اسماعیل صفوی

مکمل نام
	ابو المظفر اسماعیل بن شیخ حیدر بن شیخ جنید
تخت نشینی نام
	شاہ اسماعیل صفوی

اسمایل اول
اسمایل اول
شاہ ایران
	22 دسمبر 15٠1 – 23 مئی 1524
جانشین	طہماسپ اول
ازدواج	تاجلو خانم بہروزہ خانم
نسل	طہماسپ اول; سیم مرزا صفوی; القاس مرزا; بہرام مرزا صفوی; پریخان خانم; مہین بانو سلطان;
مکمل نام
	ابو المظفر اسماعیل بن شیخ حیدر بن شیخ جنید
تخت نشینی نام
	شاہ اسماعیل صفوی
شاہی خاندان	صفوی
والد	شیخ حیدر
والدہ	حلیمہ بیگم
پیدائش	17 جولائی، 1487 اردبیل، آق قویونلو
وفات	23 مئی 1524 (عمر 36 سال); تبریز کے قریب، صفوی ایران
تدفین	شیخ صفی کا مزار، اردبیل، ایران
مذہب	اہل سنت اسلام

اسماعیل صفوی یا اسماعیل اول (فارسی: اسماعیل، رومانی: اسماعیل، تلفظ: [esmɒːʔiːl]؛ 17 جولائی، 1487 – (23 مئی، 1524)، جو (شاہ اسماعیل) کے نام سے بھی جانے جاتے تھے، ایران کے صفوی خاندان کے بانی تھے، انھوں نے 15٠1 سے 1524 تک اس کے بادشاہت میں ملکوں کے بادشاہ (شاہنشاہ) کے طور پر حکمرانی کی۔ ان کی حکومت عموماً جدید ایرانی تاریخ کی شروع کے طور پر تسمیع کی جاتی ہے، ساتھ ہی یہ ایک بارود کی سلطنتوں میں سے ایک بھی تصور کی جاتی ہے۔

اسماعیل اول کی حکومت ایران کی تاریخ میں سب سے اہم ہے۔ 15٠1 میں اس کے الحاق سے پہلے، ایران، جب سے ساڑھے آٹھ صدیاں قبل عربوں کی فتح کے بعد، مقامی ایرانی حکمرانی کے تحت ایک متحد ملک کے طور پر موجود نہیں تھا، بلکہ عرب خلفاء، ترک سلطانوں، کے ایک سلسلے اور منگول خانوں کے بھی زیر کنٹرول رہا۔ اگرچہ اس پوری مدت کے درمیان میں بہت سے ایرانی خاندان اقتدار میں آگئے، لیکن یہ صرف آل بویہ کے تحت تھا کہ پھر ایران کا ایک وسیع حصہ صحیح طریقے سے ایرانی حکمرانی میں واپس آگیا (945-1٠55)۔

اسماعیل اول کی طرف سے قائم کردہ خاندان دو صدیوں تک حکومت کرے گا، ایران کی عظیم ترین سلطنتوں میں سے ایک ہونے کے ناطے اور اپنے عروج پر اپنے وقت کی سب سے طاقتور سلطنتوں میں سے ایک ہے، موجودہ ایران، جمہوریہ آذربائیجان، آرمینیا، سب سے زیادہ جارجیا، شمالی قفقاز، عراق، کویت اور افغانستان کے ساتھ ساتھ جدید دور کے شام کے کچھ حصے، ترکی، پاکستان، ازبکستان اور ترکمانستان۔ اس نے عظیم تر ایران کے بڑے حصوں میں ایرانی تشخص کو بھی بحال کیا۔ صفوی سلطنت کی وراثت میں مشرق اور مغرب کے درمیان میں ایک اقتصادی گڑھ کے طور پر ایران کا احیاء، "چیک اینڈ بیلنس"، اس کی تعمیراتی اختراعات اور فنون لطیفہ کی سرپرستی پر مبنی ایک موثر ریاست اور دفتری نظام کا قیام بھی تھا۔

ان کے پوتے کا نام بھی انہی کے نام پہ رکھا گیا شاہ اسماعیل صفوی دؤم وہ شیعہ مذہب کو قبول کرنے والے پہلے صفوی بادشاہ تھے ان کے اولین اقدامات میں سے ایک شیعہ کے بارہویں فرقے کو اپنی نئی قائم ہونے والی فارسی سلطنت کے سرکاری مذہب کے طور پر اعلان کرنا تھا، جو اسلام کی تاریخ کے اہم ترین موڑ میں سے ایک تھا، ایران کی آنے والی تاریخ کے نتائج۔ اس نے مشرق وسطیٰ میں اس وقت فرقہ وارانہ کشیدگی پیدا کی جب اس نے 15٠8 میں عباسی خلفاء، سنی امام ابو حنیفہ النعمان اور صوفی مسلم بزرگ عبد القادر گیلانی کے مقبروں کو تباہ کر دیا۔ مزید برآں، اس سخت عمل نے اسے بڑھتے ہوئے صفوی سلطنت کو اس کے سنی پڑوسیوں سے الگ کرنے کا سیاسی فائدہ بھی پہنچایا۔ مغرب میں سلطنت عثمانیہ اور مشرق میں ازبک کنفیڈریشن۔ تاہم، اس نے ایرانی باڈی سیاست میں شاہ، ایک "لادینی" ریاست کے غَرَض اور مذہبی رہنماؤں کے درمیان میں تصادم کے نتیجے میں ہونے والی ناگزیریت کو لایا، جو تمام لادینی ریاستوں کو غیر قانونی سمجھتے تھے اور جن کی مطلق خواہش تھیوکریٹک ریاست تھی۔

اسماعیل اول بھی ایک قابل شاعر تھا جس نے خطاطی (عربی: خطائي) کے قلمی نام سے آذربائیجانی زبان کی ادبی ترقی میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ انھوں نے فارسی ادب میں بھی اپنا حصہ ڈالا، حالانکہ ان کی فارسی تحریروں میں سے کچھ باقی ہیں۔

آغاز[ترمیم]

اسماعیل اول 17 جولائی 1487 کو اردبیل میں مارتھا اور شیخ حیدر کے ہاں پیدا ہوئے۔ اس کے والد، حیدر صفوی طریقہ (صوفی حکم) کے شیخ تھے اور اس کے کرد بانی، صفی الدین اردبیلی (1252–1334) کے براہ راست اولاد تھے۔ ایک حکمران خاندان پر چڑھنے سے پہلے، موروثی گرینڈ ماسٹرز آف دی آرڈر کی اس لائن میں اسماعیل آخری تھا۔

ان کی والدہ مارتھا، جو حلیمہ بیگم کے نام سے مشہور ہیں، ترکمان آق قیوونلو خاندان کے حکمران ازون حسن کی بیٹی تھیں، ان کی پونٹک یونانی بیوی تھیوڈورا میگل کومنی، جو ڈیسپینا خاتون کے نام سے مشہور تھیں۔ دیسپینہ خاتون ٹریبیزنڈ کے شہنشاہ جان چہارم کی بیٹی تھیں۔ اس نے عثمانی ترکوں سے سلطنت ٹریبیزنڈ کی حفاظت کے لیے ازون حسن سے شادی کی تھی۔ اسماعیل ٹریبیزنڈ کے شہنشاہ Alexios IV اور جارجیا کے بادشاہ الیگزینڈر اول کے پڑپوتے تھے۔

راجر سیوری بتاتے ہیں کہ اسماعیل کا خاندان ایرانی نژاد تھا، غالباً ایرانی کردستان سے تھا اور بعد میں آذربائیجان چلا گیا جہاں وہ ترک آذری آبادی میں شامل ہو گئے۔ اس کا نسب مختلف نسلی گروہوں جیسے جارجیائی، یونانی، کرد اور ترکمان سے ملا ہوا تھا؛ علما کی اکثریت اس بات پر متفق ہے کہ اس کی سلطنت ایرانی تھی۔

700/1301 میں، صفی الدین نے اپنے روحانی آقا اور سسر زاہد گیلانی سے، گیلان میں ایک اہم صوفی حکم، زاہدیہ کی قیادت سنبھالی۔ اس حکم کو بعد میں صفوی کے نام سے جانا گیا۔ ایک شجرہ نسب کا دعویٰ ہے کہ شیخ صفی (حکم کے بانی اور اسماعیل کے اجداد) علی کی نسل سے تھے۔ اسماعیل نے خود کو مہدی اور علی کا دوبارہ جنم بھی بتایا۔

زندگی[ترمیم]

1488 میں، اسماعیل کے والد شیروان شاہ فرخ یاسر اور اس کے حاکم، ایک ترک قبائلی وفاق، جس نے ایران کے بیشتر حصے کو کنٹرول کیا تھا، کی افواج کے خلاف تبسران میں ایک لڑائی میں مارا گیا۔ 1494 میں، آق قیوونلو نے اردبیل پر قبضہ کر لیا، حیدر کے بڑے بیٹے علی مرزا صفوی کو قتل کر دیا اور 7 سالہ اسماعیل کو گیلان میں روپوش ہونے پر مجبور کیا، جہاں کر-کیا حکمران سلطان علی مرزا کے ماتحت اس نے استقبال کیا۔ علما کی رہنمائی میں تعلیم۔

جب اسماعیل 12 سال کی عمر کو پہنچا تو وہ چھپ کر باہر آیا اور اپنے پیروکاروں کے ساتھ جو اب ایرانی آذربائیجان ہے واپس آگیا۔ اسماعیل کا اقتدار میں اضافہ اناطولیہ اور آذربائیجان کے ترکمان قبائل کی وجہ سے ممکن ہوا، جنھوں نے قزلباش تحریک کا سب سے اہم حصہ بنایا۔

عَہْد[ترمیم]

ایران اور اس کے اطراف کی فتح[ترمیم]

1500 کے موسم گرما میں، اسماعیل نے تقریباً 7000 قزلباش فوجیوں کو ارزنکن میں جمع کیا، جن میں استاجلو، روملو، تاکلو، ذوالقدر، افشار، قاجار اور ورثاق کے ارکان شامل تھے۔ قزلباش افواج دسمبر 1500 میں دریائے کورا کے اوپر سے گزریں اور ریاست شیروان شاہ کی طرف بڑھیں۔ انھوں نے کیبانی (موجودہ شاماخی ریون، آذربائیجان جمہوریہ) کے قریب یا گلستان (موجودہ گلستان، گوران بوائے، نگورنو کاراباخ)، کے قریب شیروان شاہ فرخ یاسر کی افواج کو شکست دی اور اس کے بعد آگے بڑھے۔ باکو کو فتح کرنا۔ اس طرح، شیروان اور اس کا انحصار (شمال میں جنوبی داغستان تک) اب اسماعیل کا تھا۔ اس کے باوجود شیروان شاہ کا سلسلہ صفوی حکومت کے تحت کچھ اور سالوں تک شیروان پر حکومت کرتا رہا، 1538 تک، جب اسماعیل کے بیٹے طہماسپ اول (r. 1524–1576) کے دور میں، اس کے بعد سے اس پر ایک صفوی گورنر کی حکومت ہوئی۔ فتح کے بعد، اسماعیل نے کاکھیتی کے سکندر اول نے اپنے بیٹے ڈیمیٹر کو امن معاہدے پر بات چیت کے لیے شیروان بھیجا۔

کامیاب فتح نے آق قیوونلو کے حکمران الوند کو خوف زدہ کر دیا تھا، جو بعد ازاں تبریز سے شمال کی طرف بڑھا اور صفوی افواج کو چیلنج کرنے کے لیے دریائے عرس کو عبور کیا اور دونوں فریق شرور کی جنگ میں آمنے سامنے ہوئے جس میں اسماعیل کی فوج فتح یاب ہوئی۔ تعداد چار سے ایک ہونے کے باوجود۔ شیروان پر اپنے حملے سے کچھ عرصہ قبل اسماعیل نے جارجیائی بادشاہوں قسطنطنیہ دوم اور سکندر اول کو بالترتیب کارتلی اور کاکھیتی کی سلطنتوں سے، تبریز کے قریب عثمانی املاک پر حملہ کرنے کے لیے، اس وعدے پر کہ قسطنطنیہ کو ادا کرنے پر مجبور کیا گیا خراج منسوخ کر دیا گیا تھا۔ Aq Qyunlu جب تبریز پر قبضہ کر لیا گیا تھا۔ بالآخر تبریز اور نخچیوان کو فتح کرنے کے بعد، اسماعیل نے قسطنطنیہ دوم سے کیے گئے وعدے کو توڑ دیا اور کارتلی اور کاکھیتی دونوں ریاستوں کو اپنا جاگیر بنا لیا۔

جولائی 1501 میں، اسماعیل ایران کے شاہ کے طور پر تخت نشین ہوئے اور تبریز کو اپنا دار الحکومت منتخب کیا۔ اس نے اپنے سابق سرپرست اور سرپرست حسین بیگ شملو کو سلطنت کا وکیل (نائب) اور قزلباش فوج کا کمانڈر انچیف (امیر العمرہ) مقرر کیا۔ اس کی فوج قبائلی اکائیوں پر مشتمل تھی، جن میں سے اکثریت اناطولیہ اور شام کے ترکمانوں کی تھی باقی کردوں اور Čaḡatays کے ساتھ۔ اس نے آق قیوونلو کے ایک سابق ایرانی وزیر، امیر زکریا کو بھی اپنا وزیر مقرر کیا۔ خود کو شاہ کا اعلان کرنے کے بعد، اسماعیل نے بارہویں شیعہ مذہب کو ایران کا سرکاری اور لازمی مذہب ہونے کا بھی اعلان کیا۔ اس نے اس نئے معیار کو تلوار کے ذریعے نافذ کیا، سنی اخوان المسلمین کو تحلیل کیا اور نئے نافذ کردہ شیعہ مذہب کی تعمیل کرنے سے انکار کرنے والے کو پھانسی دے دی۔

قاسم بیگ حیاتی تبریزی (fr. 961/1554) جو صفوی دور کے ابتدائی دور کے شاعر اور بیوروکریٹ ہیں، کہتے ہیں کہ اس نے کئی گواہوں سے سنا ہے کہ شاہ اسماعیل کی تخت نشینی 1 جمادی الثانی 907 کو شرور کی لڑائی کے فوراً بعد تبریز میں ہوئی تھی۔ / 22 دسمبر 1501، حیاتی کی کتاب تاریخ (1554) کے عنوان سے شاہ اسماعیل کے تخت پر چڑھنے کی صحیح تاریخ دینے کے لیے واحد مشہور داستانی ماخذ بنا۔

1502 میں آق قونلو کی فوج کو شکست دینے کے بعد اسماعیل نے "شاہ ایران" کا خطاب حاصل کیا۔ اسی سال اس نے Erzincan اور Erzurum پر قبضہ کر لیا، جبکہ ایک سال بعد، 1503 میں، اس نے عراق عجم اور فارس کو فتح کیا۔ ایک سال بعد اس نے مازندران، گورگان اور یزد کو فتح کیا۔ 1507 میں، اس نے دیار باقر کو فتح کیا۔ اسی سال کے دوران میں اسماعیل نے ایرانی امیر نجم الدین مسعود گیلانی کو نیا وکیل مقرر کیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اسماعیل نے قزلباش سے زیادہ ایرانیوں کی حمایت شروع کر دی تھی، جنھوں نے اگرچہ اسماعیل کی مہمات میں اہم کردار ادا کیا تھا، لیکن بہت زیادہ طاقت کے مالک تھے اور اب انھیں قابل اعتماد نہیں سمجھا جاتا تھا۔

ایک سال بعد اسماعیل نے خوزستان، لرستان اور کردستان کے حکمرانوں کو مجبور کر دیا کہ وہ اپنا جاگیردار بنیں۔ اسی سال، اسماعیل اور حسین بیگ شاملو نے بغداد پر قبضہ کر لیا، جس سے آق قیوونلو کا خاتمہ ہو گیا۔ اس کے بعد اسماعیل نے بغداد میں سنی مقامات کو تباہ کرنا شروع کیا، بشمول عباسی خلفاء کے مقبرے اور امام ابو حنیفہ اور عبد القادر گیلانی کے مقبرے

1510 تک، اس نے پورے ایران (بشمول شیروان)، جنوبی داغستان (اس کے اہم شہر Derbent کے ساتھ)، میسوپوٹیمیا، آرمینیا، خراسان اور مشرقی اناطولیہ کو فتح کر لیا تھا اور کارتلی اور کاخیتی کی جارجیائی سلطنتوں کو اپنا جاگیر بنا لیا تھا۔ اسی سال، حسین بیگ شاملو کو کمانڈر انچیف کا عہدہ ایک عاجز نسل محمد بیگ استاجلو کے حق میں کھو دیا گیا۔ اسماعیل نے مسعود گیلانی کی موت کی وجہ سے نجم ثانی کو سلطنت کا نیا وکیل بھی مقرر کیا۔

اسماعیل اول نے ازبکوں کے خلاف حرکت کی۔ مرو شہر کے قریب ہونے والی لڑائی میں، تقریباً 17,000 قزلباش جنگجوؤں نے گھات لگا کر 28,000 کی ازبک فوج کو شکست دی۔ ازبک حکمران، محمد شیبانی، جنگ سے فرار ہونے کی کوشش میں پکڑا گیا اور مارا گیا اور شاہ نے اس کی کھوپڑی کو جواہرات سے بھرا پینے کا پیالہ بنا دیا تھا۔ 1512 میں، نجم ثانی ازبکوں کے ساتھ جھڑپ کے دوران مارا گیا، جس کی وجہ سے اسماعیل نے عبد الباقی یزدی کو سلطنت کا نیا وکیل مقرر کیا۔

عثمانیوں کے خلاف جنگ[ترمیم]

امشرقی اناطولیہ کے ترکومن قبائل کے درمیان میں صفوی کاز کے لیے فعال بھرتی، قبائلیوں کے درمیان میں جو عثمانی رعایا تھے، نے لامحالہ پڑوسی سلطنت عثمانیہ اور صفوی ریاست کو تصادم کے راستے پر ڈال دیا تھا۔ جیسا کہ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کہتا ہے، "بطور آرتھوڈوکس یا سنی مسلمان، عثمانیوں کے پاس اپنے زیر کنٹرول علاقوں میں شیعہ افکار کی ترقی کو خطرے کی نگاہ سے دیکھنے کی وجہ تھی، لیکن ایک سنگین سیاسی خطرہ بھی تھا کہ اگر صفویہ کو اس کی توسیع کی اجازت دی گئی۔ مزید اثر و رسوخ، ایشیا مائنر کے بڑے علاقوں کو عثمانی سے فارسی بیعت میں منتقل کر سکتا ہے۔" 151٠ کی دہائی کے اوائل تک، اسماعیل کی تیزی سے توسیع پسندانہ پالیسیوں نے ایشیا مائنر میں صفوی سرحد کو مزید مغرب میں منتقل کر دیا تھا۔ 1511 میں، جنوبی اناطولیہ میں تککالو قزلباش قبیلے کی طرف سے ایک وسیع پیمانے پر صفوی حامی بغاوت ہوئی، جسے Şahkulu بغاوت کے نام سے جانا جاتا ہے اور ایک عثمانی فوج جسے بغاوت کو کچلنے کے لیے بھیجی گئی تھی، شکست کھا گئی۔ نور علی حلیفہ کے ماتحت صفوی غازیوں کی طرف سے مشرقی اناطولیہ میں بڑے پیمانے پر دراندازی 1512 میں سلطان سلیم اول کے عثمانی تخت سے الحاق کے ساتھ ہوئی اور یہ کیسس بیلی بن گیا جس کی وجہ سے سلیم نے دو سال بعد صفوی ایران پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ سلیم اور اسماعیل حملے سے پہلے کئی جنگجو خطوط کا تبادلہ کر رہے تھے۔ جب صفوی فوجیں چالدیران میں تھیں اور عثمانیوں کا مقابلہ کرنے کا منصوبہ بنا رہی تھیں، محمد خان استاجلو، جو دیار باقر کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے اور ایک کمانڈر نور علی خلیفہ، جو جانتے تھے کہ عثمانیوں کی لڑائی کیسے ہوتی ہے، نے تجویز پیش کی کہ وہ جلد از جلد حملہ کریں۔ جتنا ممکن ہو۔ اس تجویز کو قزلباش کے طاقتور افسر درمیش خان شاملو نے مسترد کر دیا، جس نے بدتمیزی سے کہا کہ محمد خان استجلو کو صرف اس صوبے میں دلچسپی ہے جس پر وہ حکومت کرتا ہے۔ اس تجویز کو خود اسماعیل نے مسترد کر دیا، جس نے کہا؛ ’’میں قافلہ چور نہیں ہوں، جو اللہ کا حکم ہوگا وہی ہوگا۔‘‘

سلیم اول نے بالآخر 1514 میں چلدیران کی لڑائی میں اسماعیل کو شکست دی۔ اسماعیل کی فوج زیادہ متحرک تھی اور اس کے سپاہی بہتر طور پر تیار تھے، لیکن عثمانیوں نے اپنی موثر جدید فوج اور توپ خانے، بلیک پاؤڈر اور مسکیٹس کے قبضے کی وجہ سے بڑے پیمانے پر فتح حاصل کی۔ اسماعیل زخمی ہو گیا اور تقریباً جنگ میں گرفتار ہو گیا۔ سلیم 5 ستمبر، کو فتح کے ساتھ ایرانی دار الحکومت تبریز میں داخل ہوا لیکن دیر نہیں ہوئی۔ اس کی فوجوں کے درمیان میں بغاوت، جو اندرون ملک سے بلائی گئی تازہ صفوی افواج کے جوابی حملے اور پھنس جانے کے خوف سے، فاتح عثمانیوں کو وقت سے پہلے پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ اس سے اسماعیل کو صحت یاب ہونے کا موقع ملا۔ تبریز سے ملنے والے مال غنیمت میں اسماعیل کی پسندیدہ بیوی بھی تھی، جس کی رہائی کے لیے سلطان نے بڑی رعایتوں کا مطالبہ کیا، جسے مسترد کر دیا گیا۔ چلدیران کی لڑائی میں اپنی شکست کے باوجود، اسماعیل نے جھیل وان کے مشرق سے لے کر خلیج فارس تک اپنی زیادہ تر سلطنت کو جلد بازیاب کر لیا۔ تاہم، عثمانی پہلی بار مشرقی اناطولیہ اور میسوپوٹیمیا کے کچھ حصوں کے ساتھ ساتھ مختصر طور پر شمال مغربی ایران کے ساتھ الحاق کرنے میں کامیاب ہوئے۔

وینیشین سفیر کیٹرینو زینو ان واقعات کو یوں بیان کرتے ہیں:

بادشاہ [سلیم] نے ذبح ہوتے دیکھ کر پیچھے ہٹنا شروع کر دیا اور مڑنا شروع کر دیا اور اڑنے ہی والا تھا کہ ضرورت کے وقت مدد کے لیے آنے والے سنان نے توپ خانے کو لا کر دونوں پر گولی چلائی۔ janissaries [sic] اور فارسی۔ فارسی گھوڑے ان شیطانی مشینوں کی گرج سن کر میدان میں بکھر گئے اور خود کو تقسیم کر لیا، اپنے سواروں کا کہنا نہ مانیں گے اور نہ ہی حوصلہ افزائی کریں گے، جس دہشت میں وہ تھے۔.۔ یہ یقینی طور پر کہا جاتا ہے، کہ اگر ایسا نہ ہوتا۔ توپ خانہ، جو فارسی گھوڑوں سے اس انداز میں خوفزدہ ہو جاتا تھا جنہوں نے اس سے پہلے کبھی ایسا دن نہیں سنا تھا، اس کی تمام افواج کو شکست دے کر تلوار کی دھار پر لگا دیا جاتا

۔انھوں نے مزید کہا کہ:

اگر چلدیران کی لڑائی میں ترکوں کو شکست ہوتی تو اسماعیل کی طاقت تیمور لنگ سے زیادہ ہو جاتی، کیونکہ ایسی فتح کی وجہ سے وہ خود کو مشرق کا مطلق العنان بنا دیتا

مرحوم کی حکومت اور موت[ترمیم]

شاہ اسماعیل کی وفات ان کی زندگی کے چند سالوں کے انتہائی افسوسناک اور مایوس کن دور کے بعد ہوئی۔ چلدیران کی جنگ کے بعد، اسماعیل نے اپنی مافوق الفطرت ہوا اور ناقابل تسخیر ہونے کی چمک کھو دی، دھیرے دھیرے شراب نوشی میں پڑ گیا۔ وہ اپنے محل میں ریٹائر ہو گئے، پھر کبھی کسی فوجی مہم میں حصہ نہیں لیا اور ریاست کے امور میں فعال شرکت سے دستبردار ہو گئے۔ اس نے ان کو اپنے وزیر مرزا شاہ حسین کے پاس چھوڑ دیا جو اس کا قریبی دوست اور شراب نوشی کا ساتھی بن گیا۔ اس نے مرزا شاہ حسین کو اسماعیل پر اثر و رسوخ حاصل کرنے اور اپنے اختیارات کو بڑھانے کا موقع دیا۔ مرزا شاہ حسین کو 1523 میں قزلباش افسروں کے ایک گروہ نے قتل کر دیا، جس کے بعد اسماعیل نے زکریا کے بیٹے جلال الدین محمد تبریزی کو اپنا نیا وزیر مقرر کیا۔ اسماعیل کا انتقال 23 مئی 1524 کو نسبتاً کم عمری میں 36 سال کی عمر میں ہوا۔ اسے اردبیل میں دفن کیا گیا اور اس کے بعد اس کا بیٹا طہماسپ اول مقرر ہوا۔

چلدیران میں شکست کے نتائج اسماعیل کے لیے بھی نفسیاتی تھے: اس کے قزلباش پیروکاروں کے ساتھ اس کے تعلقات بنیادی طور پر تبدیل ہو گئے تھے۔ قزلباش کے درمیان میں قبائلی دشمنیاں، جو چلدیران میں شکست سے قبل عارضی طور پر ختم ہو گئی تھیں، اسماعیل کی موت کے فوراً بعد شدید شکل میں دوبارہ نمودار ہوئیں اور دس سال کی خانہ جنگی (33–40/1524–930) کی وجہ بنی جب تک کہ شاہ طہماسپ نے دوبارہ کنٹرول حاصل نہ کر لیا۔ ریاست کے معاملات صفویوں نے بعد میں کچھ عرصے کے لیے بلخ اور قندھار کو مغلوں سے کھو دیا اور تقریباً ہرات کو ازبکوں کے ہاتھوں کھو دیا۔

اسماعیل کے دور حکومت میں، بنیادی طور پر 151٠ کی دہائی کے آخر میں، ہیبسبرگ – فارسی اتحاد کے لیے بھی پہلے قدم طے کیے گئے تھے، جس میں ہنگری کے چارلس پنجم اور لڈوِگ II کے درمیان میں عثمانی ترک کے مشترکہ دشمن کے خلاف اتحاد کے لیے رابطے میں تھے۔

شاہی نظریہ[ترمیم]

کم عمری سے ہی اسماعیل ایرانی ثقافتی ورثے سے واقف تھے۔ جب وہ 1494 میں لاہیجان پہنچا تو اس نے مرزا علی کرکیا کو قرون وسطیٰ کی فارسی مہاکاوی شاہنامے (کتاب آف کنگز) کی 3٠٠ سے زیادہ عکاسیوں کے ساتھ ایک نسخہ تحفے میں دیا۔ ایرانی قومی افسانوں سے اپنی محبت کی وجہ سے، اسماعیل نے اپنے چار بیٹوں میں سے تین کا نام افسانوی شاہوں اور شاہنامے کے ہیرو کے نام پر رکھا۔ اس کے سب سے بڑے بیٹے کا نام طہماسپ تھا، جو پشدادی خاندان کے آخری شاہ کے نام پر تھا۔ پشدادی شاہ منوچہر کے چیمپئن اور مشہور جنگجو ہیرو رستم کے آبا و اجداد کے بعد اس کا تیسرا بیٹا سام؛ ساسانی شاہ بہرام پنجم (r-420–438) کے بعد اس کا سب سے چھوٹا بیٹا بہرام، جو اپنی رومانوی زندگی اور شکار کے کارناموں کے لیے مشہور ہے۔ شاہنامے جیسی فارسی شاعرانہ کہانیوں میں اسماعیل کی مہارت نے اسے ایرانی بادشاہت کے ماڈل کے وارث کے طور پر نمائندگی کرنے میں مدد کی۔ جدید مؤرخ عباس امانت کے مطابق، اسماعیل اپنے آپ کو شاہنام کے شاہ، ممکنہ طور پر کیخوسرو، ایک عظیم ایرانی بادشاہ کا نمونہ اور وہ شخص جس نے تورانی بادشاہ افراسیاب کو شکست دی، ایران کے ناموس کے طور پر تصور کرنے کی تحریک دی تھی۔ ایرانی نقطہ نظر سے، افراسیاب کی سلطنت توران کی عام طور پر ترکوں کی سرزمین، خاص طور پر وسطی ایشیا میں بخارا کے ازبک خانات کے ساتھ شناخت کی جاتی تھی۔ اسماعیل کے ازبکوں کو شکست دینے کے بعد، صفوی ریکارڈز میں اس کی فتح کو افسانوی تورانیوں پر فتح کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ تاہم، ایرانی افسانوں کا یہ شوق صرف اسماعیل اور صفوی ایران تک ہی محدود نہیں تھا۔ محمد شیبانی، سلیم اول اور بعد میں بابر اور ان کی مغل اولاد، سبھی نے اپنے آپ کو ان افسانوں سے جوڑ دیا۔ اس کے بڑھتے ہوئے اختلافات سے قطع نظر، مغربی، وسطی اور جنوبی ایشیا نے ثقافت اور بادشاہی کے ایک مشترکہ فارسی ماڈل کی پیروی کی۔

1514 میں چلدیران میں اپنی شکست سے پہلے، اسماعیل نے نہ صرف خود کو علی اور حسین جیسی الید شخصیات کے تناسخ کے طور پر شناخت کیا، بلکہ قدیم ایرانی شاہ دارا، خسرو میں پھیلنے والی الہامی روشنی (فار) کی شخصیت کے طور پر بھی شناخت کیا۔ I Anushirvan (r. 531–579)، شاپور I (r. 240–270)، Achaemenids اور Sasanians کے دور سے۔ یہ اسلامی اور قبل از اسلام ایرانی شکلوں کا ایک عام صفوی مجموعہ تھا۔ صفویوں نے وسطی ایشیائی میدان سے ترک اور منگول پہلوؤں کو بھی شامل اور فروغ دیا، جیسے کہ ترک رہنماؤں کو اعلیٰ عہدے دینا اور ترک قبائلی قبیلوں کو جنگ میں ان کی خواہشات کے لیے استعمال کرنا۔ انھوں نے اسی طرح ٹورکو منگول ٹائٹلز جیسے خان اور بہادر کو اپنے بڑھتے ہوئے ٹائٹلز کے مجموعہ میں شامل کیا۔ صفویوں کے ثقافتی پہلو جلد ہی اور بھی زیادہ ہو گئے، کیونکہ اسماعیل اور ان کے جانشینوں نے کردوں، عربوں، جارجیائیوں، سرکاسیوں اور آرمینیائیوں کو اپنے سامراجی پروگرام میں شامل کیا اور ان کو فروغ دیا۔ مزید برآں، چنگیز خان اور تیمور کی فتوحات نے منگول اور چغتائی پہلوؤں کو فارسی نوکر شاہی ثقافت، اصطلاحات، مہروں اور علامتوں میں ضم کر دیا تھا۔

اسماعیل کی شاعری[ترمیم]

اسماعیل کو اپنی شاعری کے لیے بھی جانا جاتا ہے جس کا قلمی نام Khaṭāʾī (عربی: خطائي، lit.'The غلط') استعمال کیا جاتا ہے۔ اس نے آذربائیجانی زبان میں لکھا، ایک ترک زبان جو ترکی کے ساتھ باہمی طور پر سمجھ میں آتی ہے اور فارسی زبان میں۔ اسے آذربائیجانی زبان کی ادبی تاریخ میں ایک اہم شخصیت سمجھا جاتا ہے اور اس نے اس زبان میں تقریباً 14٠٠ آیات چھوڑی ہیں، جنہیں اس نے سیاسی وجوہات کی بنا پر استعمال کرنے کا انتخاب کیا۔ ان کی فارسی شاعری کے تقریباً 5٠ مصرعے بھی باقی ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، "اسماعیل ایک ہنر مند شاعر تھا جس نے مروجہ موضوعات اور تصویروں کو گیت اور عقائدی-مذہبی شاعری میں آسانی اور کچھ حد تک اصلیت کے ساتھ استعمال کیا"۔ وہ ایران کی فارسی ادبی روایت سے بھی گہرا متاثر تھا، خاص طور پر فردوسی کے شاہ نام سے، جو شاید اس حقیقت کی وضاحت کرتا ہے کہ اس نے اپنے تمام بیٹوں کے نام شاہ نامی کرداروں کے نام پر رکھے۔ ڈکسن اور ویلچ کا خیال ہے کہ اسماعیل کی "شہنامے شاہی" کا مقصد ان کے نوجوان بیٹے طہماسپ کو تحفہ دینا تھا۔ محمد شیبانی کے ازبکوں کو شکست دینے کے بعد، اسماعیل نے جام (خراسان) کے ایک مشہور شاعر ہاتفی سے کہا کہ وہ اپنی فتوحات اور اپنے نئے قائم ہونے والے خاندان کے بارے میں ایک شاہنامہ جیسا افسانہ لکھے۔ اگرچہ مہاکاوی کو ادھورا چھوڑ دیا گیا تھا، لیکن یہ صفوی بادشاہوں کے لیے بعد میں لکھے گئے شاہنامے کے بہادرانہ انداز میں مثنوی کی ایک مثال تھی۔

زیادہ تر نظموں کا تعلق محبت سے ہے - خاص طور پر صوفیانہ صوفی قسم کی - حالانکہ ایسی نظمیں بھی ہیں جو شیعہ نظریے اور صفوی سیاست کا پرچار کرتی ہیں۔ ان کے دیگر سنجیدہ کاموں میں آذربائیجانی زبان میں نصیحت نام، مشورے کی کتاب اور آذربائیجانی زبان میں نامکمل دہنام، ایک کتاب جو محبت کی خوبیوں کو سراہتی ہے۔

شاعر امداد الدین نسمی کے ساتھ خطائی کو آیت میں آسان آذربائیجانی زبان استعمال کرنے والے پہلے حامیوں میں شمار کیا جاتا ہے جو وسیع تر سامعین کو پسند آئے۔ ان کا کام آذربائیجان کے ساتھ ساتھ ترکی کے بکتاشیوں میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ علوی اور بکتاشی شاعری کا ایک بڑا مجموعہ ہے جو ان سے منسوب کیا گیا ہے۔ ان کی مذہبی تحریروں کا بڑا اثر، طویل عرصے میں، فارس کا سنی سے شیعہ اسلام میں تبدیل ہونا تھا۔

مندرجہ ذیل قصہ سلطنت عثمانیہ اور ابتدائی صفوی ریاست میں مقامی زبان ترکی اور فارسی کی حیثیت کو ظاہر کرتا ہے۔ خطائی نے 1514 میں جنگ پر جانے سے پہلے عثمانی سلطان سلیم اول کو ترکی میں ایک نظم بھیجی۔ جواب میں عثمانی سلطان نے اپنی توہین کی نشان دہی کرنے کے لیے فارسی میں جواب دیا۔

ان کی نظموں کی مثالیں ہیں:

شاعری کی مثال 1[ترمیم]

آج میں دنیا میں ماسٹر بن کر آیا ہوں۔ جان لو کہ میں حیدر کا بیٹا ہوں۔
میں فریدون، خسرو، جمشید اور ضحاک ہوں۔ میں ظل کا بیٹا (رستم) اور سکندر ہوں۔
میں سچ ہوں کا راز اس دل میں چھپا ہوا ہے۔ میں مطلق سچ ہوں اور میں جو کہتا ہوں وہ سچ ہے۔
میں "علی کے پیروکار" کے مذہب سے تعلق رکھتا ہوں اور شاہ کے راستے پر ہر اس شخص کا رہنما ہوں جو کہتا ہے: "میں مسلمان ہوں"۔ میری نشانی "خوشی کا تاج" ہے۔
میں سلیمان کی انگلی میں انگوٹھی ہوں۔ محمد نور سے بنا، علی اسرار سے۔
میں مطلق حقیقت کے سمندر میں ایک موتی ہوں۔
میں خطائی ہوں، خامیوں سے بھرا شاہ کا غلام۔
تیرے دروازے پر میں سب سے چھوٹا اور آخری بندہ ہوں۔

شاعری کی مثال 2[ترمیم]

میرا نام شاہ اسماعیل ہے۔ میں خدا کا راز ہوں۔ میں ان سب غازیوں کا سردار ہوں۔
میری والدہ فاطمہ ہیں، میرے والد علی ہیں۔ اور میں بارہ اماموں کا پیر ہوں۔
میں نے اپنے باپ کا خون یزید سے برآمد کیا ہے۔ یقین جانو کہ میں حیدرین جوہر کا ہوں۔
میں زندہ خضر اور عیسیٰ ابن مریم ہوں۔ میں (اپنے) ہم عصروں کا سکندر ہوں۔
دیکھو یزید، مشرک اور ملعون کا ماہر، میں منافقوں کے کعبہ سے آزاد ہوں۔
مجھ میں نبوت (اور) تقدس کا راز ہے۔ میں محمد مصطفٰی کے راستے پر چلتا ہوں۔
میں نے (اپنی) تلوار کے زور پر دنیا کو فتح کیا ہے۔ میں مرتضیٰ علی کا قنبر ہوں۔
میرے صاحب صفی ہیں، میرے والد حیدر۔ بے شک میں بہادروں کا جعفر ہوں۔
میں حسین ہوں اور یزید پر لعنت بھیجتا ہوں۔ میں خطائی ہوں، شاہ کا خادم ہوں۔

شاعری کی مثال 3[ترمیم]

"سب کا نور محمد ہے۔"

تیری چاہت سے میرا دل جلتا ہے، کبھی دیکھوں گا؟

مجھے سچائی کے مقدس دیوان میں امید ہے کہ آپ مجھے یاد رکھیں گے

وہ آپ کو سخی، بہادر اوہ معصوم لیڈر کہتے ہیں۔
سب کا نور محمد ہے، تو علی بہادر ہے۔

مجھے اس تنہا دنیا میں آپ جیسا کوئی نہیں ملا
مجھے تیرا چاند چہرہ دیکھنے دو، میں خواہش میں نہیں رہوں گا۔

تیرے تمام بندے جو تیرا نام لیتے ہیں آخرت میں محروم نہیں ہوں گے۔
سب کا نور محمد ہے، تو علی بہادر ہے۔

اس گنہگار کو معاف فرما، میں اپنا چہرہ تیری مقدس درگاہ کی طرف لے جاتا ہوں۔
میری جان گستاخی میں رہی، تم میرے گناہ پر اصرار نہیں کرو گے۔

میں نے پناہ مانگی اور اس ظاہری پناہ میں آیا
سب کا نور محمد ہے، تو علی بہادر ہے۔

حتٰی کہتا ہے: اے علی، میرا جسم گناہوں سے بھرا ہوا ہے۔
سب کا نور محمد ہے، تو علی بہادر ہے۔

اسماعیل اول کے بارے میں دوسرے موسیقاروں کی شاعری[ترمیم]

پیر سلطان ابدال سے:

وہ ارم کے خلاف مارچ کرتا ہے۔
علی کے نزول کا امام آنے والا ہے۔
میں نے جھک کر اس کا ہاتھ چوما
علی کے نزول کا امام آنے والا ہے

وہ قدم قدم پر کپ بھرتا ہے۔
اس کے اصطبل میں صرف عظیم عرب گھوڑے تھے۔
اس کا نسب، وہ شاہ کا بیٹا ہے۔
علی کے نزول کا امام آنے والا ہے

فیلڈز کو مرحلہ وار نشان زد کیا گیا ہے۔
اس کا حریف اس کے دل کو تکلیف دیتا ہے۔
سرخ سبز لباس پہنے ہوئے نوجوان جنگجو ہیں۔
علی کے نزول کا امام آنے والا ہے

وہ اسے اکثر میدان میں دیکھنے دیتا ہے۔
نجات دہندہ کے راز کو کوئی نہیں جانتا
شاہ آف ورلڈ گڈ مین حیدر کا پوتا
علی کے نزول کا امام آنے والا ہے

پیر سلطان ابدال، میں ہوں، اگر میں یہ دیکھ سکتا
اپنے آپ کو جمع کرو، اگر میں اس پر اپنا چہرہ پونچھ سکتا ہوں۔
یہاں سے وہ 12 اماموں کے امام ہیں۔
علی کے نزول کا امام آنے والا ہے

مولوی اشرافیہ کا ظہور[ترمیم]

صفوی معاشرے کی ایک اہم خصوصیت وہ اتحاد تھا جو علما (مذہبی طبقے) اور تاجر برادری کے درمیان میں ابھرا۔ مؤخر الذکر میں بازاروں میں تجارت کرنے والے تاجر، تجارتی اور کاریگروں کی جماعتیں (اصناف) اور درویشوں کے ذریعے چلائی جانے والی نیم مذہبی تنظیموں کے ارکان شامل تھے۔ فارس میں جائداد کی ملکیت کے نسبتاً عدم تحفظ کی وجہ سے، بہت سے نجی زمینداروں نے اپنی زمینیں پادریوں کو نام نہاد وقف کے طور پر عطیہ کر کے محفوظ کر لیں۔ اس طرح وہ سرکاری ملکیت کو برقرار رکھیں گے اور اپنی زمین کو شاہی کمشنروں یا مقامی گورنروں کے ذریعے ضبط کیے جانے سے محفوظ رکھیں گے، جب تک کہ زمین سے حاصل ہونے والی آمدنی کا ایک فیصد علما کے پاس چلا جائے۔ تیزی سے، مذہبی طبقے کے ارکان، خاص طور پر مجتہدوں اور سیدوں نے، ان زمینوں کی مکمل ملکیت حاصل کر لی اور، معاصر مورخ اسکندر منشی کے مطابق، فارس نے زمینداروں کے ایک نئے اور اہم گروہ کے ظہور کا مشاہدہ کرنا شروع کیا۔

ظاہری شکل اور مہارت[ترمیم]

اسماعیل کو ہم عصروں نے ایک باوقار شکل کے طور پر بیان کیا تھا، نرم مزاجی اور جوانی میں۔ اس کی رنگت بھی صاف تھی اور بال سرخ تھے۔ دیگر زیتونی کھال والے فارسیوں کے مقابلے میں اس کی ظاہری شکل، صفوی شیخوں سے اس کی نسل اور اس کے مذہبی نظریات نے مغربی ایشیا میں بلند مذہبی بیداری کے اس دور میں گردش کرنے والے مختلف افسانوں کی بنیاد پر لوگوں کی توقعات میں اہم کردار ادا کیا۔

ایک اطالوی سیاح اسماعیل کو اس طرح بیان کرتا ہے:

یہ صوفی منصفانہ، خوبصورت اور بہت خوشنما ہے۔ بہت لمبا نہیں، لیکن ایک ہلکی اور اچھی طرح سے فریم شدہ شخصیت؛ چوڑے کندھوں کے ساتھ ہلکے سے زیادہ مضبوط۔ اس کے بال سرخ ہیں۔ وہ صرف مونچھیں پہنتا ہے، اور اپنے دائیں ہاتھ کے بجائے اپنے بائیں ہاتھ کا استعمال کرتا ہے۔ وہ کھیل کے مرغ کی طرح بہادر اور اپنے آقاوں سے زیادہ طاقتور ہے۔ تیر اندازی کے مقابلوں میں، دس سیبوں میں سے جو گرائے جاتے ہیں، وہ سات کو گرا دیتا ہے۔

میراث[ترمیم]

اسماعیل کی سب سے بڑی وراثت ایک سلطنت قائم کرنا تھی جو 200 سال تک جاری رہی۔ جیسا کہ الیگزینڈر میکابریڈزے کہتے ہیں، "صفوی خاندان [اسماعیل کی موت کے بعد] مزید دو صدیوں تک حکومت کرے گا اور ایران کی جدید قومی ریاست کی بنیاد قائم کرے گا۔" 1736 میں صفویوں کے زوال کے بعد بھی، ان کی ثقافتی اور جدید اسلامی جمہوریہ ایران کے ساتھ ساتھ ہمسایہ جمہوریہ آذربائیجان جمہوریہ میں افشارد، زند، قاجار اور پہلوی خاندانوں کے دور میں سیاسی اثر و رسوخ برقرار رہا، جہاں شیعہ اسلام اب بھی غالب مذہب ہے جیسا کہ صفوی دور میں تھا۔

مسئلہ[ترمیم]

فائل:Shah esmaeil01.jpg

Statue of Ismail I in Ardabil، Iran

بیٹے[ترمیم]

طہماسپ اول - تاجلو خانم کے ساتھ۔
'ابوالغازی سلطان القاس مرزا (15 مارچ 1515 - 9 اپریل 155٠) استرآباد کے گورنر 1532/33-1538، شیروان 1538–1547 اور Derbent 1546-1547۔ اس نے عثمانی مدد سے اپنے بھائی طہماسپ کے خلاف بغاوت کی۔ قہقہان کے قلعے میں پکڑ کر قید کر دیا گیا۔ ان کی ایک بیوی خدیجہ سلطان خانم اور دو بیٹے تھے۔
احمد مرزا (وفات 1568)
فرخ مرزا (وفات 1568)
رستم مرزا (پیدائش 13 ستمبر 1517)
'ابوالناصر سلطان سام مرزا (28 اگست 1518 - دسمبر 1567) خراسان کے گورنر جنرل 1521–1529 اور 1532-1534 اور اردبیل 1549–1571 کے گورنر۔ اس نے اپنے بھائی طہماسپ کے خلاف بغاوت کی، اسے قہقہان کے قلعے میں گرفتار کر کے قید کر دیا گیا۔ ان کے دو بیٹے اور ایک بیٹی تھی۔ اس کی بیٹی نے کاکھیتی کے شہزادہ جیسی سے شادی کی (وفات 1583) شاکی کے گورنر، کاکھیتی کے جارجیا کے بادشاہ لیوان کے تیسرے بیٹے تھے۔
'ابوالفتح سلطان معیز الدین بہرام مرزا (7 ستمبر 1518 - 16 ستمبر 155٠) - تاجلو خانم کے ساتھ۔ خراسان کے گورنر 1529–1532، گیلان 1536–1537 اور ہمدان 1546–1549۔ انھوں نے زینب سلطان خانم سے شادی کی اور ان کے تین بیٹے تھے۔
سلطان حسین مرزا (وفات 1567)
ابراہیم مرزا (1541-1577)،
بدیع الزماں مرزا (k.1577)
حسین مرزا (پیدائش 11 دسمبر 152٠)

بیٹیاں[ترمیم]

پریخان خانم - تاجلو خانم کے ساتھ، 1520–21 میں شیروان شاہ خلیل اللہ دوم سے شادی کی۔
مہین بانو خانم - تاجلو خانم کے ساتھ (1519 - 2٠ جنوری 1562، قم میں مدفون)، غیر شادی شدہ۔
خانش خانم (1507-563، مزار امام حسین، کربلا میں مدفون)، شاہ نور الدین نعمت اللہ باقی سے شادی کی اور اس کا ایک بیٹا میرمیران اور ایک بیٹی تھی۔
خیر النساء خانم (وفات 13 مارچ 1532ء میں مصلح میں ہوئی اور شیخ صفی الدین کے مقبرے اردبیل میں دفن ہوئی) نے 5 ستمبر 1517 کو گیلان اور فومن کے حکمران امیرہ دباج سے شادی کی۔
شاہ زینب خانم۔
نقیرہ خانم۔
فرنگیس خانم۔