شاذ قراءات

شاذ قراءات علمائے قراءت کے نزدیک یہ متواتر قراءت کے مقابل قراءت کو کہتے ہیں۔

شاذ قراءتیں

علمِ قراءت میں اس سے مراد وہ قراءتیں ہیں جن میں سے کوئی ایک یا زیادہ ارکان مفقود ہوں، یعنی وہ تین بنیادی شرائط (سند، مطابقتِ لغت اور موافقتِ رسمِ مصحف) جن کے ذریعہ قراءت کی قبولیت ثابت ہوتی ہے۔ علما نے شاذ قراءت کی مختلف تعریفات پیش کی ہیں، جو ان تین ارکان کی موجودگی یا عدم موجودگی پر مبنی ہیں۔

سیوطی کہتے ہیں: "شاذ وہ ہے جس کی سند صحیح نہ ہو"۔ ایک اور تعریف یہ ہے کہ: "شاذ قراءت وہ ہے جس کی سند صحیح ہو، عربی زبان کے کسی بھی پہلو سے درست ہو، لیکن مصحفِ عثمانی کے رسم کے خلاف ہو"۔

ان علما میں جو یہ رائے رکھتے ہیں کہ شاذ وہ ہے جو صحتِ سند کے باوجود رسمِ مصحف کے مخالف ہو، شامل ہیں: ابن تیمیہ، ابن الجزری، مکّی القیسی اور ابو شامة المقدسی۔ ایک اور تعریف یہ دی گئی ہے: "ہر وہ قراءت جو عربی زبان کے کسی بھی پہلو سے درست ہو اور مصاحفِ عثمانیہ میں سے کسی ایک کی موافقت کرتی ہو، اگرچہ احتمالی طور پر، لیکن اس کی سند متواتر نہ ہو"۔

یہ آخری تعریف ان شواذ پر زیادہ صحیح منطبق ہوتی ہے جو قراء عشرہ کے راویوں سے منقول ہیں، سوائے بعض نادر مثالوں کے، جہاں ان کی طرف ایسی قراءت منسوب کی گئی ہے جو مصحفِ عثمانی کے رسم کے خلاف ہے۔ لیکن یہ نسبت صحیح نہیں لگتی، کیونکہ ان قراء کا زبان دانی میں مقام بہت بلند تھا اور ان سے زبان کی غلطی والی کوئی قراءت ثابت نہیں۔ اگر کہیں کسی قراءت میں رسمِ عثمانی کی مخالفت نظر آتی ہے تو اس کی نسبت بھی صحیح تسلیم نہیں کی جاتی، کیونکہ:

(1) ان جیسے جلیل القدر قراء سے یہ بعید ہے کہ وہ جان بوجھ کر وحی الٰہی سے باہر کسی چیز کو تلاوت کریں۔
(2) یہ بات ان کے بارے میں مروی اکثر اور غالب روایات کے بھی خلاف ہے، حتی کہ شاذ قراءتوں میں بھی۔

شاذ قراءتوں کی اقسام

اوّل: شاذ قراءتوں کی اقسام از روئے شذوذ کا سبب

وہ قراءتیں جن کی نقل ثابت نہیں ہوئی۔
وہ قراءتیں جن کی نقل ثابت ہوئی مگر وہ متواتر نہیں ہوئیں۔
وہ قراءتیں جو مصحفِ عثمانی کے رسم کے خلاف ہیں۔
وہ قراءتیں جو عربی زبان کے اصولوں کے مطابق نہیں ہیں۔

دوم: شاذ قراءتوں کی اقسام از روئے تصنیفی تقسیم

وہ شاذ قراءتیں جو چار قراء (ابن الجزری وغیرہ) سے منقول ہیں۔ یہی قراءتیں آج کل زیادہ مشہور ہیں، حتی کہ بعض لوگوں نے یہ سمجھا کہ شاذ قراءتیں صرف انہی چاروں تک محدود ہیں۔
وہ شاذ قراءتیں جو دس قراء سے منقول ہیں۔ حالانکہ یہ قراء زیادہ تر متواتر قراءتوں کے ساتھ مشہور ہیں۔ دکتر مجتبى الكناني نے حال ہی میں ان کی شاذ قراءتوں کو ایک خاص معجم میں جمع کیا ہے۔
وہ شاذ قراءتیں جو صحابہ کرام سے منقول ہیں۔ یہ قراءتیں اب تک کسی مکمل کتاب میں جمع نہیں ہوئیں۔
وہ شاذ قراءتیں جو کتابوں اور تصنیفات میں موجود ہیں اور ان کی روایت و سند بھی موجود ہے۔ یہ مختلف اسلامی تراثی کتابوں میں بکھری ہوئی ہیں۔
وہ شاذ قراءتیں جن کی کوئی سند نہیں ہے؛ یہ نہ تو کسی مجموعے میں جمع کی گئی ہیں اور نہ کسی مستقل تصنیف میں۔

پس معلوم ہوتا ہے کہ شاذ قراءتیں مختلف اقسام کی ہیں، جن میں شذوذ کے اسباب مختلف ہیں۔ بعض قراءتیں ایسی ہیں جو اگرچہ صحیح سند رکھتی ہیں، عربی زبان اور مصحف عثمانی کے رسم کے موافق ہیں، لیکن چونکہ ان کا نقل متواتر نہیں ہوا یا انھیں قرآنی قراءت کے طور پر علما نے اختیار نہیں کیا، اس لیے انھیں شاذ قرار دیا گیا، جیسا کہ ابن الجزری نے وضاحت کی ہے۔ اسی لیے علمائے کرام کے درمیان شاذ قراءت کی جو مشہور تعریف ہے، وہ یہ ہے: "وہ ہر قراءت جو عربی زبان کے اصولوں کے مطابق ہو، مصحفِ عثمانی میں سے کسی ایک کی موافقت کرے، لیکن اس کی سند متواتر نہ ہو"۔ یعنی سند کی صحت تسلیم ہے، مگر تواتر نہ ہونے کی وجہ سے اسے شاذ کہا گیا ہے۔

لہٰذا قراء عشرہ سے منقول شاذ قراءتوں میں شذوذ صرف اس وجہ سے ہے کہ ان کی سند متواتر نہیں، نہ کہ کسی اور اعتبار سے۔ چونکہ یہ سنداً صحیح ہیں، اس لیے انھیں روایت کیا گیا، سیکھا اور سکھایا گیا، مگر محض صحتِ سند قرآن میں شامل ہونے کے لیے کافی نہیں، بلکہ اس کے لیے امت کا اجماع اور تواتر شرط ہے۔ اللہ تعالی نے اسی اجماع یافتہ قراءت کو محفوظ اور جاری رکھا اور دوسری قراءتیں مٹ گئیں۔ ورنہ ممکن تھا کہ ان صحیح السند شاذ قراءتوں میں سے بعض پہلے قرآن کا حصہ رہی ہوں، لیکن بعد میں اجماع اور امت کے تعامل سے ان کی حیثیت ختم ہو گئی۔

قراء عشرہ سے منقول شاذ قراءتوں کی تعریف

سابقہ وضاحت کی بنیاد پر قراء عشرہ سے منقول شاذ قراءتوں کی تعریف یوں کی جا سکتی ہے: ایسی قراءتیں جو سند کے لحاظ سے صحیح ہوں، مصحف عثمانی کے رسم کے مطابق ہوں، زبان کے اعتبار سے فصیح ہوں اور قراء عشرہ یعنی متواتر قراءتوں کے راویوں سے منقول ہوں۔

شاذ کہلانے کی وجہ

ان قراءتوں کو "شاذ" کہنے کی وجہ غالباً یہ ہے کہ یہ اس طریقے سے منتقل نہیں ہوئیں جس سے قرآن منتقل ہوا ہے، کیونکہ قرآن کی زیادہ تر قراءتیں تواتر کے ساتھ منتقل ہوئی ہیں۔ ابن الجزری نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے کہا: "یہ قراءتیں مصحف عثمانی کے مجمع علیہ رسم سے شاذ ہیں، اگرچہ ان کی سند صحیح ہے۔"

بعد میں اس میں وہ قراءتیں بھی شامل کر لی گئیں جو قراءات عشرہ کے متفقہ مجموعے سے باہر رہ گئیں، خواہ وہ رسم اور زبان کی موافقت رکھتی ہوں اور سند بھی صحیح ہو، لیکن چونکہ انھیں علما قراءات نے بطور قرآن اختیار نہیں کیا، اس لیے انھیں بھی شاذ قرار دیا گیا۔^[1]