ سے لوگوں کو لوٹا جاتا تھا۔ پیسہ کمانے کا ایک اور طریقہ یہ تھا کہ دسواں حصہ اس طرح لیا جائے کہ اہل ثاقب یا دریا پار کرنے کے لیے کیسپین اور روسیوں کے جہازوں سے دسواں حصہ لے لیں۔ اگرچہ صقلابہ کیسپین ٹیکس وصول کرنے والے تھے ، لیکن وہ اپنی زمین سے گزرنے والے کسی بھی شخص سے ٹیکس وصول کرنے کا حق برقرار رکھنے کے قابل تھے۔ وہاں تجارت کے وجود کے عناصر میں سے ایک بازار ہے ، جسے ابن فضلان دریائے اتل کے قریب بازار کے وجود کی تصدیق کرتا ہے ، جو موسمی اور بعض اوقات سامان کی فروخت کے لیے بنتا ہے۔

جغرافیائی مسائل

اس اہم مسئلے کو لے جانے کے لیے سفر نامہ ابن فدلان اور بعض جغرافیائی معلوماتی نوٹ بعض اوقات شہروں سے دور ہوتے تھے اور ہر ایک نے ذکر کیا ہے ، مثال کے طور پر ، بخارا اور خوریزم کے درمیان دو سو میل سے زائد سڑک اور واٹر وے خوریزم سے جرجنیہ کے درمیان تقریبا پچاس سنگ میل ہے۔ کے بارے میں کہتے ہیں:

ہم ایک ایسی جگہ پر پہنچے جہاں ہم نے کسی کو نہیں دیکھا اور پہاڑ نہیں تھے ، ہم دس دن سڑک پر تھے اور ہم ہلاک ہونے والے تھے ، ہم سخت سردی اور مسائل کی وجہ سے خوارزم کی سردی بھول گئے۔

انھوں نے ان علاقوں میں سردی اور ٹھنڈ کے بارے میں بھی آگاہ کیا ، جیسا کہ وہ کہتے ہیں:

ہم جرجانیہ میں ٹھہرے کیونکہ دریائے جیحون شروع سے آخر تک منجمد تھا اور وہ سترہ دن تک منجمد تھا۔

اور وہ یہ بھی کہتا ہے:

بعض اوقات سردی کی وجہ سے زمین پھٹ جاتی ہے یا درخت دو ٹکڑے ہو جاتے ہیں۔

اگرچہ اسی میں ، وہ تمام مسائل کی وضاحت نہیں کرتا ، لیکن وہ ایک ایک کرکے شہروں اور دریاؤں اور یہاں تک کہ لیگامینٹس کے نام بتاتا ہے ، جو پڑھنے والے کے لیے تہذیب کے راستے اور علامتوں کی عکاسی کرتا ہے۔

ان کے سفر کا وقت آدھی رات کو شروع ہوا اور اگلے دن کی شام تک جاری رہا اور باقی وقت شام تھا۔ حرکت اور آرام کے لیے اس وقت کا انتخاب کرنے کی وجہ بتانا ضروری تھا۔ شاید اس کی ایک وجہ رات کی کمی تھی۔ وہ بیان کرتا ہے کہ:

غز قبیلے تک پہنچنے سے پہلے ، ہم ایک بڑے پہاڑ کے پار آئے جس میں کئی چٹانیں تھیں جن میں چشمے بھی تھے۔

ابن فضلان اس جگہ رات کی انتہائی تنگی پر حیران ہوئے اور کہا:

عشاء کی نماز کے کچھ دیر بعد ہمیں صبح کی نماز کی تیاری کرنی پڑی ورنہ نماز قضا ہوجاتی۔ اور ہم نے چاند کو بہت کم اور ستاروں کو بہت کم دیکھا۔

عجیب واقعات اور توہمات

ابن فضلان نے جن نکات کا ذکر کیا ہے ان میں سے ایک شمالی کیسپین زمینوں کی شدید سردی ہے ، جیسا کہ وہ لکھتے ہیں:

جرجانیہ میں موسم اتنا سرد تھا کہ گلیوں میں کوئی نظر نہیں آتا تھا۔ جب میں حمام سے باہر آیا تو میری داڑھی اتنی منجمد تھی کہ مجھے اسے آگ سیکنا پڑی۔

وہ نقل کرتا ہے:

ایک رات ، ہم عجیب و غریب آوازوں سے گھبرا گئے ، لیکن وہ سب ٹھنڈے خون سے ہماری طرف دیکھ کر ہنس پڑے ، آپ حیران اور خوفزدہ کیوں ہیں؟

ایک اور معاملے میں ، وہ کہتا ہے:

بہت بڑے اور بے ضرر سانپ تھے جو انہیں نہیں مارتے تھے۔ پہلی بار جب میں نے ایک درخت میں ایسا سانپ دیکھا ، میں خوف سے بھاگ گیا ، لیکن مجھے کہا گیا کہ خوفزدہ نہ ہوں ، وہ آپ کو نقصان نہیں پہنچائے گا۔

ایک اور بہت عجیب بات یہ ہے کہ وہ کہتا ہے:

فردی در این جا بود که جسمی بسیار تنومند داشت، به گونه‌ای که سر او از دیگ‌ها بزرگ تر بود. مردم او را دیده و با او صحبت کردند، اما او چیزی نگفت. مردم با قوم ویسو نامه نگاری کردند و آن‌ها گفتند: او از قوم یأجوج و مأجوج است که منطقه ما با آن‌ها سه ماه فاصله دارد. خداوند هر روز یک ماهی از دریا به آن‌ها می‌دهد که اگر به اندازه نیاز خود و خانواده بردارند مشکلی نیست، اما اگر بیشتر از مقدار نیاز بردارند، دل درد می‌گیرند و چه بسا سبب مرگ آن‌ها گردد و ماهی نیز دوباره به آب بر می‌گردد. این برنامه همه روز آن هاست.

یہاں ایک آدمی تھا جس کا جسم بہت بڑا تھا ، تاکہ اس کا سر دوسروں سے بڑا ہو۔ لوگوں نے اسے دیکھا اور اس سے بات کی ، لیکن اس نے کچھ نہیں کہا۔ لوگوں نے ویسو لوگوں کے ساتھ خط کتابت کی اور انھوں نے کہا: وہ [یاجوج ماجوج] کے لوگوں میں سے ہے ، جن کے ساتھ ہمارا علاقہ تین ماہ کی دوری پر ہے۔ خدا انھیں روزانہ سمندر سے ایک مچھلی دیتا ہے ، جو اگر وہ اپنی اور ان کے گھر والوں کی ضرورت سے زیادہ لیتے ہیں تو کوئی مسئلہ نہیں ہے ، لیکن اگر وہ اپنی ضرورت سے زیادہ لیتے ہیں تو وہ دل شکستہ ہوں گے اور مر سکتے ہیں اور مچھلی واپس آ جائے گی پانی کو. یہ برنامہ سارا دن ان کے لیے ہے۔

وہ آگے کہتا ہے:

مرا نزد استخوان‌های شخص مرده‌ای بردند که بسیار بزرگ بود. بازوی او مثل درختان بزرگ بود که خیلی متعجب شدم.

مجھے ایک بہت بڑے مردہ شخص کی ہڈیوں کے پاس لے جایا گیا۔ اس کا بازو ایک بڑے درخت کی طرح تھا ، جس نے مجھے بہت حیران کیا۔

اور:

ایک اور معجزہ یہ تھا کہ اگر روسیوں کا سردار مر جاتا ہے تو اسے خیمے میں ڈال دیا جائے گا اور اس کے ایک نائب کو موجودہ رضامندی سے منتخب کیا جائے گا ، اور مردوں کے اس کے ساتھ جماع کے بعد اسے قتل کر دیا جائے گا اور سردار کے ساتھ جلا دیا جائے گا ، اور عورت کو فخر ہوگا کہ وہ جنت میں جائے گا۔

ابن فضلان سلاوکی زمینوں میں گینڈوں کے وجود کی بھی اطلاع دیتا ہے۔ اس نے خود اس جانور کو نہیں دیکھا ، لیکن اسے لوگوں کے الفاظ میں بیان کیا اور اس کا نام "کریکنگ" لکھا۔ "میں نے بادشاہ کے سامنے تین بڑے فریم دیکھے جو یمنی عقیق کی طرح لگ رہے تھے۔ اس نے مجھے بتایا کہ فریم اس جانور کے سینگ سے بنے ہیں۔ »

سفر کا اختتام

عام طور پر ، ابن فضلان کو اپنے مشن کو انجام دینے میں اس کی ایمانداری کی تعریف کی جانی چاہیے ، یہاں تک کہ اپنی جان کے خطرے میں بھی۔ ابن فضلان کا مقالہ یا سفرنامہ ان علاقوں کی رپورٹنگ کی وجہ سے منفرد ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ابن فضلان روس اور لینن گراڈ میں مشہور ہے۔

دور حاضر میں

ناول دی ایٹرز 1976 میں مائیکل کریگٹن نے لکھا تھا۔ یہ ناول ابن فضلان کے سفرنامے سے لیا گیا ہے ، جس میں وہ غلطی سے 12 نورس جنگجوؤں کے ساتھ ناقابل واپسی جنگ کے لیے نکلا۔

1999 میں ، فلم " تیرھواں جنگجو " جان میک ٹیرن نے ہدایت کی تھی اور انتونیو بینڈیرس نے ابن فضلان کے طور پر اداکاری کی تھی ، یہ ناول دی ایٹرز پر مبنی تھا اور ابن فادلان کی کہانی پر فوکس تھا۔

حوالہ جات

• ایرانی عوام ثقافت سہ ماہی نمبر 3 اور 4۔
• عظیم اسلامی انسائیکلوپیڈیا۔
• ابن فضلان کا مقالہ