سلطنت عثمانیہ میں غلامی

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Jump to navigation Jump to search
عیسائی غلاموں کے ساتھ عثمانیوں کو 1608 کے نقاشی میں دکھایا گیا ہے جس میں سالمون شمویگر کے 1578 سفر کے بارے میں لکھا گیا تھا

سلطنت عثمانیہ میں غلامی سلطنت عثمانیہ کی معیشت اور روایتی معاشرے کا ایک قانونی اور اہم حصہ تھا۔ [1] غلاموں کے سب سے بڑے وسائل شمالی اور مشرقی افریقہ ، مشرقی یورپ ، بلقان اور قفقاز میں جنگیں اور سیاسی طور پر منظم غلامی مہمیں تھیں۔ بتایا گیا ہے کہ بڑی فوجی کارروائیوں کے بعد غلاموں کی فروخت کی قیمت میں کمی واقع ہوئی ہے۔ [2] قسطنطنیہ (موجودہ استنبول ) میں ، سلطنت عثمانیہ کا انتظامی اور سیاسی مرکز ، 16 ویں اور 17 ویں صدی کی آبادی کا تقریبا پانچواں حصہ غلاموں پر مشتمل تھا۔ [3] سولہویں اور سترہویں صدی کے کسٹم کے اعدادوشمار بتاتے ہیں کہ بحیرہ اسود سے استنبول کی اضافی غلام کی درآمد 1453 سے 1700 کے درمیان تقریبا 25 لاکھ ہوسکتی ہے۔ [4]

انیسویں صدی کے آخر میں غلامی پر پابندی عائد کرنے کے متعدد اقدامات کے بعد بھی ، یہ عمل 20 ویں صدی کے اوائل تک بڑے پیمانے پر بلا روک ٹوک جاری رہا۔ 1908 کے آخر تک ، سلطنت عثمانیہ میں اب بھی خواتین غلام بند تھیں۔ [5] پوری تاریخ میں جنسی غلامی عثمانی غلام نظام کا مرکزی حصہ تھا۔ [6]

عثمانی غلام طبقے کا ایک رکن ، جسے ترکی میں کول کہتے ہیں ، اعلی مقام حاصل کرسکتے ہیں۔ خواجہ سرا حرم کے محافظ اور جنسیری کچھ بہتر حیثیت سے ہیں جو ایک غلام انجام دے سکتے ہیں ، لیکن حقیقت میں اکثر خواتین ان کی نگرانی کرتی تھیں۔

عثمانی حکومت میں عہدے داروں کی ایک بڑی تعداد کو غلام خریدا گیا ، [7] نے اسلام قبول کیا ، اس کے بعد اس نے آزادی حاصل کی اور سلطنت عثمانیہ کی 14 ویں صدی سے 19 ویں تک کامیابی کے لئے لازم و ملزوم ہوگئی۔ بہت سے غلام عہدے دار خود متعدد غلاموں کے مالک تھے ، حالانکہ سلطان خود اس کا مالک سب سے زیادہ ہے۔ [5] سلطان اور دیگر تعلیمی مضامین کی حفاظت کے لئے سکھائے جانے والے محل کے اسکولوں جیسے ایندرون میں نوکروں کی پرورش اور خصوصی طور پر تربیت کرکے ، عثمانیوں نے حکومت کا پیچیدہ علم اور جنونی وفاداری کے ساتھ منتظمین کو تشکیل دیا۔ اس معاشرے کی مردانہ تشکیل نے ریکارڈ شدہ معلومات کے ربط پیدا کیے ، حالانکہ یورپی تحریروں کے لئے قیاس آرائیاں موجود ہیں۔   تاہم ، حارم کے ادارے میں خواتین نے سب سے اہم کردار ادا کیا اور ان کا انعقاد کیا۔ [8]

ابتدائی عثمانی غلامی[ترمیم]

14 ویں صدی کے وسط میں ، مراد اول نے غلاموں کی ایک فوج بنائی ، جسے کاپکولو کہا جاتا ہے۔ نئی قوت سلطان کے جنگی مال غنیمت کے پانچویں حصے کے حق پر مبنی تھی ، جس کی ترجمانی اس نے جنگ میں پکڑے گئے اسیروں کو بھی شامل کرنے کے لئے کی تھی۔ اسیران عیسائی غلام اسلام قبول کرلیے گئے اور سلطان کی ذاتی خدمات میں تربیت حاصل کی۔ [9] دوشیرمہ نظام کو غلامی کی ایک شکل سمجھا جاسکتا ہے کیونکہ سلطانوں پر ان کا مطلق اقتدار تھا۔ تاہم ، سلطان کے 'خادم' یا ' کول ' کی حیثیت سے ، ان کی تربیت اور معلومات کی وجہ سے عثمانی معاشرے میں ان کا اعلٰی مقام تھا۔ وہ ریاست کے اعلی افسران اور فوجی اشرافیہ بن سکتے ہیں ، اور زیادہ تر بھرتی افراد کو استحقاق اور معاوضہ دیا گیا تھا۔ اگرچہ ان کے اہل خانہ سے ہر طرح کے تعلقات منقطع کرنے کا حکم دیا گیا تھا ، لیکن کچھ افراد گھر میں سرپرستی کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ مسیحی والدین اپنے بیٹے کو لینے کے لئے اہلکاروں سے گزارش کر سکتے ہیں یا رشوت بھی دے سکتے ہیں۔ در حقیقت ، بوسنیا اور البانی مسلمانوں نے کامیابی کے ساتھ انہیں نظام میں شامل کرنے کی درخواست کی۔ [10] [11]

غلاموں کو خاص بازاروں میں "ایسیر" یا "یسیر" کہا جاتا تھا جو سلطنت عثمانیہ کے وسط میں واقع زیادہ تر شہروں اور شہروں میں واقع تھا۔ کہا جاتا ہے کہ سلطان محمود دوئم "فاتح" نے 1460 کی دہائی میں قسطنطنیہ میں عثمانی غلاموں کا پہلا بازار قائم کیا ، شاید اسی جگہ پر جہاں بازنطینی غلاموں کا سابقہ بازار کھڑا تھا۔ نیکولس ڈی نکولے کے مطابق ، یہاں ہر عمر اور دونوں جنسوں کے غلام تھے ، زیادہ تر افراد کو ننگے طور پر اچھی طرح سے جانچنے کے لئے دکھایا گیا تھا - خاص طور پر بچوں اور نوجوان خواتین - ممکنہ خریداروں کے ذریعہ۔ [12]

وسطی اور مشرقی یورپ میں عثمانی غلامی[ترمیم]

عیسائی غلاموں کے ساتھ ترکوں کے ساتھ شدید بد سلوکی ، جان لوکین ، 1684
بقاقن کے بچوں کی عثمانی پینٹنگ جسے سپاہی غلام کے طور پر لیا گیا تھا

دوشیزمہ میں ، جس مفہوم "مسودہ"، "خون ٹیکس" یا "بچے مجموعہ"، سے نوجوان عیسائی لڑکے بلقان اور اناطولیہ اپنے گھروں اور خاندانوں سے لیا گیا تھا، اسلام قبول کیا اور کاپی قولو کی سب سے مشہور شاخ میں بھرتی ، جنیسریز ، عثمانی فوج کا ایک خاص سپاہی کلاس جو یورپ کے عثمانی حملوں میں فیصلہ کن دھڑا بن گیا۔ [13] سلطنت عثمانی فوج کے بیشتر فوجی کمانڈروں ، سامراجی منتظمین ، اور سلطنت کے ڈی فیکٹو حکمرانوں ، جیسے سوکولو محمود پاشا ، کو اس طرح سے بھرتی کیا گیا تھا۔ [14] [15] 1609 تک ، سلطان کی کاپکولو فوجیں تقریبا 100،000 تک بڑھ گئیں ۔ [16]

ہٹرائٹ کے ایک تواریخ نے اطلاع دی ہے کہ 1605 میں ، لانگ ترک جنگ کے دوران ، عثمانی ترک فوج اور ان کے تاتار اتحادیوں نے بالائی ہنگری میں کچھ 240 ہٹرائوں کو گھروں سے اغوا کیا تھا اور عثمانی غلامی میں بیچا تھا۔ [17] [18] بہت سے لوگوں نے محل میں یا سلطان کے لئے ذاتی طور پر کام کیا۔

گھریلو غلامی اتنی عام نہیں تھی جتنی فوجی غلامی۔ [16] 1545 سے 1659 کے درمیان ایڈرین میں رکھی گئی حکمران طبقے کے ممبروں سے تعلق رکھنے والی املاک کی ایک فہرست کی بنیاد پر ، مندرجہ ذیل اعداد و شمار جمع کیے گئے: 93 اسٹیٹس میں سے 41 غلام تھے۔ شہروں میں غلاموں کی کل تعداد 140 تھی۔ 54 خواتین اور 86 مرد۔ ان میں سے 134 مسلم ناموں پر مشتمل تھے ، 5 کی تعریف نہیں کی گئی تھی ، اور 1 عیسائی عورت تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ ان میں سے کچھ غلاموں نے کھیتوں میں ملازمت کی تھی۔ آخر میں ، حکمران طبقہ ، یودقا غلاموں کے وسیع استعمال اور اپنی اعلی خریداری کی صلاحیت کی وجہ سے ، بلاشبہ واحد واحد گروہ تھا جس نے سلطنت عثمانیہ میں غلام بازار کو زندہ رکھا تھا۔

دیہی غلامی بڑے پیمانے پر قفقاز کے خطے میں ایک رجحان تھا ، جسے 1864 میں چرکیسیائی ہجرت کے بعد اناطولیہ اور رومیلیا پہنچایا گیا تھا۔ [19] تارکین وطن کی برادری میں اکثر تنازعات پیدا ہوتے رہتے ہیں اور عثمانی اسٹیبلشمنٹ نے منتخب اوقات میں غلاموں کا ساتھ دیا۔ [20]

کریمین خانات نے اٹھارہویں صدی کے اوائل تک عثمانی سلطنت اور مشرق وسطی کے ساتھ بڑے پیمانے پر غلام تجارت برقرار رکھی تھی۔ غلامی کے چھاپوں کی ایک سیریز میں جو خوش بختی کے طور پر " مٹی کی کٹائی " کے نام سے مشہور ہے ، کریمنی تاتاروں نے مشرقی سلاوک کسانوں کو غلام بنایا۔ [21] پولش-لتھوانیائی دولت مشترکہ اور روس کو متعدد تاتار حملوں کا سامنا کرنا پڑا ، جس کا مقصد غلاموں کو لوٹنا ، سرقہ کرنا ، اور غلاموں کو " جاسوس " میں گرفتار کرنا تھا ۔ [22] جنوب مشرق کا سرحدی علاقہ 18 ویں صدی تک نیم مستقل جنگ کی حالت میں تھا۔ ایک اندازے کے مطابق کریمین کی 75٪ آبادی غلام یا آزاد غلاموں پر مشتمل ہے۔ [23] 17 ویں صدی میں عثمانی مصنف اور مسافر اولیا سلوبی نے اندازہ لگایا کہ کریمیا میں تقریبا 400،000 غلام تھے لیکن صرف 187،000 آزاد مسلمان تھے۔ پولینڈ کے مورخ بوہدان بارانووسکی نے یہ فرض کیا کہ 17 ویں صدی میں پولش – لتھوانیائی دولت مشترکہ (موجودہ پولینڈ ، یوکرین اور بیلاروس ) سالانہ اوسطا 20،000 کھو بیٹھی ہے اور 1500 سے لے کر 1644 تک مل کر ہر سال میں ایک ملین کے قریب ہے۔ [24] . [24]

قیمتیں اور ٹیکس[ترمیم]

عثمانی کریٹ کی غلام مارکیٹ کا مطالعہ غلاموں کی قیمتوں کے بارے میں تفصیلات پیدا کرتا ہے۔ عمر ، جلد کی رنگت ، کوماری وغیرہ جیسے عوامل قیمتوں کو نمایاں طور پر متاثر کرتے ہیں۔ سب سے مہنگے بندے وہ تھے جن کی عمریں 10 سے 35 سال کے درمیان تھیں ، جن میں یورپی کنواری لڑکیوں کی عمر 13-25 سال اور نوعمر لڑکے ہیں۔ سستے غلام وہی تھے جو معذور اور سب سہارن افریقی تھے۔ کریٹ میں قیمتیں تھے 65 اور 150 ایسدی قروش کے درمیان . لیکن یہاں تک کہ سب سے کم قیمتیں صرف اعلی آمدنی والے افراد کے لئے سستی تھیں۔ مثال کے طور پر ، 1717 میں ایک 12 سالہ لڑکے ذہنی معذور تھا جسے 27 قروش میں فروخت کیا گیا تھا ، جو ایک ہی سال میں خرید سکتا ہے 462 کلوگرام (1,019 پونڈ) بھیڑ کا گوشت ، 933 کلوگرام (2,057 پونڈ) روٹی یا 1,385 l (366 US gal) دودھ 1671 میں ایک خاتون غلام، 350 گرووں کے کریٹ میں فروخت کیا گیا تھا ایک ہی وقت میں میں ایک باغ کے ساتھ ایک بڑے دو منزلہ گھر کی قدر کرتے ہوئے Chania 300 گرووں تھا. غلاموں کی درآمد اور فروخت پر مختلف ٹیکس ادا کرنے تھے۔ ان میں سے ایک " Pençik " یا " Penç-Yek " ٹیکس تھا ، جس کا لفظی معنی "پانچواں" ہے۔ یہ ٹیکسیشن کی آیات پر مبنی تھا القرآن مال غنیمت کا پانچواں حصہ سے تعلق رکھتے تھے جس کے مطابق، خدا کے لئے، نبی اور اس کے خاندان ، یتیموں، ضرورت مند اور مسافروں کو ان لوگوں کے لئے. سلطان مراد اول (1362–1389) کے وقت عثمانیوں نے شائد قلمی جمع کرنا شروع کیا تھا۔ Pençik رقم اور طرح طرح سے جمع کیا گیا تھا ، بعد میں غلام بھی شامل تھا۔ جنگی اغوا کاروں کے معاملات میں ٹیکس جمع نہیں کیا گیا تھا۔ جنگی اسیروں کے ساتھ ، فوجیوں اور افسروں کو جنگ میں حصہ لینے کے مقصد کے طور پر غلاموں کو دیا گیا تھا۔ [2]

بھاگ جانے والے غلاموں پر دوبارہ قبضہ نجی افراد کے لئے ایک کام تھا جسے " یاواسس " کہا جاتا تھا۔ جو بھی بھاگ جانے والا غلام تلاش کرنے میں کامیاب ہوتا تھا ، وہ یاوسی سے "خوشخبری" کی فیس وصول کرتا تھا اور اس نے غلاموں کے مالک سے اس فیس کے علاوہ دیگر اخراجات بھی لئے تھے۔ غلاموں کو کرایہ ، ورثے میں ، موقوف ، تبادلہ یا تحائف کے طور پر بھی دیا جاسکتا ہے۔ [2] [25]

باربی غلاموں کے چھاپے[ترمیم]

صدیوں سے ، بحیرہ روم کے بڑے جہاز جہاز عثمانی اور باربی غلاموں کے تاجروں کے ذریعہ فراہم کردہ یورپی گیلی غلاموں پر انحصار کرتے تھے ۔ لاکھوں یوروپیوں کو باربی بحری قزاقوں نے قبضہ کر لیا اور 16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان شمالی افریقہ اور سلطنت عثمانیہ میں غلام کی حیثیت سے فروخت کیا گیا۔ [26] یہ غلام چھاپے عثمانی ترک کے بجائے بڑے پیمانے پر عربوں اور بربروں نے انجام دیئے تھے۔ تاہم ، 16 ویں اور 17 ویں صدی میں باربی غلاموں کی تجارت کے عروج کے دوران ، باربی ریاستیں عثمانیہ کے دائرہ اختیار سے مشروط تھیں اور عثمانی پاشا کی حکومت تھی۔ مزید برآں ، باربی کے کوراسیروں کے ذریعہ پکڑے گئے بہت سے غلام مشرق کی طرف عثمانی حکومت کے دور سے پہلے ، دوران اور اس کے بعد عثمانی علاقوں میں فروخت کردیئے گئے تھے۔ [27] [28]

ایک برطانوی کپتان کے 1815 تمثیل میں غلاموں کی طرح کام کیا عیسائیوں کو دیکھ کر کی طرف سے الجزائر

زنج غلام[ترمیم]

چونکہ مسلمانوں اور " اہل کتاب " (یہودی اور عیسائی) کی غلامی پر پابندیاں عائد تھیں ، افریقہ میں کافر علاقے غلاموں کا ایک مقبول وسیلہ تھے۔ زنج ( بنٹو [29] ) کے نام سے جانا جاتا ہے ، یہ غلام بنیادی طور پر افریقی عظیم جھیلوں کے علاقے کے ساتھ ساتھ وسطی افریقہ سے بھی نکلے تھے۔ [30] زنج گھروں میں ، باغات میں اور فوج میں غلاموں کی حیثیت سے ملازمت کرتا تھا۔ کچھ اعلی عہدے دار کے عہدے پر چڑھ سکتے تھے لیکن عام طور پر وہ یورپی اور کاکیشین غلاموں سے کمتر تھے۔ [31] [32]

زنج (زنگی) غلاموں کے لئے اعلی درجہ کے کردار ادا کرنے کا واحد راستہ عثمانی محل کے افریقی خواجہ سرا میں سے ایک تھا۔ [33] اس عہدے کو سلطان مراد سوم نے ایک سیاسی آلے کے طور پر استعمال کیا تھا تاکہ دارالحکومت کو طاقت کا ایک اور وسیلہ متعارف کروا کر گرینڈ ویزیر کو غیر مستحکم کرنے کی کوشش کی جا.۔ [34]

عثمانی عدالت کے ایک ممبر کے ذریعہ خریدیے جانے کے بعد ، ملا علی کو پہلا چیف سیاہ فام خواجہ ، محمود آغا سے ملوایا گیا۔ محمود آغا کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ، ملا علی اس دن کے ممتاز کالجوں اور اساتذہ کے ساتھ روابط قائم کرنے میں کامیاب ہوگیا ، بشمول مراد سوم کے ٹیوٹر ہوکا صدرالدین افندی بھی شامل تھے۔ [35] اس نیٹ ورک کے ذریعہ جو اس نے اپنی تعلیم اور کالے خواجہ سراؤں کی مدد سے بنائے تھے ، ملا علی نے ابتدائی طور پر متعدد مقامات حاصل کیے۔ اس نے استنبول میں بطور استاد ، ایک نائب جج ، اور شاہی مالیات کے انسپکٹر کی حیثیت سے کام کیا۔ 1620 میں ، ملا علی کو دارالحکومت کا چیف جج مقرر کیا گیا اور 1621 میں وہ یورپی صوبوں کا کڈاسکر ، یا چیف جج بن گیا اور شاہی کونسل پر بیٹھنے والا پہلا سیاہ فام آدمی تھا۔ [36] اس وقت ، وہ اس طاقت میں طلوع ہوا تھا کہ ایک فرانسیسی سفیر نے انہیں ایک ایسا شخص بتایا جو واقعتا. سلطنت کو چلاتا تھا۔

اگرچہ ملا علی کو اکثر اس کے کالے پن اور افریقی خواجہ سراؤں سے جوڑنے کی وجہ سے چیلینج کیا جاتا تھا ، لیکن وہ اس کی حمایت کے اپنے طاقتور نیٹ ورک اور اپنی دانشورانہ پیشرفت کے ذریعہ اپنا دفاع کرنے میں کامیاب رہا۔ ایک ممتاز اسکالر کی حیثیت سے ، انہوں نے ایک با اثر کتاب لکھی جس میں انہوں نے اندھیرے لوگوں کے خلاف دقیانوسی اور تعصب کو ختم کرنے کے لئے منطق اور قرآن کا استعمال کیا اور دلیل پیش کیے کہ افریقیوں کو غلام کیوں بنایا جائے۔ [37]

آج ، سلطنت عثمانیہ میں زانج غلاموں کی اولاد ، ہزاروں افرو ترک ترک ترکی میں مقیم ہیں۔ مصطفی Olpak ایک افریقی ترک کون ہے، افریقی ترکوں، افریقیوں 'ثقافت اور یکجہتی سوسائٹی کے پہلے سرکاری طور پر تسلیم کی تنظیم کی بنیاد رکھی میں (Afrikalılar Kültür Dayanışma Derneği ہے) Ayvalık . اولپاک کا دعوی ہے کہ جدید ترکی میں تقریبا 2،000 ہزار افرو ترک رہائش پزیر ہیں۔ [38] [39]

حبشی غلام[ترمیم]

وادی اپر نیل اور ابیسیانیا بھی سلطنت عثمانیہ میں غلاموں کے نمایاں وسائل تھے۔ اس خطے سے اغوا کاروں کو شمال عثمانی مصر اور بحیرہ احمر کی بندرگاہوں پر لے جایا گیا تاکہ عرب اور خلیج فارس کو برآمد کیا جاسکے ۔ 1838 میں ، ایک اندازے کے مطابق 10،000 سے 12،000 غلام سالانہ اس راستے کا استعمال کرتے ہوئے مصر پہنچ رہے تھے۔ [40] ان غلاموں کی ایک قابل ذکر تعداد نوجوان خواتین تھیں ، اور اس خطے میں یوروپی سیاحوں نے اس وقت عرب دنیا میں حبشی غلاموں کی ایک بڑی تعداد کو دیکھا۔ سوئس سیاح جوہن لوئس برکارڈ نے اندازہ لگایا ہے کہ ہر سال 5،000 حبشی غلام اکیلے سوکن بندرگاہ سے گزرتے ہیں ، [41] عرب روانہ ہوئے ، اور انہوں نے مزید کہا کہ ان میں سے بیشتر ایسی نوجوان خواتین تھیں جنھیں اپنے مالکان کے ذریعہ جسم فروشی کا نشانہ بنایا گیا۔ انگریز مسافر چارلس ایم ڈوٹی نے بعد میں (1880 کی دہائی میں) حبشی غلاموں کو بھی عرب میں درج کیا ، اور بتایا کہ انہیں ہر سال حج کے دوران عرب لایا جاتا تھا۔ [42] کچھ معاملات میں ، ابیسیینی غلاموں کی عورتیں مرد پر ترجیح دی گئیں ، کچھ ابیسیینی غلام کارگو خواتین سے مرد غلام غلام تناسب کو دو سے ایک تک ریکارڈ کرتی تھیں۔ [43]

شاہی حرم میں غلام[ترمیم]

جین بپٹسٹ ونمور کی سلطان احمد سوم کے حرم کی 18 ویں صدی کی ایک پینٹنگ

سلطنت عثمانیہ کی تشریح کی وجہ سے ، عثمانی معاشرے کے نفاذ شدہ خفیہ سرحدوں کی وجہ سے بہت سی مختلف خصوصیات اور آراء پیدا ہوتی ہیں۔ [44] عثمانی سلطان کی لونڈی خاص طور پر خریدار غلاموں پر مشتمل تھی۔ سلطان کی لوازمات عام طور پر عیسائی نسل کی تھیں۔ سلطان عثمانی سلطنت کے بیشتر اشرافیہ میں بہت ساری عورتیں شامل تھیں ، جیسے سلطان کی والدہ ، ترجیحی لونڈی ، شاہی لونڈی ، بچے (شہزادے / شہزادی) اور انتظامی عملہ۔ محل کے انتظامی اہلکار بہت ساری اعلی افسران پر مشتمل تھے ، وہ گھریلو کام کے لئے جریوں کی تربیت کے ذمہ دار تھے۔ [8] ایک سلطان کی والدہ ، اگرچہ تکنیکی طور پر ایک غلام تھیں ، نے والدہ سلطان کا انتہائی طاقتور لقب حاصل کیا جس نے اس کو سلطنت کے حاکم کی حیثیت سے بلند کردیا (دیکھیں سلطنت برائے خواتین )۔ شاہی حریم کے فیصلے کرنے میں سلطان کی والدہ نے خاطر خواہ کردار ادا کیا۔ اس کی ایک قابل ذکر مثال کسم سلطان ، ایک یونانی عیسائی پادری کی بیٹی تھی ، جس نے 17 ویں صدی کے ابتدائی عشروں کے دوران سلطنت عثمانیہ پر غلبہ حاصل کیا۔ [45] روکسیلانا (جسے حرم سلطان بھی کہا جاتا ہے) ، جو ایک اور قابل ذکر مثال ہے ، سلیمان قانونی کی پسندیدہ بیوی تھی۔ سلطنت عثمانیہ کا مطالعہ کرنے والے بہت سے مورخ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے اسلام کے مبصرین کے حقائق ثبوت پر انحصار کرتے ہیں۔ حریم کے ادارہ کی زبردست نشوونما سے خاندان کے اقتدار کے ڈھانچے میں خواتین کے کیریئر اور کردار کی تشکیل نو ہوئی۔

جیولیو روزاتی ، نئے آنے والوں کا معائنہ ، 1858–1917 ، چرکیسی خوبصورتی

دانوؤں کی غلامی خواجہ سراؤں کی حفاظت ہوتی تھی ، وہ اکثر خود کافر افریقہ سے تعلق رکھتے تھے۔ خواجہ سراؤں کی سربراہی کر رہے تھے قیزلر آغا ( " آغا [غلام] لڑکیوں کا"). اگرچہ اسلامی قانون نے ایک شخص کو پھانسی دینے سے منع کیا ہے ، لیکن ایتھوپیا کے عیسائیوں کو اس طرح کی کوئی پابندیاں نہیں تھیں۔ اس طرح ، انھوں نے جنوب میں علاقوں کے اراکین کو غلام بناکر انحصار کیا اور اس کے نتیجے میں خواجہ سراؤں کو عثمانی پورٹے(باب عالی) کو فروخت کردیا۔ [46] [47] قبطی آرتھوڈوکس چرچ خواجہ سراؤں کی غلام تجارت میں بڑے پیمانے پر حصہ لیتی تھی۔ قبطی پجاریوں نے کاسٹریشن آپریشن میں آٹھ سال کی عمر کے لڑکوں کو عضو تناسل اور خصیوں کو کاٹا۔ [48]

اس کے بعد خواجہ سرا لڑکوں کو سلطنت عثمانیہ میں فروخت کیا گیا۔ عثمانی خواجہ سراؤں کی اکثریت نے کوہ گیبل ایٹر پر ابو گربہ خانقاہ میں پولیس اہلکاروں کے ہاتھوں معزولی کا مظاہرہ کیا۔ [48] غلام لڑکوں کو افریقی عظیم جھیلوں کے علاقے اور سوڈان جیسے دارفر اور کورڈوفن کے دیگر علاقوں سے پکڑا گیا تھا اور پھر اسے مصر میں صارفین کو فروخت کیا گیا تھا۔ [30] [46] اس کارروائی کے دوران ، قبطی پادری نے لڑکوں کو میزوں پر جکڑا اور اپنے جنسی اعضاء کو کاٹ کر ، بانس کیتھیوں کو جینیاتی علاقے میں پھنس لیا ، پھر انھیں اپنی گردن تک ریت میں ڈوبا۔ بحالی کی شرح 10 فیصد تھی۔ نتیجے میں خواجہ سراؤں نے دوسرے علاقوں سے آنے والے خواجہ سراؤں کے برعکس بڑے منافع حاصل کیے۔ [49] [50] [51]

عثمانی جنسی غلامی[ترمیم]

19 ویں صدی کے ایک Köçek کی ایک تصویر ، جس میں ایک کراس ڈریسنگ نوجوان غلام لڑکا کبھی کبھی ہم جنس پرست مقاصد کے لئے استعمال ہوتا تھا

چرکیسیئن ، شامی اور نوبیان خواتین کی تین بنیادی ریس تھیں جنھیں سلطنت عثمانیہ میں جنسی غلام کے طور پر فروخت کیا گیا تھا۔ چرکیسی لڑکیوں کو منصفانہ اور ہلکی پوشیدہ قرار دیا جاتا تھا اور کریمی تاتاروں کے ذریعہ انہیں اکثر غلام بنایا جاتا تھا اس کے بعد حارم میں رہنے اور خدمت کے لئے سلطنت عثمانیہ کو فروخت کیا جاتا تھا۔ وہ سب سے مہنگے تھے ، 500 پاؤنڈ تک کی سٹرلنگ تک ، اور ترکوں میں سب سے زیادہ مقبول تھے۔ مقبولیت میں دوسری شامی لڑکیاں تھیں ، ان کی آنکھیں ، سیاہ بالوں اور ہلکے بھوری رنگ کی جلد تھی اور وہ اناطولیہ کے ساحلی علاقوں سے بڑی حد تک آتی تھیں۔ ان کی قیمت 30 پاؤنڈ سٹرلنگ تک جاسکتی ہے۔ انھیں "جوان ہونے پر اچھی شخصیت" رکھنے کی حیثیت سے بیان کیا گیا تھا۔ نیوبین لڑکیاں سب سے سستی اور کم مقبول تھیں ، جس میں 20 پاؤنڈ سٹرلنگ ملتی تھی۔ عثمانی معاشرے میں جنسی کردار اور علامت پسندی طاقت کے معمول کے کام کے طور پر کام کرتی ہے۔ محل حریم نے خواتین کو باقی معاشرے سے غلامی سے محروم کردیا۔ [44]

18 ویں اور 19 ویں صدیوں کے دوران ، جنسی غلامی نہ صرف عثمانی طرز عمل کا مرکزی مرکز تھی بلکہ شاہی حکمرانی اور اشرافیہ کے معاشرتی پنروتپادن کا ایک اہم جز تھا۔ [6] لڑکے بھی عام طور پر وہ حمام اور کافی ہاؤس جیسی جگہوں میں کام کیا اگرچہ جنسی غلاموں بن سکتا . اس عرصے کے دوران ، مورخین نے مردوں کے ساتھ دوسرے مردوں کے ساتھ جنسی سلوک میں ملوث ہونے کی دستاویز کی ہے۔ اور پکڑے گئے۔ [52] مزید برآں ، ترکی کے ہوا کے آلات والے افراد کے ایک گروہ کے ذریعہ سوڈومائٹ کو بدنما کیا جانے کے بے نقاب ہونے کے اس دور کے نظارے کی عکاسی جنسیت اور روایت کے مابین روابط کو ظاہر کرتی ہے۔ تاہم ، جب تک وہ جوان اور داڑھی والے تھے تب تک ٹیلی کام (مساجد) ، کیکس (کراس ڈریسنگ ڈانسر) یا سکس (شراب شراب) بن گئے۔ [9] "محبوب" کو اکثر سابق محبوب پسند کرتے تھے جو تعلیم یافتہ اور اعلی طبقے کے سمجھے جاتے تھے۔

تنظیمات کے نام سے جانا جاتا اصلاحات کے دور میں سیکولر اور شمالی یورپی مذہبی قوانین کے حق میں روایتی اور مذہبی قوانین کو تبدیل کیا گیا۔ ہم جنس پرستی کو 1838 تک ناکارہ بنا دیا گیا تھا۔ [44]

عثمانی غلامی کا زوال اور خاتمہ[ترمیم]

یوروگستانی غلاموں کو رہا کرنے کے الٹی میٹم کی حمایت میں اینگلو ڈچ بیڑے کے ذریعہ الجیئرز پر بمباری ، اگست 1816

19 ویں صدی میں یورپی ممالک کے اثر و رسوخ اور دباؤ کے جواب میں ، سلطنت نے غلام تجارت کو ختم کرنے کے لئے اقدامات کرنا شروع کردئے ، جو سلطنت کے آغاز سے ہی عثمانی قانون کے تحت قانونی طور پر جائز تھے۔ عثمانی غلامی اور غلام تجارت کے خلاف ایک اہم مہم روسی حکام نے قفقاز میں چلائی تھی۔

کئی ایک فرمانوں کا اعلان کیا گیا جس نے ابتدائی طور پر گورے افراد کی غلامی محدود کردی ، اور اس کے بعد تمام نسلوں اور مذاہب کی پابندی عائد کردی۔ 1830 میں ، سلطان محمود دوم کی ایک فرم نے سفید فام غلاموں کو آزادی دلائی۔ اس زمرے میں سرسیسی باشندے شامل تھے ، جن کو اپنے بچوں کو بیچنے کا رواج تھا ، یونانیوں کو غلام بنایا جس نے 1821 میں سلطنت کے خلاف بغاوت کی تھی ، اور کچھ دوسرے۔ [53] اس مشق کو دبانے کی کوشش کرتے ہوئے ، جارجیائیوں اور سرکیسیوں کی تجارت ختم کرنے والی ایک اور فرم اکتوبر ، 1854 میں جاری کی گئی۔ [54]

بعد میں ، شریعت ، اسلامی قانون میں غلامی کی مخصوص شرائط نافذ کرکے عملی طور پر غلاموں کی اسمگلنگ پر پابندی عائد کردی گئی تھی ، حالانکہ شریعت نے اصولی طور پر غلامی کی اجازت دی تھی۔ مثال کے طور پر ، ایک دفعہ کے تحت ، جس شخص کو گرفتار کرلیا گیا تھا ، وہ غلام نہیں رکھا جاسکتا تھا اگر وہ گرفتاری سے قبل ہی مسلمان ہوتا تھا۔ مزید یہ کہ جنگ کے باضابطہ اعلان کے بغیر انہیں جائز طور پر نہیں پکڑا جاسکتا تھا ، اور صرف سلطان ہی اس طرح کا اعلان کرسکتا تھا۔ چونکہ دیر سے عثمانی سلطانوں نے غلامی کو روکنے کی خواہش کی تھی ، انہوں نے غلاموں کو پکڑنے کے مقصد کے لئے چھاپوں کی اجازت نہیں دی تھی ، اور اس طرح سے نئے غلاموں کو حاصل کرنا غیرقانونی قرار دے دیا ، حالانکہ پہلے ہی غلامی میں رہنے والے غلام ہی رہے ہیں۔ [55] [56]

سلطنت عثمانیہ اور دیگر 16 ممالک نے غلام تجارت کو دبانے کے لئے 1890 میں برسلز کانفرنس ایکٹ پر دستخط کیے۔ کلینڈسٹائن کی غلامی 20 ویں صدی کے شروع تک برقرار رہی۔ اکتوبر 1895 میں وزارت برائے داخلی امور کے ایک سرکلر نے مقامی حکام کو متنبہ کیا تھا کہ کچھ بھاپ سے جہازوں نے زانج ملاحوں کو ان کی "آزادی کے سرٹیفکیٹ" چھین کر غلامی میں ڈال دیا۔ اسی سال کے ایک اور سرکلر میں یہ انکشاف کیا گیا ہے کہ کچھ نو آزاد ہوئے زنج غلاموں کو بے بنیاد الزامات کی بنا پر گرفتار کیا گیا ، انہیں قید کیا گیا اور جبری اقتدار پر مجبور کیا گیا۔ [53]

1897 میں بصورہ کے ولی کو وزارت داخلہ امور کی ایک ہدایت کے تحت حکم دیا گیا ہے کہ آزاد غلاموں کے بچوں کو آزادی کے الگ سرٹیفکیٹ جاری کیے جائیں تاکہ ان دونوں کو اپنے غلام بنائے جانے اور اپنے والدین سے علیحدہ ہونے سے بچایا جاسکے۔ قسطنطنیہ میں برطانوی سفارتخانے کے سیکنڈ سیکرٹری جارج ینگ نے 1905 میں شائع ہونے والے اپنے کارپس آف عثمانی قانون میں لکھا تھا کہ سلطنت میں غلام تجارت لکھنے کے وقت صرف پابندی کے طور پر عمل کیا جاتا تھا۔ [53] یہ تجارت پہلی جنگ عظیم تک جاری رہی۔ ہنری مورجنٹھا ، سینئر ، جو 1913 سے لے کر 1916 تک قسطنطنیہ میں امریکی سفیر کی حیثیت سے خدمات انجام دے رہے تھے ، نے اپنے سفیر مورجینتھاؤ کی کہانی میں بتایا کہ ایسے گروہ تھے جو ان برسوں میں سفید فام غلاموں کا سودا کرتے تھے۔ [57] انہوں نے یہ بھی لکھا کہ آرمینیائی لڑکیوں کو 1915 کی آرمینی نسل کشی کے دوران غلام کے طور پر فروخت کیا گیا تھا۔ [58] [59]

ینگ ترکوں نے 20 ویں صدی کے اوائل میں غلامی کے خلاف مؤقف اپنایا۔ [60] سلطان عبد الحمید دوم کے ذاتی غلاموں کو سن 1909 میں رہا کیا گیا تھا لیکن اس کے خاندان کے ممبروں کو اپنے غلام رکھنے کی اجازت دی گئی تھی۔ مصطفیٰ کمال اتاترک نے ترک جمہوریہ میں قانونی غلامی کا خاتمہ کیا ، لیکن غیر سنجیدہ انداز میں۔ ترکی نے غلامی کے دباؤ پر 1926 ء کے لیگ آف نیشنز کنونشن کی توثیق کرنے کے لئے 1933 تک انتظار کیا۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں لڑکیوں کی غیر قانونی فروخت کی اطلاع ملی تھی۔ غلامی کی واضح طور پر ممنوعہ قانون سازی 1964 میں منظور کی گئی۔ [61]

یہ بھی دیکھیں[ترمیم]

  • عرب غلام تجارت
  • باربری غلام تجارت
  • اسلام اور غلامی
  • افرو ترک
  • ہوس ترک

نوٹ[ترمیم]

  1. "Supply of Slaves". 
  2. ^ ا ب پ Spyropoulos Yannis, Slaves and freedmen in 17th- and early 18th-century Ottoman Crete, Turcica, 46, 2015, p. 181, 182.
  3. Welcome to Encyclopædia Britannica's Guide to Black History.
  4. The Cambridge World History of Slavery: Volume 3, AD 1420–AD 1804
  5. ^ ا ب Eric Dursteler (2006). Venetians in Constantinople: Nation, Identity, and Coexistence in the Early Modern Mediterranean. JHU Press. صفحہ 72. ISBN 978-0-8018-8324-8. 
  6. ^ ا ب Madeline C. Zilfi Women and slavery in the late Ottoman Empire Cambridge University Press, 2010
  7. Fisher, A. (1980). Chattel slavery in the Ottoman empire. Slavery and Abolition, 1(1), 25-45.
  8. ^ ا ب Nikki R.، Kiddie (2006). "From the PIous Caliphs Through the Dynastic Caliphates" in Women in the Middle East: past and present. Princeton University Press. صفحات 26–48. 
  9. ^ ا ب Madeline C. Zilfi Women and slavery in the late Ottoman Empire Cambridge University Press, 2010 p74-75, 115, 186-188, 191-192
  10. Clarence-Smith, William Gervase., author. (2020). Islam and the abolition of slavery. C Hurst & Co. ISBN 1-78738-338-5. OCLC 1151280156. 
  11. "BBC - Religions - Islam: Slavery in Islam" (بزبان انگریزی). اخذ شدہ بتاریخ 03 اکتوبر 2018. 
  12. "Wayback Machine" (PDF). 11 January 2012. 11 جنوری 2012 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. 
  13. "Janissary - Everything2.com". www.everything2.com. 
  14. "Lewis. Race and Slavery in the Middle East". 
  15. "Schonwalder.com". schonwalder.com. 18 اکتوبر 2006 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 30 اکتوبر 2007. 
  16. ^ ا ب "In the Service of the State and Military Class". 11 ستمبر 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 30 اکتوبر 2007. 
  17. John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, page 63.
  18. Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder, Philadelphia, 1947, page 203.
  19. ""Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey," New York Daily Times, August 6, 1856". chnm.gmu.edu. 
  20. "Osmanlı İmparatorluğu'nda Kölelik". February 21, 2006 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 30 اکتوبر 2007. 
  21. Yermolenko، Galina I. (2010). Roxolana in European Literature, History and Culture. Ashgate Publishing, Ltd. صفحہ 111. ISBN 978-1409403746. 
  22. "Avalanche Press". www.avalanchepress.com. 
  23. "Slavery – Slave societies". Encyclopædia Britannica. 
  24. ^ ا ب Brian L. Davies (2014). Warfare, State and Society on the Black Sea Steppe. pp. 15–26. Routledge.
  25. For slaves offered as gifts to the sultan and other high-rank officials, see Reindl-Kiel, Hedda. Power and Submission: Gifting at Royal Circumcision Festivals in the Ottoman Empire (16th-18th Centuries). Turcica, Vol.41, 2009, p. 53.
  26. "BBC - History - British History in depth: British Slaves on the Barbary Coast". 
  27. Milton, G. (2005). White gold: the extraordinary story of Thomas Pellow and Islam's one million white slaves. Macmillan.
  28. Maddison, A. (2007). Contours of the world economy 1-2030 AD: Essays in macro-economic history. Oxford University Press.
  29. Khalid، Abdallah (1977). The Liberation of Swahili from European Appropriation. East African Literature Bureau. صفحہ 38. اخذ شدہ بتاریخ 10 جون 2014. 
  30. ^ ا ب Tinker، Keith L. (2012). The African Diaspora to the Bahamas: The Story of the Migration of People of African Descent to the Bahamas. FriesenPress. صفحہ 9. ISBN 978-1460205549. 
  31. Zilfi، Madeline (22 March 2010). Women and Slavery in the Late Ottoman Empire: The Design of Difference. Cambridge University Press. ISBN 9780521515832 – Google Books سے. 
  32. Michael N.M., Kappler M. & Gavriel E. (eds.), Ottoman Cyprus, Otto Harrassowitz GmbH & Co., Wiesbaden, 2009, p. 168, 169.
  33. Lewis، Bernard (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. New York, New York: Oxford University Press. صفحات 76. ISBN 978-0195053265. 
  34. Tezcan، Baki (2007). "Politics of early modern Ottoman historiography". In Aksan، Virginia؛ Goffman، Daniel. The Early Modern Ottomans: Remapping the Empire. Cambridge: Cambridge University Press. صفحہ 177. ISBN 978-0521520850. 
  35. Tezcan، Baki (2010). The Second Ottoman Empire: Political and Social Transformation in the Early Modern World. Cambridge: Cambridge University Press. صفحہ 103. ISBN 9780521519496. 
  36. Artan، Tulay (2015). "The politics of Ottoman imperial palaces: waqfs and architecture from the 16th to the 18th centuries". In Featherstone، Michael؛ Spieser، Jean-Michel؛ Tanman، Gulru؛ Wulf-Rheidt، Ulrike. The Emperor's House: Palaces from Augustus to the Age of Absolutism. Berlin, Germany: Walter de Gruyter. صفحہ 378. ISBN 9783110331639. 
  37. Bowering، Gerhard؛ Crone، Patricia؛ Kadi، Wadad، ویکی نویس (2013). "Racism". The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton, NJ: Princeton University Press. صفحہ 455. 
  38. "Afro-Turks meet to celebrate Obama inauguration". Today's Zaman. Todayszaman.com. 20 January 2009. 18 فروری 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 22 جنوری 2009. 
  39. "Esmeray: the untold story of an Afro-Turk music star". The National. thenational.ae. 22 March 2016. اخذ شدہ بتاریخ 22 مارچ 2016. 
  40. Segal، Ronald (2001). Islam's Black Slaves: The History of Africa's Other Black Diaspora. New York: Atlantic Books. صفحہ 60. ISBN 978-1903809815. 
  41. Gordon، Murray (1998). Slavery in the Arab World. New York: New Amsterdam Books. صفحہ 173. ISBN 978-1561310234. 
  42. Doughty، Charles Montagu (1953). Travels in Arabia Deserta. New York: Ltd. Editions Club. صفحات vol. I 603, vol. II 250, 289. ISBN 9780844611594. 
  43. Kemball، Arnold (1856). Suppression of the Slave Trade in the Persian Gulf. Bombay: Bombay Education Society Press. صفحہ 649. 
  44. ^ ا ب پ Peirce, Leslie P. (1993). The imperial harem : women and sovereignty in the Ottoman Empire. New York. ISBN 0195076737. OCLC 27811454. 
  45. See generally Jay Winik (2007), The Great Upheaval.
  46. ^ ا ب Gwyn Campbell, The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia, 1 edition, (Routledge: 2003), p.ix
  47. See Winik, supra.
  48. ^ ا ب Henry G. Spooner (1919). The American Journal of Urology and Sexology, Volume 15. The Grafton Press. صفحہ 522. اخذ شدہ بتاریخ 11 جنوری 2011. 
  49. Northwestern lancet, Volume 17. s.n. 1897. صفحہ 467. اخذ شدہ بتاریخ 11 جنوری 2011. 
  50. John O. Hunwick, Eve Troutt Powell (2002). The African diaspora in the Mediterranean lands of Islam. Markus Wiener Publishers. صفحہ 100. ISBN 978-1-55876-275-6. اخذ شدہ بتاریخ 11 جنوری 2011. 
  51. American Medical Association (1898). The Journal of the American Medical Association, Volume 30, Issues 1-13. American Medical Association. صفحہ 176. اخذ شدہ بتاریخ 11 جنوری 2011. the Coptic priests castrate Nubian and Abyssinian slave boys at about 8 years of age and afterward sell them to the Turkish market. Turks in Asia Minor are also partly supplied by Circassian eunuchs. The Coptic priests before. 
  52. Walter G.، Andrews (2005). The Age of the Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society. Duke University Press. صفحات 1–31. 
  53. ^ ا ب پ George Young، Turkey (27 October 2017). "Corps de droit ottoman: recueil des codes, lois, règlements, ordonnances et …". The Clarendon Press. 
  54. Badem, C. (2017). The Ottoman Crimean War (1853-1856). Brill. p353-356
  55. "Slavery in the Ottoman Empire".
  56. See also the seminal writing on the subject by Egyptian Ottoman Ahmad Shafiq Pasha, who wrote the highly influential book "L'Esclavage au Point de vue Musulman." ("Slavery from a Muslim Perspective").
  57. Morgenthau Henry (1918) Ambassador Morgenthau's Story, Garden City, N.Y, Doubleday, Page & Co., chapter 8. Available http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/MorgenTC.htm.
  58. "Ambassador Morgenthau's Story. 1918. Chapter Twenty-Four.". www.gwpda.org. 
  59. Eltringham، Nigel؛ Maclean، Pam (27 June 2014). Remembering Genocide. Routledge. ISBN 9781317754220 – Google Books سے. 
  60. Erdem، Y. Hakan (1996). Slavery in the Ottoman Empire and its Demise 1800-1909. MacMillan Press Ltd. صفحہ 149. ISBN 978-1-349-39557-6. اخذ شدہ بتاریخ 19 اکتوبر 2018. 
  61. W. G. Clarence-Smith, "Islam and the Abolition of Slavery", C. Hurst & Co. Publishers, 2006, p.110