سلاجقہ کرمان

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
سلاجقہ کرمان
قاوردیان یا آل قاورد
۴۴۰/۱۰۴۸–۵۸۳/۱۱۸۷
پرچم سلجوقیان
قلمرو قاوردیان در اوج قدرت
قلمرو قاوردیان در اوج قدرت
حیثیتسلطنتی
دارالحکومتکرمان
جیرفت
بم[1]
Capital-in-exileبم
جیرفت
عمومی زبانیںفارسی
مذہب
اسلام (سنی)[2][3]
حکومتسلطنتی
سلطان 
تاریخی دورقرون وسطی ایران
• 
۴۴۰/۱۰۴۸
• جنگ کرج ابی دلف
465[4]
• ایرانشاہاسماعیلی ہوا
495[5]
• داخلی جنگیں
562–572[6]
• هجوم طوایف غز
575[7]
• 
۵۸۳/۱۱۸۷
رقبہ
465 هجری433,389 کلومیٹر2 (167,332 مربع میل)
583 هجری106,196 کلومیٹر2 (41,003 مربع میل)
ماقبل		 مابعد
آل بویہ
خوارزم شاہی سلطنت
غز
موجودہ حصہ
فہرست ..

سلاجقہ کرمان یا آل‌قاوَرْد یا قاوَرْدیان، سلجوقی سلاطین کی ایک شاخ تھی جو 5 ویں صدی سے 6 ویں صدی ہجری کے آخر تک کرمان اور مکران کے کچھ حصوں میں حکومت کرتی ہے۔ اس خاندان کا بانی عماد الدین قرا ارسلان قارود تھا، جس نے آل بویہ کے حکمران ابو کالیجار دیلمی کے ہتھیار ڈالنے کے بعد اس سرزمین کی حکومت سنبھالی۔ اسی عرصے کے دوران میں ہی پہلی بار کرمان میں ایک آزاد حکومت تشکیل دی گئی اور یہ سرزمین معاشی، ثقافتی، سائنسی اور ادبی لحاظ سے طاقت کے عروج کو پہنچی۔ بالآخر، 150 سال بعد، غز ترکوں کے رہنما، شاہ دینار کی آمد اور یلغار سے یہ سلطنت تباہ ہو گئی۔

یہ حکومت کرمان اور مکران میں پہلی طاقتور مقامی حکومت ہے جو سیاسی اور سلامتی کے استحکام کے علاوہ ان صوبوں کے خطوں میں معاشی خوش حالی پیدا کرنے میں کامیاب رہی ہے۔ اسی عرصے کے دوران ، شاہراہ ریشم ، ہرمز اور کیش کی بندرگاہوں کی خوش حالی اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ سائنسی اور معاشرتی حالات کے بارے میں، اس وقت، محمد شاہ اول جیسے بادشاہوں کی کوششوں سے، صوبہ کرمان میں سائنسی اور ثقافتی مراکز قائم ہوئے اور ان اقدامات سے، کرمان، جو اہم سائنسی مراکز سے دور تھا، ایران کے جنوب مشرقی خطے میں ایک سائنسی مرکز بن گیا۔۔ سائنس کے میدان میں اس سلسلے کے دیگر اقدامات میں علما کی معاونت کرنا، اسکولوں کا قیام، شعرا اور ادب کی حوصلہ افزائی اور بڑے کتب خانوں کی تعمیر شامل ہیں۔ یہ سائنسی خوش حالی ساتویں صدی ہجری میں کرمان کے قراختیان کے وقت تک جاری رہی۔ اس نے زراعت، جانور پالنے، ترقی اور تجارت کے شعبوں کو بہت ترقی دی۔ اس کے نتیجے میں معاشی اور معاشرتی حالات بہتر ہوئے۔

ماخذ[ترمیم]

عصری اور ابتدائی ذرائع
  • اخبار الدولہ السلجوقیہ، یا زبدہ التواریخ صدر الدین الحسینی کی بہترین تصنیف، جو ایک وقت میں طغرل بیگ کے ساتھ تھے، سلجوقوں کی تاریخ کے اہم وسائل میں سے ایک ہے، جس میں سلجوقوں کے عروج اور طغرل اور اس کے بھائیوں کے عروج کے واقعات کا ریکارڈ ہے۔ اس کتاب میں بہت محتاط رہا ہے اور اس نے کرمان کے سلجوقوں کی تاریخ کو بیان کیا ہے، خاص طور پر قاورد کے اقتدار میں آنے سے۔ [8]
  • عماد الدین الکاتب ( 519-596 ہجری) کی تاریخ آل سلجوق کی تاریخ "نصرت الفطر وا عصرت الفطر " کتاب کا ایک اقتباس ہے، جس میں سیلجوق دور کے اہم سیاسی اور معاشرتی واقعات پر مشتمل ہے اور سلجوقیان عراق عجم کی تاریخ پر روشنی ڈالتی ہے۔ تاہم، یہ کرمان کے سلجوقوں کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے، خاص طور پر قاورد اور توران شاہ کے دور میں۔ [9]
  • رہا الصدر از نجم الدین راوندی (ایف۔ 590 ہجری) جو سلجوقوںکی تاریخ، خصوصا سلجوقیان عراق عجم کی تاریخ سے متعلق ہے اور سلطان سنجر کے عہد کے اختتام تک سلجوق کی تاریخ سے لے کر [10] جامع سلجوقوں اور کرجوان عراق اجمام کے ساتھ اس کے تعلقات کی جامع معلومات اور تفصیل فراہم کرتا ہے۔ [11]
  • اِستخری المسالک و الممالک (ف) 340 یا 346 ھ) جو ایران کے تاریخی جغرافیہ کے بارے میں ایک اہم کتاب ہے۔ یہ کتاب سلجوقوں کے دور میں کرمان کے تاریخی جغرافیہ کے سب سے اہم اور جامع وسائل میں سے ایک ہے۔ [12]
  • ابن بلخی کا فارس نامہ (511 ہجری کے بعد) وفات پایا جو ایران کی تاریخ اور جغرافیہ کے بارے میں ایک کتاب ہے۔ اس کام میں، وہ قوارڈین دور میں صوبہ کرمان کے سیاسی جغرافیہ کی ایک جامع اور عمومی وضاحت پیش کرتا ہے۔ [13]
  • ابو حمید کرمانی (وفات تقریباً15 615 ہجری) کے تحریر کردہ ببدایع الازمان فی وقایع کرمان سلجوق دور کے وزیروں اور معالجین میں سے ایک ہیں، جو کرمان کے سیلجوکس کی سیاسی اور معاشرتی تاریخ کے بارے میں گراں قدر اور جامع معلومات فراہم کرتے ہیں۔ [14] ابو حامد، جو تغرل شاہ کی اولاد میں سے ایک تھا اور اپنے بیٹوں اور خانہ جنگیوں کے وقت شاہ ارسلان کا ساتھ دیا تھا۔ اتبک بارگش کے ساتھ اس کے قریبی تعلقات کی وجہ سے انھیں کمپوزنگ کورٹ کی انتظامیہ سونپ دی گئی، لیکن وہ کچھ دیر کے لیے کرمان سے ہجرت کر گئے اور پہلے خراسان اور پھر یزد چلے گئے۔ لیکن آخر کار وہ غزن کے ملک دینار کے دور میں کرمان واپس آگیا۔ [15] اس کتاب کو، جو افضل تاریخ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مندرجہ ذیل ادوار کے دوران متعدد بار دوبارہ تحریر ہو چکی ہے۔ کتاب کا زندہ ورژن خوبیسی نے لکھا ہے، اس کتاب کے لکھنے کے چار صدی بعد۔ اس نے کتاب کے لفظ کو لفظ کے لیے دوبارہ لکھا، لیکن کچھ معاملات میں کتاب کے مندرجات کو تبدیل کر دیا۔ [16]موجودہ ورژن کو ہاٹسما کی کاوشوں کے ساتھ مرتب کیا گیا تھا اور اس کے بعد، خبیسی ورژن پر مبنی ، کرمان میں سلجوقوں اور غز کے عنوان سے، باستانی پریزی، کے نام سے مرتب کیا گیا تھا۔ [17]
  • ابو حامد کرمانی کے ذریعہ تاریخ عقدالعلی، سلجوق دور کے وزیروں اور معالجین میں سے ایک ہے، جو کرمان کے سلجوقوں کی سیاسی تاریخ اور کرمان کے جغرافیہ کے بارے میں گراں قدر اور جامع معلومات فراہم کرتا ہے۔ مصنف کے وقت کی صورت حال پر ایک رپورٹ کے علاوہ، یہ کتاب سیاست اور پراپرٹی مینجمنٹ کے مشورے اور آداب پر ایک مقالہ ہے، جسے انھوں نے بادشاہ ملک دینار کے نام سے تحریر کیا اور 584 ہجری میں تحریر مکمل کی۔ [18]
  • ابو حامد کرمانی کے اس دور کے سلجوقوں کے وزیروں اور معالجین کی طرف سے لکھے گئے کرمان کے واقعات میں شامل کیا گیا جو حقیقت میں ایک ضمیمہ ہے اور دوسری کتاب ابوحمید کی تکمیل ہے، کرمان کے واقعات میں وقت کا آغاز جو سن 763 ھ میں لکھا گیا تھا۔ یہ ضمیمہ کرمان اور عام طور پر سلجوقیان کرمان کی عمومی تاریخ میں بھی لکھا گیا ہے۔
بعد کے اور ثانوی ذرائع
  • الکاملابن اثیر (555-630 ہجری)، جو تخلیق کی تاریخ سے لے کر منگولوں کے زمانے تک، ایک عام تاریخ ہے، جو حبیبہ السیر کی طرح، کرمان کے سلجوقی سلاطینکے بارے میں عام معلومات فراہم کرتی ہے۔[19]
  • جامع التوریخ از راشد الدین ہمدانی (8 648-71717 قبل مسیح) جو ترک اور منگول قبائل کی تاریخ اور ثقافت پر ایک قیمتی کتاب ہے، جو ہجرت اور سلجوق ترکوں کے قیام اور ایران میں ایران کے مختلف حصوں میں ان کی حکمرانی کے بارے میں شامل ہے۔ قدر مہیا کرتا ہے۔ [20]
  • حمد اللہ مستوفی کی منتخب تاریخ (680-750 ہجری) ایرانی تاریخ کا ایک اور عمومی ماخذ ہے جس میں تخلیق کے زمانے سے لے کر مصنف کے زمانے تک کے ایران کے واقعات کا تذکرہ ہوتا ہے۔ اس کتاب میں، جامع التوارخ کی طرح، اس نے صرف کرمان کے سلجوقی سلاطین کی تاریخ کی عمومی وضاحت کا ذکر کیا ہے۔ [21]
  • شرف الدین عبداللہ شیرازی (663-728 ہجری) کی کتاب تاریخ وصاف، جو ایران کی تاریخ پر ایک عمومی کتاب ہے، نے کرمان میں آل قاورد کی تاریخ کی ایک جامع تفصیل پیش کی ہے۔[22]
  • ناصر الدون منشی کرمانی (675 ء سے 720 ھ کے بعد) کی تحریر کردہ سمط العلی، جو شہر کی پیدائش سے لے کر مصنف کے زمانے تک، کرمان کی تاریخ پر ایک کتاب ہے، جو کرمان کے سلجوقوں کی سیاسی اور معاشرتی تاریخ کے بارے میں گراں قدر معلومات فراہم کرتی ہے۔ [23][24]
  • حبیب السیر خواندمیر (880-942 یا 943 ھ) س) یہ کہ ایران کی عمومی تاریخ پشداد کے زمانے سے لے کر شاہ اسماعیل صفوی کے زمانے تک ہے اور اس کی وسعت پر غور کرتے ہوئے، اس میں صرف آل قاورد کے عمومی واقعات کا تذکرہ ہے۔ [25]
  • روضہ الصفا خواندمیر دیگر کتابوں کی طرح خواندمیر، حبیب السیر، بھی صرف کرمان کے سلجوقوں کی تاریخ کا اظہار ہے۔ [26]

کرمان کا تاریخی جغرافیہ[ترمیم]

نقشہ ولایت کرمان
موقعیت ولایت کرمان در کنار سایر ولایات
ولایت کرمان و مکران

صوبہ کرمان مشرق سے سیستان اور مکران، شمال سے گریٹر خراسان، مغرب سے فارس اور جنوب سے بحر فارس تک محدود تھا۔ کرمان سلجوق کے زمانے میں ایران کے سب سے اچھے اور خوش حال ممالک میں سے ایک سمجھے جاتے تھے۔ اس سرزمین میں دو طرح کے گرم اور سرد موسم ہیں۔ یقینا، کرمان کے سرد علاقے فارس کے سرد علاقوں سے زیادہ گرم ہیں۔ [27]عام طور پر، گرم خطے کرمان اور سرد علاقوں کے ایک وسیع رقبے کا احاطہ کرتے ہیں، جو بنیادی طور پر پہاڑوں میں واقع ہیں، کرمان کا ایک چوتھائی حصہ ہے۔ چونکہ صوبہ کرمان اکثر گرم علاقوں پر مشتمل ہوتا ہے لہذا اس کے باشندے سبز اور پتلے لوگ ہیں۔ [28] شمس الدین المقدیسی نے چوتھی صدی میں کرمان کو پانچ بستیوں اور اضلاع میں تقسیم کیا ہے: ان میں سے سب سے پہلے فارس، برداسیر (جدید کرمان)، پھر نرماشیر، پھر سرجن، پھر بام اور آخر میں جیرفت۔ [29][30][31][32][33]

سلجوقوں سے پہلے کرمان کی تاریخ[ترمیم]

عربوں کے ذریعہ ایران اور کرمان کی فتح کے بعد، اس طاہر بن حسین کے دور تک، اس شہر پر ایک طویل عرصہ تک خلافت کے حاکموں کے زیر کنٹرول رہا، جو مشرقی ایران میں نیم آزاد تاہری حکومت تشکیل دینے میں کامیاب تھا۔ لیکن یہ جیکب لیتھ کے زمانے تک نہیں تھا کہ پہلی بار سفاری ریاست کے زیر اقتدار حکومت کا ایک اہم حصہ خلافت سے آزاد ہوا۔ سن 252 ہجری میں، یعقوب لیث صفر کرمان چلے گئے اور اس پر قبضہ کر لیا اور اس زمین کو کاشت کرنا شروع کیا۔ جب یعقوب کرمان آیا تو جیروفت کے لوگوں نے سرکشی کی۔ یعقوب نے وہاں حملہ کیا اور جرافٹ کے باغیوں کو دبا دیا۔ 287 تک، سفاری حکمرانوں نے کرمان پر حکومت کی۔ اس سال میں، عمرو لیث صفاری کو امیر اسماعیل سامانی نے قبضہ کر لیا اور آہستہ آہستہ سامانی حکومت کی توسیع کرمان ہو گئی۔ 310 میں، ابو علی محمد ابن الیاس نے ہنگامہ آرائی کے بعد کرمان کو فتح کیا۔ اس نے بام پر بھی قبضہ کیا اور فارس پر حملہ کیا۔ 320 میں، سلطان السمان نے کرمان کو فتح کرنے کے لیے ابراہیم سمجور کو ذمہ داری سونپی تھی۔ دوسری طرف، معز الدولائ دائمی عماد الدولہ کی جانب سے کرمان چلے گئے تھے۔معیز الدولہ نے سیرجان اور بردسیر پر تصرف کیا اور گاوشیر کا محاصرہ کیا۔

ابراہیم سمجور بھی خراسان واپس آئے۔ دو ماہ کے محاصرے کے بعد، ابو علی اور معاذ الدولہ کے مابین صلح ہوئی اور ابو علی نے عماد الدولہ کے دور کو قبول کر لیا۔ کرمان میں آل بویہ کی حکومت کا آغاز 357 ھ میں عضدالدولہ اور معزالدولہ کی حکمرانی میں ہوا اور 440 ھ میں ابو کالیجار کی وفات تک جاری رہا۔ اس عرصے کے دوران میں، 8 حکمرانوں نے اس سرزمین پر حکمرانی کی، یہاں تک کہ آخر قارود کی سربراہی میں ترک سلجوقوں نے کرمان پر حملہ کیا اور اس شہر کو فتح کر لیا۔ آل بویہ کے دور کا ایک سب سے اہم واقعہ یہ ہے: معز الدولہ کے ذریعہ کوفج قبیلے کی سرکوبی، عضد الدولہ کی حکمرانی کے دوران میں معاویہ بن ابی سفیان پر کرمان کے منبروں سے لعنت بھیجنا ہے۔ [34][35]

سلجوقوں کی تاریخ[ترمیم]

11 ویں صدی عیسوی میں کاشغری دیوان میں ترک قبائل کی تقسیم کا نقشہ

سلجوقی ترک قبائل کی نسل میں سے تھے جو اوغز (اوغز یا آغز) کہلائے گئے تھے جو گوک ترک خاقانیت [36]کے خاتمے کے بعد مغرب ہجرت کرگئے (772-552) اور پہلے سائبیریا کے مقامات میں اور پھر ارال کے ارد گرد آباد ہو گئے۔ ابن اثیر کے مطابق، ترکوں کی ماوراء النہر کی حدود میں ہجرت سے مہدی عباسی (158-168 ھ) کی خلافت کے ساتھ ان کی سرحد مل گئی۔[37][38]آغز قبیلے کا حاکم قبیلہ قانق قبیلہ تھا اور سلجوق خاندان، جو بعد میں اقتدار اور عظمت میں آیا تھا، قانق قبیلہ کا ایک چھوٹا گروہ تھا۔ سلجوقوں کا اسلام قبول کرنا اور ان کے سنی مذاہب کی پیروی نے انھیں مقامی حکمرانوں کے قریب کر دیا۔ اس طرح کہ سامانی اور ایلخانی امیروں کے مابین جنگوں اور تنازعات میں، انھوں نے سامانی حکمرانوں کے حق میں کام کیا۔ یبغو کی پوزیشن کے علاوہ، سامانی کے علاقے کو عبور کرنے کی اجازت ان کے ساتھ دوستی کا نقطہ آغاز بن گئی۔ سلجوق کے رہبر، سلجوق ابن دقاق نے اس صورت حال کا فائدہ اٹھایا اور اپنے آپ کو اور اپنے پیروکاروں کو دریائے سیہون کے کنارے لگایا، جس نے شہر جند کو اپنے علاقے کا مرکز بنایا۔ در حقیقت، ماوراء النہر خطے میں چراگاہوں کی وافر مقدار کی وجہ سے وہ اس خطے میں چلے گئے۔ [39][40]

سلجوق کے چار بیٹے، اسرائیل، مائیکل، موسیٰ اور یونس تھے۔ سلجوق کی موت کے بعد، سلجوق کی قیادت اپنے بڑے بیٹے اسرائیل کو منتقل ہو گئی۔ تاہم، وہ اور سلجوق، جو محمود غزنوی بھی تھے، بڑے خطرہ میں تھے۔ جب محمود خان نے ایلکوخانی سے صلح کرلی اور اس خان نے اس کو راغب کیا، محمود نے سلجوقوں کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ کیونکہ آئی آر جی سی کو اکٹھا کرنے میں ان بھائیوں کے اقدامات سے ان علاقوں کے حکمرانوں کو تشویش لاحق ہو گئی۔ محمود سے خطرے سے بچنے کے لیے، اسرائیل نے محمود کی خواہشات کے مطابق بات چیت کرنے کی کوشش کی اور وہ اپنی رہائش گاہ چلا گیا۔ لیکن اسے غزنویوں نے دھوکا دے کر گرفتار کر لیا۔ وہ 7 سال ہندوستان میں محمود جیل میں رہا، یہاں تک کہ آخر کار اس کی موت ہو گئی۔ اس کی موت نے سلجوقوں کو ناراض کیا اور انھیں بدلہ دینے کے لیے اکسایا۔ میکائیل بن سلجوق کی قیادت میں سلجوقی، اپنی منزل تک پہنچنے کے لیے غزنویت کے علاقوں کو عبور کرتے ہوئے نسا اور ابیورد کے مابین آباد ہو گئے۔[41][42]

421 ھ میں محمود کی موت سلجوقوں اور غزنویوں کے مابین فوجی تنازعات کے آغاز کا سبب بنی جس کی سربراہی محمود کے جانشین مسعود نے کی۔ ابتدائی جھڑپوں میں، سلجوقوں نے فتح حاصل کی اور خلافت عباسیہ کی مشرقی سرزمین میں سب سے مضبوط فوجی دستے بن گئے، آخر کار 431 ھ تک، مسعود کو طغرل بیگ نے داندانقان کی لڑائی میں شکست دی۔ اس طرح، ٹرانسوکیانا اور گریٹر خراسان علاقوں میں غزنویوں کا سیاسی تسلط ختم ہو گیا اور ان کی حکمرانی موجودہ افغانستان تک ہی محدود رہی۔ اس کے بعد، تغرل نے اپنے نام سے خطبہ پڑھانا اور سکے ضرب کرنا شروع کیا۔ [43][44]

سلجوقیان بزرگ[ترمیم]

از تاسیس تا تحلیل[ترمیم]

سلجوق یونین کے رہنما، تغرل ابن میکائیل نے، 429 میں غزنویوں کو شکست دینے کے بعد سلجوق سلطنت کی بنیاد رکھی۔ سلجوقیوں نے ایران کے داخلی اور مغربی علاقوں پر قبضہ کرنا جاری رکھا اور وسطی اور مغربی ایران اور عراق میں آل بویہ کی باقیات کو شکست دی۔ 447 میں، تغرل عباسی خلافت کے دارالحکومت بغداد میں داخل ہوئے۔ [45] تغرل نے، جو سلجوقوں کے سربراہ تھے، نے فتح شدہ علاقوں کو تقسیم کرکے اور اپنے بھائیوں اور بھانجوں کو نئے علاقے کی فتح کے حوالے سے فتح شدہ علاقے پر اپنے تسلط کو مستحکم کرنے کا فیصلہ کیا اور دوسرے یہ کہ دوسرے علاقوں کو تیزی سے فتح اور محکوم بنائیں۔ اسی لیے اس نے صوبوں کو تقسیم کیا اور اپنے ہر رشتہ دار کو ایک علاقے کو فتح کرنے کے لیے مقرر کیا۔ چوغاری بیق، جو بڑا بھائی تھا، نے مرو اور خراسان کو اپنا دار الحکومت بنایا [46] اور موسی کو ہرات، سیستان اور اس کے ماحول کا گورنر مقرر کیا گیا اور چوغاری بیق کا بڑا بیٹا، قاورد تبسین اور کرمان صوبوں میں منتخب ہوا۔ قاورد کرمان اور مکران کے آل بویہ حکمران کو شکست دینے اور کرمان پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہا۔[47][48]

تغرل کے دو جانشینوں کا نام، الپ ارسلان اور ملک شاہ (455 تا 485 ہجری) کا دور سلجوق حکومت کی طاقت اور اپنے علاقے کی معاشی ترقی اور خوش حالی کا عروج کا دور تھا۔ سلجوقوں کا دائرہ اختیار مشرق میں دریائے سیہون سے مغرب میں بحیرہ روم تک سلطان البر ارسلان کے زمانے میں تک پھیل گیا۔ الپ ارسلان نے 463 ہجری میں ملازکرد کی لڑائی میں مشرقی رومن شہنشاہ کو شکست دے کر قبضہ کر لیا۔ [49]

اگرچہ سلجوقوں کے مابین سلطان مرحوم کی جانشینی کے بارے میں تنازع تقریباً شروع ہو چکا تھا، لیکن سلجوق قبضوں پر بادشاہت کا اتحاد سلطان ابو شجاع محمد کی موت تک جاری رہا۔ لیکن سلطان محمد کی موت کے بعد، سلجوق کے دائرے کو عملی طور پر دو حصوں میں تقسیم کر دیا گیا تھا۔ سلطان سنجر، جس نے سلطان محمد کے زمانے سے خراسان پر حکمرانی کی تھی اور بہت طاقت حاصل کرلی تھی، سلطان محمد کی موت کے بعد اپنے آپ کو اپنا جانشین سمجھا۔ لیکن مشرقی ایران میں، سلطان محمد کے بیٹے، محمود، نے جانشین کا دعوی کیا۔ اس وقت سے، ری سے لے کر ٹرانسسوکیانا تک ایران کے مشرقی علاقوں پر حکمرانی سنجر اور اس کے جانشینوں کے قبضہ میں رہی اور مغربی ایران اور عراق میں حکمرانی سلطان محمد کے بیٹوں کے ہاتھ میں رہی، جو عراق کے سلجوقوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ [50]

اس کشمکش کی چنگاریوں کا آغاز سلطان محمد برکیارق کے دور میں ہوا، جب مختلف علاقوں کے کچھ سلجوق حکمرانوں نے آہستہ آہستہ آزاد اقتدار حاصل کر لیا اور سلجوق کے دائرے کے مرکز میں مقامی حکومتیں قائم ہوگئیں۔ لیکن اندرونی تنازعات میں اضافہ اور اقتدار کی تقسیم کا آغاز ابو شجاع محمد کے زمانے سے ہوا تھا۔ کرمان کے سلجوق بھی شامل ہیں جنھوں نے 433 ھ سے کرمان میں آزادانہ طور پر حکومت کی۔ اتابکان کی مقامی طاقت نے سلجوق سلطنت کے منتشر ہونے کو بھی تیز کیا۔ جیسے: دمشق کی آتابکان حکومت (497-549)، موصل کے اتابکان (468-521)، آذربائیجان کے اتابکان (541-626) اور فارس کے اتابکان (543-684)۔ میں خوارزم، شہزادے کی ایک آزاد شاخ نامی خوارزم شاہی سلطنت (428-628) اقتدار میں آنے کے بعد میں مشرقی ایران میں سلجوق حکمرانی کا تختہ پلٹ دیا تھا۔[51]

مذہبی اور ثقافتی سیاست[ترمیم]

بغداد میں شیعہ بُویہیدوں نے، اپنی سیاسی اور فوجی طاقت کے ساتھ، عباسی خلیفہ کی سیاسی اور مذہبی طاقت پر قبضہ کرنے کے کئی دہائیوں بعد سلجوق اسلامی دنیا کے منظر پر نمودار ہوئے۔ اگرچہ عراق، جزیرہ اور لیونت کے شمال میں متعدد چھوٹے شیعہ عرب امارات تھے، لیکن فاطمیوں کو سب سے بڑا خطرہ شمالی افریقہ، مصر اور جنوبی شام میں اسماعیلی شیعہ خلافت تھا، جسے عباسی خلافت کا حریف سمجھا جاتا تھا۔ اس میں توسیع پانے والی فوج تھی اور اس کا دار الحکومت قاہرہ بغداد سے فکری اور مادی شان میں اعلیٰ تھا۔

ایران، جزیرے اور شمالی لیونت میں ترک بولنے والے سلجوقوں کے قیام سے اسماعیلی شیعہ سیاسی بے امنی کی پیشرفت کو روکا گیا اور سلجوق کئی صدیوں تک ان علاقوں پر تسلط حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔ سلجوق حنفی سنی مسلک تھے اور انھوں نے شمالی اور مغربی ایران میں غزنویوں اور دیلامی شیعہ خاندان سمیت موجودہ ایرانی طاقتوں کو تبدیل کرنے اور عباسی خلافت کو ان کے دباؤ سے آزاد کرنے اور فوجی اور سیاسی فتوحات سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کی۔ اس حقیقت سے کہ سلجوقوں نے مستقبل میں سیاسی اور فوجی فتوحات کے نتائج سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کی جس کی وجہ سے ان کے اور خلافت کے مابین سنگین تناؤ اور اختلافات پیدا ہوئے اور اگرچہ ابتدا میں القائم نے طغرل بیک کے عروج کا خیرمقدم کیا، بعد میں عباسیوں کے درمیان میں تعلقات اور عظیم سلجوق اندھیرے میں پڑ گئے۔ [52]خلیفہ ساتویں صدی ہجری کے وسط میں اس وقت ہوش میں آگئے جب وہ کمزور اور گرتے ہوئے سلجوقوں کے مقابلہ میں عملی طور پر آزادی کا مظاہرہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ عباسیوں اور سلجوقوں کے 130 سالہ بقائے باہمی کے ساتھ، سنی اسلام کی نشو و نما اور ارتقا کے لیے موزوں حالات پیدا ہوئے اور روحانی پیشوا اور سلطان کے تصور کے طور پر "خلیفہ امام" کا تصور، اس معاملے میں سلجوق سلطان بہت سے لوگوں کے لیے ایک سیکولر اور ایگزیکٹو رہنما کی حیثیت سے تھا۔ مسلمانوں کی پرورش ہوئی۔ [53]عظیم سلجوقوں کی سیاسی قیادت کے دوہری اثرات میں سے ایک سنیوں کو غالب مذہب اور اسلامی سرزمین کی بالادستی کی حیثیت سے استحکام اور استحکام تھا۔ [54]

سلجوق سلطنت کے قیام نے ثقافتی طور پر عربی زبان کو اسلامی دنیا کی مشرقی زمینوں کی تہذیب اور ادبی معاشروں کی واحد زبان کے طور پر ختم کردیا۔ سلجوق پورے ایران سے ہجرت کرکے ٹرانسسوکیانا سے ہجرت کرگئے، جس پر اب بھی فارسی حکومت تھی۔ ثقافت کے لحاظ سے ان کو اعلیٰ مقام حاصل نہیں تھا، لہذا ایران اور اناطولیہ کی سرزمینوں میں فارسی ان کی سرکاری اور ثقافتی زبان بن گئی۔ فارسی زبان نے اتنا دخول لیا اور اناطولیہ کی جڑیں پکڑیں کہ انیسویں صدی تک اس نے اپنی طاقت برقرار رکھی۔

اسماعیلی[ترمیم]

اس کے ساتھ ہی ایران میں سلجوق حکمرانی (طغرل، الپ ارسلان اور ملکشاہ ) کے استحکام اور اختیار کے ساتھ، بغداد میں تغرل کی مدد اور بہت سے لوگوں کا تختہ الٹنے سے عباسی خلافت کو بحال کیا گیا۔ تاہم، اس وقت، عباسی خلافت کے علاوہ، فاطمی خلافت مصر اور شام میں مستنصر کے اقتدار میں اقتدار میں تھا، جو حتی کہ عباسی خلافت کی سایہ کاری کرنے کے قابل تھا۔ لیکن یہ دور عبور اور نزاری اسماعیلیوں کے مابین فرق کا آغاز ہے۔ [55] یہ مذہبی اور فکری تحریک سیلجوکس کے عروج کے ساتھ ملی اور اس طاقتور سلطنت کے لیے خطرہ ہے۔ سلجوقوں کے بیوروکریٹک کے مشہور وزیر، خواجہ نظام الملک طوسی، سیلجوک کی بڑھتی ہوئی طاقت کی ایک وجہ تھے اور ان کا اثر سیلجوک حکومت میں واضح تھا۔ وہ خلافت عباسی کے ساتھ مضبوط تعلقات اور سلجوق کے مشرق میں مقیم قراخانیوں کے ساتھ اچھے تعلقات قائم کرنے کے قابل تھا۔ لیکن سلجوق بادشاہت اور عباسی خلافت کی واحد مشترکہ تشویش ان کے علاقے، فاطمی خلافت کے مغرب میں تھی، جو خلیفہ مستنصر کے زمانے میں اس کی طاقت کے عروج پر تھی۔ [56][57]

عالم اسلام کے دوسرے حصوں میں اسماعیلیوں کے اثر و رسوخ اور مختلف خطوں میں ڈیز بھیجنے کے بعد، اس کے نتیجے میں ان کے پیروکار اور حمایتی ایران اور لیوینت میں بڑھ گئے۔ ان لوگوں میں سے ایک شخص حسن صباح تھا، جو کچھ عرصے کے بعد مشہور اسماعیلی ڈیس، امیرہ زراب، ابو نصر سراج، اور آخر کار عبد الملک ابن عاطش سے متاثر ہوا، اس میں ایک مذہبی تبدیلی واقع ہوئی۔ 469-473 ہجری میں، وہ یاترا پر گیا اور پھر مصر اور قاہرہ میں مستنصر فاطمی کی زیارت کے لیے گیا۔ سلجوقوں اور عباسی خلافت کی مخالفت کرنے کے خواہاں، اس نے داعیان، قاہستان اور دیگر اسماعیلی سرزمین میں فاطمی خلیفہ سے مصر میں داعی کا خطاب حاصل کیا۔ مصر سے واپسی پر، انھوں نے مزید آگاہی حاصل کرنے کے لیے اپنے مذہبی اور سیاسی سفر شروع کیے۔ ان مذہبی اور سیاسی پس منظر کے ساتھ، اس نے اسماعیلی داؤس کے ساتھ [58]اپنے تعلقات کو بڑھایا اور اس حد تک آگے بڑھا کہ 6 رجب 483 ھ (10 ستمبر، 1090 ء) کو وہ ایران کے قلعوں میں اسماعیلی تحریک قائم کرنے میں کامیاب رہا، جس میں الموت، لمسار اور س… اس کے قیام کے لیے بعد میں، سلطان شہزادہ اور مستنصر کے جانشین، نیزر کے قتل کے بعد، انھوں نے نزاری کے نام سے اپنی سیاسی اور مذہبی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ تھوڑے ہی عرصے میں، وہ ایران، شمال مغرب، مشرق اور وسط میں ایران کے اسماعیلیوں کے مابین تمام اعلیٰ قلعوں پر غلبہ حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ [59]

سلجوق دہشت گردی اس وقت شدت اختیار کر گئی جب حسن صباح فاطمی خلیفہ سے شام سے لے کر البرز پہاڑوں، بحیرہ اسود کے ساحل، اصفہان، فارس، کرمان، تخارستان، غوثستان اور قوم کے آس پاس داعی کی حیثیت حاصل کرنے کے بعد تھوڑی ہی دیر میں اپنی تحریک قائم کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ اور ان علاقوں اور یہاں تک کہ سیلجوک عدالت پر اثر و رسوخ ڈالیں۔[60][61] شروع میں اپنے اہداف کو آگے بڑھانے کے لیے، حسن صباح نے عباسیوں کی بغاوت کو بحال کرنے کی کوشش کی، جو سلجوقوں اور عباسیوں سے متفق افراد کو اکٹھا کرنے میں کامیاب ہوئے اور خلافت عباس اور اس کے حامیوں کا تختہ الٹنے کے اپنے مشترکہ مقصد کو آگے بڑھایا۔

ان کا پہلا نشانہ خواجہ نظام الملک تھا، جسے اسماعیلی شہدا کی لاٹھی سے بے نقاب کیا گیا تھا، جسے حشاشین کے نام سے جانا جاتا تھا اور مارا گیا تھا۔ اور خجاج ان اہم افراد میں سے ایک تھا جو بادشاہت اور خلافت کے لیے نظاماری کی تحریک کو ختم کرنے کے راستے پر روشنی ڈال سکتے تھے۔ لہذا، سلجوکس اور نیزاریوں کے مابین تنازع ناگزیر ہو گیا۔ [62]تاہم، پہلی جھڑپیں کچھ عرصہ قبل الف ارسلان کے دور میں ہوئی تھیں، جب ارسلانٹاش نامی ایک شہنشاہ نیزاریوں کو پسپا کرنے میں کامیاب رہا تھا۔ لیکن الموت کے اسماعیلیوں کے خلاف پہلے سنگین حملے بادشاہ کے دور میں ہوئے اور خواجہ کی موت کے جواب میں، ان میں سے کسی کا بھی مثبت نتیجہ نہیں نکلا۔ پانچویں صدی ہجری کے آخر تک بادشاہ کی موت کے بعد، سلجوق بادشاہت کی بے چین صورت حال (داخلی تنازعات، غیر ملکی خرابیاں وغیرہ) اسماعیلیوں کی طرف سلجوق پالیسی کی بنیاد کو ختم کرنے کا سبب بنی۔ تاہم، اس پریشان کن صورت حال میں نظاماری کا بھی بالواسطہ دخل تھا۔ لیکن کسی بھی براہ راست کارروائی سے باز رہے۔ اس کی وجہ الموت کے نزاری کے خلاف سلجوقوں کے سیاسی حریفوں کا اتحاد تھا۔ لہذا، حسن صباح نے اس موقع سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھایا اور اپنے اقتدار کو مستحکم کیا۔ تاہم، اس نے البرز اور غوثستان میں سلجوکس کے ساتھ لڑائیوں میں فتوحات حاصل کیں اور اپنی کمان میں اس علاقے کو بڑھایا۔ جب سنجر خراسان میں بر سر اقتدار آیا، حسن صباح نے پُر امن تعلقات قائم کرنے کی کوشش کی اور سلجوق سلطان کو سلامتی کے لیے تیاری کا ایک خط بھیجا، جو سلطان سنجر سے اتفاق کرتا تھا۔ تاہم، سیلجوکس کو اسماعیلیوں کے ذریعہ سخت خطرہ محسوس ہوا اور انھیں نیزاریوں کے ذریعہ سیلجوکس کے دار الحکومت اصفہان کے دار الحکومت شاہد اصفہان کی گرفتاری کی دھمکی دی گئی۔ [63]

بلاشبہ، اس طرح کی فتوحات نے سلجوق شہنشاہ کے کم از کم جانشینوں کو نظامی اقتدار کو پسپا کرنے کی کوشش میں ایک دوسرے سے ہمدردی کا باعث بنے۔ لیکن کنبہ کے اندر ہنگامہ خیز تعلقات نے نظاماری کے خلاف سنگین کارروائی روک دی۔ نیزاری نے ان مواقع کو اپنے اور اپنے قلعوں کو مضبوط بنانے کے لیے استعمال کیا۔ [64]

ملک قاورد و تشکیل حکومت[ترمیم]

جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، چغری بیگ کے بڑے بیٹے، قاورد کو تغرل نے تبسین اور کرمان صوبوں میں منتخب کیا تھا۔ چنانچہ صوبہ کرمان اور آس پاس کے علاقوں کی فتح اس کے سپرد کردی گئی۔ لیکن کرمان پہنچنے کے وقت اور ان کے ذریعہ کرمان کی سلجوق حکومت کی تشکیل کے بارے میں مختلف رائے ہیں۔ [65][66]

کرمان کی فتح[ترمیم]

اس وقت، بہرام بن لشکرستان ابو کالیجار دیلامی کی طرف سے کرمان کا حاکم تھا اور سلجوقوں کے خلاف اس کی حفاظت کرنے کی کوشش کرتا تھا۔ لیکن چونکہ وہ مزاحمت نہیں کرسکتا تھا، لہذا اس نے جنگ یا خونریزی کے بغیر اس شہر کو سرنڈر کر دیا۔ اس وقت، ابو کالیجر، جو خوزستان میں تھا، نے کرمان کو دیکھا اور کرمان کی طرف بڑھا۔ لیکن کواورڈ کی چال سے اسے زہر دے کر سڑک کے وسط میں ہی مار ڈالا گیا۔ لہذا، 440 ھ میں کرمان کی حکومت۔ اور اپنے عہد حکمرانی کے پہلے دن آپ نے تغرل کے نام کا خطبہ پڑھا۔ [67][68][69][70]

کرمان میں ملوک مسجد کے گنبد کی چھت سے اس کے بستر اور اینٹوں کی سجاوٹ کا نظارہ۔ یہ عمارت شاہ کیورڈ کے دور میں اور اس کے حکم سے بنائی گئی تھی۔

قفص کی فتح[ترمیم]

واقعات سلجوقیان کرمان
واقعات فرمانروایی آل‌قاورد
۴۴۰ شکست ابوکالیجار و تشکیل حکومت سلاجقه کرمان توسط قاورد در کرمان
۴۴۵ فتح قفص و جیرفت
۴۴۶ فتح سیستان و مکران
۴۴۷ فتح عمان
۴۵۵ فتح فارس توسط قاورد
۴۵۹ تصادم با الب ارسلان
۴۶۵ تصادم قاورد با ملکشاه بر سر حکومت سلاجقہ عظیم
۴۶۵ جنگ کرج ابی دلف و شکست و قتل قاورد
۴۶۵ رکن‌الدین سلطان‌شاه اقتدار میں آیا
۴۷۲ صلح سلطان‌شاه با ملکشاه
۴۷۷ عمادالدین توران‌شاه اقتدار میں آیا
۴۸۵ فتح فارس به دست توران‌شاه
۴۸۵ شورش عمان اور ان کی سرکوبی توسط توران‌شاه
۴۹۰ توران‌شاه کی ترکان خاتون اوو انر کے ساتھ جنگ ​​اور اس کا قتل
۴۹۰ ایران‌شاه اقتدار میں آیا
۴۹۵ اسماعیلی ہونا و قتل ایران‌شاه
۴۹۵ ارسلان‌شاه اقتدار میں آیا
۵۳۷ به حکومت رسیدن محمدشاه
۵۵۱ طغرل‌شاه اقتدار میں آیا
۵۶۲-۵۷۲ سلجوق خانہ جنگی
۵۷۵ کرمان پر ملک دینار کے حملوں کا آغاز
۵۷۹ محمدشاه دوم اقتدار میں آیا
۵۸۳ فتح کرمان توسط ملک دینار و انحطاط سلجوقیان کرمان

جیرفت کے جنوب میں اور سمندر کے کنارے «جبال قُفْص» واقع تھا جہاں چوتھی صدی ہجری میں ڈاکو لوگ آباد ہوئے۔

چوتھی صدی میں ، اصطخری کہتے ہیں: "ان کے خیال میں وہ عرب ہیں "؛ لیکن نویں صدی کے جغرافیہ نگار حافظ آبرو لکھتے ہیں: "اس پہاڑ کے لوگ عرب قبائل ہیں۔ بہرحال ، پہاڑ کے مشرق میں " اخش " اور مغربی ڈھلوان میں وہ بلوچی آباد تھے۔ بلوچی بدوؤں کی طرح رہتے تھے اور بے ضرر لوگ تھے جنھوں نے کبھی اپنے آپ کو نہیں لوٹا ، لیکن پہاڑوں میں چھپے ڈاکو ان سے خوفزدہ تھے۔ قاوردکے پاس اپنی طاقت کو بڑھانے اور بڑھانے کے منصوبے اور اہداف تھے ، ان میں سے ایک کوفج (قفص) قبیلے کا دباؤ تھا ، جس نے آل بویہ کی کمزوری کی وجہ سے جیرفت سے لے کر مکران ، فارس اور خراسان کے ساحل تک کے علاقوں پر قبضہ کر لیا تھا۔ انھوں نے چوری اور لوٹ مار کے ذریعے بہت ساری جائداد حاصل کی تھی۔ قوارد کے ذریعہ ان کا جبر ، سلجوق طاقت کی بنیادوں کو مستحکم کرنے کے علاوہ ، قوارڈ میں بے پناہ دولت لاتا ہے۔ لیکن ملک قوارڈ ، جو ان کے ساتھ معاملات کرنے کی اتنی طاقت نہیں رکھتے تھے۔ چنانچہ ، پنجرا قبیلوں کے سرداروں کو پارٹی میں جکڑنے اور ان کو مارنے کے لیے دھوکا دے کر ، وہ 445 میں ان کو دبانے میں کامیاب ہو گیا۔[71] [72] [73] [74] [75]


اصفہان منتقل ہونے اور بادشاہ سے لڑنے سے پہلے، شاہ قاورد نے اس کی غیر موجودگی میں اس کے ایک بیٹے کرمانشاہ نامی اس علاقے کی انتظامیہ کو تفویض کیا۔ جنگ میں اپنی موت کے ساتھ ہی کرمان شاہ نے کرمان کی حکومت سنبھالی۔ لیکن اس کا دور بہت کم تھا اور ایک سال بعد اس کا انتقال ہو گیا اور اس کا بھائی اقتدار میں آیا۔ کچھ مورخین کرمانشاہ کو حاکم کی حیثیت سے ذکر نہیں کرتے اور اس خاندان کے نسخے میں، کیورڈ، سلطان شاہ کے بعد، ان کے ایک اور بیٹے کا ذکر کیا گیا ہے۔ [76][77]

سلطان‌شاہ[ترمیم]

وہ قاورد کے بیٹوں میں سے ایک تھا، جو بادشاہ کے ساتھ جنگ میں اس کا ساتھ دیتا تھا اور شکست کے بعد، اسے اپنے والد کے ساتھ پکڑ لیا گیا اور اس کے والد کی وفات کے بعد، اس کی آنکھیں سوراخ ہوگئیں، لیکن اس کی وجہ سے وہ اندھا نہ ہوا۔ آخر کار، اپنے ایک خادم کی مدد سے، وہ 467 ء میں کرمان فرار ہوکر تخت پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ سلطان نے ملک شاہ کی مخالفت کرنے کی کوشش کی ہو گی۔ کیونکہ اس کے حکمرانی کے ایک سال بعد، ملکہ شاہ کرمان روانہ ہوا اور برصیر میں آباد ہو گیا اور آخر کار، بہت سارے مذاکرات کے بعد، 472 میں دونوں فریقوں کے مابین ایک امن معاہدہ ہوا جس کے مطابق سلطان شاہ کے لیے کرمان اور عمان کی حکمرانی کو محفوظ کیا گیا تھا اور اس کا نام ملیکشاہ قائم ہوا تھا۔ سلطان شاہ کے نام سے پہلے۔ [78][79][80][81]

ابوحمید کرمینی کے مطابق، سلطان ایک خوش مزاج بادشاہ تھا، جس نے 10 سال تفریح کے سوا کچھ نہیں کیا اور برتاؤ بھی کیا تھا اور اسی طرح کا لہجہ بھی تھا کیونکہ وہ عورتوں میں بڑا ہوا تھا۔ [82] اپنے دور اقتدار کے اختتام پر، اس نے اپنے بھائی ترن شاہ کو اپنے خوف کے سبب بام جلا وطن کر دیا۔[83] صحت کی وجوہات کی بنا پر 10 سال کی حکمرانی کے بعد سلطان شاہ کی وجہ سے ورم میں کمی لگی [84][85]


فتح عمان و سیستان[ترمیم]

اس کا دوسرا منصوبہ یہ تھا کہ وہ اپنے علاقے میں توسیع ، تجارت اور مشہور دولت اور مال غنیمت حاصل کرنے کے لیے عمان پر حملہ کرے۔ [86] ہرمز کے حاکم کی مدد سے ، وہ عمان کے حکمران شہریار بن تافیل کو شکست دینے اور وہاں 447ھ میں فتح حاصل کرنے اور خلیج فارس کی سمندری تجارت پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ [87] وہ اپنے بیٹے امیرشاہ کی مدد سے سیستانیوں کو شکست دینے اور سیستان اور بحیرہ عمان کے ساحل پر فتح حاصل کرنے اور تیس یا تز بندرگاہ کو دوبارہ تعمیر کرنے میں بھی کامیاب ہو گیا تھا ، تاکہ وہ اس بندرگاہ کو بحر عمان پر زیادہ کنٹرول حاصل کرنے اور اس خطے کے تحت تجارت کرنے میں کامیاب ہو سکے۔ سنبھال لیں۔ [88] [89] [90]

فتح فارس[ترمیم]

سن 455 ھ میں طغرل‌بیک کی وفات ہو گئی اور اس کا بھتیجا الپ ارسلان سلجوقی کے تخت پر بیٹھا۔ اسی دھارے کے ساتھ ہی ، قاورد ، فارس کی ہنگامہ خیز صورت حال سے واقف تھا ، وہاں گیا اور شکست کھا کرفضلویہ فرار ہو گیا اور فارس کو اس کے زیر قابو کر لیا۔ [91] [92] اس کی یہ کارروائی ، الپ ارسلان کی اجازت کے بغیر اور اسی طرح کرمان اور فارس میں قاورد کے نام سے خطبہ پڑھنے اور سکے ضرب کرنے کی خبروں کی اشاعت کی وجہ سے ، الپ ارسلان کی تشویش کا باعث بنا۔ لہذا ، سلطان ایک مہنگی فوج کے ساتھ کرمان روانہ ہوا اور گواشیر کے قریب مستقر ہو گیا اور دونوں فریقوں کے مابین مذاکرات شروع ہو گئے۔ آخر کار قاورد الپ ارسلان کے پاس آیا اور اس کا ہاتھ چوما اور اسے اپنے بھائی کی فرماں برداری کرنے پر مجبور کیا گیا۔ بجائے اس کے کہ ، الپ ارسلان نے کرمان [93] میں اس کی حکمرانی کو تسلیم کیا۔ لیکن تھوڑی دیر کے بعد ، قاورد نے بغاوت کا راستہ اختیار کیا ، جس کی وجہ سے سلطان کو غصہ آیا اور سلطان کے حکم سے کرمان کو فوجیں بھیج دیں۔ اور چونکہ ملک قاورد ان کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا لہذا وہ جیرفت فرار ہو گیا اور ایک مدت بعد الپ ارسلان سے اظہار اطاعت کیا، دونوں فریقوں کے مابین ایک امن معاہدہ طے پایا ، جس کی بنیاد پر یہ فیصلہ کیا گیا کہ فارس اور اس کے علاقوں کو ارسلان کے حوالے کر دیا اور اس کے ساتھ ہی فرک اور طارم کو اس کی حکومت میں شامل کر دیا۔ [94] [95] [96]

قاورد کی حکمرانی کا خاتمہ[ترمیم]

سن 465 ھ میں الپ ارسلان کو مار ڈالا گیا اور اس کاے بیٹا ، ملک شاہ سلجوقی تخت کا وارث بنا، قاورد نے خود کو ملیکشاہ سے اعلی اور برتر سمجھتا تھا ، اس مقدمے میں اپنے بھائی کے وارث ، ملک شاہ کو ایک خط میں فیصلہ سنایا گیا ، لبرسلان نے اعلان کیا۔

465 ہجری میں ، الپ ارسلان کے قتل اور اس کے بیٹے ، ملک شاہ کے اقتدار میں آنے کے ساتھ ، قاورد جو اپنے آپ کو ملک شاہ سے زیادہ برتر اور قابل سمجھتا تھا ، نے سلجوقی تخت پر دعوی کیا اور ملک شاہ کو لکھے گئے ایک خط میں اپنے آپ کو اپنے بھائی ، الپ ارسلان کی حکمرانی کا وارث تسلیم کیا۔ دونوں فریقوں کے مابین بہت سی خط کتابت کے بعد ، جن میں سے ہر ایک نے دوسرے کو ناپسند کرنے کی کوشش کی ، تناؤ میں شدت آگئی [97] [98] اور قاورد اپنی فوج کے ساتھ اصفہان چلا گیا اور اسے فتح کرنے میں کامیاب رہا۔ [99] پھر بغداد چلا گیا ، آخر ہمدان کے قریب کرج ابی دلف مین دو لشکر تین دن کی لڑائی کے بعد وہاں پہنچے ،قاورد کی فوج کو شکست ہوئی اور قاورد کو ملک شاہ کے سپاہیوں نے گرفتار کر لیا اور بعد میں نظام الملک طوسی کی صلاح پر، سلطان ملک شاہ نے اس کے قتل کا حکم دیا۔ لیکن اس کے بدلے میں ، اس نے کرمان کی حکومت کو خاندان قاورد کے حوالے کر دی ، جس کا مقصد قاورد خاندان کی صورت حال کا مشاہدہ کرنے کے علاوہ ، کرمان کے لوگوں کو بھی راضی کرنا تھا ، جو قاورد اور اس کے کنبے سے بہت دلچسپی رکھتے تھے۔ [100] [101] [102]

قاورد کے کنبے کے بارے میں ، یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس کے بہت سارے بچے تھے جن میں کرمان شاہ ، امیران شاہ ، سلطان شاہ ، توران شاہ ، شاہنشاہ ، مردانشاہ ، عمر اور حسین شامل ہیں۔ اس کی 40 بیٹیاں بھی تھیں ، جن کی اس نے بہرام بن لشکرستان سمیت امرائے علویان(علویان طبرستان) و آل‌بویہ کے حکمرانوں سے شادی کی۔ [103] [104]

دوران اقتدار[ترمیم]

صوبہ کرمان میں کرمان اور غازیوں کے سلجوقوں کی نقل و حرکت اور یلغار کا راستہ

اصفہان منتقل ہونے اور بادشاہ سے لڑنے سے پہلے ، شاہ قاورد نے اس کی غیر موجودگی میں اس کے ایک بیٹے کرمانشاہ نامی اس علاقے کی انتظامیہ کو تفویض کیا۔ جنگ میں اپنی موت کے ساتھ ہی کرمان شاہ نے کرمان کی حکومت سنبھالی۔ لیکن اس کا دور بہت کم تھا اور ایک سال بعد اس کا انتقال ہو گیا اور اس کا بھائی اقتدار میں آیا۔ کچھ مورخین کرمانشاہ کو حاکم کی حیثیت سے ذکر نہیں کرتے اور اس خاندان کے نسخے میں ، کیورڈ ، سلطان شاہ کے بعد ، ان کے ایک اور بیٹے کا ذکر کیا گیا ہے۔ [105][106]

سلطان‌شاہ[ترمیم]

وہ قاورد کے بیٹوں میں سے ایک تھا ، جو بادشاہ کے ساتھ جنگ میں اس کا ساتھ دیتا تھا اور شکست کے بعد ، اسے اپنے والد کے ساتھ پکڑ لیا گیا اور اس کے والد کی وفات کے بعد ، اس کی آنکھیں سوراخ ہوگئیں ، لیکن اس کی وجہ سے وہ اندھا نہ ہوا۔ آخر کار ، اپنے ایک خادم کی مدد سے ، وہ 467 ء میں کرمان فرار ہوکر تخت پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ سلطان نے ملک شاہ کی مخالفت کرنے کی کوشش کی ہو گی۔ کیونکہ اس کے حکمرانی کے ایک سال بعد ، ملکہ شاہ کرمان روانہ ہوا اور برصیر میں آباد ہو گیا اور آخر کار ، بہت سارے مذاکرات کے بعد ، 472 میں دونوں فریقوں کے مابین ایک امن معاہدہ ہوا جس کے مطابق سلطان شاہ کے لیے کرمان اور عمان کی حکمرانی کو محفوظ کیا گیا تھا اور اس کا نام ملیکشاہ قائم ہوا تھا۔ سلطان شاہ کے نام سے پہلے۔ [107][108][109][110]

ابوحمید کرمینی کے مطابق ، سلطان ایک خوش مزاج بادشاہ تھا ، جس نے 10 سال تفریح کے سوا کچھ نہیں کیا اور برتاؤ بھی کیا تھا اور اسی طرح کا لہجہ بھی تھا کیونکہ وہ عورتوں میں بڑا ہوا تھا۔ اپنے دور اقتدار کے اختتام پر ، اس نے اپنے بھائی ترن شاہ کو اپنے خوف کے سبب بام جلا وطن کر دیا۔[111] صحت کی وجوہات کی بنا پر 10 سال کی حکمرانی کے بعد سلطان شاہ کی وجہ سے ورم میں کمی لگی [112][113]

تورانشاه[ترمیم]

سلطان شاہ کی موت کے بعد ، امرائے دربار اس کے بھائی توران شاہ ، جو بام میں تھا ، کو کرمان لے آئے اور رمضان 477 میں اسے تخت پر بٹھایا۔ اس نے یہ وزارت ابن الاعلا کے حوالے کردی جو بعد میں ایران شاہ کے وزیر بنے۔ اس وقت ، عمانیوں نے سب سے پہلے بغاوت کی اور کرمان کے حاکم کو اس سرزمین سے بے دخل کر دیا ، لیکن ترن شاہ نے ایک لشکر بھیجا اور عمان کو دوبارہ فتح کر لیا گیا۔ پھر تورانشاہ نے دو مراحل میں فارس پر حملہ کیا۔ اگرچہ ذرائع نے ان کے حملوں کا صحیح وقت نہیں بتایا ہے ، تاہم دونوں مہمات 485 ہجری کے بعد ہونی چاہئیں۔ کیونکہ یہ امکان نہیں ہے کہ جب تک عظیم سلجوق کا شہنشاہ ملکشاہ اپنی طاقت کے عروج پر تھا ، تورانشاہ نے اس کی ہمت کی۔ اس نے دو بار فارس پر مارچ کیا۔ پہلی باری میں ، اسے شکست ہوئی اور دوسرے موڑ میں ، اس زمین پر اس نے قبضہ کر لیا۔ [114] اس وقت ، کرمان کے سلجوقوں اور بڑے سلجوقوں کے مابین تعلقات ابھی بھی تاریک اور معاندانہ تھے ، کیونکہ بادشاہ کی موت کے بعد ، اس کی اہلیہ ، ترکان خاتون ، کرمان چلے گئے اور انر نامی ایک امیر کو بھیجا ، دونوں لشکروں کے مابین جنگ میں کرمان فوج نے کامیابی حاصل کی لیکن توران شاہ کی زد میں آکر زخمی ہو گیا اور ایک مہینے کے بعد ، تورانشاہ جنگ میں اپنے زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے چل بسا۔ [115] [116] [117]

وہ 13 سال حکمرانی کرنے میں کامیاب رہا ، اس دوران اس نے بہت ساری عمارتیں تعمیر کیں اور بہت سے سول کام انجام دئے۔ مثال کے طور پر ، تورانشاہ نے ملک مسجد ، جو اپنے والد کے زمانے میں ڈیزائن کی گئی تھی ، مکمل کی اور مسجد کے آس پاس بازاریں تعمیر کیں ، مسجد کے مغرب میں ایک اسکول اور ایک لائبریری بنائی اور مکرم بن علاء کو مدرسہ کا مدرس بنایا۔ [118] اسکول کی تعمیر کے لیے تورانشاہ کے حکم کو مذہب اور حکومت کے مابین تعلق کے مطابق سمجھا جا سکتا ہے۔ اس عرصے میں مذہبی علما کی رشد اور ترقی ہوئی ، ان کے اطمینان کے لیے اسکول کی تعمیر پر غور کیا جا سکتا ہے۔ تورانشاہ نے خانقاہوں اور رباط کی تعمیر پر بھی توجہ دی جس سے صوفیہ میں اس کی دلچسپی ظاہر ہوتی ہے۔ [119] بلاشبہ ، تورانشاہ کی ثقافتی ، مذہبی ، شہری اور خدمت کی سرگرمیوں میں ، ان کا مرکزی محرک ان کے وزیر مکرم بن علاء تھا ۔ اور کتاب تاریخ وزیری کے مطابق ، ان اعمال کی وجہ سے ، وہ لوگوں میں بادشاہ عادل کے نام سے مشہور ہوا۔ [120] [121] [122] جیسا کہ اس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ:

 

اس نے عدل اور انصاف کی ایک بنیاد قائم کی جس نے کرمان کے لوگوں کو نئی زندگی بخشی… اور اس نے اتنے اچھے اعمال اور خیرات کہ کہ اس کا درویش کرمان میں نہیں رہا…[123]

ایرانشاہ[ترمیم]

توران شاہ کے بعد ، اس کا بیٹا ایران شاہ ذی الاقعدہ 490 میں اقتدار میں آیا ، جس نے خراسان کے سلجوق حکمران سنجر کی تحریک کی ابتدا ہی سے مزاحمت کی تھی ، جس نے مشرق میں اپنی فتوحات اور علاقوں کو وسعت دینے کا ارادہ کیا تھا۔ [124] [125]

وہ ماخذ (مثلا تاریخ وزیری ) میں ایک ظالم اور نیک شخص کے طور پر جانا جاتا تھا جو اسماعیلی مذہب کی طرف مائل تھا ، جو اسماعیلیوں اور فاطمیوں کے یومیہ اتفاق کے ساتھ ساتھ اس کے دور میں کاکبلیمان نامی شخص سے اس کی قربت [126] کہ اس کے اتابک ، نصیرالدولہ نے اسے درست کرنے اور نصیحت کرنے کی کوشش کی۔ لیکن ایرانشاہ نے اتابک کو مارنے کی کوشش کی اور اتابک فرار ہو گیا۔ آخر کار ، تین سال کے بعد ، 495 میں ، شیخ الاسلام ، جج جمال الدین ابو المعالی ، اور سنی عالم دین ، امام تاج الدین القراء نے ان کے قتل کا فتویٰ جاری کیا ۔ شاہ کے دربار کو گرفتار کر لیا گیا اور اس کا قتل عام کیا گیا ، لیکن ایرانشاہ رات کو جیروفٹ اور پھر بام چلا گیا۔ اس نے دو سواروں کے ساتھ سموران قلعہ کا رخ کیا ، جسے راستے میں گرفتار کیا گیا اور فرج نامی شخص نے اسے ہلاک کر دیا۔ [127] [128] [129] [130] [131]

ارسلان‌شاہ[ترمیم]

ایرانشاہ کے قتل کے بعد ، کرمان حکومت کے عمائدین نے محرم 495 میں ارسلانشاہ کے کزن ارسلانشاہ کو اقتدار میں لایا اور انھیں محی‌الاسلام و المسلمین کا لقب دیا گیا کیونکہ ایرانشاہ نے اسماعیلیہ کا رخ کرنے کے بعد ، اس کے حکم سے ، سنی کو دوبارہ منتخب کیا گیا اور حکومت میں سرکاری مذہب کی حیثیت سے اس کی ترویج ہوئی۔ اس کا دوسرا لقب معزالدین تھا اور اس کا عرفی نام ابو الحارث تھا۔ اس کے زمانے میں ، پچھلے حکمرانوں کے برعکس ، سلجوقوں کے ساتھ تعلقات میں بہتری واقع ہوئی ، کیونکہ عظیم سلجوق کے شہنشاہ سلطان محمد ابن ملک شاہ کی بیٹی کے ساتھ ارسلان شاہ کی شادی ہوئی تھی۔ [132] اپنے دور حکومت میں ، ارسلان شاہ 508 میں چاولی سقابو کی شکست کے ساتھ عمان اور کیش کی سرزمینوں پر دوبارہ قبضہ کرنے میں کامیاب ہوا اور کرمان کے سلجوقوں اور یزد کے اتابکوں کے درمیان خاندانی اتحاد کے ساتھ ہونے والی جھڑپوں کا خاتمہ کیا۔ [133] [134] [135]

اس عرصے کے دوران ، کرمان میں سائنس اور فن نے ترقی کی اور بہت سارے اسکول ، انس اور مقدس مزارات تعمیر کیے گئے ، جس کی وجہ سے اس وقت تجارت میں خوش حالی آئی ، تاکہ:

... قوافل روم و خراسان و عراق - بل تمامی آفاق - ممر خویش به هندوستان و حبشه و چین و دریا، بار [باز] سواحل کرمان افکندند.[136]

ارسلان شاہ 42 سال حکمرانی کرنے اور کرمان کے سلجوقوں کو اقتدار اور شان کے عروج پر پہنچانے میں کامیاب رہا۔ اسی سے بہت سے بیٹے اور بیٹیاں پیدا ہوئیں ، جن میں سے کچھ اس کی زندگی کے دوران فوت ہو گئے۔ اپنی موت کے وقت ، اس کے سات یا آٹھ بیٹے تھے ، جن میں اس کا سب سے چھوٹا بیٹا ، کرمان شاہ ، شہر کا گورنر اور کرمان کا دار الملک شامل تھا۔ اس کا دوسرا بیٹا محمد تھا ، جو اپنے اچھے اخلاق اور دانشمندی کے لیے جانا جاتا تھا ، جس نے اپنے بھائیوں کو مار کر اس کے والد کی وفات سے پہلے ہی اس صورت حال پر قابو پالیا ، تاکہ وہ بغیر کسی پریشانی کے اقتدار میں آسکے۔ ارسلانشاہ بالآخر 72 سال کی عمر میں چل بسا۔ [137] [138] [139] [140]

محمد بن ارسلان شاہ[ترمیم]

ارسلان شاہ کے بعد ، اس کا بیٹا محمد شاہ 537 میں اقتدار میں آیا۔ تخت پر بیٹھنے کے بعد ، اس نے امرا کو مطمئن رکھنے کی پوری کوشش کی ، تاکہ وہ اس کے بھائی سلجوق شاہ کے ساتھ شامل نہ ہو۔ اس کے بعد محمد شاہ نے ان کی حکومت کے مخالفین کو اندھا ، قید اور ان کے خاتمے کے لیے قتل کرنے کا حکم دیا۔ [141] [142] روایات کے مطابق ، سیاسی اقدامات میں اپنی مہارت کے علاوہ ، وہ ایک بہت ہی خونخوار آدمی تھا اور اس ملک کے بھائیوں اور عمائدین سمیت ، کسی کو بھی قتل کرنے سے دریغ نہیں کیا ، جو اس کے تخت پر آنے کے خلاف تھے۔ [143] لیکن ابوحمید کرمینی کے مطابق ، عمانی اسحاق جو اس کی خدمت کرتے ہیں کہتے ہیں:

"ایک دن ہم ملک کے ساتھ اس کے گھر جارہے تھے۔ ہم اس مقام پر پہنچے جہاں پر کاغذ کے چند ڈھیر سب گڑبڑ ہوگئے تھے۔ ہم نے پوچھا یہ کاغذات کیا ہیں؟
بادشاہ نے ان کو اماموں کا فتوی بتایا۔ "میں نے کبھی کسی کو قتل نہیں کیا جب تک کہ ائمہ موصوف نے فتویٰ جاری نہیں کیا جس میں کہا گیا تھا کہ اس کو مارا جانا ہے۔"[144][145]

اسی کے ساتھ ہی ، وہ سائنس سے محبت کرنے والا اور فن سے محبت کرنے والا حکمران تھا اور انھوں نے کرمان میں بڑے کتب خانے بنائے ، وہاں 5،000 کتابیں رکھیں اور بام ، جیرفت اور کرمان میں اسکول مدارس و رباطات اور مساجد تعمیر کیں۔ انھوں نے لوگوں کی سلامتی اور فلاح و بہبود پر بھی پوری توجہ دی۔ اپنے دور میں ، سلطان مسعود سلجوقی نے دو بار کرمان کو فتح کرنے کی کوشش کی ، لیکن دونوں بار وہ محمد شاہ سے ہار گیا۔ محمد شاہ 141 سال حکمرانی کے بعد 551 میں بالآخر قدرتی موت کا شکار ہو گئے۔ [146] [147]

طغرل‌شاہ[ترمیم]

551ھ میں طغرل‌شاه، نے اپنے بیٹے محمد شاہ کی موت کے بعد ، اقتدار سنبھالا ۔ کتاب تاریخ وزیری کے مطابق ، وہ ایک انصاف پسند بادشاہ تھا ، جس نے لوگوں اور اپنے رعایا پر بہت زیادہ توجہ دی تھی اور اس کی وجہ سے وہ ہر ایک میں مقبول ہوا تھا۔ اپنی حکمرانی کے آغاز میں ، اس نے اپنے بھائی ، محمود شاہ کو قید کا حکم دیا ، تاکہ اس کا حکومت سے کوئی حریف نہ ہو اور وہ امن کے ساتھ اپنا اقتدار جاری رکھ سکے۔ [148] اسی کے ساتھ ہی 552 ہجری میں سلطان سنجر کی وفات کے بعد خراسان میں ہونے والے فسادات کے ساتھ ، تغرل شاہ نے اپنے ذہن میں خراسان جانے کا سوچا ، لیکن اپنے مصروف شیڈول کی وجہ سے ، اسے ایسا کرنے کا موقع نہیں ملا۔ [149] [150]

اس وقت ، پچھلے حکمرانوں کے دور میں تجارت کی توسیع کے لیے بنیادی ڈھانچے کی فراہمی اور سازگار حالات کی وجہ سے ، کرمان کی معیشت اور تجارت عروج پر پہنچ گئی تھی اور سرکاری خزانے میں وافر دولت کے جمع ہونے کا سبب بنی تھی۔ وہ 12 سال حکمرانی کے بعد 563 میں ، اکثر سلجوق کے موسم سرما کے دار الحکومت جیرفٹ میں، قدرتی وجوہات کی بنا پر چل بسا ، ۔ [151] [152] [153]

کمزوری اور انتشار کا وقت[ترمیم]

اپنی موت سے پہلے ، تغرل شاہ نے ارسلان شاہ دوم کو اپنے ولی عہد کے طور پر متعارف کرایا۔ لیکن اس کی موت کے بعد ، 3 563 ہجری میں ، اس کے دوسرے دو بیٹوں ، بہرامشاہ اور تورانشاہ دوم نے ارسلان شاہ کی نافرمانی کی اور تخت و حکمرانی کا دعوی کیا اور ہر ایک شہر میں آباد ہو گیا۔ اس طرح جانشینوں اور اس کے نتیجے میں سیاسی کمزوری اور تنازعات کا دور شروع ہوا۔ اس کے نتیجے میں ، دعویداروں اور امیروں کی سازشوں کے تنازعات میں قواردیائی حکمرانی کے آخری بیس سالوں نے حکومت کی اور قاوردی شہزادے اپنے غلاموں ، اتابکان اور نوکروں کے کھلونے تھے ، جو بالآخر کرمان اور مکران میں بہت تباہی اور قحط کا باعث بنے۔ [154] [155] جیسا کہ ابو حامد کرمینی نے اس میں کہا ہے:

در عهد ما هر خوشه گندم که می‌آید، پرچمی با خود می‌آورد.

ہمارے عہد میں ، گندم کا ہر خوشہ جو آتا ہے وہ اپنے ساتھ ایک حملہ آور لاتا ہے۔ [156]

پہلے ، ایک بار جب بہرامشاہ نے شہر کے کرمان اقتدار میں جھڑپوں کے دوران سب سے بڑا بیٹا ارسلانشاہ اور وارث تغرول اور امارت بام کو اپنے ہاتھ میں لیا ، اس کے بھائیوں نے والد کی مرضی کے مطابق اس کے بعد اس کی دعوت مانی۔ لیکن کرمان میں اقتدار حاصل کرنے والے بہرام شاہ نے اسے مسترد کر دیا اور تورانشاہ نے اپنے دوسرے بھائی ، جو اقتدار میں ہونے کا دعویٰ کیا ، کو شکست دے دی اور کرمان کے علاوہ ، جیرفت کا کنٹرول سنبھال لیا۔ شکست کے بعد ، توران شاہ فارس چلا گیا اور اتابک زنگی سے ایک لشکر لے کر اپنے دوسرے بھائیوں سے زیادہ طاقت لے کر کرمان لوٹ آیا۔ بہرام شاہ ، جس نے بیشتر علاقے کو کنٹرول کیا ، اپنی فوج کا مقابلہ کرنے میں ناکام رہا اور وہ خراسان فرار ہو گیا۔ لیکن اس نے خراسان میں ایک لشکر جمع کیا اور وہ توران شاہ کو شکست دینے اور عجمی عراق فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا۔ بہرامشاہ اور تورانشاہ کے مابین کشمکش کے درمیان ، ارسلانشاہ نے ایک فوج کے ساتھ بہرامشاہ کا محاصرہ کر لیا جو اس نے عراق کے سلجوق سلطان ارسلان بن تغرل سے لیا تھا۔ بہرام بام گیا اور فوج کے ساتھ کرمان واپس آیا۔ بہرام نے شہر کا محاصرہ کیا اور ارسلانشاہ کو یزد کو دے دیا اور فرار ہو گیا اور خود شہر میں داخل ہوا اور اپنے آپ کو کرمان کا بادشاہ سلجوق متعارف کرایا۔ لیکن ایک سال حکمرانی کے بعد ، 570 ہجری میں ، وہ دوسرے دو بھائیوں ( توران شاہ اور ارسلان شاہ ) کے درمیان اختلافات اور تناؤ کو دوبارہ زندہ کرنے کے لیے ، جلوہ گر ہونے سے [157] ہلاک ہو گیا [158] [159] [160] اور کرمان پھر لڑائیاں اور جنگوں اور ساتھ ہی ان واقعات کے ساتھ ساتھ ، دوسرے خطوں کے حکمرانوں جیسے سلطان ارسلان بن تغرل اور معیاث الدین ایبیح کو موقع ملے گا کہ وہ کرمان کی حکومت کے امور میں مداخلت کریں اور اپنے مفادات کو حاصل کریں۔ [161] [162]

[163]پہلے یہ ارسلان شاہ تھا جو تخت پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہا تھا ،، لیکن 572 ء میں ، پھر سیرجان میں اپنے بھائی کے ساتھ جنگ میں ، تورانشاہ ہلاک ہو گیا ، توورشاہ ایبک اتابکان یزد کے اتابک رکن الدین سام کی مدد لینے میں کامیاب ہو گیا اور کرمان آگیا تھا ، وہ اقتدار سنبھالنے کے قابل تھا۔ [164] [165] تاہم ، اس کی تخت نشینی بادشاہ دینار کے زیر اقتدار غزوں کے پہلے حملوں کے ساتھ کرمان اور جیرفت پر حملہ ہوا تھا اور 575 ہجری میں ان میں سے کچھ علاقوں پر لوٹ مار اور قبضہ ہوا ۔ [166] [167] [168] اس صورت حال کو مزید خراب کرنے کے لیے ، توران شاہ ، 7 سال کی حکمرانی کے بعد ، بالآخر 579 ہجری میں رفیع الدین محمد (ظفر محمد) نامی شخص کے بغاوت کے دوران قتل کیا گیا۔ [169] [170] [171] [163]

حکومت کا خاتمہ[ترمیم]

تورانشاہ دوم کی وفات کے بعد ، محمد شاہ دوم ، بہرامشاہ کا بیٹا ، ظافر محمد کی مدد سے ، جیل سے فرار ہونے میں اور اقتدار سنبھالنے کے بعد اقتدار حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ اس کے فورا بعد ہی ، محمد شاہ نے ، ظافر محمد سے خوفزدہ ہو کر اس کا قتل کر دیا ، لیکن اس کا اقتدار غزوں کے زیر اقتدار تھا ، جس نے علاقے اور کرمان میں اقتدار پر قبضہ کر لیا تھا۔ [172] اس وقت ، ملک میں قحط اور افراتفری کی وجہ سے ، لوگوں کے رہائشی حالات مشکل ہو چکے تھے [173]اور محمد شاہ ان مسئلوں کو حل کرنے اور غزن کے تسلط اور اثر و رسوخ سے نکلنے کے لیے پہلے بام گئے اور پھر تغرل سوم ، عراق کے سلجوق سلطان ، تکش ، خوارزمشاہیان کے سلطان اور شہاب الدین ، ​​غوریان کے سلطان جیسے لوگوں سے مدد لی۔ لیکن اس کا نتیجہ نہیں نکلا۔ شبانکاره‌ای کہتے ہیں:

... محمد پیش از رفتن به بم، چون از نفوذ غزان به تنگ آمده بود به اصفهان رفت و از سلطان طغرل بن ارسلان سپاه گرفت و به کرمان آمد. غزان چند روزی پنهان شدند.

آخر کار ، 580 ہجری میں ملک دینار نے محمد شاہ پر حملہ کیا اور کرمان پر قبضہ کر لیا ، تاکہ آل قاورد صفحہ ہستی سے محو و نابود ہو جائیں۔ [174] [175] محمد شاہ پہلے فارس اور پھر سیستان چلے گئے ، پھر وہ خوارزمشاہیوں کے ساتھ خوارزم پہنچ گئے۔ اس کے بعد وہ غزنی چلا گیا اور 583 ہجری میں وہاں فوت ہو گیا۔ [37] [176] کرمان کے سلجوقوں کی حکومت کا تختہ پلٹنے کے سبب مقامی لوگوں اور سلجوق قبائل کے لوگوں کے ایک بڑے گروہ کے دوسرے شہروں میں نقل مکانی ہوئی۔ [177] [178]

کرمان کے سلجوقیوں کی اہمیت[ترمیم]

کرمان کے سلجوقی ، عظیم سلجوقوں کے ساتھ اپنے رشتے کے باوجود ، ایک آزاد مقامی خاندانوں میں سے ایک سمجھے جانے چاہئیں ، جس کو مختلف معاملات میں سلجوقوں کی مرکزی حکومت سے مکمل آزادی اور آزادی حاصل تھی۔ اقتدار میں آنے سے پہلے سلجوق ترکمن وسطی ایشیا کے میدانی علاقوں میں خانہ بدوش معاش کے عادی تھے۔ ایرانی سطح مرتفع پر اقتدار میں آنے کے بعد ، انھوں نے اپنے سابقہ قبائل اور قبیلوں کی بہت سی روایات کو اپنے علاقے پر حکومت کرنے کے لیے استعمال کیا۔ یہ ان کی کچھ شاخوں میں اور بھی مضبوط تھا ، جیسے کرمان کے سلجوق، جو ایک مقامی حکومت بنانے میں کامیاب ہوئے تھے۔ ان کاموں میں سے ایک جو سلجوقوں نے اپنے علاقے میں اقتدار میں آنے کے بعد کیا ، جیسا کہ وہ وسطی ایشیاء کے میدانی علاقوں میں جب کرتے تھے ، وہ یہ تھا کہ ان کے پاس دو دار الحکومت (دار الملک) تھے۔ جیرفت ، موسم سرما کا ، کرمان کے گرم خطے میں واقع تھا اور بردسیر سرما کا، سردسیر کے سرد علامے میں تھا۔ [179]

قاوردیان حکومت قریبا ایک سو پچاس سال تک قیام کرنے میں کامیاب رہی ، اسی دوران کرمان اور اس کے نواحی علاقے، عراق ، خراسان اور آذربائیجان میں سلجوق خاندان کے داخلی تنازعات سے اور قاوردی خاندان کے سائے میں ، زراعت ، جانور پالنے اور تجارت کے شعبوں میں ترقی ہوئی۔ اس خاندان کی اہمیت کی ایک اور وجہ فارس ، یزد ، طبس ، سیستان ، مکران اور حتی عمان جیسے علاقوں پر ان کی موجودگی اور حکمرانی تھی جس نے ان کی عظیم طاقت اور غلبہ ظاہر کیا۔ [180] اگرچہ اس دور کی اختتام پر اس خاندان کی حکمرانی انحطاط اور تقسیم کی گئی تھی ، لیکن اقتدار کی مدت کے دوران ، اس نے نسبتا سلامتی اور امن فراہم کیا۔ سائنسی مراکز سے دوری کے باوجود ، اس خاندان کے کچھ حکمرانوں نے ، علمائے کرام کی حمایت سے، اسکولوں کے قیام اور لوگوں کو شاعری اور ادب کی ترغیب دینے کی کوشش کی۔ [181]

تغرل شاہ کے دور حکومت میں ، کرمان اور عمان میں تجارت کی نمو ریاست کے خزانے میں نمایاں اضافہ ہوا اور اسی وقت بلوچستان کے تصفیے پر بھی خصوصی توجہ دی گئی۔[182] قاوردی حکمرانی کے آخری برسوں میں کرمان میں بے امنی ، قحط اور شدید شدت کے باوجود ، کرمان پر دینار کا تسلط بظاہر نجات دہندہ نہیں سمجھا گیا تھا۔ اس باب میں مؤدخ عقدل علی کی جو قابل ستائش رپورٹ ہے اس میں تھوڑی بہت مبالغہ آرائی ہے۔ کرمان کے قتل کے بعد ، مقامی طاقت ، جو ایک طویل عرصہ سے دینار اور اس کی اولاد کے قبضہ میں تھی اور تھوڑی دیر کے بعد ، باراک حاجیب ، یہاں آئے اور قراختاییان کی تشکیل کی۔[183][184]

  (۱) قاورد
  (۲) سلطان‌ شاہ
  (۳) توران‌شاه
  (۴) ایران ‌شاہ
  (۵) ارسلان‌شاه
  (۶)محمدشاه
  (۷) طغرل‌شاه
  (۸) بهرام‌شاه
  (۹) ارسلان‌شاه دوم
  (۱۰) توران‌شاه دوم
  (۱۱) محمدشاه دوم


انتظامی تنظیم[ترمیم]

عظیم سلجوقی سلطنت کی انتظامی تنظیم[ترمیم]

سلجوقی سلاطین کی ریاست کی اساس سامانیوں اور غزنویوں دونوں کی طرح دربار (درگاه) اور دیوان ساری کا مرکب تھی۔ اس طرح ، دربار خود دو حصوں میں منقسم ہے: درگاہ سے تعلق رکھنے والا بخشی ، سلطان کے حرم(حرم سلطان) سے تعلق رکھتا تھا اور اس کے خصوصی منتظم اور درگاہ کے دیگر حصوں کی حیثیت سے اسے مالی اور معاشی امور حاصل تھے۔ [185] انتظامی تنظیم کا دوسرا حصہ دیوان تھا ، جس کی سربراہی ایک وزیر کرتے تھے اور یہ بیوروکریسی عام طور پر ایرانی وزراء کے ہاتھ میں ہوتی تھی۔ [186] ایرانی رسم و رواج سے سلجوقوں کی ناواقفیت کی وجہ سے وہ ایرانی وزیروں اور سکریٹریوں کو ملک کے امور کو منظم کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے اور سلطنت کو چلانے کے لیے بیوروکریسی کی شکل میں ایرانیوں کی صلاحیتوں کو استعمال کرتے تھے۔ قدیم ایرانی بیوروکریسی نے بھی ایک مرکزی حکومت قائم کرنے کی کوشش کی جس نے ایک نقطہ سے طاقت کا استعمال کیا۔ لہذا ، وزارت کا ایک اہم کام ملک کے امور کو منظم کرنا تھا۔ [187] خواجہ نظام الملک التوسی عظیم سلجوق خاندان کے عدالتی امور کا بنیادی اور انحصار نقطہ تھا۔ انھوں نے 465 ہجری میں اپنے قتل کے بعد دس سال تک الپ ارسلان کے وزیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ بیس سال تک بطور اتابک اور وزیرشاہ ، سلجوق سلطنت کے امور کو سنبھالے۔ اس عرصے کے دوران ، خواجہ نظام الملک فتوحات اور فوجی مہمات ، برخاستگی اور تنصیبات ، سیاسی شادیوں ، عباسی خلافت کے ساتھ تعلقات ، اوقاف کی نگرانی ، مذہبی اور ثقافتی اداروں سمیت تمام امور میں ماہر تھے۔ [188]

اگرچہ سلطنت کی روایت میں ، اقتدار کے تصور کا مطلب یہ تھا کہ مرکزی اختیارات ایک ہی شخص کے ہاتھ میں تھے ،یعنی سلطان ، سلطان کی قدرت کی نوعیت کا انحصار مختلف قوتوں اور عہدے داروں کے مابین توازن پر تھا اور سلطان کی طاقت کو اقتدار کے کنٹرول کے ذریعے برقرار رکھا گیا تھا۔ یہ ہوا ، لیکن جب حکمرانوں کا اختیار سلطان سے بڑھ گیا تو حکومت نے ایک فوجی کردار ادا کیا ، لہذا بیوروکریسی نے باضابطہ کردار ادا کیا اور مرکزی حکومت کمزور ہو گئی۔ [189]

اتابکی ادارہ ایک ایسا ادارہ تھا جس نے سلجوق کے زمانے میں زیادہ طاقت حاصل کی تھی۔ تاہم ، شاید اس کی اصل کا پتہ ترکمان کی سماجی تنظیم اور رسم و رواج سے لگایا جا سکتا ہے۔ ، اتابک کا لقب سنبھالنے والا پہلا فرد نظام الملک تھا ، جس سے ملک شاہ اول نے تخت نشینی کے موقع پر خواجہ کو نوازا تھا۔۔ اتابکی ادارہ اپنی اصل شکل میں ایک طرح کا معاشرتی ادارہ تھا اور بعد میں حکومت کی عسکری سازی کے نتیجے میں اس کا استعمال تبدیل کر دیا گیا۔ یہ ادارہ سلجوق دور میں تیار ہوا تھا اور اس کے سماجی اور سیاسی پہلو تھے۔ اتابیک شہزادے کو تعلیم دلانے کا انچارج تھا۔ سیاسی طور پر ، اتابکی ادارے کا ایک کام حکمرانوں کی نگرانی کرنا اور خطے میں ان کے بغاوت کو روکنا تھا۔ جب سلطانوں کی طاقت کے سلسلے میں حکمرانوں کی طاقت میں اضافہ ہوا تو اس نے عملی شکل اختیار کرلی۔ جب اتابکی ادارہ ایک ممتاز ادارہ بن گیا تو ، اتابکی خود ریاست کا اصل قدرتی حکمران بن گیا اور اس کے ساتھ کا شہزادہ ایک آلہ کار بن گیا۔ جیسے ہی اتاتابی ادارہ کا سیاسی پہلو معاشرتی پہلو پر غالب آگیا ، ریاستوں کو ایک شخص کی بجائے متعدد اتاباکوں کے سپرد کر دیا گیا یا ایک امیر متعدد ریاستوں کا اتابیک ہو گیا۔ ایک طرف سلطان اتابکی ادارے کے ذریعے عظیم حکمرانوں کے معمول کے اتحاد کو حاصل کرنے کی کوشش کر رہا تھا اور دوسری طرف ، وہ اپنی حقیقی آزادی کے قیام اور استحکام کے خواہاں تھے۔ حکمرانوں نے ہمیشہ بادشاہت کی وراثت کی وجہ سے اپنے خاندان کے کسی اٹا بیک کے رکن کو اقتدار میں لانے کی کوشش کی ، تاکہ وہ اپنی مرضی کے مطابق حکومت کرسکیں۔ اس طرح ، اتابکی سیاسی اسٹیبلشمنٹ سلجوق سلطنت کے خاتمے کا ایک ممکنہ عامل بن گئی۔ [190] [191]

کرمان کے سلجوقیوں کی انتظامی تنظیم[ترمیم]

عظیم سلجوقوں کی طرح کرمان کے سلجوق اور اس حکومت کی تقلید کرنے کی حد تک ، اس کے پاس دیوان اشراف، دیوان استیفا، دیوان انشاء اور دیگر عہدوں کے ساتھ ساتھ اتابکی اور امیر سلاح بھی تھے۔ [192]

جب قاورد بردسیر میں تخت پر بیٹھا اسی وقت اس صوبے کا جج محمد فزاری نامی ایک شخص تھا۔ یہ شخص آل بویہ کے زمانے میں فارس اور کرمان کے ججوں میں سے ایک بھی تھا اور اسے عضدالدوله دیلمی نے بہت عزت دی تھی۔ ان کے بچے فارس اور کرمان میں جج بھی تھے ، ان میں ان کے بیٹے ابو الحسن فزاری بھی شامل تھے ، جنھوں نے کتاب فارس نامہ(فارسنامہ) کے مصنف کے الفاظ میں ، "کبھی بھی جائداد کا مالک نہیں تھا اور اس کے سوا وہ نہیں بیٹھا تھا سوائے مصری بہیما کے ..."۔ اسے قاورد لایا گیا اور فزاری کو دیکھتے ہی سلطان نے 433 ہجری میں وزارت ان کے سپرد کردی۔ اس طرح ، یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ کرمان کی سلجوق دربار کے پہلے وزیر محمد فزاری ہیں۔ وہ سول اور سیاسی شعبوں میں خدمات کا ایک ذریعہ رہا ہے۔ [193] قاورد کے دور اقتدار کے سیاسی واقعات میں ان کا عظیم سلجوقی سلاطین کے ساتھ اس کا رشتہ بھی شامل ہے ، جس میں اس کا ارسلان کے خلاف بغاوت بھی شامل ہے۔

ابن اثیر نے اپنے بھائی کے خلاف قاورد کے اکسانے والے کو ایک جاہل وزیر سمجھا ہے جو "باقاعدگی سے قارا ارسلان قاورد کو ظلم و بربریت کا مشورہ دیتا تھا اور اس وزیر کے اثر و رسوخ میں ہی قاورد نے بغاوت کی ۔ " وہ وزیر وہی شخص ، محمد فزاری تھا۔ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے ، سلجوق سلطنت کی انتظامیہ میں وزراء کا ایک کردار سلطنت کو بڑھانا تھا۔ [194] شاید اسی سلسلے میں ، فاضری نے کیورڈ کو اپنے بھائی پر حملہ کرنے کی ترغیب دی۔ انھوں نے امید ظاہر کی کہ وہ سلجوق سلطنت پر حکمرانی کر سکتے ہیں۔ فاضری جانتی تھی کہ قاورد کی فتوحات کے ساتھ ، اس کا کردار بھی زیادہ نمایاں ہوگا۔ اس سلسلے میں کامیاب نہ ہونے پانے والی فاضری نے سول کام کر کے لوگوں میں مقبولیت حاصل کرنے کی کوشش کی۔ چنانچہ اس نے سائنسی اور مذہبی مقامات کی تعمیر شروع کردی۔ محمد فزاری کے سول کاموں میں شیراز میں اسکولوں کا قیام بھی شامل تھا ، جس کے وزیر نے "بہت ساری رقم مختص کی۔" [195] [196]

ایران شاہ کے دور تک ، انتظامی اور بیوروکریسی کی طاقت شاہ کے مقرر کردہ وزیر کے ہاتھ میں تھی ، لیکن ایران شاہ کے دور سے ، امیر العمرا اور اتابکان جیسے دوسرے گروپ انتظامی اور بیوروکریٹک کے شعبے میں اقتدار حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔ کرمان کے سلجوقوں کے بارے میں ، ہم پہلی بار ایران شاہ کے اتابک ، کاکبیلیمان کے اثر و رسوخ کا تذکرہ کرسکتے ہیں ، جو خود شاہ پر اور اس کے اقتدار کے عمل پر بہت زیادہ اثر و رسوخ رکھنے میں کامیاب تھے۔ [197] [198]

جب محمد شاہ اقتدار میں آئے تو ، اس کی تمام تر کوششیں حکمرانوں کو مطمئن رکھنے کے لیے صرف کردی گئیں ، تاکہ وہ اپنے بھائی سلجوق شاہ میں شامل نہ ہوں۔ اس سے امیروں کی زبردست طاقت ہوئی۔ اس طرح ، وزراء کو مکمل طور پر پسماندہ کر دیا گیا اور ان ذرائع میں جو محمد بن ارسلان شاہ کے دور کی بات کرتے ہیں ، یہاں تک کہ کسی وزیر کے نام کا ذکر تک نہیں کیا گیا۔ بلاشبہ ، بیوروکریٹک نظام کی کامیابی کا انحصار افراد اور اداروں کی طاقت پر ہوتا ہے جو نظام کے تمام اجزاء کے ذمہ دار ہیں۔ [199] وہی عمل جو محمد شاہ کے دور میں ہوا تھا اور آخر کار امیر العمرا ، جو حقیقت میں اتابکی سلطان تک جا پہنچا اور دربار کے تمام اختیارات سنبھال لیا ، وزرا کو برخاست اور وزارت کو الگ تھلگ کر دیا۔ [200]

ہنگامے کے وقت وزرات کی صورت حال کے بارے میں ، یہ کہنا چاہیے کہ دو وجوہات کی بنا پر ، وزراء کا کرمان کی انتظامیہ میں عملی طور پر کوئی کردار نہیں تھا۔ اول ، اتباکین کی بے پناہ طاقت جیسے اتابک معیدالدین ریحان اور اتابک قطب الدین محمد نے اپنے وقت کے وزراء کو اپنی کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کی اجازت نہیں دی اور دوسرا یہ کہ اس ہنگامہ خیز دور کے وزیروں میں سے کوئی بھی اقتدار سنبھالنے کے لیے اتنا طاقتور نہیں تھا۔ کرمان کی سلجوق حکومت نے وہی باقاعدہ کردار کھو دیا جب وزیر نے سلطان کی طاقت کو کم کیا۔ لیکن کرمان کی سلجوق حکومت میں ، معاملات حکمرانوں اور اتاباکان کے زیر کنٹرول تھے ، تاکہ وہ بھی سلطان پر قابو پاسکیں اور وزراء کو قتل کرسکیں۔ اس مدت کے دوران وزارت کی ناقص کارکردگی کی وجہ سے کم ذرائع نے اس مسئلے پر بات کی۔ بہت سے معاملات میں ، وزرا کی برطرفی اور ان کی تنصیب کی تاریخ کا ذکر نہیں کیا جاتا ہے۔ وزارت تغرل شاہ کے بیٹوں کے دور میں پیچیدہ ہو گئی۔ کرمان کی سلجوک حکومت فوجی حکمرانوں کے ماتحت آئی۔ حکمرانوں کے اختیار نے سلطان کی عظمت کو کم کر دیا۔ اتابکان مقابلہ نے وزراء سے اقتدار چھین لیا اور ان مقابلوں نے وزراء کی زندگی کو بہت مختصر کر دیا۔ [201]

وزراء اور آل‌قاوردکے اتاباکان[ترمیم]

    • محمد فزاری (نامعلوم - 459 هجری):وہ کرمان کے مشہور ججوں میں سے ایک تھے اور آلہ بویہ اور دیلمیوں کے اعتبار سے قابل اعتماد تھے ، جو کرمان کی فتح کے بعد وزارت میں آئے تھے اور کرمان میں متعدد سول اور سیاسی کاموں کا ذریعہ تھے اور کیورڈ کو الپ ارسلان کے خلاف ڈٹ جانے کی ترغیب دی تھی۔ شد۔[202]
    • مکرم بن علا (465–490 هجری):قاورد کی حکمرانی کے اختتام پر ، وہ وزیر بن گئے اور توران‌شاه کے عہد تک اس عہدے پر فائز رہے اور انھوں نے مسجد ملک سمیت کرمان میں متعدد خدمات انجام دیں۔ وہ بہت ہی علم والا ، شائستہ اور در حقیقت ، فراخ اور فیاض تھا۔ ایک نظم میں ، معزی نے ان کو مجیر الدولہ کے لقب سے سراہا ہے۔:[203]

سانچہ:شعر اغاز

صاحب دولت مجیر دولت و صدر کفاهناصرالدین کدخدای خسرو گیتی ستان سید و تاج وزیران مکرم آن که هستمنعم فی کل حال مبتل فی کل شأن… نام آن صاحب که شاهنشاه را دستور بوداز مناقب داستان شد در ری و در اصفهان نام این صا حب که دستور است ایرانشا ه رااز فضایل هست در ایرا ن و توران داستان

  • اتابک ناصر الدولہ (490-495 ہجری) : ایران کے وزیر اور اتابک شاہ ، جو اپنے اسماعیلی خیالات کے خلاف رکاوٹ تھے۔ [204]
  • مولانا مجدالدین (495-497 ھ) : وزیر ارسلان شاہ ۔
  • ناصح الدین ابو البرکات (552-555 ہجری) : تغرل شاہ کے وقت کے وزیروں میں سے ایک جس نے وزارت سے استعفیٰ دے دیا اور تصوف کا رخ اختیار کیا۔ [205]
  • ناصرالدین افزون (6 566۔ - 56767 : ھ) : تغرل شاہ کا ایک اور وزیر جو اپنی موت تک اس منصب پر قائم رہا اور اس کے بعد ہنگاموں کے دوران شاہ دینار کی خدمت کی۔ [206]
  • ابو حامد افضل کرمینی : وہ سلجوق کرمان کی ملازمت میں طویل عرصے سے درس و تدریس اور مشق میں مصروف تھا اور املاک دینار ، ان کے لیے ایک معالج اور اس کے علاوہ ،اتابکان یزد اور اولاد طغرل‌شاه سلجوقی کی مدد سے طبی سائنس میں ان کے غلبے کی وجہ سے۔ بھی لطف اٹھایا۔ [207] [208]
  • اتابک مویدالدین ریحان ( 560--570) نے دیر تک تغرلشاہ حکومت اور بہرامشاہ میں عہدہ سنبھالنے کے لیے حکومت کی مدد کی۔
  • اتابک محمد بوزقش (570-572 ہجری) : وہ معید الدین ریحان کے بعد کرمان کے سب سے بڑے اتابک تھے ، جو پہلے بہرام شاہ اور پھر ارسلان شاہ میں شامل ہوئے۔ [209]
  • ضیاءالدین ابو المفاخر (565-566 ھ) : وزیر بہرام شاہ ، جو اپنے حریفوں پر فتح کے بعد اس مقام پر آیا تھا۔ اپنی وزارت سے قبل وہ بام دربار کے ارکان تھے۔
  • زین الدین کیخسرو (566-567 ہجری) : جو ابو المفاخر کی وفات کے بعد اس مقام پر پہنچے اور کچھ ہی عرصے تک اس منصب پر فائز رہے۔ [210]
  • ظہیر الدین افزون : اتابکان اور سلجوق وزراء کرمان سے
  • زین الدین مہداب : کرمان کے اتابکان اور سلجوق وزرا میں سے ایک
  • ناصرالدین ابولغسیم: کرمان کے اتابکان اور سلجوق وزرا میں سے ایک
  • شہاب الدین کییا محمد ابن المفرہ : کرمان کے اتابکان اور سلجوق وزرا میں سے ایک
  • سابقہ دین زووارہ ای: کرمان کے اتابکان اور سلجوق وزرا سے
  • خواجہ علی خطیب : کرمان کے اتابکان اور سلجوق وزرا میں سے ایک
  • فخر الاسلام : کرمان کے وزیر اتابکان اور سلجوق سے
  • شرف‌کوبنانی: کرمان کے اتابکان اور سلجوق وزراء [211]

معاشی اور تجارتی صورت حال[ترمیم]

کرمان اور آس پاس کے علاقوں پر قبضہ کرنے کے بعد ، سلجوقوں نے ان علاقوں میں تجارت اور تجارتی راستوں کی طرف اپنی توجہ مبذول کروائی اور اسے خوش حال بنانے کے لیے اقدامات کیے۔ یہ اعمال اس خاندان کے بانی شاہ قاورد کے زمانے سے شروع ہوئے تھے۔ انھوں نے ایرانی سطح مرتفع کے مشرق اور جنوب مشرق میں خطے میں ایک نسبتا مضبوط حکومت کے قیام کے علاوہ ، اپنی ابھرتی ہوئی حکومت کی بنیادوں کو مستحکم کرنے اور ان علاقوں میں خاطر خواہ سکون اور سلامتی پیدا کرنے کے اقدامات بھی کیے۔ [212] [213] یہ سکون مستقل نہیں تھا اور اس میں اتار چڑھاؤ بھی تھا اور اس خاندان کے کچھ نا اہل بادشاہوں نے شاہ قاورد کے دور میں پیدا ہونے والے امن کو پریشان کیا تھا۔ بلاشبہ ، کرجو کے تجارتی امور کے انعقاد میں سلجوق بادشاہ قاورد کے اقدامات نے کرمان کے سلجوقوں کو مضبوط بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ کرمان کو فتح کرنے اور دیلمیوں کو بے دخل کرنے کے بعد ، پہلے قدم میں ، جنوبی کرمان کے باشندوں اور سیکیورٹی کرمان نے برسوں سے ڈاکو اور سکتکش کوفے کے لوگوں کو سخت پریشان کر دیا ، لوگوں کے عمائدین کو مار ڈالا ، سیکیورٹی اس نے کرمان کے تجارتی راستوں کو بحال کیا ، خاص طور پر جیرفت خطے ، جو کرمان کے اہم تجارتی مراکز میں سے ایک تھا۔ [214] [215] نیز ، قاورد نے کرمان کے تمام علاقوں پر مارچ کیا اور ان علاقوں پر قبضہ کیا اور ایک متفقہ حکومت قائم کی۔ [216]

قفص کے لوگوں کو دبانے اور جیرفت اور جبل البراز کے راستے میں سلامتی کے قیام کے بعد ، جب انھوں نے عمان کے بے حد دولت اور بے دفاع کے بارے میں سنی ہوئی خبروں اور بیانات کی وجہ سے ، اس علاقے کا رخ کیا اور اسے فتح کرنے کی کوشش کی۔ [217] ان وضاحتوں کے علاوہ ، عمان کی سرزمین کو ایک خاص تجارتی اور معاشی مقام حاصل تھا اور چونکہ عمان کے حکمران نے لاہسا اور قطیف اور بحرین کی سرزمین جیسے علاقوں پر بھی حکمرانی کی ، لہذا عمان کے قبضے کو ان تمام علاقوں کی فتح سمجھا جاتا تھا۔ [218] اس مطالبے کو حاصل کرنے کے لیے ، شاہ قورد نے ، ہرمز کے حکمران کی مدد سے ، عمان کے حکمران شہریار بن تافیل کے بغیر کسی مزاحمت کے اس علاقے پر آسانی سے قبضہ کر لیا اور اپنے خزانے کے لیے اپنے خزانے پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد اس نے عمان کے حاکم کو بچا لیا اور اپنا منصب برقرار رکھا ، عمان کے حاکم کو قابو کرنے کے لیے اپنے ہی ایک امیر کو مقرر کیا۔ [219] [220] [221] [222]

اپنے عمل سے ، اس نے کرمان کو ایک نیم خود مختار ریاست کا درجہ دے دیا اور انھیں سلجوقوں کے انداز میں ایک جھنڈ بنانے کا حکم دیا جس میں دخش اور تیر کے کردار کے ساتھ خطوط اپنے نام اور لقبوں کے ساتھ درج کروانا تھا۔ [223] [224] [225] انھوں نے اپنے علاقے کے سکوں کے استحکام اور استحکام کو برقرار رکھنے کے لیے بھی سخت محنت کی ، جس نے بلا شبہ کرمان اور آس پاس کے علاقوں میں تجارت کی خوش حالی میں ناقابل تردید کردار ادا کیا۔ [226] [227] [228]

میل نادری یا قاوردی فهرج، جس کا استعمال سوداگروں اور مسافروں کے لیے راستہ طے کرنا تھا

قاورد نے تجارتی راستوں پر بھی توجہ دی اور کاروباری صورت حال کو بہتر بنانے اور مسافروں اور قافلوں کی مدد کے لیے تجارتی راستوں کی مصروفیات کے لیے سہولیات فراہم کیں۔ اس میدان میں ان کے اقدامات میں تجارتی راستوں کے ساتھ کھمبوں کی تعمیر بھی شامل تھی۔ یہ سنگ میل کئی میل دور سے دیکھا جا سکتا تھا اور مسافروں اور تاجروں کے لیے الجھنوں سے بچتا تھا۔ سلطان کے حکم سے ، ان کھمبوں کے سوا ، مسافروں ، سوداگروں اور ان کے گھوڑوں اور اونٹوں کو آرام کرنے اور پانی پینے کے لیے اینٹوں سے بنا ہوا ایک حوض ، ایک تالاب اور غسل تھا۔ کرمان سے سیستان تک تجارتی راستہ ان راستوں میں سے ایک ہے جہاں اب بھی سرکاری عمارتوں کے آثار دیکھے جا سکتے ہیں۔ یہ سڑک لوت کے بیابان سے گذری۔ شاہ قاورد کے حکم سے ، اس سڑک پر ، وادی کے سر سے لے کر بام کے فہرج تک ، جو چوبیس فرسخ (تقریبا ایک سو چالیس کلومیٹر) پر محیط تھا ، ہر تین سو قدم پر انسان کی بلندی سے دو ملی میٹر تک تعمیر کیا گیا تھا۔ اس طرح کہ رات ہر خواہش کے دامن سے دکھائی دیتی تھی ، ایک اور خواہش۔ [229] [230] ان سلاخوں کے علاوہ ، بہت سارے کارواینسیریز ، باڑ ، مینار اور واٹر کوں صوبہ کرمان کے تجارتی راستوں کے ساتھ ساتھ بنائے گئے تھے۔ [231] [232] اس نے یزد سے دس میل دور ایک گواہ بھی تعمیر کیا ، جو غواردی کنواں کے نام سے جانا جاتا ہے ، جسے کرمان اور یزد کے مابین سوداگر استعمال کرتے تھے اور اس کی حفاظت کے لیے ایک افسر ہمیشہ کنواں کے پاس موجود ہوتا تھا۔ [233]
اس طرح کے اقدامات سے ، شاہ قاورد سرزمین کرمان میں استحکام اور سلامتی پیدا کرنے میں کامیاب رہا ، جس نے خطے میں تجارت کی ترقی اور ترقی میں نمایاں کردار ادا کیا۔ جیسا کہ ابو حامد کرمانی نے لکھا ہے:

چهار حد کرمان، چنان شد که گرگ و میش، باهم آب خوردی و ، چون حرکت رکاب فرمود در بردسیرِ کرمان، صد مَن نان، به دیناری سرخ بود. بعد از آنکه به دولتخانهٔ جیرفت فرود آمد، آنهای رأی پادشاه کردند که هم در این هفته در بردسیر، نود مَن به دیناری کردند و نیز آرد سیاه و تباه می‌پزند؛ در حال با ده سوار از خواص عزم بردسیر کرد و یک شبانه روز به بردسیر آمد و جمله نان‌بایان را بخواند… پس چند تَن از معارف خبّازان در تنور تافته نشاند و بسوخت! و باز به جیرفت آمد.

"کرمان کی چاروں طرف حدود ایسی تھیں کہ بھیڑیا اور بھیڑ اکٹھے پانی پیتے اور یہ اتنی وسیع ہو گئی تھیں کہ یہ خبر لائی گئی تھی کہ جب وہ سردیوں کے وسط میں جیرفت گیا تھا، سو من نان ایک سرخ دینار کا تھا۔" .حکومت پر قبضہ کرنے کے بعد ، انھوں نے بادشاہ کو ووٹ دیا ، جس نے ، اس ہفتے ، باردسیر میں ، مجھے ایک دینار ادا کیا اور مجھے کالا بھی کر دیا اور تباہ کر دیا۔ " اسی دوران ، وہ دس گھوڑوں سواروں کے ساتھ ، بردسیر کے سفر پر روانہ ہوا اور ایک رات وہ برداسیر آیا اور لہذا تعلیم کے میدان میں سے کچھ ماہرین تندور میں ظاہر نہیں ہوئے۔ اور وہ واپس آگیا۔[234][235]

قاورد کے بعد کے دور میں ، یعنی ، توران شاہ کے دور میں ، عمان کے لوگوں نے بغاوت کی اور امیر اور سلجوق کمانڈروں کو شہر سے باہر نکال دیا۔ لیکن اس بے امنی کو جلد ہی شاہ ترن شاہ کے ہنر اور مہارت اور فوجی دستوں کی تیز رفتار تعیناتی سے دب کر دبا دیا گیا اور علاقے میں امن بحال ہو گیا۔ وہ علاقہ جو تجارتی اور تجارتی نقطہ نظر سے بہت اہم تھا اور کرمان کے سلجوق سلطانوں کے لیے بہت اہمیت کا حامل تھا۔ [236] [237] اس کا دوسرا تجارتی منصوبہ یہ تھا کہ کیش جزیرے کو سیراف کی بندرگاہ سے فارسی خلیج تجارتی مرکز کے طور پر تبدیل کیا جائے۔ اور یہ ہوا کہ آہستہ آہستہ ، جزیر کیش کے امیروں نے اقتدار حاصل کیا اور ہمیشہ ہرمز کے بادشاہوں کے ساتھ تجارتی مقابلہ میں رہے۔ [238]

توران شاہ کے دور حکومت کے بعد ، ارسلان شاہ اقتدار میں آیا اور 42 سال تک اس تخت پر فائز رہا۔ اس نئے بادشاہ کے طویل دور حکومت میں ، تجارت اور تجارت میں نمایاں ترقی ہوئی۔ [239] اس وقت ، کرمان ترقی اور ترقی کی طرف گیا۔ جیسا کہ تاریخ اور تازگی کے لحاظ سے ، یہ خراسان اور عراق کے برابر تھا۔ رومن ، خراسان اور عراقی کارواں نے کرمان کے ساحل سے ہوتے ہوئے ہندوستان ، ابیسنیا ، زانزیبار ، چین اور یورپی علاقوں جیسے بلقان اور اٹلی کا رخ کیا۔ [240] ارسلان شاہ نے کرمان شہروں میں اسکولوں اور کاروان سریز جیسی عمارتیں تعمیر کیں تاکہ پہلے سے زیادہ مسافروں اور کاروباری افراد کی فلاح و بہبود کو یقینی بنایا جاسکے۔ [241]

ارسلان شاہ کے بیٹے اور جانشین محمد شاہ کے دور حکومت میں تجارت میں اضافہ ہوتا رہا۔ اس کی موت کے بعد ، اس کے بیٹے تغرل شاہ نے اپنے بھائی ، محمود شاہ کو شکست دے کر تخت پر چڑھ گیا۔ [242] وہ اس وقت تخت نشین ہوا جب اس کے والد نے ریاست میں مکمل سیکیورٹی قائم کی تھی اور اسی سلامتی اور سکون کے بیچ میں تجارت میں فروغ ملا۔ تغرلشاہ نے اپنا زیادہ تر وقت عیش و عشرت میں صرف کیا تھا ۔ لیکن اتابکان کاردان کے وجود نے کرمان کو سلامتی اور راحت بحال کردی تھی۔ اپنی تدبیر اور مہارت سے یہ آتباکس نہ صرف کرمان کے سلجوق کے دائرے میں امن و سلامتی مہیا کرسکے تھے ، بلکہ انھوں نے تغرل شاہ سلجوک کے دور حکومت کو سلجوق سلطانوں کے ایک انتہائی ادوار میں بدل دیا۔ [243] [244] خجاح اتابک الادین نے نہ صرف کرمان کے سیلجوق علاقے میں سیاسی صورت حال میں استحکام بحال کیا ، بلکہ اس سیاسی پرسکون کے سائے میں تجارت کی ترقی اور اس حکومت کی معاشی صورت حال کی ترقی کی پیش کش کو بھی فراہم کیا۔ [245]

تغرل شاہ کی موت کے ساتھ ہی ، اس سرزمین میں سلامتی اور راحت تباہ ہو گئی اور اقتدار کے لیے ان کے بیٹوں کی جدوجہد کے ہنگامہ خیز دور نے کرمان کو تباہ کر دیا۔ در حقیقت ، یہ کہنا ضروری ہے کہ کرمان کے سابق سلجوک سلطانوں نے جو کچھ اس سرزمین کی تجارت کو فروغ دینے کے لیے کیا تھا ، اچانک غائب ہو گیا۔ ان تنازعات نے نہ صرف تجارتی اور تجارتی مراکز کو ٹھہرایا ، بلکہ کرمان میں قحط اور فاقہ کشی کو بھی پھیلادیا۔ [246] ابو حامد کرمانی کے الفاظ میں:

در کرمان قحطی مفرط ظاهر شد و سفره وجود، از مطعومات چنان خالی که دانه در هیچ خانه نماند. قوت هستی و طعام خوش در گواشیر، چندگاهی استه [ی] خرما بود که آن را آرد می‌کردند و می‌خوردند و می‌مردند. چون استه نیز به آخر رسید؛ گرسنگان، نطع‌های کهنه و دلوهای پوسیده و دبّه‌های دریده، می‌سوختند و می‌خوردند و هر روز چند کودک در شهر گم می‌شدند که گرسنگان، ایشان را به مذبح هلاک می‌بردند و چند کس فرزند خویش طعمه ساخت و بخورد. در همه شهر و حومه، یک گربه نماند و در شوارع، روز و شب سگان و گرسنگان در کشتی بودند؛ اگر سگ غالب می‌آمد، آدمی را می‌خورد و اگر آدمی غالب می‌آمد، سگ را….[247]

اس ہنگامہ خیز صورت حال میں ، تغرلشاہ کے ہر فرزند ، کرمان کی حکومت تک پہنچنے کے لیے، اس ملک کے مختلف شہروں اور بندرگاہوں میں اپنی تباہ کن مہموں کے علاوہ ، ہمسایہ ممالک کے حکمرانوں ، یعنی فارس ، خراسان اور اجم عراق اور ان کی فوجوں سے بھی پوچھا۔ انھوں نے کرمان کی تباہی کا مطالبہ بھی کیا۔ بلاشبہ ، کسی بھی مہم سے سلامتی ، استحکام اور سکون کا خسارہ تھا جس کے سائے میں تجارت اور تجارت فروغ پایا۔ ان مہمات نے کرمان کے جسم ، تجارتی راستوں اور عام طور پر اس ریاست کی تجارت کو ناقابل تلافی نقصان پہنچایا۔ مثال کے طور پر ، ان چوٹوں میں سے ایک شہزادہ بہرام شاہ کی خراسان ڈویژن کی مدد سے کرمان کے لیے ایک سفر تھا۔ فتح اور جیروفٹ میں داخل ہونے کے بعد ، اس ڈویژن نے کرمان کے مرکز اور تجارتی مرکز قامدین کے علاقے کو لوٹ لیا اور اسے تباہ کر دیا ، تاکہ اب پہلے کی طرح نہ ہو۔ [248] اس طرح ، یہ تجارتی مرکز ، جو ابو حمید کرمانی کے مطابق؛

مسکن غرباء روم و هند و منزل مسافران برّ و بحر، خزینه متموّلان و گنج خانه ارباب بضایع شرق و غرب [بود]، به دست لشکر خراسان افتاد و استباحت آن خطه محمی و افتراع آن عروس دوشیزه، بر دست ایشان رفت و آن را عالی‌ها سافل‌ها کردند و چند روز در جیرفت و رساتیق و نواحی، بازار نهب و غارت قایم بود و قتل و شکنجه و تعذیب دایم….[249]

اور آخری حملے شاہ دینار کی سربراہی میں غزوں کے تباہ کن لوگوں نے کرمان کی تجارت پر لائے اور اس کے نتیجے میں ، اس عرصے کے دوران جو نسبتا راحت اور سلامتی پیدا ہوئی تھی وہ مکمل طور پر تباہ ہو گئی اور اس تجارت کو غیر معمولی جمود کا سامنا کرنا پڑا۔ ابو حامد کرمانی ، جو خود اس دور کا مشاہدہ کرتے ہیں ، اس وقت کی صورت حال کو اس طرح بیان کرتے ہیں:

هنوز تا این غایت، ربض بردسیر مسکون و منازل معمور و سقف‌ها مرفوع و بازارها بر جای و کاروانسرای‌ها برپای بود تا هجوم غزروی نمود، به کلی عمارت ربض برافتاد و رعایا بعضی مردند و بعضی جلای وطن کردند، تا کار به آنجا رسید که کرمان در عموم عدل و شمول امن و دوام خصب و فرط راحت و کثرت نعمت، فردوس اعلی را دوزخ می‌نهاد و با سغد سمرقند و غوطه دمشق، لاف زیادی می‌زد، امروز در خرابی، دیار لوط و زمین سبا را سه ضربه نهاد.[250][251]

تجارتی رستے[ترمیم]

کرمان سے قہستان جاتے ہوئے شہداد میں ایک سرائے

صوبہ کرمان میں قدیم زمانے سے ہی اہم تجارتی راستے ہیں ، جن میں سے کچھ اسی وقت تعمیر یا محفوظ کیے گئے تھے جب سیلجوک بادشاہوں نے اس صوبے پر حکومت کی تھی۔ ابن‌حوقل، ابن اثیر، ابن‌رستہ، ابوحامد کرمانی و اصطخری کی اطلاعات کے مطابق ، یہ تجارتی راستے یہ تھے:

  • کرمان سے سیستان تک جانے والی سڑک : یہی وہ سڑک ہے جس کے ساتھ ہی قاورد نے تاجروں اور مسافروں کی فلاح و بہبود کے لیے سلاخوں اور مینار بنائے تھے اور اس سے اس تجارتی راستے کی بہت اہمیت ظاہر ہوتی ہے۔ یہ سڑک صحرا کی سڑک ہے جو پہلے بردسیر سے خبیس ، پھر نورمشیر اور وہاں سے صحرا کے تنگ حصے میں ، فرج کے راستے اور چار دیگر مکانات سے گزرنے کے بعد ، آپ سیستان میں سنج یا ایسپی پہنچے گی۔ آخر کار یہ ریاست کی نشست زرنج تک پہنچتی۔ [252] یہ سڑک ماوراء النہر کی طرف جاری رہی۔ ایران کے مشرقی علاقوں کے ساتھ کرمان کے تجارتی تعلقات کا ایک حصہ اسی طرح انجام پایا۔ اس خطے کا ایک انٹرمیڈیٹ مراکز نورماشیر شہر تھا ، جو عمان کے تاجروں کے ساتھ خراسان تاجروں کی تجارت اور سیستان کے حجاج کرام کے گزرنے کے لیے ایک اہم شہر تھا اور اس شہر کے اندر ایک بازار بھی تھا ، جہاں ہندوستانی سامان کی تجارت ہوتی تھی۔ اس مرکزی سڑک پر ، متعدد سائڈ سڑکیں تھیں جو مکران تک جنوب کی طرف گئیں اور بحر عمان کے شمال مشرقی ساحلوں پر تیز تجارتی بندرگاہ تک پہنچ گئیں ۔ [253]
  • کرمان سے قهستان روڈ: یہ سڑک کوہبانان سے چند میل مشرق میں راور شہر سے شروع ہوئی تھی اور کچھ فاصلے کے بعد یہ لوٹ ریگستان میں نوبند پہنچی اور صحرا سے گذرنے کے بعد یہ قھستان کے شہر خور تک پہنچی۔ اس سڑک کے وسط میں ،ہر چار فرسخ پر ، آبی حوضوں کا مقصد تاجروں اور مسافروں کی فلاح و بہبود کے لیے تھا۔ ایک اور سڑک بھی تھی جو صحرائی شہر خبیس سے شروع ہوئی تھی اور کچھ میل کے فاصلے پر خوسف قھستان شہر تک پہنچی۔ [254]
  • کرمان سے خراسان جانے والی سڑکیں : وہ سڑکیں جو کرمان سے قہستان اور سیستان تک جاتی تھیں ، پھر خراسان تک پہنچ گئیں۔ متعدد منزلوں سے گزرنے کے بعد ، یہ سڑکیں ہر طرف ہرات چند میل دور ، ایک طرف اسفند اور نیشابور اور دوسری طرف پشنج شہروں تک پہنچ گئیں۔[255] دوسرا راستہ ، کرمان سے ہرات جانے والا کوری راستہ یہ تھا کہ اس راستے میں پانی کے کنواں نہیں تھے۔ لیکن مواصلات کا اہم راستہ جو کرمان کو خراسان سے ملاتا تھا ، یہ راور شہر سے شروع ہوا اور کچھ میلوں کے بعد نیابند ، دوہک ، طبس، گن آباد ، زوا اور ترشیز سے نیشا پور تک ، خراسان کے اہم شہروں سے شروع ہوا۔ اس شاہراہ سے ایک سائیڈ سڑک ہے ، دربند سے برجند اور وہاں سے گن آباد تک۔ دوسرا اہم راستہ خراسان کی طرف تھا ، خبیس سے برجند اور وہاں سے گین آباد اور وہاں سے قین اور گین آباد ، تربت حیدریہ اور نیشا پور تک۔ الکوار حکومت کے آخری سالوں میں ریاست کے تخت کے دعویداروں میں سے ایک بہامشاہ ، اپنے بھائیوں کے ساتھ ایک لڑائی میں مصروف تھا اور خراسان کی طرف بڑھنے کے لیے معید الدین ایباہ سے مدد کی درخواست کی تھی۔[256] [257] بغداد سے ٹرانسسوکیانا جانے کا ایک اہم راستہ فارس ، بارسیر کو عبور کرنا اور خراسان جانا تھا۔ اس راستے کے ساتھ ، بہت سے تجارتی قافلے بغداد سے خراسان اور اس کے برعکس مختلف تجارتی سامان منتقل اور منتقل کر رہے تھے اور اس حقیقت کی وجہ سے کہ کرمان ان تجارتی قافلوں کے راستے پر تھا ، مختلف سامانوں کا کاروبار بھی کرمان میں ہوا۔ عام طور پر ، یہ کہا جا سکتا ہے کہ دونوں صوبوں کرمان اور خراسان کے مابین تجارت بہت خوش حال رہی۔ اسی وجہ سے ، یہ تجارتی راستہ بہت اہمیت اور قدر کا حامل تھا۔ [258]
سلجوق دور میں صوبہ کرمان کے تجارتی راستے

کرمان اور شیراز کے مابین مواصلات کا مرکز میمند تھا۔ در حقیقت ، میمند شہر ایک مقام تھا جہاں کرمان اور شیراز کے مابین تین اہم تجارتی سڑکیں مل گئیں اور تجارتی سامان ایک دوسرے کے ساتھ تجارت کرتے تھے ، لہذا ، یہ تجارتی راستے بہت اہم تھے اور قاورد اور ارسلانشاہ کے دور میں ، اس طرف خصوصی توجہ دی جاتی تھی۔ راستے بن گئے۔ [260]

  • خلیج فارس کے ساحل تک کرمان سے سڑکیں : اس عرصے کے دوران ، ایرانی بندرگاہوں جیسے ہرمز روڈ کو اسٹریٹجک اور تجارتی اہمیت اور مقام حاصل تھا۔ جنوبی ایران کی بندرگاہوں میں ہرمڑ روڈ دوسرے تجارتی راستوں کے مقابلے میں ایک چھوٹا اور زیادہ خوش حال راستہ تھا۔ یہ سڑک ہرمز بندرگاہ سے شروع ہوئی ، جو کرمان کے سیلجوک علاقے کا ایک حصہ سمجھا جاتا تھا ، (کرمان برج) اور جبال ، منوجن اور روڈبر سے جیرفٹ اور وہاں سے برصیر کے راستے میں گزرنے کے بعد اور پھر چترود ، زرنڈ اور کوہبانان شہروں سے ہوتا ہوا گذرا۔ وہ یزد ، خراسان اور ملک کے دیگر حصوں میں جاتی تھی۔ [261] اس طرح سے ، والشگرد کے علاقے میں ، ایک مغرب کی طرف ایک سڑک ، یعنی فارس کی سرحدیں الگ ہو گئی اور ان دیہات میں سے گذر گئیں جو اب ختم ہو چکے ہیں اور ان کا کوئی سراغ باقی نہیں بچا ہے۔ اس کی وجہ سے ، سڑک کے آخر کا پتہ لگانا مشکل ہے۔ [262] ایک اور راستہ ، جسے مسالہ یا کالی مرچ کے راستے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ، چین میں شروع ہوا تھا اور اس وقت کا سب سے اہم تجارتی راستہ تھا۔ خلیج فارس پہنچنے کے بعد ، یہ سڑک کرمان کی ہرماز روڈ میں شامل ہو گئی اور کرمان سے گزرنے کے بعد ، یہ اجم عراق میں داخل ہوئی اور شاہراہ ریشم سے جڑ گئی ۔ [263]
  • مکران سے ماوراء النہر سڑک: سلجوق دور میں ، ایک نئی سڑک قائم کی گئی ، جو مکران کے ساحل سے ماوراء النہر پہنچی۔ یہ سڑک عمان کے ساحل پر تز کی بندرگاہ سے براہ راست شمال سے جنوب کی طرف شروع ہوئی اور مکران ، سیستان اور خراسان کے گزرنے کے بعد ، ٹرانسوکیانا خطے تک پہنچتی۔ پھر وہاں سے ، یہ وولگا پر ختم ہوتی۔ اس سڑک نے عمان ، بحر احمر ، بحر ہند اور بحیرہ چین بحر وسط ایشیاء کے ساحل کو جوڑا ہے ۔ [264]

تجارتی مراکز[ترمیم]

  • قمادین (قمادین): عمده‌ترین مرکز تجاری کرمان که در عصر سلجوقیان، از شهرت و اهمیت فراوانی برخوردار بوده، ناحیه قمادین در جیرفت بوده‌است. کالاهایی که از جزایر و بنادر دریا، همچون هرمز و تیز به سمت کرمان می‌آوردند، در این ناحیه، باراندازی و سپس از آنجا، به نواحی دیگر، فرستاده می‌شد. بر طبق روایت ابوحامد کرمانی؛

    سلسله کاروان‌هایی که سیصد چهارصد شتر داشتند هرگز مقطوع نمی‌شد، شترهای این کاروان‌ها یک راست به میدان عظیم و بارانداز معروف شهر که به قمادین شهرت داشت وارد می‌شد و در آنجا زانو می‌زد.[265]

دراصل ، غمدین ایک گودام تھا اور ان تاجروں کے لیے ذخیرہ کرنے کا ایک ذریعہ تھا جو مختلف سرزمینوں سے کرمان چلے گئے تھے۔ اس جگہ کے بارے میں ، ابو حامد کرمانی کا تذکرہ ہے:

قمادین موضعی است بر در جیرفت، مسکن غرباء روم و هند و منزل مسافران برّ و بحر، خزینه متموّلان عالم و گنج خانه ارباب بضایع شرق و غرب….[266]

تجارت جیرفت و به خصوص قمادین، در اوایل عهد سلجوقیان کرمان و به ویژه در زمان شاهانی مانند قاورد و ارسلان‌شاه اول، رونقی فراوان داشت؛ اما این رونق و شکوفایی در اواخر عهد سلجوقیان کرمان، به شدت تضعیف شد و به علت اختلاف‌ها و درگیری‌های شاهزادگان سلجوقی و لشکرکشی‌هایی که به این منطقه انجام می‌دادند، رو به ویرانی نهاد.[267] ابوحامد کرمانی می‌نویسد:

قمادین که محط رحال رجال آفاق و مخزن نفایس چین و خطا و هندوستان و حبشه و زنگبار و دریابار و روم و مصر و ارمنیه و آذربایجان و ماوراءالنهر و خراسان و فارس و عراق بود و جیرفت و رساتیق را زیر و زبر گردانیدند و آنچه دیدند از صامت و ناطق رده و نیل و بقم و غیره همه [غارت کردند].[268]

آخر کار ، غزوں نے اسے تباہ کر دیا تاکہ وہ اپنے سابقہ مقام پر واپس نہ آسکے۔ [269]

  • تیز بندرگاہ : یہ بندرگاہ بحر عمان کے ساحل پر مکران کے علاقے میں واقع تھی۔ اس عرصے کے دوران مکران کرمان کے زیر اقتدار صوبوں میں شامل تھا۔ کرمان کے سلجوقوں نے اس بندرگاہ پر توجہ دی اور اسی وجہ سے ، تیز ، ترقی کرتی گئی اور زیادہ مراعات یافتہ مقام حاصل کرتی ہے۔ چوتھی صدی میں یہ بندرگاہ تجارتی بھی تھی۔ لیکن اس کی خوش حالی کی چوٹی کو ، پانچویں اور چھٹی صدیوں میں ، کرمان کے سلجوق دور سے متعلق سمجھا جانا چاہیے۔ یہ بندرگاہ خلیج فارس کے ہندوستان کے تجارتی راستے پر واقع تھی اور جیسا کہ سڑکوں پر گفتگو میں مذکور ہے ، اس بندرگاہ سے ما ورا النہر خطے تک کا راست راستہ ہے۔ [270]

بندر تز کا تعلق قمرالدین جیرؤفٹ ضلع سے تھا ، جو ہندوستان ، چین ، مصر ، زانزیبار ، ابیسینیا ، آرمینیا اور آذربائیجان جیسی مختلف ممالک کے تاجروں کے لیے بین الاقوامی مرکز تھا۔ [271] سلجوق حکومت کے زوال کے بعد اور غازوں کے ذریعہ کرمان اور مکران پر حملے کے بعد ، بندر تز بھی اپنا وقار کھو بیٹھا اور خوش حالی سے گر گیا۔ [272] [273]

  • ہرمز : اس دور میں ہرمز کی بندرگاہ بھی بہت تجارتی اہمیت کی حامل تھی۔ پانچویں صدی ہجری کے دوسرے نصف حصے میں شاہ محمد درمکوہ کی ہرمز سے ہجرت اور بادشاہ ہرمز کی حکمرانی کے قیام کی وجہ سے اس علاقے میں معاشی طاقت کی تجدید ہوئی۔ کرمان کے سیلجوکس نے بھی ہرمز پر خصوصی توجہ دی۔ اس بندرگاہ پر قبضہ کرنے کے بعد سلجوق بادشاہ کیورڈ کے اقدامات میں ، ہرمز جیرفٹ تجارتی راستے کی مرمت کے ساتھ ساتھ اس راستے پر سیکیورٹی کا قیام ، لوٹ مار کرنے والے افراد اور قفص کے ڈاکوؤں کو دبانے سے تھا۔ [274]

عام تجارتی سامان[ترمیم]

کرمان سرزمین بزرگ و پهناوری است که محصولات گوناگونی در آن بدست می‌آید و به نواحی دیگر صادر می‌شود. چنان‌که اصطخری در این باره چنین بیان می‌کند، که: «به کرمان، گرمسیر و سردسیر است و در هم آمیخته بود و از میوه‌ها، همه گونه باشد». ابوحامد افضل‌الدین کرمانی، از شهرهای کرمان در این زمان، بازدید کرده و محصولات و کالاهای آن‌ها را شرح داده‌است:

از خصایص کرمان ثغر تیزست که از آنجا مال‌های وافر از عشور تجار و اجرت سفاین به خزاین پادشاه رسد و اهل هند و سند و حبشه و زنج و مصر و دیار عرب از عمان و بحرین را فرضه آنجاست و هر مشک و عنبر و نیل و بقم و عقاقیر هندی و برده هند و حبشی و زنگی و مخمل‌های لطیف، و سادهای پراگین و فوط‌های دنبلی و امثال این طرایف که در جهان است ازین ثغر برند و به جنب تیز ولایت مکران است، که معدن فانید و قند است و ازین دیار به جمله اقالیم کفر و اسلام برند و بر جنوب جیرفت ناحیت هرمز است، ولایتی معمور بر لب دریا… و ارتفاع او زر خراجی و اسب تازی و مروارید باشد و امروز فرضه آن ساحل است و قوافل عراق روی بوی دارد و مرکز ثوری دریابار و مقصد تجار اقطار آنجاست.[275]


علاوه بر وی، جغرافی‌دانان دیگر نیز ضمن شرح شهرهای کرمان، به کالاهای تجاری این ایالت اشاره کرده‌اند. مهم‌ترین محصولی که از شهرهای کرمان به سایر بلاد ارسال می‌شد، خرما بود. ابوحامد کرمانی می‌گوید:

از شهرهای نواحی بردسیر، خبیص است که ولایتی اندکست و از وی خرما به اقصی بلاد عالم برند و از نواحی بردسیر، کوبنانست که از آنجا، توتیا خیزد و به همه جهان از آنجا نقل کنند.[276]

کرمان کی دیگر مصنوعات میں کھجور ، زیرہ ، نیل ، گنے اور پانیذ شامل ہیں ، جو اس صوبے کی گرم مصنوعات سمجھے جاتے ہیں ، حالانکہ کھجوریں دیگر مصنوعات سے بہتر ہیں۔ استطخری نے ان فصلوں کا بھی تذکرہ کیا اور ان کی کاشت کی حد ماگھن اور والشگرد سے ہرمز تک کی ہے۔ ان کا یہ بھی کہنا ہے کہ خاش کے علاقے سے ، "پنیز کو سیستان جانا چاہیے اور ڈرم کے ساتھ تجارت کرنا چاہیے"۔ [277] شمس الدین موغدادی نے منوجن کو کرمان کا بصرہ بتایا ہے کہ خراسان کی کجھوریں وہاں سے فراہم کی گئیں اور یاغوت حموی نے کرمان کی تاریخوں کو بصرہ کی تاریخوں سے بالاتر سمجھا ۔ حمد اللہ مستوفی نے کھجوروں اور گنے اور شہر بابک ، سرجن اور ریگن مصنوعات بطور اناج ، کپاس اور کھجوریں ہورموز کی مصنوعات کو متعارف کرایا ہے ۔ [278] لہذا ، تمام مصنوعات تمام علاقوں میں برآمد کی گئیں۔ خراسان اور نیل سے فارس کی کھجوریں شامل ہیں۔ نیز ، والشگرڈ کے علاقے سے حاصل شدہ اناج ہورموز اور پھر ہرمز سے تجارتی جہازوں کے ذریعہ دوسرے دور دراز علاقوں میں بھیجے گئے تھے۔ [279]

قدیم شہر حریریہ ( کیش ) ، جو کرمان میں سلجوق کے زمانے میں پروان چڑھا تھا اور سیراف بندرگاہ کی تجارتی حیثیت حاصل کرنے میں کامیاب رہا تھا۔

لیکن دوسرے سامان جو خلیج فارس کے جزیروں اور بندرگاہوں سے دوسرے علاقوں میں برآمد کیے جاتے تھے وہ موتی اور گھوڑے تھے ۔ [280] در حقیقت ، خلیج فارس ایک موتی کی کان تھی۔ اس سلسلے میں ، کیش موتیوں کا مرکز تھا اور ماضی میں ، یہ موتی کے تبادلے اور تجارت کا مرکز تھا۔ [281] عام طور پر ، کیش کی اہم برآمدات کو گھوڑے ، موتی ، کپڑے ، کھجوریں اور خشک مچھلی سمجھا جا سکتا ہے اور موتی کی تجارت زیادہ اہم تھی۔ کرمان کی دوسری مصنوعات اور تجارتی سامان بام کے ریشم اور کپڑے ہیں۔ بام میں ، قیمتی ، خوبصورت اور اعلی معیار کے کپڑے بنے ہوئے تھے ، جو خراسان اور عراق سے لے کر مصر تک پوری اسلامی دنیا کو برآمد کیے جاتے تھے اور ان علاقوں میں اس کے بہت سے مداح تھے۔ در حقیقت ، بام کو کرمان کا صنعتی مرکز سمجھا جاتا تھا۔ بام کے علاوہ ، نورماشیر شہر میں کپڑے کے کپڑے بنے ہوئے تھے اور بڑی مقدار میں فارس اور عراق کو برآمد کیے جاتے تھے۔ توتیا (آنکھوں کی کریم) ایک اور مصنوع تھی جو آنکھوں کی دوائی کے طور پر کرمان سے دوسرے علاقوں میں بھیجی گئی تھی۔ اس کا پروڈکشن سینٹر کوہبانان کا شہر تھا۔ [282] عام طور پر ، کرمان کی سرزمین ، ایک ہی وقت میں سلجوق کی حکمرانی کے ساتھ اور خاص طور پر قاورد اور ارسلان اول شاہ جیسے طاقتور حکمرانوں کی حکمرانی کے دوران ، اہم سلامتی اور آشتی کا لطف اٹھاتی تھی اور اس سکون کے سائے میں ، کرمان کی تجارت میں ترقی ہوئی۔ اس تجارتی عروج کے سبب صوبہ کرمان کے بیشتر شہروں کی مصنوعات ایران اور دنیا کے دوسرے حصوں میں برآمد ہوئیں۔ مصنوعات ، جن میں سے بہت سے متعارف کروائین گئیں تھیں۔ [283]

سائنسی ، ثقافتی اور مذہبی حیثیت[ترمیم]

اس وزارت کا ایک کام حکومت کی مذہبی پالیسی کا تعین کرنا تھا ، [284] مثال کے طور پر ، نظام الملک کا مذہب اور حکومت کے مابین روابط قائم کرنے کا طریقہ ایک فوجی اسکول نظام کے قیام پر مبنی تھا۔ سیلجوکس نے مرکزی حکومت کو ایک مذہبی ادارے سے حکومت کے تعاون سے نظام تعلیم (اسکول) کے لیے منسلک کرنے کی کوشش کی اور اس طرح ملک کے امور کو چلانے کے لیے ضروری قوتیں فراہم کیں۔ [285] نظام الملک نے سب سے پہلے فوجی اسکول قائم کیے۔ نظام الولک کی ثقافتی سرگرمیوں کی شکل میں اسکول کا قیام ان کی انتظامی اور بیوروکریٹک پالیسیوں کو عملی جامہ پہنانے میں ان کا ایک ہدف تھا۔ لہذا نظامیye اسکول کے قیام میں بہت سے لوگوں نے نظام الولک کا طریقہ اپنایا۔ کرمان میں ، یہ موافقت کی گئی تھی اور سیلجوک حکمرانوں اور کرمان کے وزراء نظام الولک کے ماڈل کو استعمال کرتے تھے۔ یہ بتاتے ہوئے کہ سلطان قوورد خود حنفی مذہب رکھتے تھے ، اس نے غالبا؛ شیراز میں دینی علوم سکھانے کے لیے ایک اسکول قائم کیا ، خاص طور پر حنفی سنی مذہب کی ایک شاخ۔ اگرچہ قوارڈ کو بظاہر یہ موقع نہیں ملا تھا ، لیکن اس نے مذہب اور ریاست کے استحکام کے لیے ایک بنیادی قدم اٹھایا۔ [286]

سائنسی اور ثقافتی صورت حال[ترمیم]

کرمان کے کچھ سلجوق حکمرانوں نے ، کرمان کی سائنسی مراکز سے دوری کے باوجود ، علمائے کرام کی حمایت کرنے ، اسکولوں کے قیام اور اس شعبے میں شعر و ادب کی ترغیب دینے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر ، میگیت الدین محمد کو فلکیات میں ذاتی دلچسپی تھی اور کہا جاتا ہے کہ اس نے گوشیر میں ایک بہت بڑی لائبریری تعمیر کی تھی اور اپنی شاندار کتابوں کی 5000 کاپیاں وقف کردی تھیں۔ کرمان کے سلجوق دور میں تعلیم کی طرف توجہ ماضی سے خاصی مختلف تھی اور اس میں نمایاں نمو دیکھنے میں آیا ، جس میں متعدد عوامل ملوث تھے۔ تاہم ، ان دنوں میں ، مذہبی اور قبائلی پالیسیوں اور کرمان کی سائنسی صورت حال کے درمیان گہرا تعلق تھا۔ [287] [288]

سلجوق راج 440 ہجری میں اقتدار میں آیا۔ ھ نے کرمان کو فارس اور خراسان کی جدوجہد سے بچایا اور اسے آزاد بنا دیا۔ قاورد کاروان سرائے بنانے کے باوجود اور کاروباری ترقی کی راہ میں سیاسی جھگڑوں میں ملوث ہونے میں مدد ملی ، یہ ایک سائنسی اور ثقافتی اہم اقدام ہے۔ ذرائع میں سلطان شاہ کا ذکر عشرت دوست ریاست کے طور پر بھی کیا جاتا ہے ، لیکن ان کے دور میں سائنسی مراکز کی تعمیر کے لیے کوئی کارروائی نہیں کی گئی۔ توران شاہ کے تیرہ سالہ دور کو کرمان میں ایک فکری اور ثقافتی تحریک کا آغاز سمجھا جا سکتا ہے اور اس کا وزیر ، مکرم بن علا بھی نہایت شائستہ اور علم والا تھا۔ تارکین شہریوں کی موجودگی کے بارے میں لوگوں کی شکایات ان کے گھروں میں آباد ہوگئیں ، جس کے سبب ترن شاہ نے تین نکات کی نشان دہی کی ، ان میں سے ایک ان کا مزار ہے اور دوسرا ایک مسجد تعمیر کرنا ، جسے شاہ مسجد کہا جاتا ہے اور تیسرے نقطہ میں ترکوں کے رہنے کا ایک محلہ۔ اسکول ، خانقاہ اور رباط کے ساتھ مل کر تعمیر کیا جائے۔ [289] [290] توران شاہ کی سائنس اور ادب میں دلچسپی کی ایک علامت ان کی فارسی شاعری میں دلچسپی ہے اور یہ شاید پہلی بار ہوا تھا جب مشہور خراسانیان اور حتی کہ عرب شعرا کرمان کے دربار میں حاضر ہوئے اور ترن شاہ اور ان کے وزیر کی تعریف کی۔ ایران شاہ نے اپنے اسماعیلی جھکاؤ کی وجہ سے اور ان پر لگائے گئے الزامات کے نتیجے میں سنی علما اور ججوں کے ساتھ اچھے تعلقات نہیں رکھے تھے اور انھیں اس کے مذہبی اور سیاسی عقائد اور نظریات کا اصل مخالف سمجھا جاتا تھا ، اس وجہ سے کہ انھوں نے علما کو قتل کیا۔ علمائے کرام اور ایران کے شاہ کے مابین اختلافات کے نتیجے میں ، سول کام اور سائنسی امور کی طرف توجہ جو توران شاہ کے دور میں فروغ پا رہی تھی ، کو پانچ سال کے وقفے کا سامنا کرنا پڑا۔ ارسلان شاہ کے طویل دور حکومت میں ، توران شاہ کے زمانے میں فکری اور ثقافتی تحریک کا عمل جاری رہا اور سائنس اور فن اس مقام پر پہنچے کہ لوگ علم حاصل کرنے کے لیے کرمان کے پورے خطے سے اس شہر میں آئے تھے۔ ارسلان شاہ کی اہلیہ ، زیتون خاتون ، کرمان کی سائنسی اور تعلیمی صورت حال کی طرف ارسلان شاہ کی توجہ کا ایک اہم عامل تھیں۔ [291]

مذہبی حیثیت[ترمیم]

ملک مسجد کی قربان گاہ اور چھت سلجوق دور کی عمارتیں ہیں

کرمان خاص شہروں میں سے ایک ہے جس نے اسلامی عہد کے دوران بہت سے اسلامی مذاہب اور فرقوں کو جگہ دی ہے۔ اس بقائے باہمی کی وجہ اس علاقے کے جغرافیائی محل وقوع میں پائی جا سکتی ہے۔ کرمان اور اس ریاست کے شہر لوٹ ریگستان اور وسیع صحرا میں گھیرے کی وجہ سے دوسرے ہمسایہ صوبوں سے علاحدہ ہو گئے ہیں اور ہر دور میں ، حکمران حکومتوں کی کمزوری اور اتھارٹی پر انحصار کرتے ہوئے ، انھوں نے مختلف شہری ترقی اور ترقی کا سامنا کیا ہے۔ لہذا ، اس کے باشندوں کے لیے آزادانہ اور خود کفیل فراہم کرنا ہمیشہ ضروری رہا ہے۔ اس کے نتیجے میں ، اس سرزمین کے عوام نے خانہ جنگی اور خانہ جنگی میں شامل ہونے کی بجائے ترجیح دی ، جس کی وجہ سے آبی پانی کی تباہی اور سڑکوں کی عدم تحفظ اور دولت کے بنیادی وسائل کی عمومی تباہی اور اس کے نتائج مسلمان اور غیر مسلموں کے یکساں تھے۔ وہ لاپروائی اور کوتاہی کا مظاہرہ کرسکتے ہیں اور باہمی رواداری اور تعاون سے اپنے ماحول کے خصوصی اور مشکل قدرتی حالات پر عبور حاصل کرسکتے ہیں۔ [292] ان شرائط نے اس سرزمین کے عوام کو مذہبی تعصب سے پاک کرنے اور رواداری کی پالیسی اپنانے کا کام چھوڑ دیا ہے ، تاکہ زیادہ تر ادوار میں مختلف اسلامی فرقے جیسے سنی ، آئمہ ، اسماعیلی ، صوفی ، شیخ اور حتی کہ کھارجی اور انتہا پسند گروپ ریاست کے مختلف حصوں میں ، وہ ایک دوسرے کے ساتھ رہتے ہیں اور بڑی حد تک اپنے عقائد اور مذاہب میں آزادانہ طور پر عمل کرتے ہیں۔ کرمان کے سلجوق حکمرانی کے دوران اس شہر ایران اور سنی علاقوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا احناف اور شاعفی اس صوبے کی آبادی کی اکثریت تھے۔ [293] [294] تاہم ، سوائے کچھ ادوار کے جب مذہبی تنازعے نے کرمان کو متاثر کیا ، مختلف مذہبی اختلافات کے مابین اس طرح کی رواداری کا وجود دیکھا جا سکتا ہے۔ کرمان کے سلجوق، رواداری اور مہربانی کا مظاہرہ کرنے کے باوجود۔ لیکن عظیم سلجوقوں کے طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے ، انھوں نے ہمیشہ سنی بالخصوص حنفی مذہب کی تائید اور ترویج کی۔ [295]

قاورد ، سلجوق خاندان کے کرمین کے بانی ، حنفی مذہب کا تھا ، نے غیر جانبداری اور اس کی ظاہری شکل کو برقرار رکھتے ہوئے ، فرقے کے رہنماؤں کی حمایت میں ، کسی بھی کوشش سے دریغ نہیں کیا۔ [296] [297] توران شاہ نے دینی مکتب تعمیر کرکے سنی علما کی طاقت اور اثر و رسوخ میں بھی اضافہ کیا۔ [298] ارسلان شاہ اور ان کی اہلیہ زیتون خاتون کی کرمان میں متعدد اسکولوں اور مساجد کی تعمیر اور اسلامی دنیا میں ان علوم کے شوقین افراد کی رہائش اور تعلیم کے لیے فلاحی سہولیات کے لیے وقف کرنے کی کاوشوں نے سنی اور مذہبی اسکالرز کو سیلجوک عدالت کے قریب کر دیا۔ [299] [300] صوبہ کرمان کے مختلف حصوں جیسے بردسیر ، جیرفت اور بام میں بہت سارے دینی مدارس کی تعمیر کے علاوہ ، انھوں نے کرمان میں ایک جامع کتب خانہ بھی تعمیر کیا ، جس میں اسلامی علوم و علوم پر پانچ ہزار جلدوں پر مشتمل کتابیں تھیں۔ محمد شاہ نے سنی مذہبی اسکالروں کو نقد انعامات دے کر اس مذہب کے فروغ اور تقویت کے لیے بھی اقدامات کیے۔ یہ کوشش طغرل‌شاه کے دور میں جاری رہی ، یہاں تک کہ اس کا لقب محی الدین ہو گیا تھا ۔ [301]

سلجوق دور میں تصوف کرمان میں عام فکری دھاروں میں سے ایک تھا۔ اس عرصے کے دوران ، بہت سے مراکز ایسے تھے جن کا نہ صرف صوفیانہ خیالات اور سلوک کرنے والوں نے دورہ کیا بلکہ مختلف شعبہ ہائے زندگی سے تعلق رکھنے والے مختلف گروہوں نے بھی ان کا دورہ کیا۔ اس سلسلے کے تصوف اور اس فرقے کی حمایت کی طرف کچھ سیلجوک جیسے قاورد ، توران شاہ اور بہرامشاہ کے لیے بڑی تعداد میں خانقاہوں اور خطوط کی تعمیر اور ان کی سرگرمیاں بتاتی ہیں۔ شاہ محمد نے اس دور کے مشہور صوفی شیخ برہان الدین ابو نصر احمد کوبانی ( کوہبانی ) سے عقیدت کا اظہار کیا اور انھیں اپنا درباری بنا دیا۔ کچھ اہم وزراء اور کرمان کی سلجوق حکومت کے معززین نے بھی تصوف کی طرف توجہ دی اور ان کی تائید کی۔ بہرام شاہ کے وزیر ، معین الدین ریحان نے صوفیا کے لیے متعدد خانقاہیں ، رباطیں اور مقبرے بنائے۔ [302] [303] وزیر نشین الدین ابو البرکات ، تغرل شاہ اور ارسلان شاہ کے دور کے اثر و رسوخ سے صوفیا کی طرف مائل ہوئے اور بظاہر اس مذہب میں تبدیل ہو گئے۔ اس طرح کے پُرسکون ماحول کے وجود کی وجہ سے اس دور میں تصوف کی تحریک پروان چڑھی ، تاکہ مشہور صوفیا ، عرفان اور عرفان اس دور میں کام کرسکیں۔ ان افراد میں شیخ اسماعیل دیاس جیرفتی ، برہان الدین کوہبانانی اور احد الدین کرمانی شامل ہیں جنھوں نے کرمان اور دیگر آس پاس کی سرزمینوں میں تصوف اور تصوف کے پھیلاؤ میں حصہ لیا۔ [304]

خارجی ایک فرقے میں سے تھے ، جو سلجوقی دور میں کرمن میں اپنی موجودگی کو محدود رکھتے ہوئے بھی تھے۔ کرمان صوبے کے زیادہ تر خوارج میں موجود تھے بام . مورخین کے مطابق چوتھی صدی میں ، سلجوقی دور سے پہلے ، بام میں تین مساجد تھیں ، جن میں سے ایک خارجیوں کی تھی ، جو بام میں اس فرقے کے پیروکاروں کی بڑی تعداد کی نشان دہی کرتی ہے۔ یقینا، ، توران شاہ کے دور حکومت میں اس رجحان کو سخت دبا دیا گیا تھا ، کیوں کہ اس نے عمان کا کنٹرول سنبھال کر اس فرقہ کے اثر کو کم کیا ، جو اس وقت خارجیوں کا مرکزی صدر مقام سمجھا جاتا تھا اور اس کے پیروکاروں کا تعاقب کیا اور اسے ہلاک کر دیا۔ تاکہ اس کے دور حکومت میں اور اس کے بعد ایک طویل عرصے تک ، خارجیوں کی اہم حرکت کی کوئی خبر نہیں ہے۔ [305] سلجوق کے زمانے میں ، چوروں کے گروہ بوردیسیر اور سوختہچل کے آس پاس کے علاقوں میں بھی ، صوبہ کرمان کے مختلف حصوں میں آباد ہوئے تھے اور معتزلہ دیگر اسلامی مذاہب کے آس پاس دارف سرجن میں رہتے تھے۔ [306]

کرمان میں شیعہ اور اسماعیلی[ترمیم]

کرمان میں ملک مسجد کی محراب کا نظارہ

شیعیان کرمان کے ایک مذہبی گروہ میں سے ایک ہیں ، جن کی اس دور میں آبادی خوارج سے زیادہ تھی اور غیر سنی مذاہب کے مقابلے میں۔ تیسری صدی ہجری کے آخر میں کرمان اور اس کے گرد و نواح میں شیعت پھیل گئی۔ ساتھ ہی کرمان میں سلجوقی سلاطین کے عروج کے ساتھ، شیعوں کی سب سے بڑی آبادی ، روڈبر ، بلوچ (بلوص) ، کوہستان ، ابو غثم اور منوجان کے آس پاس کے بیشتر شیعہ برادری موجود اور رہائش پزیر تھے۔ ؛ لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ ان افراد میں سے کتنے کا تعلق زیدیوں ، اماموں اور اسماعیلیوں سے تھا ۔ یقینی طور پر ، اس دور میں اسماعیلیوں کی سیاسی اور مذہبی موجودگی دوسرے شیعہ مذاہب کے مقابلے میں کہیں زیادہ نمایاں تھی۔ [307]

کرمان ، اپنے خاص جغرافیائی محل وقوع اور خلافت کے مرکز اور اس کے لوگوں کی ہم آہنگی سے دوری کی وجہ سے ، اسماعیلیوں کے پھیلاؤ کے لیے موزوں ماحول سمجھا جاتا تھا۔ چنانچہ ، تیسری اور چوتھی صدی ہجری میں ، سلجوقوں کی موجودگی سے پہلے ، اسماعیلی مذہبی دیلمیوں اور جبل خطے کے باشندوں کی ہجرت کے ساتھ ، اس مذہب کی افزائش اور توسیع کے لیے ضروری شرائط فراہم کی گئیں۔ اسی اثناء میں ، جرافت میں اسماعیلی لوگوں کے وجود ، سب سے بڑھ کر ، سلجوقی دور میں کرمان میں اسماعیلیوں کی موجودگی کی حد کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ قبیلہ حجاز کے خطے کے عربوں میں سے ایک تھا ، جو جیرفت کے علاقوں میں آباد ہوا تھا اور خانہ بدوش اور ڈاکوؤں کے ذریعے رہتا تھا ، جو کبھی کبھی فارس اور خراسان تک پھیل جاتا تھا۔ اس علاقے میں زندگی گزارنے کی تاریخ کے باوجود ، وہ کبھی بھی متنوع نہیں ہوئے اور اپنے موسم گرما اور سردیوں کے علاقوں میں مسلسل گھومتے رہتے تھے۔ [308]

حجت العراقین کے لقب سے منسوب حمیدالدین احمد بن عبد​الله کرمانی (352۔111 ھ) کی سرگرمیاں ، جو عہد سلجوق سے پہلے رہتے تھے ، اسماعیلی داعیوں کے ساتھ اپنے اسلامی مراکز کے ساتھ خاص طور پر کرمان میں گہرے تعلق کی ایک مثال ہیں۔ اور ان کی پروپیگنڈا سرگرمیوں کی وسعت کی نشان دہی کرتا ہے۔ جیرفٹ کا رہنے والا ، حامد الدین ان مبلغین میں سے ایک ہے جنھیں کئی سالوں سے بغداد اور مصر میں مدعو کیا گیا تھا اور اسی دوران کرمان اور جیرفٹ میں اپنے ساتھی اسماعیلیوں کے ساتھ بھی رابطے میں رہا تھا۔ بغداد میں قیام کے دوران ، حامد الدین ، ​​خواندگی کے علاوہ ، مغربی اور وسطی ایران کے کچھ علاقوں ، جہاں اجم عراق کے نام سے جانا جاتا تھا ، کی دعوت دینے کے بھی ذمہ دار تھے۔ اس موقع پر ان کے بارے میں حجت العراقین کا لقب بھی استعمال ہوا۔ انھوں نے ہمیشہ کرمان میں مقامی دعوت نامے کی نگرانی کی اور اس علاقے میں ڈیزیوں کے امور کو منظم اور منظم کرنے کے ساتھ ساتھ ان کے مسائل کا جواب بھی دیا۔ [309]

اس قوم کو جو میں نے یقین کے مذہب کے بعض ذرائع میں فاطمی خلافت اور نقطہ اس کے لیے ان کی محبت اور پیار بیان علی بن ابی طالب ، سب سے پہلے شیعہ امام، اس طرح کی ہے کہ وہ اس کے سامنے جھک جاتے ہیں۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان کے عقائد کم مذہبی تھے اور ان میں سے بیشتر مبلغین کی فصاحت اور شعرا کی تعریف کی وجہ سے علی ابن ابی طالب کی بہادری کی خوبیوں اور بہادری سے زیادہ مائل تھے۔ [310] ابو حامد کرمانی کے مطابق ، اسماعیلی مذہب میں ان کا مذہب تبدیل ہونا سنی مخالف ہو سکتا ہے اور انھیں مضبوط فکری اور نظریاتی مدد کی کمی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ کرمان میں اسماعیلی پروپیگنڈے کے آغاز ہی سے پنجرے اس مذہب میں تبدیل ہو چکے ہیں ، جو چوتھی صدی ہجری کے اوائل میں ہے۔ ان کے بارے میں دلچسپ بات یہ ہے کہ انھوں نے کبھی بھی کسی حکمران کی فرماں برداری نہیں کی اور ان پہاڑوں میں جہاں وہ رہتے تھے ، وہاں نہ تو آگ کا مندر تھا نہ ہی کوئی مندر ، نہ چرچ تھا نہ ہی کوئی مسجد۔ [311] لیکن کرمان کے سلجوق سلطانوں کے دور حکومت میں ، وہ ہمیشہ اپنے اپنے علاقوں میں مقیم رہے اور اگرچہ انھوں نے کھلم کھلا اپنے آپ کو اسماعیلی مذہب کے پیروکاروں کے طور پر متعارف کرایا اور فاطمہ مذہب کے شیعہ خلیفہ میں عقیدت اور دلچسپی کا مظاہرہ کیا اور کسی کو بھی ان کے سامنے ظاہر نہیں کیا گیا۔ یا کم از کم ان کے اور حکومت کے مابین تصادم کی کوئی اطلاع نہیں ملی ہے۔ یہ پنجروں کی پروپیگنڈا اور توسیع کی سرگرمیوں کو انجام دینے میں ہچکچاہٹ کی علامت ہے یا ان کی سرگرمیوں اور اقدامات کی تفصیل دستیاب نہیں ہے اور ان کے پروپیگنڈے اور توسیع کی سرگرمیوں کی کمی کی وجہ سے ، یہ خانہ بدوش افراد سیلجوک سلطانوں کی سلامتی اور مذہبی حیثیت کے لیے خطرہ بن سکتے ہیں۔ اور انھیں سنی نہیں سمجھا جاتا تھا۔ [312]

بہرام ابن لشکرستان اور کرمان میں مقیم دوسرے دیلمی ، جو زیادہ تر شیعہ تھے ، نے اس سرزمین پر سلجوق فتح کے آغاز ہی سے ہی فوجی میدان میں داخل ہوئے اور ایک فوجی قوت کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اپنی تمام مذہبی جنونیت کے ساتھ ، قوارڈ نے اسماعیلیوں کے ساتھ حسن سلوک کیا ، اتنا اس نے اپنی آٹھ بیٹیوں کی شادی ولی صالح شمس الدین ابو طالب زید زاہد کے بچوں سے کردی ، [313] [314] کرمان ( شہداد ) کے اسماعیلی بزرگوں میں [315] ؛ ایسا اقدام جو شاہ اور اسماعیلیوں کے مابین پُر امن تعلقات اور مثبت تعامل کی موجودگی کی نشان دہی کرتا ہے۔ تاہم ، تھوڑی دیر کے بعد ، قاورد نے اپنے مذہبی تعصب ، یعنی سنی مذہب اور سنی علما سے اس کے گہرے تعلقات کی وجہ سے ، اسماعیلیوں پر دباؤ ڈالا اور ان کے لیے میدان تنگ کر دیا ، تاکہ بہرام پر قابو پانے سے اس فرقہ کی سرگرمی میں نمایاں کمی واقع ہو گئی۔ رک گیا۔ [316] قاورد کی موت کے بعد ہنگامہ آرائی اور ملک شاہ کی کرمان میں اس کے جانشینوں کے ساتھ جھڑپوں نے شہر میں مذہبی امور اور فرقہ وارانہ فساد کی اہمیت کو کم کر دیا۔ لہذا ، ایک بار پھر ، مصر ، بغداد ، عراق اور ایران اور داخلہ ایران ، جیسے رے اور قہستان میں ، دوسرے اسماعیلیوں سے متعلق نئے اسماعیلی پروپیگنڈا سرگرمیوں کے احیاء کے لیے ایک مناسب ماحول اور سازگار ماحول مہیا کیا گیا۔ [317]

اس وقت ، اسماعیلی رہنماؤں میں سے ایک ، عبدالمالک عطاش نے اصفہان کے گواہ کو پکڑ لیا اور دعوت دی ، تبلیغ کی اور اصفہان میں ایک فوجی گروپ تشکیل دیا۔ [318] اس واقعہ نے پورے ایران میں اسماعیلی پروپیگنڈا نیٹ ورک کی جسامت اور کرمان میں اسماعیلیوں کی وسیع پیمانے پر موجودگی پر غور کرتے ہوئے ، اس فرقے کی سرگرمیوں پر مثبت اثر ڈالا۔ [319] سلجوق دور کے دوران کرمان میں اسماعیلی دعو of کے ایک رہنما حسن صباح کی نسبتا لمبی موجودگی ایک نئی صورت حال کی تخلیق ہے اور اس دعوے کا ثبوت ہے۔ ابن آتش کے ساتھ اس کا گہرا تعلق تھا اور ان سے بیعت کرنے کے بعد اس کی سرگرمیوں پر عمل پیرا تھا۔ ایک طویل عرصے تک قاہرہ ، سکندریہ ، بغداد ، وغیرہ کے شہروں کا سفر کرنے کے بعد ، [320] حسن صباح نے کرمان خطے کی صورت حال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ایران کے شیعہ علاقوں مثلا خزستان ، اصفہان اور یزد میں ایک بڑی تحریک تیار کرنے کے لیے اور قریب 473 ہجری کو اٹھایا۔ . اسی دوران سلطان سلجوق کے دور حکومت میں ، اپنی دعوت اور پروپیگنڈا سرگرمیوں کو جاری رکھنے کے لیے کسی مناسب جگہ کی تلاش میں ، اس سرزمین پر چلا گیا۔ وہ تقریبا 483 ہجری تک زندہ رہا۔ یعنی وہ تقریبا دس سال تک کرمان میں موجود تھا اور اس دوران اس نے اسماعیلی رہنماؤں اور رہنماؤں سے ملاقات کی اور اس خطے سے ، اس نے اسماعیلی تحریک کی قیادت کی جو ایران کے تمام وسطی اور مغربی علاقوں تک پھیلی ، کرمان سے آذربائیجان تک پھیلی۔ [321] سلجوق دور کرمان میں اسماعیلی دعوت کے ایک رہنما ، [322] میں نسبتا طویل عرصہ تک موجودگی ، اس دعوے کی ایک نئی صورت حال اور عہد نامہ کی تخلیق ہے۔ ابن آتش کے ساتھ اس کا گہرا تعلق تھا اور ان سے بیعت کرنے کے بعد اس کی سرگرمیوں پر عمل پیرا تھا۔ ایک طویل عرصے تک قاہرہ ، سکندریہ ، بغداد وغیرہ کا سفر کرنے کے بعد [323] ایران کے شیعہ علاقوں مثلا خضستان ، اصفہان اور یزد میں ایک بڑی تحریک کا فائدہ اٹھانے کے ساتھ ساتھ ان علاقوں میں طویل قیام اور پروپیگنڈا نے کرمان کی صورت حال کا فائدہ اٹھایا۔ اور سال 473 ھ کے آس پاس ، اسی وقت سلطان شاہ کے دور حکومت کے ساتھ ، اپنی دعوت اور تبلیغی سرگرمیوں کو جاری رکھنے کے لیے کسی مناسب جگہ کی تلاش میں ، اس سرزمین پر چلا گیا۔ وہ لگ بھگ 483 ھ تک یعنی تقریبا دس سال تک کرمان میں موجود رہا ، اس دوران میں اس نے اسماعیلی رہنماؤں اور رہنماؤں سے ملاقات کی اور اس خطے سے ، ایران کے تمام وسطی اور مغربی علاقوں میں ، اسماعیلی تحریک ، کرمان سے آذربائیجان تک ملاقات کی۔ یہ پھیل چکا تھا ، وہ آگے بڑھ رہا تھا۔ [324]

کرمان میں اسماعیلی سرگرمی کا توسیع[ترمیم]

توران شاہ، جو شاہ عادل کے نام سے جانا جاتا تھا ، کے دور میں حسن صباح کی دعوت اور پروپیگنڈہ کی سرگرمیاں مزید وسیع تر اور مضبوط ہوتی گئیں ، [325] زیادہ وسیع اور مضبوط بن گیا، [326] یہاں تا کہ 483 ہجری میں حسن صباح کے ذریعہ الموت کی فتح کے بعد ، کرمان کے اسماعیلیوں کے ساتھ قاہستان داعیوں کے تعلقات قائم ہو گئے۔[327]


توران شاہ، اس کے روادار روش اور دوسرے مذاہب کے پیروکاروں خصوصا شیعہ اور اسماعیلیوں کے ساتھ اچھے تعلقات کی وجہ سے، دربار میں اسماعیلی اثر و رسوخ پیدا ہوا اور اس کے نتیجے میں کرمان میں اس حد تک وسعت پیدا ہو گئی کہ اسماعیلی رہنما ایران شاہ کو بیٹا بنانے میں کامیاب ہو گئے انھیں چاہیے کہ وہ اسے اپنا مذہب بنائیں اور اسے ولی عہد شہزادہ بنائیں۔ بلاشبہ، ترن شاہ کے دربار میں اسماعیلیوں، دیلامی فوجیوں اور اسماعیلی مذہبی اسکالروں کی ایک بڑی تعداد نے انھیں ایک ساکن سیاسی جماعت کی حیثیت سے کام کرنے اور شاہ کو منانے میں کامیاب ہونے کے اہل بنائے، سنی درباریوں اور القورد کی مخالفت کے باوجود۔ [328][329]

اس کے دربار میں اسماعیلی دانشمندوں، علما کرام اور دینی اسکالروں کی فعال اور موثر موجودگی اور اس فرد کو ان کے بیٹے ارانشاہ کی پرورش کی ذمہ داری اس رواداری کی واضح مثال ہے۔ کاکابنیمان ان دیلمی باشندوں میں سے ایک تھا جو آل بویہ دور کے اختتام پر کرمان چلے گئے تھے اور سلجوق دور میں پروپیگنڈا میں مصروف تھے۔

حسن صباح کے کرمان میں قیام کے دوران میں، وہ اپنے اور کرمان کے اسماعیلیوں اور اس کے معاون کے درمیان میں ثالث بھی رہے۔ ایسا لگتا ہے کہ شاہ کا اسماعیلی مذہب پر اصرار ان کے پروپیگنڈوں اور کوششوں کا نتیجہ تھا۔ ایران شاہ کی زندگی میں کاکبنیمان کی موجودگی، 495 ہجری تک، جب وہ سنی مذہبی بغاوت میں مارا گیا تھا، اہم اور قابل ذکر ہے۔ [330]

ایران شاہ کے دور میں اسماعیلی اثر و رسوخ میں اضافہ[ترمیم]

ایران شاہ 489 یا 490 ہجری میں اپنے والد کے امیر انر اور ترکان خاتون خواتین کی فوج کے ہاتھوں مارے جانے کے بعدتخت پر بیٹھا۔[331][332][333] اسماعیلی پروپیگنڈہ، جو سلطان شاہ اور اس کے بھائی توران شاہ کے دور میں کرمان میں کم و بیش مضبوط تھا، حالانکہ اس کا سنی علمائے کرام ہمیشہ ہی مخالفت کرتے تھے، ایران شاہ کے دور میں عروج پر پہنچا۔ [334]بلاشبہ اس کے اسماعیلی مذہب میں تبدیلی یا حتی کہ اس کے اس مذہب کی طرف مائل ہونے نے کرمان میں اس موجودہ فکر کے غیر معمولی اثر و رسوخ میں اضافہ کیا ہے۔ اسماعیل گیلکی اور ابو زریح اسماعیلی مشنری تھے جنھوں نے کرمان میں سلجوق بادشاہ کے ساتھ اچھے تعلقات سے بہت فائدہ اٹھایا اور یہاں تک کہ شاہ کے دربار تک پہنچنے اور اپنی پراپیگنڈہ کی سرگرمیوں کو انجام دینے میں اس کا استعمال کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ ابن اثیر نے حضرت اسماعیل علیہ السلام کے بارے میں معاذی کی تعریف کی ہے جنھوں نے اس طرح کے تعلق کی نشان دہی کی ہے۔ [335]

شاہ ایران کے اسماعیلیوں میں بظاہر تبدیلی کے ساتھ، اس کا صحیح وقت معلوم نہیں ہوا تھا، جس کے نتیجے میں سنی مورخین نے ان پر کفر اور الحاد کا الزام عائد کیا۔ اس وقت سے، شاہ کے وفد نے بڑی آسانی سے عدالت میں اپنی ثقافتی اور پروپیگنڈہ کی سرگرمیاں انجام دیں۔ اگرچہ ذرائع اسماعیلیوں کی فکری اور مذہبی سرگرمیوں میں شاہ کی شرکت کا تذکرہ نہیں کرتے ہیں، لیکن اس طرح کے واقعات پیش آنے سے سلجوق دور میں کرمان میں اسماعیلی فکری تحریک کی ایک بہت بڑی فتح اور کامیابی تھی۔ اس وقت سنی علمائے کرام کی طرف سے مخالفت اور کچھ احتجاجی اقدامات کے ظہور سے یہ ظاہر ہوا تھا کہ شاہ یا کم از کم اس وقت کے آس پاس کے افراد، کرمان میں اسماعیلی مذہب کو تسلیم کرنے کی کوشش کر چکے تھے اور انھوں نے مذہب کی تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ آخر کارمان میں سنی علما کرام اور مذہبی علما کے الجھن اور تیز رد عمل کے ساتھ ہی ایران، شاہ اور اس کی حکومت کی تلخ قسمت کا عزم کیا گیا۔ [336]

ایران کے مخالفین شاہ نے اس کے بعد اسماعیلیوں کو دبا دیا۔ ارسلان شاہ اور اس کے وزیر ناصر الدولہ نے انتہائی پُرتشدد کارروائیوں کا ارتکاب کیا اور کرمان کے اسماعیلیوں کا قتل عام کیا۔ اس وقت، اسماعیلی علما اور بزرگوں کے گھروں کو لوٹ لیا گیا اور ترکوں کے ذریعہ ان کے کچھ بزرگوں کے قتل نے کرمان کی ہنگامہ آرائی میں مزید اضافہ کر دیا۔ تاہم، اسماعیلیوں نے ہمت نہیں ہاری اور مشکل حالات میں خفیہ طور پر اپنی پروپیگنڈہ کی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ [337]

کرمان کے سلجوق شہزادوں کے لیے کچھ اسماعیلیوں کی حمایت اس شہر میں اقتدار حاصل کرنے کے لیے اپنی کوششوں کو ظاہر کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، ہم ارسلان شاہ کے ایک بیٹے سلجوق شاہ کے لیے اسماعیلیوں کی حمایت کا تذکرہ کرسکتے ہیں، جو اپنے بھائی، محمد شاہ کے خوف سے جیرفت فرار ہو گئے تھے۔ جیرفٹ میں، سلجوق شاہ کو اپنے بھائی کی فوج نے شکست دی اور عمان کے شیعہ علاقوں ایہسا اور قطیف فرار ہو گئے۔ وہاں بھی قرماتا نے اس کی تائید کی، اس نے محمد شاہ کو اپنے بھائی کے خلاف لڑنے کے لیے ایک فوج تیار کرنے پر راضی کیا۔ [338]اگرچہ سلطان شاہ کو عمانی حکمرانوں کے ساتھ محمد شاہ کی خط کتابت کے نتیجے میں گرفتار کیا گیا تھا اور کچھ وقت انھوں نے جیل میں گزارا تھا، لیکن اس کہانی میں کرمان میں اقتدار کے خاتمے اور سنی مذہب کے کچھ سلجوق شہزادوں کے ساتھ اس کے تعلقات کے بعد بھی اسماعیلی اثر و رسوخ ظاہر ہوتا ہے۔ [339]

اوقاف[ترمیم]

ملک مسجد کا نظارہ

اس سرزمین کے حکمرانوں کے سلسلے میں کرمان شہر کے موقوفات پورے تاریخ میں بنائے گئے ہیں۔ شہر کرمان میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی مالی امداد پانچویں صدی ہجری میں ہے۔ اس عرصے کے دوران میں، کرمان میں سلجوک شہریوں نے شہری ترقی میں تبدیلیاں لائیں، جیسے شہر سے باہر سرکاری عمارت یا گڑھ بنانا اور اس کے آگے مساجد، اسکول، خانقاہیں، اسپتال، بازار اور دیگر عوامی عمارتیں تعمیر کیں اور ان عمارتوں کی پائیداری کے لیے اوقاف کو انھوں نے ڈال دیا۔ ان عمارتوں کی تعمیر کا کرمان کی ثقافتی، تعلیمی اور معاشرتی صورت حال پر بہت کم اثر ہوا۔ کیونکہ یہ عارضی تھا۔ یہ سوچا جا سکتا ہے کہ ان کے وظائف ان کے استحکام اور بقا کا سبب بنے ہوں گے۔ کرمان میں سلجوق دور کی ان زندہ بچ جانے والی وعدوں میں سے ایک شاہ عادل پڑوس ہے، جو آج بھی کرمان کا سب سے قدیم پڑوس سمجھا جاتا ہے، جسے حکمران کے لقب کی وجہ سے اس لقب سے جانا جاتا ہے۔ یہ محلہ صرف ترکوں کو کرمان کے گھر اور محلوں سے نئے پڑوس میں منتقل کرنے کے لیے تشکیل دیا گیا ہے، لہذا اس دور میں یہ کرمان کے معاشرتی یا ثقافتی امور پر زیادہ اثر نہیں ڈال سکتا ہے۔ اس دور سے چھوڑی جانے والی ایک اور مشہور وقف ملک تورانشاہ مسجد (ملک مسجد) کا پیچیدہ ہے، جس کی تعمیر 478 ہجری میں مکمل ہوئی تھی اور اس شہر کرمان میں صرف ایک مذہبی کام تھا، لیکن تعلیمی اور غیر متزلزل عمارتوں کی تعمیر ثقافت اگلے دور کی طرح نہیں ہے۔ ملک مسجد اور اس کے گرد و نواح کے اعتراف کے بارے میں، یہ بتایا گیا ہے: ارسلان شاہ؛ اس کے بہت سے بچے تھے۔ اس کا سب سے بڑا بیٹا میوزین تھا اور اس کی والدہ کا نام زائٹن خاتون تھا۔ کرمان میں، اس کے پاس ایک اسکول، ایک سرائے، پانی کا ذخیرہ اور اس کے علاوہ ویسے بھی مالدار ہیں۔اس کا عرفی نام عصمت الدولہ تھا اور اس کے وظیفے "عسماتیہ" کے نام سے مشہور تھے۔ عصمتیہ کے وعدے باقی نہیں رہے اور جلد ہی حملوں اور جنگوں میں تباہ ہو گئے۔ بے شک، سلجوک عدم استحکام قراختئی عدم استحکام سے مختلف ہے۔ تاہم، سیلجوک دور میں اپنی چھوٹی چھوٹی چھوٹی رعایتوں کی وجہ سے کرمان اس وقت ایران کے سب سے خوش حال شہروں میں سے ایک تھا۔ یہاں تک کے وقت میں تیموری، قرہ قویونلو اور آق قویونلو، یہ شہر کی حدود کے اندر تھا۔[340]

فن تعمیر اور فن کی حیثیت[ترمیم]

ملیک مسجد، کوف اسکرپٹ میں لکھے ہوئے اینٹوں کی سجاوٹ

فن تعمیر[ترمیم]

سانچہ:وابستہ اس دوران میں اسلامی فن تعمیر کا فن اپنے کمال کو پہنچا اور ماہر فنکاروں اور معماروں نے بہت سارے کام تخلیق کیے۔ سلجوقوں نے فن تعمیر میں عناصر اور عناصر حاصل کیے، جس کی مدد سے ایک بڑی مسجد جس میں مرکزی صحن اور چار ڈور اور ایک مربع گنبد نوی بنائی جاسکے۔ تعمیر کا یہ انداز ایران میں مذہبی فن تعمیر اور کاروان سرائی اور اسکول کی عمارت کی اساس ہے۔ اس وقت، جدید ترین ایرانی شکل میں مسجد میں یہ خصوصیات تھیں۔ عمارت کے لمبائی محور کے آغاز میں، پورچ پر ایک سر ہے، جس کے سامنے ایک کھلا صحن ہے۔ دو پورچ طولانی محور میں واقع ہیں اور دو پورچیں عبور محور میں واقع ہیں اور گنبد نقشیں محرابوں کے پیچھے واقع ہیں اور مسجد کے طول البل محور کے آخر میں ایک قربان گاہ ہے۔ اس قسم کا منصوبہ مسجد (امام) مسجد میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ تاریخی یادگار، جو سیلجوق بادشاہ قاورد کے حکم سے تعمیر کی گئی تھی، در حقیقت کرمان میں سلجوق دور کے فن تعمیر کو ظاہر کرنے کی ایک عمدہ مثال ہے۔ اس خوبصورت اور مکمل مسجد میں، مختلف تعمیراتی طرز کے علاوہ، مختلف قسم کے کوفیق اور تیسری لائنوں کا استعمال کیا گیا ہے۔ [341]اس مسجد کے علاوہ اس زمانے کے مکاتب، کارواں اور مقبروں کا بھی تذکرہ کیا جانا چاہیے۔ اس دور میں بیشتر غیر مذہبی عمارتوں میں کارواں سریز شامل ہیں۔ اگرچہ سڑک کے جال اور اچھی سڑک کی تشکیل کسی ملک کے کاروبار کی زندگی کا باعث ہے، لیکن ماضی کے زمانے میں، کاروان سراغے اور مسافر خانے اور ٹھہرنے کی جکہوں کے وجود کے بغیر، سڑک کا صحیح استعمال ممکن نہیں تھا۔ [342]

سلجوق دور کے مقبرے دو مختلف طریقوں سے تعمیر کیے گئے تھے: ایک ٹاور کی شکل میں اور گنبد کی شکل میں، چوکور، کثیرالاضحی، سرکلر یا پھٹے ہوئے ڈیزائنوں کے ساتھ۔ اس دور کے بیشتر مقبروں میں دو منزلیں ہیں: مسجد کی اوپری منزل اور نچلی منزل یا لاشوں کی تدفین کی جگہ ہے۔ زیادہ سے زیادہ مقبرے چھت یا گنبد نیم دائرہ نما شکل اور اس کے باہر، جسم کے مطابق ایک اہرام گنبد یا شنک یا کوپولہ سے ڈھکے ہوئے مقبرے ہیں مثلا مقبرہ خواجہ اتابک مثال۔ ہے

اس عرصے کے دوران میں، عمارت کی دیواروں کی بیرونی سطحوں کو اینٹوں سے سجایا گیا تھا۔ اس دور کے فن تعمیر میں اینٹوں کا استعمال بہت مشہور ہوا اور اینٹوں میں متعدد جغرافیائی ڈیزائن استعمال کیے گئے۔ پانچویں قمری صدی سے ایران میں کھدی ہوئی اینٹوں سے اینٹیں لگانے اور سجانے کا فن عام ہے۔ اینٹوں کی ان خوبصورت سجاوٹ کے علاوہ، نقشے اور آرائشی لکیریں، کھدی ہوئی اینٹوں کا استعمال، سیلجوکس کی تعمیراتی خصوصیات میں سے ایک ہے۔ [343]

سلجوق برتن بھی اس دور کے ٹائلوں سے خوبصورتی سے بنے تھے۔ اس دور کے زندہ بچ جانے والے برتنوں میں، سجاوٹ اور رنگ کے لحاظ سے، تامچینی، سونا، فیروزی اور سفید برتن شامل ہیں، جن میں سے بیشتر دعوتوں، لڑائوں یا شکار کی تقریبات سے آراستہ ہیں۔ [344]

اسکالرز، ادیب اور شاعر[ترمیم]

اس دور کے شاعروں اور ادیبوں کے بارے میں بہت کم معلومات موجود ہیں، تاہم ہم کرمان میں اس دور کی مشہور شخصیت یعنی ابوحمید کرمانی کا ذکر کرسکتے ہیں۔ اپنے دیوان کام اور تاریخ نگاری (نثر) کے علاوہ، انھوں نے فارسی اور عربی میں شاعری کی تلاوت کرنے میں مہارت حاصل کی، جیسا کہ اتبک زنگی شاعری اسمبلی کے تاریخی متن میں مذکورہ خانہ جنگی کے دوران میں کرمان پہنچنے سے قبل ان کا ذکر کیا گیا تھا۔ وہ طب میں بھی بہت ہنر مند تھا اور کچھ وقت کے لیے کرمان اور یزد کے اسپتالوں اور اسپتالوں کو کنٹرول کرتا تھا۔ انھوں نے صحت اور بیماری سے بچاؤ کے بارے میں ایک مضمون لکھا جس کا نام صلاح الصحیح فی حافظ السنہ ہے۔ان کی دیگر کتابوں اور تصانیف میں، ہم کرمان کے واقعات عقدالعلی للموقف الاعلیٰ، بدایع الازمان فی وقایع کرمان و المضاف الی بدایع الازمان فی وقایع کرمان کا ذکر کرسکتے ہیں، ان سبھی کی تاریخ کرمان کی سیاسی تاریخ اور سیاسی جغرافیہ کے بارے میں لکھی گئی ہے۔[345]

سلاطین سلجوقیان کرمان[ترمیم]

سلطان بادشاہت کا آغاز بادشاہت کا خاتمہ لقب موت کی وجہ اہم کام
قاورد 440 ھ 465 ھ قرا ارسلان زہر آلود ہونا یا دم گھٹنے حکومت کی تشکیل ، سیستان ، عمان ، فارس اور قفس کی فتح اور سلجوق کے ساتھ جنگ
کرمان شاہ 465 ھ 466 ھ - قدرتی موت -
سلطان ‌شاہ 466 ھ 477 ھ رکن‌الدوله استسقا فریقین کے مابین تنازعات کے بعد ملکہ کے ساتھ امن
ترن شاہ 477 ھ 490 ھ محیی‌الدین - عمادالدین و الدنیا جنگ میں زخمی فارس کی فتح ، عمان کی بغاوت اور دباؤ کے خلاف ترکان خاتون
ایران شاہ 490 ھ 495 ھ بہاءالدین قتل مزاحمت کریں سنجر
ارسلانشاہ 495 ھ 537 ھ محی‌الاسلام و المسلمین قدرتی موت مذہب کو فروغ دینا ، سائنس اور آرٹ پر توجہ دینا ، اور سلجوکس کے ساتھ تعلقات کو بہتر بنانا
محمد شاہ 537 ھ 551 ھ مغیث الدین اور دنیا قدرتی موت علم کو فروغ دینا اور مسعود سلجوقی کے خلاف کھڑا ہونا۔
طغرل‌شاہ 551 ھ 563 ھ محی‌الدنیا و الدین قدرتی موت مضامین کی طرف توجہ اور تجارت میں توسیع
بہرامشاہ 563 ھ 570 ھ - استسقا خانہ جنگی
ارسلانشاہ II 570 ھ 572 ھ - جنگ میں زخمی خانہ جنگی
ترن شاہ دوم 572 ھ 579 ھ - قتل خانہ جنگی اور غز ترکوں کا تسلط
محمد شاہ II 579 ھ 583 ھ۔ ق - قدرتی موت وہ شکست کھا گیا اور غزوں سے فرار ہو گیا ، اور قاوردیوں کا اقتدار ختم ہوا۔

حوالہ جات[ترمیم]

  1. ↑ باستانی راد، نظام پایتختی ایران در عصر سلجوقیان: با تأکید بر دارالملک‌های کرمان، مطالعات تاریخ فرهنگی؛ پژوهش‌نامهٔ انجمن ایرانی تاریخ
  2. ↑ ابوحامد کرمانی، عقدالعلی للموقف الاعلیٰ، 132–133
  3. ↑ بازورث، سلجوقیان، 77
  4. ↑ زرین‌کوب، روزگاران، 464
  5. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، 363
  6. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، 84
  7. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 514
  8. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 54
  9. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 54
  10. ↑ "تتبعى در راحة الصدور راوندى" 
  11. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 53
  12. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 57
  13. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 57
  14. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 15–30
  15. ↑ باستانی پاریزی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 518–520
  16. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 15–30
  17. ↑ باستانی پاریزی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 518–520
  18. ↑ باستانی پاریزی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 518–520
  19. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 57
  20. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 57
  21. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 54
  22. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 54
  23. ↑ باستانی پاریزی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 518–520
  24. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 15–30
  25. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 53
  26. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 53
  27. ↑ کلمرزی، فراز و نشیب شهرهای ایالت کرمان در دورہ سلجوقی براساس جغرافیای شهری مقدسی، پژوهشکدہ تاریخ اسلام
  28. ↑ Borjian, “KERMAN i. Geography”, Encyclopædia Iranica
  29. ↑ کلمرزی، فراز و نشیب شهرهای ایالت کرمان در دورہ سلجوقی براساس جغرافیای شهری مقدسی، پژوهشکدہ تاریخ اسلام
  30. ↑ Borjian, “KERMAN i. Geography”, Encyclopædia Iranica
  31. ↑ مؤسسہ دائرةالمعارف الفقہ الاسلامی، دانشنامہ جهان اسلام، 926
  32. ↑ مؤسسہ دائرةالمعارف الفقہ الاسلامی، دانشنامہ جهان اسلام، 1784
  33. ↑ مؤسسہ دائرةالمعارف الفقہ الاسلامی، دانشنامہ جهان اسلام، 5311
  34. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، 329–349
  35. ↑ Peacock, Early Seljuq History, 153
  36. ↑ Peacock, Early Seljuq History, 73
  37. ^ ا ب The Great Seljuk Empire
  38. ↑ بازورث، سلجوقیان، 76
  39. ↑ بازورث، سلجوقیان، 77
  40. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 16
  41. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 17
  42. ↑ بازورث، سلجوقیان، 78، 77
  43. ↑ بازورث، سلجوقیان، 78
  44. ↑ حلمی، دولت سلجوقیان، 17، 18
  45. ↑ آشتیانی، ریخ ایران بعد از اسلام، ص 266–274
  46. ↑ باستانی راد، نظام پایتختی ایران در عصر سلجوقیان: با تأکید بر دارالملک‌های کرمان، مطالعات تاریخ فرهنگی؛ پژوهش‌نامهٔ انجمن ایرانی تاریخ
  47. ↑ Peacock, Early Seljuq History, 67
  48. ↑ باستانی راد، نظام پایتختی ایران در عصر سلجوقیان: با تأکید بر دارالملک‌های کرمان، مطالعات تاریخ فرهنگی؛ پژوهش‌نامهٔ انجمن ایرانی تاریخ
  49. ↑ آشتیانی، تاریخ ایران بعد از اسلام، ص 266–274
  50. ↑ آشتیانی، تاریخ ایران بعد از اسلام، 300
  51. ↑ آشتیانی، تاریخ ایران بعد از اسلام، 331
  52. ↑ بازورث، سلجوقیان، 70
  53. ↑ بازورث، سلجوقیان، 70–71
  54. ↑ بازورث، سلجوقیان، 71
  55. ↑ باستانی‌راد، رویارویی سیاسی-نظامی حسن صباح با سلجوقیان، پژوهشنامہ علوم انسانی
  56. ↑ Daftary, The Isma'ilis, 318-324
  57. ↑ باستانی‌راد، رویارویی سیاسی-نظامی حسن صباح با سلجوقیان، پژوهشنامہ علوم انسانی
  58. ↑ Daftary, The Isma'ilis, 310-311
  59. ↑ باستانی‌راد، رویارویی سیاسی-نظامی حسن صباح با سلجوقیان، پژوهشنامہ علوم انسانی
  60. ↑ Daftary, The Isma'ilis, 318-324
  61. ↑ باستانی‌راد، رویارویی سیاسی-نظامی حسن صباح با سلجوقیان، پژوهشنامہ علوم انسانی
  62. ↑ باستانی‌راد، رویارویی سیاسی-نظامی حسن صباح با سلجوقیان، پژوهشنامہ علوم انسانی
  63. ↑ هاجسن، فرقہ اسماعیلیہ، 111
  64. ↑ باستانی‌راد، رویارویی سیاسی-نظامی حسن صباح با سلجوقیان، پژوهشنامہ علوم انسانی
  65. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 447
  66. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 323–324
  67. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 326
  68. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 447
  69. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، 345–346
  70. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، 35
  71. ↑ Peacock, Early Seljuq History, 153
  72. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  73. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۴۷
  74. ↑ رفعتی، جیرفت در آینه تاریخ، ۱۳۰
  75. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۳۰
  76. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 348
  77. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 447
  78. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، 41
  79. ↑ قدیانی، تاریخ ایران زمین از پادشاهان افسانه‌ای تا پایان دوران میں پهلوی، 1481
  80. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، 358
  81. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 447
  82. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 356
  83. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 356
  84. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 447
  85. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، 359
  86. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۳۸
  87. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۳۹
  88. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  89. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۴۷
  90. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۴۱
  91. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۴۵
  92. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۴۸
  93. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۳۶–۳۷
  94. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  95. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۴۹
  96. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۱۰۹–۱۱۰
  97. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۵۱–۳۵۲
  98. ↑ ستار زاده، سلجوقیان، ۶۷
  99. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۱۲۶
  100. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  101. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۵۱–۳۵۲
  102. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۱۲۷
  103. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  104. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۶
  105. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۴۸
  106. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  107. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۴۱
  108. ↑ قدیانی، تاریخ ایران زمین از پادشاهان افسانه‌ای تا پایان دوران پهلوی، ۱۴۸۱
  109. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۵۸
  110. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  111. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۵۶
  112. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  113. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۵۹
  114. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۶۰
  115. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  116. ↑ همتی، تاریخ مفصل کرمان و رویدادهای صد سال اخیر ایران، ۶۵
  117. ↑ مؤسسه دائرةالمعارف الفقه الاسلامی، دانشنامه جهان اسلام، ۴۰۱۹
  118. ↑ همتی، تاریخ مفصل کرمان و رویدادهای صد سال اخیر ایران، ۶۵
  119. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۲۰
  120. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۶۰
  121. ↑ مؤسسه دائرةالمعارف الفقه الاسلامی، دانشنامه جهان اسلام، ۴۰۱۹
  122. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۶۷
  123. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  124. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  125. ↑ Rahimi Sadegh، Journal of Basic and Applied Scientific Research
  126. ↑ Rahimi Sadegh, “Reviewing the Sociopolitical Situation of Ismaili Community of Kerman just before the Qajar Government”, Journal of Basic and Applied Scientific Research
  127. ↑ وزیری، تاریخ کرمان
  128. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
  129. ↑ رفعتی، جیرفت در آینه تاریخ
  130. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد
  131. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان
  132. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۵۱
  133. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  134. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۴۴
  135. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۸۴–۳۸۵
  136. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۸۳
  137. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  138. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۵۲
  139. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۶۵–۳۶۶
  140. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۸۸–۳۸۹
  141. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۴۴
  142. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۶۸
  143. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۷۷–۷۸
  144. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۲۸
  145. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۷۷–۷۸
  146. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  147. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۶۸
  148. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۴۰۳
  149. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۹۱
  150. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۸۲–۸۴
  151. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  152. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۷۰
  153. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۴۰۴
  154. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۹۱
  155. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۸۴
  156. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۸۴
  157. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  158. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۵۳
  159. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۴۶ تا۵۰
  160. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۷۵ تا ۳۸۴
  161. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  162. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۵۳
  163. ^ ا ب ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۵۱۲
  164. ↑ حمید افضلی، اتابکان یزد، ۵۲
  165. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۵۴
  166. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۵۱۴
  167. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۵۷
  168. ↑ رفعتی، جیرفت در آینه تاریخ، ۱۳۸
  169. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  170. ↑ مؤسسه دائرةالمعارف الفقه الاسلامی، دانشنامه جهان اسلام، ۴۰۱۹
  171. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۵۴
  172. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۵۳۶
  173. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۵۶
  174. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۴۰۸–۴۰۹
  175. ↑ قدیانی، تاریخ ایران زمین از پادشاهان افسانه‌ای تا پایان دوران پهلوی، ۱۴۸۲
  176. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۴۰۷
  177. ↑ سجادی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۴۴۷
  178. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان از آغاز تا فرجام، ۲۵۰
  179. ↑ باستانی راد، نظام پایتختی ایران در عصر سلجوقیان: با تأکید بر دارالملک‌های کرمان، مطالعات تاریخ فرهنگی؛ پژوهش‌نامهٔ انجمن ایرانی تاریخ
  180. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۵۵
  181. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۴۲–۴۳
  182. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۴۶
  183. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۴۰۸–۴۰۹
  184. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۴۲–۴۳
  185. ↑ ستار زاده، سلجوقیان، ۱۷۷–۱۷۸
  186. ↑ کلونز، دیوانسالاری در عهد سلجوقیان، ۱۰
  187. ↑ اقبال، وزارت در عهد سلاطین بزرگ سلجوقی، ۲۲
  188. ↑ بازورث، سلجوقیان، ۸۸
  189. ↑ کلونز، دیوانسالاری در عهد سلجوقیان، ۱۰۱
  190. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  191. ↑ باسورث، تاریخ ایران کمبریج
  192. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۳۰–۱۳۱
  193. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  194. ↑ وزیری، تاریخ کرمان
  195. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  196. ↑ وزیری، تاریخ کرمان
  197. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  198. ↑ باسورث، تاریخ ایران کمبریج
  199. ↑ کلونز، دیوانسالاری در عهد سلجوقیان
  200. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  201. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  202. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  203. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  204. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  205. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  206. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  207. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  208. ↑ ملک محمدی، بانک جامع اطلاعات پزشکی کرمان
  209. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  210. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  211. ↑ روستا و محمودآبادی، تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقه کرمان، پژوهش‌های علوم تاریخی
  212. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۲۴۷
  213. ↑ ابوحامد کرمانی، عقدالعلی للموقف الاعلی، ۴
  214. ↑ رفعتی، جیرفت در آینه تاریخ، ۱۳۰
  215. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۵–۸
  216. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۳۵–۳۶
  217. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان
  218. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد
  219. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام
  220. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان
  221. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان
  222. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان
  223. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۴۹
  224. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۱۰۹–۱۱۰
  225. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۰
  226. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۴۹
  227. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۱۰۹–۱۱۰
  228. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۴
  229. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۲
  230. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۴۴
  231. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۰
  232. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۴۴–۱۴۵
  233. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۲
  234. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۰–۱۱
  235. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۲–۱۳
  236. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۶۰
  237. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۶–۱۷
  238. ↑ بیات، کلیات جغرافیای طبیعی و تاریخی ایران، ۲۹
  239. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۴۵
  240. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، ۴۲۴
  241. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۲۲
  242. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، ۴۵
  243. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۸–۱۹
  244. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۴۵
  245. ↑ روستا و محمدی، پژوهش‌های تاریخی
  246. ↑ روستا و محمدی، پژوهش‌های تاریخی
  247. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۹۱
  248. ↑ روستا و محمدی، پژوهش‌های تاریخی
  249. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۴۱
  250. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۹۴
  251. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۳۵
  252. ↑ لسترنج، جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی، ۳۵۱
  253. ↑ رضوی، کتاب ماه تاریخ و جغرافیا
  254. ↑ رضوی، کتاب ماه تاریخ و جغرافیا
  255. ↑ رضوی، کتاب ماه تاریخ و جغرافیا
  256. ↑ روستا و محمدی، پژوهش‌های تاریخی
  257. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۳۸
  258. ↑ عباسی و امیری، مجله مطالعات ایرانی
  259. ↑ رضوی
  260. ↑ لسترنج، جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی، ۳۳۳
  261. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۲
  262. ↑ لسترنج، جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی، ۳۴۴
  263. ↑ رضوی، کتاب ماه تاریخ و جغرافیا
  264. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۴۱
  265. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۲
  266. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۴۱
  267. ↑ روستا و محمدی، تحلیل وضعیت تجارت و راه‌های تجاری کرمان در دوران حاکمیت سلجوقیان (۴۳۳ تا ۵۸۳ ق)، پژوهش‌های تاریخی
  268. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۶۹
  269. ↑ روستا و محمدی، تحلیل وضعیت تجارت و راه‌های تجاری کرمان در دوران حاکمیت سلجوقیان (۴۳۳ تا ۵۸۳ ق)، پژوهش‌های تاریخی
  270. ↑ خیراندیش
  271. ↑ خیراندیش، تجارت دریایی ایران در دوره سلجوقی، سده‌های ۵ و ۶ هجری با تأکید بر نقش بندر تیز، مجله علوم‌انسانی دانشگاه الزهرا
  272. ↑ روستا و محمدی، تحلیل وضعیت تجارت و راه‌های تجاری کرمان در دوران حاکمیت سلجوقیان (۴۳۳ تا ۵۸۳ ق)، پژوهش‌های تاریخی
  273. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان
  274. ↑ عباسی و امیری، تجارت کرمان از سده ششم تا هشتم هجری با تأکید بر جایگاه جیرفت، مجله مطالعات ایرانی
  275. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۲۷ و ۱۲۸
  276. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۳۱
  277. ↑ روستا و محمدی
  278. ↑ روستا و محمدی
  279. ↑ لسترنج
  280. ↑ ابوحامد کرمانی
  281. ↑ بیات
  282. ↑ ابوحامد کرمانی
  283. ↑ روستا و محمدی
  284. ↑ اقبال، وزارت در عهد سلاطین بزرگ سلجوقی، ۱۷۰
  285. ↑ اقبال، وزارت در عهد سلاطین بزرگ سلجوقی، ۱۷۰
  286. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۱۹
  287. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۶۸
  288. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۹
  289. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۲۰
  290. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۱۹
  291. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۳۶
  292. ↑ باستانی پاریزی، نشریه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران
  293. ↑ ابوحامد کرمانی، عقدالعلی للموقف الاعلی، ۱۳۲–۱۳۳
  294. ↑ بادکوبه هزاوه و موسایی، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی
  295. ↑ الله یاری و مرسلپور، پژوهش​های تاریخی ایران و اسلام
  296. ↑ بادکوبه هزاوه و موسایی، نفوذ اسماعیلیه در کرمان دوره سلجوقی، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی
  297. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان
  298. ↑ الله یاری و مرسلپور، سیاست مذهبی سلجوقیان کرمان، پژوهش​های تاریخی ایران و اسلام
  299. ↑ بادکوبه هزاوه و موسایی، نفوذ اسماعیلیه در کرمان دوره سلجوقی، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی
  300. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان
  301. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان
  302. ↑ بادکوبه هزاوه و موسایی، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی
  303. ↑ ابوحامد کرمانی، بدایع الازمان فی وقایع کرمان، ۲۵
  304. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان، ۱۲۰
  305. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان
  306. ↑ مرسلپور، تاریخ سلجوقیان کرمان
  307. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۴۷
  308. ↑ وزیری، تاریخ کرمان، ۳۴۷
  309. ↑ صابری، تاریخ فرق اسلامی، ۵۹
  310. ↑ میرزا رضی، حیات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شیعه از ورود اسلام تا پایان صفویان، ۱۵۰
  311. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۲۲۵
  312. ↑ میرزا رضی، حیات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شیعه از ورود اسلام تا پایان صفویان، ۱۵۰
  313. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۰۹
  314. ↑ میرزا رضی، حیات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شیعه از ورود اسلام تا پایان صفویان، ۱۳۰
  315. ↑ میرزا رضی، حیات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شیعه از ورود اسلام تا پایان صفویان، ۱۳۰
  316. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۱۶
  317. ↑ میرزا رضی، حیات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شیعه از ورود اسلام تا پایان صفویان، ۱۵۰
  318. ↑ جعفریان، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی، ۴۵۶–۴۵۷
  319. ↑ صابری، تاریخ فرق اسلامی، ۵۹
  320. ↑ جعفریان، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی، ۴۵۷–۴۷۰
  321. ↑ هاجسن، فرقه اسماعیلیه، ۶۱
  322. ↑ صابری، تاریخ فرق اسلامی، ۵۹
  323. ↑ جعفریان، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی، ۴۵۷–۴۷۰
  324. ↑ بادکوبه هزاوه و موسایی، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی
  325. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، ۶۸
  326. ↑ هاجسن، فرقه اسماعیلیه، ۶۱
  327. ↑ بادکوبه هزاوه و موسایی، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی
  328. ↑ بادکوبہ هزاوہ و موسایی، نفوذ اسماعیلیہ در کرمان دورہ سلجوقی، پژوهش‌نامہ مذاهب اسلامی
  329. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 366
  330. ↑ بادکوبہ هزاوہ و موسایی، نفوذ اسماعیلیہ در کرمان دورہ سلجوقی، پژوهش‌نامہ مذاهب اسلامی
  331. ↑ رفعتی، جیرفت در آینہ تاریخ، 134
  332. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 380
  333. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، 42
  334. ↑ باستانی پاریزی، وادی هفت واد، 308–309
  335. ↑ بادکوبہ هزاوہ و موسایی، نفوذ اسماعیلیہ در کرمان دورہ سلجوقی، پژوهش‌نامہ مذاهب اسلامی
  336. ↑ بادکوبہ هزاوہ و موسایی، نفوذ اسماعیلیہ در کرمان دورہ سلجوقی، پژوهش‌نامہ مذاهب اسلامی
  337. ↑ بادکوبہ هزاوہ و موسایی، نفوذ اسماعیلیہ در کرمان دورہ سلجوقی، پژوهش‌نامہ مذاهب اسلامی
  338. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان و غز در کرمان، 42
  339. ↑ بادکوبہ هزاوہ و موسایی، نفوذ اسماعیلیہ در کرمان دورہ سلجوقی، پژوهش‌نامہ مذاهب اسلامی
  340. ↑ ابوحامد کرمانی، سلجوقیان از آغاز تا فرجام، 250
  341. ↑ زمرشیدی، معماری مساجد ایران و هنر قدسی آن، فصل‌نامہ مطالعات شہر ایرانی اسلامی
  342. ↑ مشکوتی، از سلاجقہ تا صفویہ، 92
  343. ↑ شکفتہ، عودباشی و احمدی، تزئینات آجرکاری سلجوقیان و تداوم آن در دورہ خوارزمشاهی و ایلخانی، فصل‌نامہ پژوهش‌های معماری اسلامی
  344. ↑ فروزانی، سلجوقیان، از آغاز تا فرجام، 464
  345. ↑ باستانی پاریزی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، 518–520
فارسی وسائل
  • ۔ امیرکبیر  مفقود أو فارغ |title= (معاونت)
  • اللہ یاری، فریدون؛ مرسلپور، محسن (۱۳۸۷). «سیاست مذہبی سلجوقیان کرمان». پژوهش های تاریخی ایران و اسلام: 75–92 – به واسطهٔ نورمگز. از پارامتر ناشناخته |شمارہ= صرف‌نظر شد (کمک)
  • بادکوبہ هزاوہ، احمد؛ موسایی، فاطمہ (۱۳۹۵). «نفوذ اسماعیلیہ در کرمان دورہ سلجوقی». پژوهش‌نامہ مذاهب اسلامی: 9–30 – به واسطهٔ نورمگز. از پارامتر ناشناخته |شمارہ= صرف‌نظر شد (کمک)
  • باستانی پاریزی، محمد ابراهیم (۱۳۵۴). «سیر تحولات مذہبی در کرمان». دانشکدہ ادبیات و علوم انسانی دانشگاہ تهران: 53–84 – به واسطهٔ نورمگز. از پارامتر ناشناخته |شمارہ= صرف‌نظر شد (کمک)
  • باستانی راد، حسن (۱۳۹۰). «نظام پایتختی ایران در عصر سلجوقیان: با تأکید بر دارالملک‌های کرمان». مطالعات تاریخ فرهنگی؛ پژوهش‌نامهٔ انجمن ایرانی تاریخ. تهران – به واسطهٔ نورمگز. از پارامتر ناشناخته |شمارہ= صرف‌نظر شد (کمک)
  • باستانی‌راد، حسن (۱۳۸۵). «رویارویی سیاسی-نظامی حسن صبح با سلجوقیان». پژوهشنامہ علوم انسانی. تهران – به واسطهٔ نورمگز. از پارامتر ناشناخته |شمارہ= صرف‌نظر شد (کمک)
  • باستانی پاریزی، محمد ابراهیم (۱۳۷۹). «افضل الدین کرمانی». دائرةالمعارف بزرگ اسلامی. 9. تهران: مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۷۰۲۵-۰۴-۱. از پارامتر ناشناخته |صفحہ= صرف‌نظر شد (کمک); از پارامتر ناشناخته |پیوند مقالہ= صرف‌نظر شد (کمک)
  • کلمرزی، عبدالرضا (۱۳۹۶). «فراز و نشیب شهرهای ایالت کرمان در دورہ سلجوقی براساس جغرافیای شهری مقدسی». پژوهشکدہ تاریخ اسلام. تهران: محمدتقی رهنمایی1390.
  • سجادی، صادق (۱۳۶۸). «آل قاورد». دائرةالمعارف بزرگ اسلامی. 2. تهران: مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۷۰۲۵-۰۴-۱. از پارامتر ناشناخته |صفحہ= صرف‌نظر شد (کمک); از پارامتر ناشناخته |پیوند مقالہ= صرف‌نظر شد (کمک)


  • حمید افضلی (1391)۔ اتابکان یزد۔ انتشارات پیام عدالت۔ شابک 978-964-152-263-8۔
  • ملک محمدی، مجید (1390)۔ بانک جامع اطلاعات پزشکی کرمان (فصل تاریخ پزشکی کرمان)۔ تهران: مؤسسہ فرهنگی انتشاراتی عصر فرهنگ۔ شابک 978-600-90597-4-4۔
  • ابوحامد کرمانی، افضل‌الدین (1326)۔ بدایع الازمان فی وقایع کرمان۔ تهران: انتشارات دانشگاہ تهران۔ شابک 978-964-33134-6-3۔
  • ابوحامد کرمانی، افضل‌الدین (1326)۔ عقدالعلی للموقف الاعلیٰ۔ تهران: روزهان۔
  • ابوحامد کرمانی، محمد ابراهیم (1343)۔ باستانی پاریزی، ویراستار۔ سلجوقیان و غز در کرمان۔ تهران: انتشارات طهوری۔ شابک 978-964-40566-1-1۔
  • اقبال، عباس (1338)۔ وزارت در عهد سلاطین بزرگ سلجوقی۔ تهران: دانشگاہ تهران۔ شابک 978-964-03501-5-7۔
  • بازورث، کلیفورد (1380)۔ سلجوقیان۔ ترجمهٔ یعقوب آژند۔ مولی۔ شابک 978-964-59964-8-0۔
  • باستانی پاریزی، محمد ابراهیم۔ وادی هفت واد؛ بحثی در تاریخ اجتماعی کرمان۔ تهران: انتشارات انجمن آثار ملی۔ شابک 978-964-22475-3-0۔
  • باسورث، ک۔ ا (1366)۔ ریچارد نلسون فرای، ویراستار۔ تاریخ ایران کمبریج۔ 5۔ ترجمهٔ حسن انوشہ۔ تهران: انتشارات امیرکبیر۔ شابک 978-964-00030-3-9۔
  • بیات، عزیزاللہ (1372)۔ کلیات جغرافیای طبیعی و تاریخی ایران۔ تهران: امیرکبیر۔ شابک 978-964-00-0077-9۔
  • خیراندیش، عبدالرسول (1386)۔ «تجارت دریایی ایران در دورہ سلجوقی، سده‌های 5 و 6 هجری با تأکید بر نقش بندر تیز»۔ مجلہ علوم‌انسانی دانشگاہ الزهرا (65): 71–92 – بہ واسطهٔ نورمگز۔
  • جعفریان، رسول (1388)۔ تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی۔ تهران: علم۔ شابک 978-964-405-822-6۔
  • حلمی، احمد (1384)۔ دولت سلجوقیان۔ ترجمهٔ عبد اللہ ناصری طاهری۔ قم: پژوهشگاہ حوزہ و دانشگاہ۔ شابک 978-964-77882-6-7۔
  • رفعتی، حسین (1386)۔ جیرفت در آینہ تاریخ۔ کرمان: مرکز کرمان‌شناسی۔ شابک 978-964-99080-8-3۔
  • رضوی، ابوالفضل (1388)۔ «راه‌های تجاری در عهد ایلخانی»۔ کتاب ماہ تاریخ و جغرافیا (137): 22–35 – بہ واسطهٔ نورمگز۔
  • روستا، جمشید؛ محمدی، الهام (1394)۔ «تحلیل وضعیت تجارت و راہ های تجاری کرمان در دوران میں حاکمیت سلجوقیان (433 تا 583 ق)»۔ پژوهش‌های تاریخی (27): 119–135 – بہ واسطهٔ نورمگز۔
  • روستا، جمشید؛ محمودآبادی، مهدیہ (1392)۔ «تحلیلی بر چگونگی منصب وزارت دولت سلاجقہ کرمان»۔ پژوهش‌های علوم تاریخی (7): 75–96 – بہ واسطهٔ نورمگز۔
  • زرین‌کوب، عبدالحسین (1391)۔ روزگاران۔ تهران: انتشارات سخن۔ شابک 978-964-6961-11-1۔
  • زمرشیدی، حسین و زهرا (1393)۔ «معماری مساجد ایران و هنر قدسی آن»۔ فصل‌نامہ مطالعات شہر ایرانی اسلامی (15): 5–20 – بہ واسطهٔ نورمگز۔
  • ستار زادہ، ملیحہ (1386)۔ سلجوقیان۔ تهران: انتشارات سمت۔ شابک 978-964-53098-7-7۔
  • شکفتہ، عاطفہ؛ عودباشی، امید؛ احمدی، حسین (1394)۔ «تزئینات آجرکاری سلجوقیان و تداوم آن در تزئینات دوران میں خوارزمشاهی و ایلخانی»۔ فصل‌نامہ پژوهش‌های معماری اسلامی (6): 84–102 – بہ واسطهٔ نورمگز۔
  • صابری، حسین (1384)۔ تاریخ فرق اسلامی۔ تهران: سمت۔ شابک 978-964-459-855-5۔
  • عباسی، جواد؛ امیری، لیلا (1390)۔ «تجارت کرمان از سدہ ششم تا هشتم هجری با تأکید بر جایگاہ جیرفت»۔ مجلہ مطالعات ایرانی (19): 301–320 – بہ واسطهٔ نورمگز۔
  • فروزانی، ابو القاسم (1393)۔ سلجوقیان از آغاز تا فرجام۔ تهران: انتشارات سمت۔ شابک 978-964-530-987-7۔
  • قدیانی، عباس (1387)۔ «سلجوقیان»۔ تاریخ ایران زمین از پادشاهان افسانه‌ای تا پایان دوران میں پهلوی۔ 2۔ تهران: انتشارات آرون۔ شابک 978-964-89008-7-3۔
  • کلونز، کارلا (1363)۔ دیوانسالاری در عهد سلجوقیان۔ ترجمهٔ یعقوب آژند۔ تهران: امیرکبیر۔ شابک 978-964-00-0823-2۔
  • لسترنج، گای (1367)۔ جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی۔ ترجمهٔ محمود عرفان۔ تهران: علمی و فرهنگی۔ شابک 978-964-44510-5-8۔
  • مرسلپور، محسن (1387)۔ تاریخ سلجوقیان کرمان۔ کرمان: مرکز کرمان‌شناسی۔ شابک 9649908048۔
  • مشکوتی، نصرت‌اللہ (1342)۔ از سلاجقہ تا صفویہ۔ تهران: انتشارات ابن سینا۔
  • همتی، محمود (1364)۔ تاریخ مفصل کرمان و رویدادهای صد سال اخیر ایران۔ کرمان: همت‌کرمانی۔ شابک 978-964-61517-5-8۔
  • وزیری، احمدعلی‌خان (1385)۔ باستانی پاریزی، ویراستار۔ تاریخ کرمان۔ 1۔ تهران: انتشارات علم۔ شابک 964-405-628-0۔
  • میرزا رضی، رضا (1389)۔ حیات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی شیعہ از ورود اسلام تا پایان صفویان۔ کرمان: مرکز کرمان‌شناسی۔ شابک 978-964-99085-4-0۔
  • موسسہ دائرةالمعارف الفقہ الاسلامی (1375)۔ دانشنامہ جهان اسلام۔ تهران: موسسہ دائرةالمعارف الفقہ الاسلامی۔
  • هاجسن، مارشال گودوین سیمز (1387)۔ فرقہ اسماعیلیہ۔ تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی۔ شابک 978-964-44514-4-7۔
لاطینی وسائل

بیرونی روابط[ترمیم]

ویکی ذخائر پر سلاجقہ کرمان سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔
اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=سلاجقہ_کرمان&oldid=6199157»