صارف:Abbas dhothar/تختہ مشق1
-Karbobala.jpg)
حسین بن علی بن ابی طالب ( عربی زبان میں : اَلْحُسَینُ بْنُ عَلیِّ بْنِ أبیطالِب ، 3 شعبان 4 ہجری / 9 یا 10 جنوری 626 ء - 10 محرم 61 ہجری / 10 اکتوبر 680 ء) ،فرزند علی ابن ابی طالب و فاطمہ اور محمد بن عبداللہ پیغمبر اسلام کے نواسے ہیں ۔ وہ شیعوں کے تیسرے امام اور سجاد سے حجت ابن الحسن تک بارہ اماموں کے شیعہ اماموں کے سلسلہکے والد نیز اسماعیلی ائمہ ہیں۔ وہ اپنی کنیت اَباعَبدِاللّٰه کے نام سے بھی جانے جاتے ہیں۔ یوم عاشور کو حسین کربلا کی لڑائی میں شہید ہوئے ، اور اسی وجہ سے شیعہ انہیں سید الشہداء کہتے ہیں۔
حسین نے اپنی زندگی کے ابتدائی سات سال اپنے نانا ، محمد کے ساتھ گزارے۔ محمد کے حوالہ جات نقل کیے گئے ہیں جو حسین اور اس کے بھائی حسن مجتبیٰ میں اپنی دلچسپی ظاہر کرتے ہیں۔ جیسے: "حسن اور حسین جنت کے نوجوانوں کے مالک ہیں۔" حسین کے بچپن کا سب سے اہم واقعہ مباہلہ کی تقریب میں شرکت کرنا اور مباہلہ کی آیت میں "ابناءَنا " کہلائے جانا ہے۔ علی ابن ابی طالب کی خلافت کے دوران ، حسین اپنے والد کے نقش قدم پر تھے اور جنگوں میں ان کے ساتھ تھے۔ پھر ، اس نے معاویہ کے ساتھ اپنے بھائی کے امن معاہدے پر قائم رہا اور معاویہ کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی۔ تاہم ، اس نے معاویہ کی جانب سے اسلام میں صلح نامہ اور مذاہب کے خلاف یزید کو ولی عہد کی حیثیت سے قبول کرنے کی درخواست پر غور کیا اور اسے قبول نہیں کیا۔ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
60 ھ میں معاویہ کی موت کے بعد ، انہوں نے یزید کے ساتھ بیعت کرنے سے گریز کیا اور اپنے اہل خانہ کے ساتھ مکہ چلے گئے اور چار ماہ تک وہیں مقیم رہے۔ کوفہ کے لوگ ، جو زیادہ تر شیعہ تھے ، معاویہ کی موت پر خوش تھے اور انہوں نے حسین کو ایک خط لکھا کہ وہ اب بنی امیہ کی حکومت کو برداشت نہیں کریں گے اور اس سے بیعت کریں گے۔ حسین نے اپنے کزن ، مسلم بن عقیل کو بھی ، وہاں اس صورتحال کی چھان بین کے لئے بھیجا۔ پھر ، کوفہ کے نئے حکمران عبید اللہ ابن زیاد کے اقدامات کے نتیجے میں ، لوگ خوفزدہ ہوگئے اور مسلم کو تنہا چھوڑ گئے۔ حسین ، کوفہ میں ہونے والے واقعات سے بے خبر ، اپنے دوستوں کی ایما پر ذوالحجہ 60ھ میں کوفہ کے لئے روانہ ہوئے ، خدا نے وہ کیا کرنا چاہا۔ اس سڑک کے وسط میں ، حرف ابن یزید ریاحی کی سربراہی میں کوفہ کی سپاہ نے کوفہ جانے والے قافلے کا راستہ روک لیا ، اور اس کے نتیجے میں یہ قافلہ اپنے راستے سے ہٹ گیا ، اور سن 61 ہجری میں محرم کے دوسرے دن کو کربلا پہنچے۔ عمر بن سعد کی کمان میں محرم کے تیسرے دن سے فوجیں کوفہ سے اس علاقے میں داخل ہوگئیں۔ محرم کے دسویں دن کی صبح ، عاشورہ ، حسین نے اپنی فوج تیار کی اور گھوڑے پر سوار ہوکر ابن سعد کی فوج کو خطبہ دیا اور ان سے اپنا مؤقف بیان کیا۔ لیکن اسے دوبارہ بتایا گیا کہ اسے پہلے یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہوں گے۔ اس نے جواب دیا کہ وہ کبھی بھی خود کو غلام کی حیثیت سے سرنڈر نہیں کرے گا۔ یوں ، کربلا کی جنگ شروع ہوئی اور دونوں فریقوں کی ایک بڑی تعداد ہلاک ہوگئی۔ دوپہر کے بعد ، حسین کی فوج کا بہت محاصرہ کیا گیا۔ اس کے سامنے حسین کے ساتھیوں اور کنبہ کے قتل کے ساتھ ، وہ آخر کار تنہا رہ گیا اور اس کے سر اور بازو کو زخمی کردیا اور اس کے چہرے کے بل زمین پر گر پڑے ، اور سنان ابن انس نخعی یا شمر بن ذی الجوشن نے ان کا سر کاٹ دیا۔ جنگ ختم ہوئی اور ابن زیاد کے سپاہیوں نے لوٹ مار کی۔ ابن سعد نے میدان جنگ چھوڑنے کے بعد ، بنی اسد نے حسین اور دوسرے مقتول کو وہاں دفن کردیا۔ حسین کا سر ، دوسرے بنوہاشم کے سروں کے ساتھ ، قیدیوں کے ایک قافلے کے ساتھ کوفہ اور دمشق لے جایا گیا۔ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
تمام اسلامی مذاہب ، بنوامیہ کے حامیوں کے علاوہ ، حسین کو محمد کا نواسہ اور صحابی کہتے ہیں ۔ شیعہ اسے ایک معصوم امام اور شہید سمجھتے ہیں۔ بہت سارے مسلمان خصوصا شیعہ کربلا کی برسی پر سوگ مناتے ہیں۔ ان کے بقول ، حسین کوئی من مانی باغی نہیں تھا جس نے ذاتی مفاد کے لئے اپنی اور اپنے اہل خانہ کی جان قربان کردی۔ انہوں نے معاویہ کے ساتھ معاہدے کی خلاف ورزی نہیں کی بلکہ یزید سے بیعت کرنے سے انکار کردیا۔ اپنے والد کی طرح ، اس کا بھی ماننا تھا کہ خدا نے اہل بیت کو محمد کی قوم کی رہنمائی کے لئے منتخب کیا ہے۔ اور کوفی خطوط کی آمد کے ساتھ ہی اس نے اپنے چاہنے والوں کے مشورے کے برخلاف ، فرض شناسی کا احساس محسوس کیا۔ تاہم ، انہوں نے جان بوجھ کر شہادت کی تلاش نہیں کی۔ اور یہ واضح ہونے کے بعد کہ اسے کوفیوں کی حمایت حاصل نہیں ہے ، اس نے عراق چھوڑنے کی پیش کش کی۔ مسلم ثقافتوں ، خاص طور پر شیعوں کے مشہور ثقافت ، فن اور ادب میں ، حسین اور اس کے ساتھیوں کی زندگی اور قتل عام کے بارے میں بہت سارے کام ہیں۔ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
پس منظر[ترمیم]
تاریخی پس منظر[ترمیم]
محمد ، پیغمبر اسلام ، ۱ ه.ق/۶۲۲ میں معاہدہ مدینہ کے ساتھ میں امت پیدا کرکے ، [1] نے اسلامی حکومت قائم کی ۔ سن 11 ہجری میں محمد کی وفات کے ساتھ۔ ۱۱ ه.ق/۶۳۲ء میں ، قوم کی قیادت کو لے کر جھگڑا ہوا۔ جب علی اس کو بنی ہاشم کے ایک گروہ اور محمد کے ساتھیوں کے ایک گروہ کے ساتھ دفن کررہے تھے ، [2] [3] صحابہ کے ایک اور گروپ نے محمد کے جانشین کے بارے میں بحث کی۔ ان مباحثوں کا نتیجہ ابو بکر کا محمد کا جانشین منتخب ہوا ، جسے " خلیفہ " کہا جاتا ہے۔ [4] [5] علی کے حامیوں کا خیال تھا کہ علی کو محمد کا جانشین مقرر کیا گیا ہے ، لہذا خلافت اسی کا ہونا چاہئے۔ [6] [7] اس تاریخی فرق کی بنا پر ، سنیوں کا ماننا ہے کہ محمد نے جانشین کا انتخاب نہیں کیا ، جبکہ شیعوں کا خیال ہے کہ اس نے علی کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ [8] اس طرح ، خلافت کا ادارہ ابھرا ، جو عالم اسلام سے باہر کوئی مساوی نہیں ہے۔ خلیفہ کو قائد کی حیثیت اور حکمران منتخب کرنے کا حق حاصل تھا۔ خلافت سے تقرری ایک قسم کا معاہدہ تھا جس نے خلیفہ اور اس کے رعایا کے مابین اجتماعی ذمہ داریوں کو جنم دیا۔ [9] نئی حکومت کے حکمران ، جو خلافت راشدین کے نام سے جانے جاتے ہیں ، بالترتیب ابوبکر (دور. ۱۱–۱۳ ه.ق/۶۳۲–۶۳۴ ء)، عمر ابن خطاب (دور. ۱۳–۲۳ ه.ق/۶۳۴–۶۴۴ء) ، عثمان بن عفان (دور. ۲۳–۳۵ ه.ق/۶۴۴–۶۵۶ ء) اور علی ابن ابی طالب (حک. ۳۵–۴۰ ه.ق/۶۵۶–۶۶۱ ء)تھے۔ [10] ان کی موت کے بعد ، عمر نے اگلے خلیفہ کے انتخاب کے لئے ایک کونسل مقرر کی۔ آخر کار ، خلافت کونسل نے عثمان کے حق میں ووٹ دیا۔ علی نے اس وقت خلافت کے معاملے میں اپنی برتری پر زور دیا۔ لیکن چونکہ وہ عثمان کے ساتھ مقبول تھے ، لہذا انہیں ان سے بیعت کرنا پڑی۔ [11] ولفریڈ میڈلنگ کے مطابق ، عثمان نے بنی امیہ کو بہت زیادہ مراعات دی ، جو اس کے لوگ تھے۔ اس اور دیگر امور نے سن 31 ہجری میں اسلامی حکومت کے مختلف حصوں میں لوگوں کے غم و غصے کو جنم دیا۔ جو ۳۵ تا ۴۱ ه.ق/۶۵۶–۶۶۱ [12] تک امت اسلامیہ کی خانہ جنگی کی پہلی مدت کا باعث بنی ۔ یہ جنگیں عثمان اور اس کے قتل کے خلاف بغاوت سے شروع ہوئی تھیں ، اور حسن اور معاویہ کے امن کے ساتھ ، علی کے قتل کے چھ ماہ بعد ختم ہوگئیں۔ [13]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
سن ۴۱ ه.ق/۶۶۱ء میں معاویہ نے اسلامی دائرے کو فتح کیا اور اس کی حکومت کو اموی خلافت میں بدل دیا۔ [14] اس نے اور اس کے جانشینوں نے علی کے کنبہ اور ان کے حامیوں اور شیعوں پر سب سے سخت دباؤ ڈالا۔ اجتماعی دعاؤں میں علی کی توہین کرنا ایک ضروری رسم بن گئی اور 60 سال تک جاری رہی۔ [15] معاویہ نے 60 ھ / 680 ء میں اپنی موت تک حکمرانی کی اور اپنے بیٹے یزید کو خلافت کی وراثت میں منتقلی کی راہ ہموار کرنے کی کوشش کی اس سے اسلامی برادری کے عمائدین کی مخالفت کی گنجائش مہیا ہوئی۔ حسین ابن علی اور اس کے حامی شیعہوں نے معاویہ سے جانشین مقرر نہ کرتے ہوئے صلح نامے پر عمل پیرا ہونے کا مطالبہ کیا ، اور دوسرے جیسے عبد اللہ ابن زبیر اور عبد اللہ ابن عمر نے خلافت کونسل قائم کرنے کی کوشش کی۔ [16] [17] یزید کو خلافت کی وراثت سے منتقلی نے امت مسلمہ کے اندر دوسری خانہ جنگی کی راہ ہموار کی ، جو ۶۰ ه.ق/۶۸۰ ء میں شروع ہوئی۔ 680 /60ھ کا آغاز حسین ابن علی کی بغاوت سے ہوا۔ اس کے بعد ، متعدد افراد نے خلافت کی جنگ لڑی ، جن میں سے عبد اللہ بن زبیر طویل مدت تک وسیع تر زمینوں پر فتح حاصل کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ آخر عبدالمالک بن مروان سن ۷۳ ه.ق/۶۹۲ ء میں ، عبداللہ ابن زبیر کو شکست دے کر اور اسے ہلاک کرکے ، پورے اسلامی دائرے میں امویوں کی حکمرانی کو دوبارہ قائم اور مستحکم کیا۔ [18]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
نسب[ترمیم]
حسین ، محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے چچازاد علی ابن ابی طالب ، اور محمد کی بیٹی فاطمہ زہرا کا بیٹا ، دونوں کا تعلق بنی ہاشم خاندان اور قریش قبیلے سے ہے۔ بنی ہاشم مکہ کے ایک ممتاز اور نسلی گھرانے سے تھے۔ [19] [20] ہجرت کے فورا بعد ، محمد نے علی کو بتایا کہ خدا نے اسے اپنی بیٹی ، فاطمہ زہرا سے شادی کرنے کا حکم دیا ہے۔ [21] ولفریڈ میڈلنگ کے ذریعہ ، اس فیملی نے جو شادی کی تشکیل کی ، محمد نے بار بار اس کی تعریف کی۔محمد نے اس واقعہ مباہلہ اور حدیث آل عبا جیسے واقعات میں اس خاندان کو اہل بیت کہا ہے۔ قرآن مجید میں ، بہت سارے معاملات میں ، جیسے آیت تطہیر میں ، اہل بیت کا بڑے پیمانے پر ذکر کیا گیا ہے۔ [22] (ر) ک۔ قرآن و حدیث میں حسین ابن علی )ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
سرگذشت[ترمیم]
نام[ترمیم]
«حُسَیْن» نام مُصَغَّرِ [یادداشت 1] "حسن" ہے اورمطلب ہے "اچھا"۔یہ نام ، اَمالیِ ابن بابِوَیْه، امالیِ شیخ طوسی و رُوضَةُالْواعِظینِ فَتّال نیشابوری، کی تصانیف کی کچھ روایات کے مطابق ، «شَبَّر» و «شُبَیْر» و «جُهْر» و «جَهیر» سے مشتق ہے ۔ [23] ویلیری کے نوشتہ کے مطابق اسلامی روایت کے مطابق ، حسین کو تورات میں "شبیر" کہا گیا ہے اور انجیل میں ، "طب" کہا گیا ہے۔ موسی کے بھائی ہاروننے کہ خدا نے علی بن ابی طالب کے بیٹوں کے لئے یہ نام رکھے تھے ، اپنے دو بیٹوں کے یہ نام رکھے۔ [24] محمد نے اس نواسے کا نام ہارون کے دوسرے بیٹے شبیر ، حسین کے نام پر رکھا تھا۔ کچھ روایات کے مطابق ، علی بچے کا نام "حرب" رکھنا چاہتا تھا ، لیکن جب اس نے دیکھا کہ محمد نے اسے ایسا نام دیا ہے تو اس نے نام ترک کردیا۔ دیگر روایات میں بتایا گیا ہے کہ ابتدا میں حسین کا نام ان کے چچا جعفر طیار کے نام پر رکھا گیا تھا ، جو اس وقت ابھی بھی حبشیہ میں مقیم تھا ، لیکن محمد نے اس کا نام حسین رکھا تھا۔ لیکن شیعہ روایات کا دعویٰ ہے کہ حسین کا نام بچے کو شروع ہی سے دیا گیا تھا اور یہ خدائی حکم سے ہوا تھا۔ روایات کے مطابق ، حسن اور حسین کے نام آسمانی خط تھے اور اسلام سے پہلے کسی کو نہیں دیئے گئے تھے۔ [25] حج منوہری کا کہنا ہے کہ "حسنین" کا عنوان ہے ، جس کے معنیٰ دو خوبیاں ہیں ، پیغمبر اسلام کے کلام میں مشہور ہیں ، اور ان دونوں ناموں کی انجمن ، جواز کی مماثلت سے زیادہ ہے ، ان دونوں ناموں کے کردار کی قربت کا اظہار کرتی ہے۔ [26]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
القاب[ترمیم]
حسین کی کنیت اَبوعَبْدِالله تمام ماخذوں میں ظاہر ہوتا ہے ، لیکن خواص کے بقول ، اسے ابو علی کا لقب بھی حاصل تھا۔ حسین کے بہت سے القاب ہیں جن میں ایک حسن ہے۔ حسین کے القات میں زَکیّ، طَیِّب، وَفیّ، سَیِّد، مُبارَک، نافِع، اَلدَّلیلُ عَلیٰ ذاتِاللّه، رشید، و اَلتّابِعُ لِمَرضاةِاللّه جیسے خاص لقب تھے۔ ابن طلحہ حسین کا سب سے مشہور لقب زکیّ سمجھتے ہیں اور ان میں سب سے اہم سَیِّدُ شَبابِ أهلِالْجَنَّة ہے۔ چوتھی صدی ہجری اور اس کے بعد کے کچھ ادبی اور تاریخی متن میں ، اگرچہ ان کے پاس خلافت نہیں تھی ، لیکن انھیں امیرالمؤمنین کہا جاتا ہے۔ شیعہ ائمہ سے منسوب بعض احادیث میں حسین کو شہید یا سید الشہداء کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ [27] [یادداشت 2] دیگر ناموں میں ذکر کیا گیا ہے کہ ظلوم، مَقتول، قَتیلُ الْعَبَرات، اَسیرُ الْکُرُبات، قَتیلُ الْکَفَرَة، طَریحُ الْفَجَرَة، قَتیلُالله، ثارُالله، حُجَّةُالله، بابُالله، وِتْرُالله، اَلدّاعیُ اِلَی الله، نور، صِدّیق، مِصباحُ الْهُدیٰ، سَفینَةُالنَّجاة، خامسُ اَصحابِ کَساء، غَریبُ الْغُرَباء، سِبطُ الرَّسول، وارِث، وِتْرُ الْمَوْتور۔ [28]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
پیدائش اور بچپن[ترمیم]
تاریخی ذرائع نے حسین ولادت کے سال سے مختلف روایتوں کا تذکرہ کیا ہے۔ بیشتر آپ کی پیدائش 3 شعبان ، ربیع الاول کا آخر ، شروع شعبان اور 5 شعبان ، اور وقت جمعرات کی شام کے طور پر بتاتے ہیں۔ حسن اور حسین کے مابین پیدائش کا وقفہ 6 ماہ 10 دن ، 10 ماہ اور 22 دن اور ایک سال اور دو ماہ ہے۔ [30] زیادہ تر روایتوں کے مطابق ، 5 شعبان 4 ہجری بمطابق 10 جنوری 626 ء کو حسین پیدا ہوئے ۔ ایک روایت ہے کہ ان کی تاریخ پیدائش وسط جمادی الاول 6 ہجری / اکتوبر 627 ء کے اوائل میں ہے۔ [31] علی زمانی قمشہ ای نے تاریخ اسلام کے شمسی تقویم کے حساب کتاب میں ، حسین بن علی کی تاریخ پیدائش کی گریگوریائی تاریخ ، شعبان چہارم کی تیسری کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ سنہ 9 جنوری 626 ء ہجری بتائی ہے ۔ [32] سال پیدائش کُلِیْنی نے اَلْکافی میں اور ابن عَبدُالْبَرّ نے اَلْاِسْتیعابْ فی مَعرِفَةِ الْاَصحاب میں تیسرے سال، یعقوبی نے تاریخ یعقومیمیں ، ابن سعد میں طَبَقاتُ الْکُبریٰ اور ابُوالْفَرَج اصفہانی نے قاتِلُ الطّالِبین چوتھے سال الاستیعاب میں ابن عبدالبرّ نے پانچواں سال، اور حاکم نیشابوری نے اَلْمُستَدرَک میں اور ابن عَساکِر نے تاریخُ مَدینةِ دِمَشق میں ہجری کے چھٹے سال کا ذکر کیا ہے۔
حسین کی ولادت کے وقت ، محمد نے اذان اور عقیقہ ادا کیں جو اس سے قبل حسن کی پیدائش پر ادا کی گئیں تھیں ، اور اسے عباس ابن عبد المطلب کی اہلیہ ، ام الفضل کے پاس دودھ پلانے کے لئے بھیجا تھا۔ ام فضل نے حسین اور اپنے بیٹے قثم ابن عباس کو دودھ پلایا ، اور اس طرح وہ دونوں رضائی بھائی بن گئے۔ لیکن کُلِیْنی کی ایک روایت ہے جس میں کہا گیا ہے کہ حسین نے کسی عورت کو دودھ نہیں پلایا ، یہاں تک کہ ان کی والدہ فاطمہ بھی نہیں۔ [33]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
حسین نے اپنے نانا محمد کی زندگی کے دوران اپنی زندگی کے پہلے سات سال گزارے۔ [34] محمد ، اس کے نانا، حسین کے بچپن کے سالوں میں انتقال کر گئے تھے ، لہذا حسین کو ان کی یاد بہت کم تھی۔ محمد کے اپنے اور اس کے بھائی حسن مجتبیٰ سے محبت کے بارے میں روایتیں بیان کی گئی ہیں۔ جیسے: "جو ان کو دوست رکھتا ہے میں اسے دوست رکھتا ہوں، جو ان سے نفرت کرتا ہے ، میں اس سے نفرت کرتا ہے" یا "حسن اور حسین جنت نوجوانان اہل بہشت کے سردار ہیں" ابن کثیر کی اَلْبِدایَة و النَّهایَة میں ، نسائی کی فَضائِلُ الصَّحابَة اور ابن عساکر کیتاریخ دمشق میں ہے ۔ دوسری حدیث شیعہ نقطہ نظر سے بہت اہم ہے اور ان کے نزدیک یہ امامت کے حسن اور حسین کے جواز کا ثبوت ہے۔ محمد اپنے دونوں نواسوں کو اپنے کنڈھوں اور بازوؤں پر اٹھاتے تھے اور یہاں تک کہ نماز پڑھتے ہوئے اور سجدہ کرتے ہوئے وہ ان کی پیٹھ پر بیٹھ جاتے تھے۔ [35] محمد نے حسن اور حسین کو گلے لگایا اور اسی صورتحال میں لوگوں سے بات کی۔ [36] شیخ مفید کے ارشاد کے حوالہ کرتے ہوئے اور ایک دوسری حدیث میں ، محمد نے حسین کے بارے میں کہا: "حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں۔" محمد نے متعدد مواقع پر واقع کربلا کی اطلاع دی ۔ مثال کے طور پر ، اس نے ام سلمہ کو مٹی کی ایک چھوٹی بوتل دی اور بتایا کہ حسین کے قتل کے بعد بوتل کے اندر کی مٹی خون میں بدل جائے گی۔[37]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
حسین کی زندگی کا اہم ترین واقعہ مباہلہ کا واقعہ ہے اور یہ دونوں " مباہلہ کی آیت " میں لفظ "اَبْناءَنا" کی مثال ہیں۔ [38]
اسلامی دنیا کے انسائیکلوپیڈیا کے مطابق ، اس موضوع پر یعقوبی ، مسعودی ، طبری ، بلاذری ، ابن اعثم ، ابن شہرآشوب ، شیخ مفید ، ابن بابویہ ، اور محمد ابن بحر شیبانی کی مختلف اطلاعات میں سے ، صرف طبری نے دو پیراگراف میں امن معاہدے کے مالی مطالبات کا حوالہ دیا۔ وہ کہتا ہے. ابن سعد لکھتے ہیں کہ معاویہ نے حسین کو 300،000 درہم دیا ، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ دوستی جاری نہیں رہی۔ کیونکہ معاویہ نے علی کو بدنام کیا اور علویوں پر تشدد کیا۔ مدینہ منورہ میں مروان بن حکم نے بنی ہاشم اور بنی امیہ کے مابین مفاہمت کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ جب حسن نے عثمان بن عفان کی بیٹی عائشہ کی خواستگاری کی ، لیکن مروان نے مداخلت کی اور اس اتحاد کو قائم نہیں ہونے دیا۔ عائشہ نے عبد اللہ ابن زبیر سے شادی کی۔ بنی ہاشم کے لئے ان نظراندازیوں نے حسن سے زیادہ حسین کو ناراض کیا۔ یقینا ، مروان کی اس حرکت کے خلاف حسین نے جوابی کارروائی کی ، اور جب یزید نے عبداللہ ابن جعفر کی بیٹی اُمِّکُلثوم سے شادی کرنی چاہی تو اس اتحاد کو روک لیا اور اُمِّکُلثوم سے شادی قاسم ابن محمد ابن ابو بکر سے کردی۔ نیز ، حسن کے برعکس ، جب مروان نے مدینہ کی پہلی امارت میں علی پر لعنت کی تھی ، حسین نے سخت ردعمل کا اظہار کیا اور مروان اور اس کے والد حکم پر لعنت بھیجی ، جسے اس سے قبل اسلام کے پیغمبر محمد نے مسترد کردیا تھا اور لعنت کی تھی۔[39]
حضرت ابوبکر ، عمر اور عثمان کی خلافت کے دوران[ترمیم]
حضرت ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہ کی خلافت کے دوران حسین کچھ واقعات میں حاضر تھے جیسے فدک کی شہادت۔ [40] ایک روایت کے مطابق حضرت عمر ، خلیفہ دوم ، منبر رسول پر بیٹھا خطبہ دے رہا تھا حسین نے اس کے بیٹھنے پر اعتراض کیا، عمر نے اپنے خطبہ ترک کیا اور منبر سے اترا آیا۔ عمر نے حضرت محمد کے قریبی ہونے کی وجہ سے خزانہ میں سے حسن اور حسین کے حصہ کا تعین ، علی اور اہل بدر کے برابر کیا تھا ۔ [41]
بلاذری اور طبری کے مطابق حسن اور حسین نے سن 29 ھ میں تبریزستان کی فتح میں حصہ لیا۔ [42] [43] لیکن مہدی پیشوائی جیسے مورخین اس دعوے کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ کیونکہ یہ اطلاعات پہلے کے شیعہ وسائل میں ظاہر نہیں ہوتی ہیں اور دوسری طرف ، ان مورخین کے بقول ، تاریخی ذرائع ،دستاویزات اور مشمولات کے معاملے میں ، سنیوں کے ذریعہ خبروں کے جمع کرنے کے تاریخی ذرائع میں بنیادی کمزوری اور ناقابل تردید کوتاہیاں ہیں۔ [44] عثمان کی خلافت کے دوران ، حسین نے ابوذر جلاوطنی کے معاملے میں علی اور حسن کے ساتھ اس کی مشایعت کی۔ [45] [46] میڈلنگ نے ایرانی انسائیکلوپیڈیا میں لکھا ہے: عثمان کے محاصرے کے دوران ، حسن نے محمد کے ساتھیوں کے بیٹوں کے ساتھ ، عثمان کے گھر کا دفاع کیا ، عثمان نے علی کو دوسرے محافظوں میں شامل ہونے کو کہا ، اور علی نے جواب دیتے ہوئے حسین کو بھیجا۔ [47] اسلامی دنیا کے انسائیکلوپیڈیا میں محمد عمادی حائری لکھتے ہیں: کچھ روایات کے مطابق ، عثمان کا دفاع کرنے کے معاملے میں حسین یا حسن زخمی ہوئے تھے۔ [48]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
علی ابن ابی طالب اورحسن بن علی کی خلافت کے دوران[ترمیم]
اپنے والد کی خلافت کے دوران ، حسین ان کے نقش قدم پر تھے اور انہوں نے اپنی جنگوں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ [49] صفین کی جنگ میں ، حسین نے لوگوں کو ایک خطبہ دیا کہ وہ انھیں لڑنے کی ترغیب دیں [50] [51] اور خلافت علی کے دوران ، وہ حسن کے بعد مُتِوَلّیِ صَدَقات تھے۔ [52] خلافت کے دوران علی کے قریب ترین ساتھیوں میں سے حسن اور حسین ، محمد حنفیہ ، اور عبد اللہ ابن جعفر ہاشمیوں میں شامل تھے۔ حسین علی کے پیروکاروں میں سے ایک تھا ، جس پر معاویہ، علی کے ساتھ سب کرتا تھا ۔ [53] علی کے قتل کے وقت ، مبینہ طور پر حسین مدین کے ایک مشن پر تھے ، جہاں اسے حسن کے خط کے ذریعہ معاملہ معلوم ہوا اور علی کی آخری رسومات میں شرکت کی۔ [54]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
حاج منوچہری نے حسن کے ساتھ حسین کے طرز عمل کے بارے میں کہا ہے کہ لوگوں کے حسن سے بیعت کے وقت ، ایک گروہ حسین کے پاس گیا اور اس سے بیعت لینے کا کہا۔ لیکن حسین نے اپنے آپ کو اپنے بڑے بھائی کا فرمانبردار قرار دے دیا۔ [55] حسن ابن علی کی جانشینی کے آغاز کے ساتھ ہی ، حسین نے ان کی اطاعت کی ، جیسا کہ ابن ملجم کے بدلہ کی کہانی میں حاج منوچہری کے مطابق ، علی ابن ابی طالب کے حملہ آور نے ، خواہش کے باوجود ، ابن ملجم کے بدلہ لینے کے انداز میں اپنے بھائی کی درخواست کو قبول کیا۔ کیونکہ وہ اسے اپنے وقت کا امام اور بڑا بھائی سمجھتا تھا۔ لوگوں کی طرف سے اس کی بیعت قبول کرنے کے بعد ، حسن منبر پر گیا اور ایک خطبہ دیا ، جسے کچھ معاویہ کے ساتھ صلح کرنے کی کوشش سمجھا جاتا تھا۔ چنانچہ وہ حسین کے پاس گئے ، لیکن حسین نے اپنے آپ کو اپنے بڑے بھائی کا فرمانبردار سمجھا اور انہیں حسن کے پاس بھیجا۔ [56] میڈلنگ کے مطابق ، حسین نے ابتدا میں معاویہ کے ساتھ صلح قبول کرنے کی مخالفت کی تھی ، لیکن حسن کے دباؤ میں اسے قبول کیا۔ [57] اس کے بعد ، کوفہ کے شیعوں نے اسے معاویہ کے کوفہ کے قریب کیمپ پر اچانک حملہ کرنے کی پیش کش کی ، لیکن انہوں نے یہ کہتے ہوئے انکار کردیا کہ جب تک معاویہ زندہ ہے ، ہمیں امن معاہدے کی شرائط کی پابندی کرنی چاہئے۔ لیکن معاویہ کی موت کے بعد ، وہ اس فیصلے پر دوبارہ غور کریں گے اور کوفہ کو حسن اور عبد اللہ ابن جعفر کے ساتھ مدینہ منورہ چلے گئے۔ [58] امن معاہدے پر دستخط کرنے کے بعد معاویہ نے کوفہ میں خطبہ دیا جس میں اس نے اعلان کیا کہ اس نے معاہدے کی تمام شقوں کی خلاف ورزی کی ہے اور علی ابن ابی طالب کی بھی توہین کی ہے۔ حسین نے جواب دینا چاہا ، لیکن ایک بار پھر حسن کے حکم پر ایسا کرنے سے انکار کردیا ، اور خود حسن نے جواب میں خطبہ دیا۔ [59] حسین نے حسن کی موت کے بعد بھی معاہدے کی شرائط پر عمل کیا۔ [60]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
معاویہ ابن ابی سفیان کی خلافت کے دوران[ترمیم]
انسائیکلوپیڈیا آف اسلام میں ولیری کے مطابق ، معاویہ کے زمانے میں حسین نے ان کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی تھی۔ تاہم ، اس نے معاویہ کو اقتدار کی منتقلی کا الزام حسن پر لگایا۔ [61] لیکن عمادی حائری کے مطابق ، حسن کی خلافت کے دوران اور پھر معاویہ کے ساتھ امن کے دوران ، حسین اپنے بھائی حسن کے ساتھ بھی اسی رائے اور مقام کے حامل تھے۔ اگرچہ وہ معاویہ کے حوالے حکومت کرنے کے مخالف تھا اور امن کے بعد بھی ، اس نے معاویہ سے بیعت نہیں کی تھی ، لیکن اس امن معاہدے پر قائم تھا۔ عمادی حائری لکھتے ہیں کہ حسین کا حسن کی بہ نسبت امویوں کے ساتھ سخت اور آزادانہ رویہ تھا۔ حسین نے ایک بار فاطمہ زہرا کی توہین کرنے پر مروان کے ساتھ سخت سلوک کیا ، اور امویوں نے علی کی توہین کرنے پر بھی شدید رد عمل کا اظہار کیا۔ لیکن عمادی ہیری نے ایک ہی وقت میں شیعہ اور تاریخی اعتبار سے بھی امامت کے تصور کا حوالہ دیتے ہوئے یہ مانا ہے کہ عام طور پر دونوں بھائیوں کا ایک ہی مقام تھا ، اور اس دعوے کو ثابت کرنے کے لئے ، اس نے حسن کے کفن اور تدفین کے معاملے کا حوالہ دیا۔ [62] حاج منوہری کا کہنا ہے کہ اگرچہ حسین معاویہ کے ساتھ حسن کے امن معاہدے پر کاربند تھے ، لیکن انہوں نے معاویہ کو خطوط بھی لکھے تھے جس میں معاویہ کی خلافت اور اس سے بیعت ہونے کی بھی نشاندہی کی گئی ، نیز یزید کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب کی مذمت کی اور مروان اور امویوں کے اقدامات پر تنقید کی۔ [63]۔ محمد باقر بیان کرتے ہیں کہ اس وقت حسن اور حسین نماز میں مروان بن حکم کی پیروی کرتے تھے ، جسے معاویہ نے مدینہ پر حکمرانی کے لئے مقرر کیا تھا۔ عالم اسلام کے انسائیکلوپیڈیا میں سید محمد عمادی حائری نے شیعہ ذرائع جیسے حر عاملی کا حوالہ دیتے ہوئے ، جو بدکار شخص کی پیروی کرنے سے منع کرتے ہیں ، اور حسین مروان کے ساتھ سخت سلوک کرتے ہیں ، کا خیال ہے کہ یہ روایت غلط ہے۔ حاج منوہری کا کہنا ہے کہ اگرچہ حسین معاویہ کے ساتھ حسن کے امن معاہدے پر کاربند تھے ، لیکن انہوں نے معاویہ کو خطوط بھی لکھے تھے جس میں معاویہ کی خلافت اور اس سے بیعت ہونے کی بھی نشاندہی کی گئی ، نیز یزید کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب کی مذمت کی اور مروان اور امویوں کے اقدامات پر تنقید کی۔ اطلاعات سے پتہ چلتا ہے کہ شیعہ ، جیسے حجر بن عدی ، حسن کو مارے جانے سے بہت پہلے اس سے ملنے آئے اور معاویہ کے خلاف بغاوت کرنے کو کہا۔ لیکن بلاذری کے مطابق ، اس کا جواب ہمیشہ تھا ، "جب تک معاویہ موجود ہے کچھ نہیں کیا جاسکتا۔ ہمیشہ انتقام کے بارے میں سوچنا ضروری ہے… لیکن اس کے بارے میں کچھ نہ کہیں۔ »
انسائیکلوپیڈیا اسلام میں ولیری کے مطابق ، 41 ہجری میں حسن اور معاویہ کے امن کے بعد۔ ہجری ، حسین نے معاہدے پر مبنی ایک سال میں ایک یا دو ملین درہم قبول کیا اور متعدد بار دمشق چلا گیا۔ جہاں اس کے پاس مزید تحائف آئے۔ [66]
میڈلنگ کے مطابق ، جب حسن زہر کے نتیجے میں موت کی راہ پر گامزن تھا ، اس نے اس زہر میں معاویہ پر اظہار شک نہیں کیا تاکہ حسین جوابی کارروائی نہ کرے۔ حسن نے وصیت کی کہ اسے اپنے نانا محمد کے پاس دفن کیا جائے ، اور اگر اس معاملے پر کوئی تنازعہ یا خون خرابہ ہوا تو اسے اپنی والدہ فاطمہ کے پاس دفن کیا جائے۔ لیکن مروان بن حکم ، اس بہانے سے کہ لوگوں نے پہلے عثمان کو بعقیہ میں دفن کرنے کی اجازت نہیں دی تھی ، حسن کو محمد کے پاس دفن ہونے سے روک دیا۔ حسین نے حِلْفُالْفُضول نامی قریش یونین سے بھی شکایت کی اور بنی امیہ کے خلاف بنی ہاشم کے حقوق کے حصول کا مطالبہ کیا۔ لیکن محمد حنفیہ اور دوسرے لوگوں نے آخر کار حسن کو اپنی ماں کے ساتھ دفن کرنے پر حسین راضی کرلیا ۔
اسی دوران ، کوفہ کے شیعوں نے حسین سے بیعت کرنا شروع کی اور سلیمان بن صُرَد خُزاعی کے گھر پر جُعدَة بن هُبَیْرَة مخزومی کے بیٹوں ، جو اُمِّهانی علی بن ابی طالب کی بہن ، کے پوتے تھے ، سے ملاقات کی۔ [69] حسن کی موت کے بعد ، بنی ہاشم میں حسین کو سب سے زیادہ عزت حاصل تھی ، اور اگرچہ عبداللہ ابن عباس جیسے لوگ عمر میں ان سے بڑے تھے ، لیکن انھوں نے ان سے مشورہ کیا اور اس کی رائے کو استعمال کیا۔ [70]
انہوں نے حسین کو ایک خط لکھا ، جس میں انہوں نے حسین سے اظہار تعزیت کیا اور حسین سے اپنی وفاداری کا اظہار کیا اور حسین سے دلچسپی اور اس میں شامل ہونے کی خواہش کا اظہار کیا۔ اس کے جواب میں ، حسین نے لکھا کہ وہ حسن کی امن کی شرائط پر عمل کرنے کے پابند ہیں اور ان سے اپنے جذبات کا اظہار نہ کرنے کو کہتے ہیں ، اور اگر معاویہ کی موت کے بعد حسین زندہ بچ جاتے ہیں تو وہ شیعوں کو اپنے خیالات بتاتے۔ [71] تیسرے خلیفہ کے بیٹے عمرو ابن عثمان نے مروان کو مدینہ میں حسین کے ساتھ متعدد شیعوں کی ملاقاتوں کے بارے میں متنبہ کیا اور مروان نے معاویہ کو یہ لکھا۔ [72] [73] معاویہ کو مدینہ کے حاکم مروان نے شیعوں کے ساتھ حسین کے ساتھ ہونے والے سلوک سے آگاہ کیا ، لیکن اس نے کوئی رد عمل ظاہر نہیں کیا۔ معاویہ نے اس وقت مدینہ کے حکمران مروان سے کہا کہ وہ حسین کے ساتھ معاملہ نہ کریں اور اشتعال انگیز حرکتیں نہ کریں۔ دوسری طرف ، حسین کو لکھے گئے ایک خط میں ، اس نے ان سے فراخ دلی سے وعدے کیے اور مروان کو مشتعل نہ کرنے کا مشورہ دیا۔ کہانی کا اختتام حسین کے تحریری ردعمل کے ساتھ ہوا ، جس سے معاویہ کو کوئی تکلیف نہیں ہوتی تھی۔ [74] [75] ایک دھمکی آمیز خط میں ، معاویہ نے حسین کو ملک بغاوت سے گرفتار کیا ، اور حسین نے اسے سخت جواب میں لکھا: "مجھے اس امت کے خلاف آپ کے صوبے سے بڑھ کر کسی بغاوت کا پتہ نہیں ہے۔" [76] مروان نے ایک بار حسین کو ایک دھمکی آمیز خط لکھا تھا جس سے امت مسلمہ میں تفرقہ پھیلانے کا انتباہ کیا گیا تھا ، جس میں حسین نے معاویہ کو ابو سفیان کے زیاد ابن ابیہہ کی ماں کے ساتھ جنسی تعلق کی بنا پر اسے اپنا بھائی قرار دینے پر ڈانٹا تھا۔ اس نے معاویہ کو حجر بن عدی کے قتل ر اعتراض کیا اور دھمکیوں کو نظرانداز کیا۔ معاویہ نے اپنے آس پاس کے لوگوں اور اس کے دوستوں سے حسین سے شکایت کی ، لیکن وہ مزید دھمکیوں سے باز رہا اور حسین کو تحائف بھیجتا رہا۔ [77] سید محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ انہوں نے معاویہ کے تحائف کو قبول نہیں کیا۔ [78]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
جب معاویہ یزید کے لئے بیعت جمع کررہا تھا تو ، حسین ان چند لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے بیعت کو مسترد کردیا اور معاویہ کی مذمت کی۔ سید محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ انہوں نے معاویہ کے تحائف کو قبول نہیں کیا۔ [79] معاویہ نے یزید کو مشورہ دیا کہ وہ حسین کے ساتھ نرم سلوک کرے اور اسے بیعت کرنے پر مجبور نہ کرے۔ [80] [81]
معاویہ کی حکومت کے دوران ، اس کے دو اہم اعمال تاریخی ذرائع میں درج ہیں: اول ، جب وہ متعدد اراضی پر ان کی ملکیت پر متعدد بنو امیہ بڑوں کے سامنے کھڑا ہوا ، اور دوسرا ، جب معاویہ نے ولی عہد کی حیثیت سے یزید کے لئے بیعت لی۔ اسلام کے ولی عہد شہزادہ کی تقرری ایک مسلک ہے۔ [82] حسین، نے مشہور صحابہ کرام کے دوسرے بیٹوں کے ساتھ ، اس فعل کو مسترد کردیا کیونکہ یہ حسن کے امن معاہدے کے خلاف اور خلیفہ مقرر کرنے میں عمر کی کونسل کے اصول کے منافی تھا ، اور معاویہ کی مذمت کی تھی۔ [83] [84] معاویہ نے یزید کو مشورہ دیا کہ وہ حسین کے ساتھ نرم سلوک کرے اور اسے بیعت کرنے پر مجبور نہ کرے۔ [85] [86]
ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
خطبہ مینا[ترمیم]
معاویہ کی وفات سے ایک یا دو سال پہلے ، اور جب وہ اپنے بیٹے یزید کو گورنری اور پھر مسلمانوں کی خلافت میں لانے کی کوشش کر رہا تھا تو ، حسن سے اس کے امن معاہدے کے برخلاف ، حسین نے اس صورتحال سے خطرہ محسوس کیا اور عالم اسلام کے بزرگوں کو دعوت دی حج کے دوران منا کی سرزمین میں جمع ہوں اور اس کا پیغام سنیں۔ اس دعوت کے بعد ، منا میں قریب سات سو پیروکار اور پیغمبر اسلام کے دو سو ساتھی جمع ہوئے۔ اپنی تقریر کے آغاز میں - جو بعد میں "خطبہ منا" کے نام سے مشہور ہوئے۔معاویہ نے اسے "بغاوت" قرار دیا ، جے میں حسین نے اس کے اور بنوامیہ کے ظالمانہ اقدامات کو بے نقاب کردیا ، خاص طور پر انہوں نے اہل بیت اور شیعوں کے خلاف کیا کیا اور سامعین سے کہا کہ وہ اس مواد کو ریکارڈ کریں اور قابل اعتماد لوگوں کو جب وہ اپنے شہروں میں واپس آئیں تو اس کی اطلاع دیں۔ یزید کے اقتدار میں آنے کے خطرات اور نقصانات سے بچیں۔ خطبہ کے تسلسل میں ، انہوں نے علی ابن ابی طالب کی فضیلت اور نیکی کی طرف متوجہ کرنے اور معاشرے میں برائی سے روکنے کے منصب اور اس اصول کو بھانپنے میں اسلامی اسکالرز اور بزرگوں کی ذمہ داری اور عوامی رائے کو روشن کرنے میں ان کے کردار کا ذکر کیا۔اس اصول کی تکمیل اور اسلام کی رائے عامہ کو نمایاں کرنے میں ان کے کردار میں اسلام کے بزرگ صحابہ کرام اور پیروکاروں کو اس خطبے کی فراہمی حسین کے لئے ایک اچھا موقع تھا کہ وہ منا کی سرزمین سے عالم اسلام کو اپنا پیغام پہنچائیں اور اشراف ، خصوصی صحابہ کرام اور اہل اسلام کو اسلامی دنیا کے عمومی حالات سے آگاہ کریں۔ اموی نظام کے خطرات اور سازشوں کو بے نقاب کریں۔ [87]
قیام حسین[ترمیم]
سانچہ:گاهشمار زندگی حسین بن علی
| سال شمار زندگی حسین بن علی | |
|---|---|
| زندگی حسین بن علی | |
| مدینہ میں | |
| ۶۲۶ | ولادت در ۳ شعبان سال چہارم هجری |
| ۶۲۸ | تولد زینب بنت علی |
| ۶۳۱ | مسیحیان نجران کے ساتھ مباہلہ |
| ۶۳۲ | غدیر خم |
| ۶۳۲ | رحلت محمّد |
| بعد محمد | |
| ۶۳۲ | ابوبکر خلافت در سقیفهٔ بنیساعده میں خلافت کے لئے ابوبکر کا انتخاب واقعہ خانۂ فاطمہ زهرا |
| ۶۳۲ | انتقال فاطمہ زہرا |
| ۶۳۴ | آغاز خلافت عمر |
| ۶۴۴ | قتل عمر بن خطاب اور علی بن ابی طالب کی شورائے انتخاب خلیفہ میں شرکت آغاز خلافت عثمان |
| ۶۴۸ | ولادت عباس بن علی |
| خلافت علی بن ابیطالب | |
| ۶۵۶ | بطور خلیفہ علی کا انتخاب شورشوں کا آغاز جنگ جمل |
| ۶۵۷ | مرکز حکمرانی کی کوفہ منتقلی جنگ صفین |
| ۶۵۸ | حکمیت خوارج سے جنگ |
| ۶۵۹ | مصر میں علی کے گورنر کی عمرو ابن عاص کے ہاتھوں شکست غارت عراق، حجاز، و یمن توسط معاویہ |
| ۶۶۰ | معاویہ نے خود کو خلیفہ کہا۔ |
| ۶۶۱ | علی بن ابیطالب کی شہادت ۲۸ جنوری بمطابق ۲۱ رمضان، مسجد کوفہ میں ابن ملجم مرادی کی تلوار کی ضرب سے |
| خلافت حسن مجتبی | |
| ۶۶۱ | بطور خلیفہحسن مجتبی کا انتخاب حسن مجتبی سے معاویہ کا آغاز جنگ معاویہ کے ساتھ حسن مجتبی کی صلح |
| بعد خلافت حسن مجتبی | |
| ۶۷۰ | وفات حسن مجتبی در ۷ یا ۲۸ صفر سال ۵۰ هجری |
| دوران امامت | |
| ۶۸۰ | مرگ معاویہ بن ابو سفیان (۱۵ رجب ۶۰ ه.ق) درخواست بیعت از حسین بن علی برای خلافت یزید |
| ۶۸۰ | مکہ میں اقامت (۳ شعبان تا ۸ ذی الحجہ ۶۰ هجری) کوفیوں کے حمایت کے خط آنا کوفہ اور بصره کو قاصد ارسال کرنا کوفہ میں مسلم کا اپنے نمائندہ کے طور پر تقرر (۱۵ رمضان) |
| ۶۸۰ | کوفہ جانے کے ارادے سے مکہ سے خروج (۸ ذی الحجہ ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | منزل صَفّاح میں قیام اور فرزدق سے ملاقات (چارشنبہ ۹ ذی الحہه ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | منزل ذات عرق میں قیام، عبدالله بن جعفر اور والی مکہ کے سپاہ سے سامنا (دوشنبہ ۱۴ ذی الحجہ ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | منزل حاجر میں قیام اور کوفہ کے لوگوں کو قیس بن مسہر کے زریعے خط ارسال کیا(سہ شنبہ ۱۵ ذی الحجہ ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | منزل زرود میںقیام اور زہیر بن قین کا امام حسین کے ساتھ شامل ہونا(دوشنبہ ۲۱ ذی الحجہ ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | منزل ثعلبیہ میں قیام اور مسلم بن عقیل و ہانی بن عروہ کی کوفہ میں شہادت کی خبر ملنا (سہ شنبہ ۲۲ ذی الحجہ ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | منزل زبالہ میں قیام اور دوستوں اور ہمراہیوں سے بیعت اٹھانا(چہارشنبہ ۲۳ ذی الحجہ ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | منزل شراف چھوڑنا اور سپاه حر بن یزید ریاحی کا منزل ذوحسم پر سامنا(شنبہ ۲۶ ذی الحجہ ۶۰ هجری) |
| ۶۸۰ | سرزمین کربلا میں آمد (پنج شنبہ دوم محرم الحرام ۶۱ هجری) |
| ۶۸۰ | عمر بن سعد کی سرزمین کربلا آمد (جمعہ سوم محرم الحرام ۶۱ هجری) |
| ۶۸۰ | کربلا میں کوفی سپاہیوں کی دستہ دستہ آمد (چہارم تا نہم محرم الحرام ۶۱ هجری) |
| ۶۸۰ | واقعہ کربلا اور شہادت حسین بن علی و اصحاب حسین اور حاندان حسین کی اسیری( ۱۰ اکتبر برابر با ۱۰ محرم سال ۶۱ هجری) |
یزید سے بیعت نہ کرنا[ترمیم]
معاویہ کی وفات کے فورا بعد 15 رجب 60 ھ۔ 22 اپریل 680 ء کو یزید نے مدینہ کے حاکم ولید ابن عتبہ کو حسین ، عبد اللہ ابن زبیر ، اور عبد اللہ ابن عمر سے بیعت لینے کا حکم دیا۔ [88] یزید کا مقصد معاویہ کی موت کے بارے میں لوگوں کو معلوم ہونے سے قبل اس شہر کا کنٹرول سنبھالنا تھا۔ یزید کی فکر خاص طور پر خلافت میں اس کے دو حریفوں کے بارے میں۔ یعنی یہ حسین اور عبداللہ ابن زبیر ہی تھے جنہوں نے اس سے قبل بیعت ترک کردی تھی۔ [89] ولید بن عتبہ نے ان کو [90] فوری محل میں آنے کا کہا تا کہ وہ انہیں یزید کے ساتھ بیعت کرنے پر مجبور کرے۔ ولیری حسین کے مطابق ، وہ اپنے پیروکاروں کے ساتھ محل آیا اور معاویہ کی موت پر تعزیت کی۔ لیکن اس نے اس عذر کے ذریعہ یزید سے خفیہ بیعت دو دن کے لئے ملتوی کردی کہ بیعت عوامی طور پر ہونی چاہئے۔ [91] [92] [93] مروان بن حکام ، جو جانتا تھا کہ اگر حسین اجلاس سے رخصت ہوگئے تو ، وہ جنگ کے بغیر نہیں پہنچ سکتے ہیں ، انہوں نے ولید سے کہا تھا کہ وہ بیعت کرنے کے لئے فورا ہی حسین کو قتل کردیں یا اسے قید کردیں۔ لیکن ولید ، جو حسین سے تصادم نہیں کرنا چاہتا تھا ، نے انکار کردیا۔ [94] [95]
آخر کار ، حسین اور اس کے اہل خانہ مرکزی سڑک ، [96] [97] سے رات گئے مکہ گئے اور اپنے والد عباس بن عبد المطلب کے گھر چار مہینے گزارے۔ اس کے ساتھ ان کی بیویوں ، بچوں اور بھائیوں کے علاوہ حسن کے بیٹے بھی تھے۔ [98]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
اہل کوفہ کی طرف سے دعوت نامے[ترمیم]
اہل کوفہ کو حسین سے دعوت دینا اور مسلم ابن عقیل کو بھیجنا[ترمیم]
دوسری طرف معاویہ کی موت کی خبر کوفیوں کی خوشی سے ملی ، جو زیادہ تر علی شیعہ تھے۔ کوفہ کے شیعہ رہنما سلیمان بن صرد خزاعی کے گھر جمع ہوئے اور حسین کو لکھے گئے خط میں معاویہ کی حکمرانی کے خاتمے پر خدا کا شکر ادا کیا اور معاویہ کو اس کا ناجائز اور قابض خلیفہ قرار دیا۔ [99] [100] انہوں نے بتایا کہ وہ معاویہ کے مقرر کردہ کوفہ کے گورنر ، نعمان ابن بشیر کی امامت کے لئے جمعہ کی نماز نہیں پڑھیں گے ، اور یہ کہ اگر حسین راضی ہوجائیں تو اسے کوفہ سے نکال دیا جائے گا۔ کوفہ کے باشندوں اور اس کے قبیلوں کے رہنماؤں نے سات قاصدوں کو بہت سے خطوط کے ساتھ حسین کے پاس بھیجا ، پہلے رمضان 10 رمضان 60 ہجری کو۔ وہ 13 جون 680 ء کو مکہ پہنچے۔ [101] مکہ مکرمہ میں قیام کے دوران ، حسین کو باقاعدگی سے کوفیوں کے خطوط موصول ہوئے جس میں کوفیوں نے اصرار کیا کہ حسین کوفہ چلے جائیں۔ کیونکہ اسے وہاں کوفیوں کی حمایت حاصل ہے۔ انہوں نے امام کی کمی کی شکایت کی اور حسین کو منصب کے قابل واحد شخص قرار دیا۔ [102] یقینا، ، کچھ خطوط جو حسین کو پہنچے تھے،وہ کوفیوں کےتھے۔جیسے شبت ابن ربعی اور عمرو بن حجاج کے خطوط کی طرح جو کربلا میں حسین کے خلاف جنگ میں گئے تھے۔ [103]
رسول جعفاریان ، علی اورحسن کے زمانے میں کوفیوں کی بری تاریخ کا ذکر کرتے ہوئے یہ دلیل دیتے ہیں کہ ، تاہم ، یزید کی اپنے قتل کی سازش کے بارے میں حسین کو علم حاصل تھا ، اس وقت حسین کے لئے اس سے بہتر کوئی اور راستہ نہیں تھا۔ کیونکہ ، مثال کے طور پر ، حکومت کے اثر و رسوخ کی وجہ سے یمن جانے کا امکان کامیاب نہیں تھا۔ انہوں نے کہا کہ عارضی طور پر اگرچہ حسین کی روانگی کے خلاف احتجاج کرنے والے تمام لوگوں نے انہیں یزید کی حکمرانی کو قبول کرنے کا مشورہ دیا ، اور یہ کہ حسین ابن علی یزید اور اس کے حکمرانی سے قطعا راضی نہیں ہونا چاہتے تھے ، چاہے یہ مخالفت نے ان کے قتل کا سبب بنے [104][105]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
اس کے جواب میں ، حسین نے لکھا کہ وہ ان کے اتحاد کے احساس کو سمجھتے ہیں اور کہا ہے کہ امت کے امام کو چاہئے کہ وہ خدا کی کتاب کے مطابق دیانتداری سے کام کریں اور خود کو خدا کی خدمت کے لئے وقف کردیں۔ تاہم ، کچھ کرنے سے پہلے ، اس نے اس معاملے کی تحقیقات کے لئے اپنے کزن ، مسلم بن عقیل کو ، وہاں بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ [106] [107] عارضی طور پر اگرچہ ، ان تمام لوگوں نے جنہوں نے حسین بغاوت کی مخالفت کی ، انہیں یزید کی حکمرانی کو قبول کرنے کا مشورہ دیا۔ تاہم ، حسین ابن علی یزید اور اس کے حکمرانی سے قطعا. اتفاق نہیں کرنا چاہتے تھے ، چاہے اس مخالفت نے ہی ان کے قتل کا باعث بنا ہو۔ [108]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
حسین نے اپنے بصرہ کے شیعوں سے ایک شیعہ ہمراہ دو بیٹے سے ملاقات کی اور پانچ اہم قبائل کے رہنماؤں کو بصرہ کے مشاورتی امور میں یہی خط لکھے۔ انہوں نے خط میں لکھا:
خدا نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو اپنا بہترین بندہ بنایا اور اس کے اہل خانہ اور اہل بیت کو اپنا وصی اور وارث بنا دیا ، لیکن قریش نے اس حق کو اپنا سمجھا - جو صرف اہل بیت سے تعلق رکھتا تھا ۔ لیکن اہل بیت نے امت کے اتحاد کی خاطر اس پر اتفاق کیا۔ جن لوگوں نے خلافت کے حق پر قبضہ کیا ، اس کے باوجود یہ ان کا حق تھا ، اور ان پر اور آل محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر خدا کی سلامی ہو۔ قرآن اور سنت محمد امت کو یاد دلاتے ہیں۔ خدا کا مذہب ختم ہوچکا ہے اور مذہب میں بدعتیں پھیل گئی ہیں۔ اگر تم میری بات مانو گے تو میں تمہیں سیدھے راستے پر لے جاؤں گا۔
ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ اس خط کے مندرجات علی کے خلافت کے حق کے پامال ہونے کے بارے میں اپنے خیالات سے بہت مماثلت رکھتے ہیں اور اسی کے ساتھ ہی ابوبکر اور عمر کے مقام کی بھی تعریف کرتے ہیں۔ اگرچہ حسین کے خطوط بصرہ کے قائدین سے خفیہ رکھے گئے تھے ، ان میں سے ایک نے شبہ کیا کہ یہ خط ابن زیاد کا ہے تاکہ وہ یزید کی خلافت کے ساتھ اپنی وفاداری کی پیمائش کرسکے اور وہ شخص یہ خط ابن زیاد کے پاس لایا۔ اس کے جواب میں ، ابن زیاد نے قاصد کا سر قلم کیا ، جو حسین کے پاس سے بصرہ آیا تھا اور بصریوں کو مزید سخت اقدامات سے متنبہ کیا۔ [109]
ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
حسین نے مسلم کو کئی دوسرے لوگوں کے ساتھ کوفہ بھیج دیا اور حکم دیا کہ اس کے مشن کو خفیہ رکھا جائے۔ مسلم شوال 60 / جولائی 680 کے اوائل میں کوفہ پہنچے اور لوگوں کے سامنے حسین کا خط پڑھا۔ [110] مسلم شروع میں ہی بہت کامیاب رہا [111] کوفہ کے لوگوں نے جلدی سے مسلم سے بیعت کی اور یہاں تک کہ مسلم نے کوفہ کی مسجد کے منبر پر جاکر وہاں کے لوگوں کا انتظام کیا۔ [112] مسلم نے ہانی ابن عروہ [113] سے اہل کوفہ کی بیعت طلب کی اور کہا جاتا ہے کہ 18،000 لوگوں نے حسین کی مدد کے لئے مسلمان سے بیعت کی۔ [114] بنو امیہ کے حامیوں اور عمر بن سعد ، محمد ابن اشعث اور عبد اللہ ابن مسلم جیسے لوگوں نے خطوط میں یزید کو نعمان کے واقعات اور نا اہلیت کی اطلاع دی۔ [115] انسائیکلوپیڈیا آف اسلام میں نجم حیدر کے مطابق ، نعمان نے جان بوجھ کر مسلم کی سرگرمیوں کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی۔ [116] یزید ، جسے اس وقت کوفہ کے حکمران نعمان ابن بشیر پر بھروسہ نہیں تھا ، اس نے اسے برخاست کردیا اور اس کی جگہ بصرہ کے گورنر عبید اللہ ابن زیاد نے لی۔ عبیداللہ کو فوری طور پر کوفہ جانے کا حکم دیا گیا اور فسادات کو دبا دیا [117] [یادداشت 3] اور مسلم ابن عقیل کے ساتھ سختی سے معاملہ کیا۔ [118] وہ بھیس بدل کر کوفہ میں داخل ہوا ، اور حسین کے حامیوں کے خلاف سخت اقدامات اٹھائے ، جس سے وہ خوفزدہ ہوگئے۔ [119] بہرامان کا کہنا ہے کہ کوفیوں کے بارے میں جانکاری کے ساتھ ، وہ دھمکیوں ، رشوت ستانی اوربات چیت جیسی متعدد کارروائیوں کے ذریعے کوفہ کو حسین کے حامیوں سے قبضہ کرنے میں کامیاب ہوا تھا۔نیز ، حسین اور کوفیوں کے مابین رابطہ کو توڑ کر ، اور بنو امیہ کے اصل مقصد ، جو کسی بھی حالت میں حسین کو مارنا تھا، تک پہنچنے کے لئےکوفہ سے ایک فوج حسین سے لڑنے کے لئے بھیجی۔ [120] بغاوت میں کوفیوں کے اقدامات اور دارالامارہ کوفہ پر قبضہ کرنے کے بعد کہیں تک نہ پہنچے ، [121] مسلم چھپ گیا لیکن آخر کار اس کو ڈھونڈ لیا گیا اور 9 ذی الحجہ ، 11/60 ستمبر 680 [122] کو سر قلم کرنے کے بعد ، دارالامارہ کوفہ کی چھت سے اور عوام میں نیچے پھینک دیا گیا۔ مراد قبیلے کے رہنما ہانی ابن عروہ کو بھی اس لئے مصلوب کیا گیا تھا کہ اس نے مسلم کو پناہ دے رکھی تھی۔ خطوط میں ، یزید نے ابن زیاد کوفیوں کے ساتھ سخت سلوک کی تعریف کی اور اسے حسین اور اس کے پیروکاروں پر نگاہ رکھنے اور ان کو گرفتار کرنے کا حکم دیا ، لیکن صرف ان لوگوں کو قتل کرنے کے لئے جو لڑائی کا ارادہ رکھتے تھے۔ [123] یہ وہی وقت تھا جب مسلم نے حسین کو ایک بہت ہی پُرامید خط لکھا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ اس کی تبلیغ کامیاب ہے اور کوفہ کے لوگوں نے ہزاروں بیعتیں کی ہیں۔ [124]
ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
کوفہ میں ، عبید اللہ ابن زیاد نے حسین کے حامیوں کے خلاف سخت اقدامات اٹھائے ، جس سے وہ خوفزدہ ہوگئے۔ [125] بہرامیان کا کہنا ہے کہ کوفیوں کے بارے میں جانکاری کے ساتھ ، وہ دھمکیوں ، فریب کاری اور افواہوں کو پھیلانے کے ذریعے کوفہ کو حسین کے حامیوں سے قبضہ کرنے میں کامیاب ہوگیا تھا۔ حالات کچھ بھی ہوں ، اس تک پہنچنے دیں۔ [126] دوسری طرف ، مسلمان نے حسین کو ایک بہت پر امید خط بھیجا جس میں کہا گیا تھا کہ اس کا پروپیگنڈہ کامیاب رہا ہے اور کوفہ کے ہزاروں افراد نے بیعت کا وعدہ کیا ہے۔ [127] بغاوت میں کوفیوں کے اقدامات اور کوفہ کے محل پر قبضہ کرنے کے بعد کہیں نہیں گئے ، [128] مسلمان چھپ گیا؛ لیکن آخر کار اس کا انکشاف ہوا اور آخر کار 9 ذی الحجہ سن 60 ہجری کو 11 ستمبر 680 ء [129] مسلمان اور مراد قبیلے کے رہنما ہانی ابن عروہ مارے گئے۔ ایک خط میں ، یزید نے ابن زیاد کے ساتھ اس کے سخت سلوک کی تعریف کی اور اسے حسین اور اس کے پیروکاروں پر نگاہ رکھنے اور ان کو گرفتار کرنے کا حکم دیا ، لیکن صرف ان لوگوں کو قتل کرنے کے لئے جو لڑائی کا ارادہ رکھتے تھے۔ [130]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
حسین کوفہ چلے گئے[ترمیم]
محمد حنفیہ ، عبد اللہ ابن عمر ، اور مکہ میں عبداللہ ابن عباس کے مستقل اصرار کے باوجود حسین کوفہ روانگی کے فیصلے سے پیچھے نہیں ہٹے۔ [131] ابن عباس نے اشارہ کیا کہ کوفیوں نے علی اور حسن دونوں کو تنہا چھوڑ دیا ، اور تجویز پیش کی کہ حسین کوفہ کے بجائے یمن چلے جائیں ، یا اگر عراق میں جانا ہو تو کم از کم عورتوں اور بچوں کو ساتھ نہ لائیں۔ [132] حسین نے اپنے فیصلے پر اصرار کیا اور اپنے مقاصد اور اہداف کے بارے میں ایک مشہور خط میں لکھا یا محمد حنفیہ کو دیا جائے گا:ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
” ... میں تفریح اور خود غرضی اور خرابی اور ستمگری کے لئے نہیں نکلا ۔ بلکہ میرا مقصد یہ ہے کہ میرے جد کی امت میں جو خرابیاں پیدا ہوئی ہیں ان کی اصلاح کی جا.۔ میں بھلائی کا حکم دینا چاہتا ہوں اور برائیوں سے روکتا ہوں ، اور اپنے جد کی روایت اور اپنے والد علی ابن ابی طالب کے طریقے پر عمل کرنا چاہتا ہوں۔ پس جو شخص اس سچائی کو قبول کرتا ہے (اور میری پیروی کرتا ہے) اس نے خدا کا راستہ قبول کرلیا ہے اور جو شخص (اس کا مطلب مجھے قبول نہیں کرتا) میں صبر اور استقامت کے ساتھ چلوں گا تاکہ خدا میرے اور اس قوم کے درمیان ہو۔ صحیح طور پر فیصلہ کریں اور وہ بہترین جج ہیں۔ ...[133] “
پھر ، حسین ، جن کو ابھی تک کوفہ کے نئے واقعات کے خطوط نہیں ملے تھے 8 یا 10 ذو الحجہ 60 ھ / 10 یا 12 ستمبر 680 ء کو کوفہ کے لئے روانہ ہونے کو تیار تھے۔ [134] حج ادا کرنے کے بجائے ، اس نے عمرہ ادا کیا ، اور مکہ کے گورنر ، عمرو بن سعید بن عاص کی غیر موجودگی میں ، جو شہر کے مضافات میں حج کر رہا تھا ، اپنے ساتھیوں اور اہل خانہ کے ساتھ خفیہ طور پر اس شہر سے چلے گئے۔ حسین کے لواحقین اور دوستوں سے تعلق رکھنے والے پچاس آدمی - جو ضرورت پڑنے پر لڑ سکتے تھے ، خواتین اور بچے بھی شامل تھے۔ [135]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
حسین کے چچازاد بھائی ، عبد اللہ ابن جعفر نے ، مکہ کے گورنر ، عمرو کو ایک خط لکھا ، اور کہا کہ اگر وہ مکہ واپس آئیں تو حسین کو ضمانت کا خط لکھیں۔ [136] [137] اس کے جواب میں ، اس نے عبد اللہ ابن جعفر کو ایک لشکر بھیجا جس کی سربراہی اس کے بھائی یحیی نے کی تھی۔ [138] جب دونوں گروہوں کی ملاقات ہوئی ، تو انہوں نے حسین سے واپس آنے کو کہا ، لیکن حسین نے جواب دیا کہ اس نے اپنے دادا محمد کو خواب میں دیکھا ہے اور اس سے کہا ہے کہ وہ اپنے راستے پر چلتا رہے اور اپنا مقدر خدا پر چھوڑ دے۔ [139] [140]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
تنعیم کے مقام پر ، حسین کا سہمنا یمن سے روناس اور حلہ کو یزید کے پاس لے جانے والے ایک قافلے سے ہوا ، جس میں یہ بیان کیا گیا تھا کہ چونکہ وہ مذہبی حکمران تھا اور یزید جائر کا حکمران تھا ، اس لئے اسے حکومت کی جائیداد کا انتظام کرنے کا حق حاصل تھا۔ [141] اس نے کارواں کی جائیداد ضبط کرلی اور یمنی کاروان سے کہا کہ وہ اپنے ساتھ عراق آئے اور انہیں وہاں پورا کرایہ ادا کرے ، یا وہی رقم ادا کرے جس راستے سے وہ آیا تھا۔ [142] راستے میں حسین مختلف لوگوں سے ملا۔ فرازق کے شاعر حسین نے عراق کی صورتحال کے بارے میں سوالات کے جوابات دیئے ، دو ٹوک انداز میں اس سے کہا کہ عراقی عوام کے دل آپ کے ساتھ ہیں ، لیکن شمشیرششن امویوں کی خدمت میں حاضر ہیں۔ لیکن حسین کا فیصلہ اٹل تھا ، اور ان لوگوں کے جواب میں جنہوں نے اسے ناکام بنانے کی کوشش کی ، انہوں نے کہا کہ تقدیر خدا کے ہاتھ میں ہے اور خدا اپنے بندوں کے لئے بھلائی چاہتا ہے اور جو بھی حق تھا اس سے دشمنی نہیں کرے گا۔ ثعلبیہ میں ، پہلی بار ، کچھ مسافروں کے ذریعہ مسلم بن عقیل اور ہانی بن عروہ کے قتل کی خبر ملی۔ [143]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
زُبالہ میں ، حسین کو پتا چلا کہ اسے کے قاصد ، قِیس بن مُسَهَّر صیداوی - یا حسین کے رضاعی بھائی عبد اللہ ا ابن یقطر - جسے حجاز سے کوفہ بھیج دیا گیا تھا ،کہ [144] کوفیوں کو حسین کی آمد کے بارے میں آگاہ کریں[145] وہ پکڑا گیا ہے ، اور اسے محل کی چھت سے پھینک کر مار دیا گیا ہے۔ [146] [147] یہ سن کر حسین نے اپنے حامیوں سے کہا کہ ، کوفیوں کی غداری جیسے پیدا ہوئے المناک مسائل کو دیکھ کر ، کسی کو بھی حسین کا قافلہ چھوڑنے کی اجازت دی گئی ہے۔ انہوں نے اسے نہیں چھوڑا۔ [148] جعفریان کے مطابق ، اس خبر سے ظاہر ہوا کہ کوفہ میں حالات بدل چکے ہیں اور جب یہ بات مسلم میں بیان کی گئی تو اس سے صورتحال بالکل مختلف تھی۔ یہ بات حسین کو واضح ہوگئی کہ سیاسی تشخیص کے پیش نظر کوفہ جانا اب ٹھیک نہیں رہا۔ [149]
شراف کے علاقے [150] یا ذوحسم [151] [152] گھوڑے سوار حر ابن یزید کی سربراہی میں حاضر ہوئے ، اور چونکہ موسم گرم تھا لہذا حسین نے انہیں پانی دینے کا حکم دیا ، اور پھر وہاں اس نے حر فوج کو اپنی نقل و حرکت کے محرکات کا اعلان کیا۔ اور کہا:
” آپ کا کوئی امام نہیں تھا اور میں امت کو متحد کرنے کا ذریعہ بن گیا۔ ہمارا خاندان کسی اور سے زیادہ حکومت کا مستحق ہے ، اور اقتدار میں رہنے والے اس کے مستحق نہیں ہیں اور ناجائز حکمرانی کرتے ہیں۔[153] اگر آپ میرا ساتھ دیں تو میں کوفہ چلا جاؤں گا۔[154] لیکن اگر آپ مجھے مزید نہیں چاہتے ہیں تو میں اپنی پہلی جگہ واپس چلا جاؤں گا۔[155] “
لیکن کوفیوں نے جو حر کے ساتھ تھے انھوں نے کوئی جواب نہیں دیا۔ پھر حسین نے اپنے اقامت [156] میں شام کی نماز ادا کی یہاں تک کہ حر اور کوفیوں نے بھی حسین کی پیروی کی۔ [157] نماز کے بعد ، انہوں نے کوفیوں سے اپنے الفاظ یاد کیے اور خلافت کے معاملے میں خاندان محمد اور اس کنبہ کے حق کے بارے میں بات کی ، اور ان خطوط کا حوالہ دیا جو کوفیوں نے ان کو لکھے تھے۔ [158] حر ، جو کوفیوں کے حسین کو بھیجے خطوط سے ناواقف تھا - حالانکہ حسین نے اسے کوفی خطوط سے بھرے دو بیگ دکھائے تھے - لیکن اس نے اپنا ذہن نہیں بدلا [159] [160] اور تسلیم کیا کہ وہ ان خطوں میں سے ایک تھا جن سے خطوط کو خطاب کیا گیا تھا۔ انہوں نے لکھا نہیں ہے اور ابن زیاد کے ماتحت ہے۔ [161] اس نے بغیر کسی لڑائی کے حسین اور اس کے ساتھیوں کو ابن زیاد کے پاس لے جانے کا حکم دیا ، اور وہ حسین کو اس پر راضی کرنا چاہتا تھا۔ لیکن جب اس نے دیکھا کہ حسین نے اپنا قافلہ شروع کیا تو اس کی ہمت نہیں کرلی اس کا پیچھا کیا۔ [162] لیکن میڈلنگ اور بہرامیان لکھتے ہیں کہ جب حسین رخصت ہونے کے لئے تیار ہوا تو حر نے ان کا راستہ روک لیا اور کہا کہ اگر حسین نے ابن زیاد کا حکم قبول نہ کیا تو وہ حسین کو مدینہ یا کوفہ جانے کی اجازت نہیں دیں گے۔ [163] [164] اور اس نے حسین کو کوفہ یا مدینہ نہ جانے کی ہدایت کی بلکہ یزید یا ابن زیاد کو خط لکھنے کی تجویز دی اور خود ابن زیاد کو خط لکھ کر اس کے حکم کا انتظار کیا ، امید ہے کہ جواب ملنے سے وہ اس مشکل امتحان سے بچ سکے گا۔ لیکن حسین نے ان کی پیش کش قبول نہیں کی [165] اور وہ عذیب یا قادسیہ جانے کے لئے روانہ ہوگئے۔ [166] حر نے اسے متنبہ کیا کہ میں یہ آپ کے لئے کر رہا ہوں اور یہ کہ اگر جنگ ہوتی ہے تو آپ کو مار دیا جائے گا۔ لیکن حسین موت سے نہیں ڈرتے تھے اور کوفہ کے مضامات میں سے ایک نینوا نامی علاقے میں رک گئے تھے۔ [167] نیز حر کوفہ کے چار شیعوں کے حسین کی فوج میں داخلے کو روک نہیں سکے۔ [168]
ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
ایک منزل پر ، حسین نے ایک خطبہ سناتے ہوئے کہا ، "میں موت کو شہادت اور مظلوموں کے ساتھ زندگی بسر کرنے کے سوا کچھ نہیں دیکھ رہا ہوں۔ ایک اور منزل پر ، حکومت سے اپنی مخالفت کی وجہ بتاتے ہوئے ، اس نے اپنا تعارف کرایا اور اپنے والد اور بھائی سے کوفیوں کی بیعت کی یاد دلاتے ہوئے کہا: پھر ، راستے میں ، اس نے طی قبیلے میں جانے کی پیش کش قبول کرنے سے انکار کردیا ، اور حور کے ساتھ اپنے عہد کو یاد دلایا کہ وہ واپس نہیں آئے گا۔ بنی مقاتل کے محل میں قیام کے بعد ، حسین نے ایک خواب دیکھا اور خود کو دو یا تین بار بازیافت کیا ، اور اس کی وجہ پوچھنے والے علی اکبر کے جواب میں ، اس نے اعلان کیا کہ وہ اور اس کے ساتھی مارے گئے ہیں۔ [169] ابن زیاد کا ایک قاصد حار کے پاس آیا اور حسین کو سلام کیے بغیر اس نے حر کو ایک خط بھیجا جس میں ابن زیاد نے حسین کو حکم دیا تھا کہ ایسی جگہ پر نہ رکو جہاں پانی اور گڑھ تک رسائی ہو [170] ۔ [171] اس خط کے ساتھ ، عبید اللہ حسین کو لڑنے پر مجبور کرنا چاہتا تھا۔ [172] زہیر ابن قین نے حسین کو حر کی چھوٹی فوج پر حملہ کرنے اور عکر کے قلعہ بند گاؤں پر قبضہ کرنے کی تجویز پیش کی۔ لیکن حسین نے قبول نہیں کیا۔ کیونکہ وہ جنگ شروع نہیں کرنا چاہتا تھا۔ [173] [174]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
محرم کے دوسرے دن حسین نے کربلا کے علاقے میں خیمہ لگایا۔ [175] تیسرے دن ، عمر بن سعد کی کمان میں 4،000 مضبوط فوج کی آمد سے صورتحال مزید خراب ہوگئی۔ [176] عمر بن سعد حسین سے لڑنے سے گریزاں تھے [177] اور اس سے مقابلہ کرنے کی ذمہ داری سے خود کو چھڑانے کے لئے انتھک کوششیں کیں۔ لیکن ابن زیاد نے کہا کہ اگر اس نے اس حکم کی نافرمانی کی تو اسے رے کا حکم نہیں دیا جائے گا۔ لہذا اس نے اس مشن کو قبول کیا ، اس امید پر کہ کم سے کم حسین کے ساتھ کسی جنگ کو روکے۔ [178] کچھ بھی کرنے سے پہلے ، عمر بن سعد نے حسین کو ایک خط بھیجا جس میں ان کے عراق آنے کے ارادے کے بارے میں پوچھا گیا تھا۔ [179] [180] ایک قاصد ابن سعد کے پاس پہنچا ، جس سے حسین کی پسپائی کی خواہش کا اشارہ ہوا ، [181] [182] اور حسین نے کہا کہ وہ کوفیوں کے خطوط کی وجہ سے عراق آیا تھا ، اور اگر عراقی عوام اب اس کی خواہش نہ رکھتے تو وہ مدینہ واپس آجائیں گے۔ [183] [184] ابن سعد نے یہ معاملہ ابن زیاد کو بتایا ، ابن زیاد نے اصرار کیا کہ حسین کو یزید کے ساتھ بیعت کرنا لازمی ہے [185] اور اگر حسین نے یہ عہد قبول کیا تو وہ اگلے حکم کا انتظار کریں گے۔ ابن سعد کی فوج کے جانے کے بعد ، ابن زیاد ابن سعد کی فوج میں شامل ہونے کے لئے فوج کو جمع کرتا اور بھیجتا رہا۔ [186]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
ابن سعد حسین کے ساتھ معاہدہ کرنے پر راضی ہوگئے اور انہوں نے حسین سے رات کے وقت بات چیت کا آغاز کیا۔ [187] طبری کے مطابق ، یہ بات چیت بیشتر رات جاری رہی اور کسی کو بھی تفصیلات سے آگاہ نہیں کیا گیا۔ ذرائع مذاکرات کے مندرجات پر مختلف ہیں۔ بعد کی افواہوں کے مطابق ، حسین نے مشورہ دیا کہ وہ دونوں افراد اپنی فوج چھوڑیں اور یزید کے ساتھ مل کر جائیں۔ لیکن عمر بن سعد نے ابن زیاد کو سرزنش اور سزا دینے کے خوف سے اس پیش کش کو قبول نہیں کیا۔ زیادہ تر راویوں نے نقل کیا ہے کہ حسین نے تین چیزیں تجویز کیں: سرحدوں پر جاکر عام فوجی کی طرح کافروں سے لڑو۔ آپ شام ذاتی طور پر یزید سے بیعت کرنے کے لئے جاؤں۔ یا جہاں سے آیا ہے وہاں واپس جائیں۔ ان روایات کا عقبہ ابن سمعان - غلام رباب ، حسین کی اہلیہ ، جو واقعہ کربلا میں حسین کی فوج کا بچ جانے والا تھا ، نے سختی سے تردید کی ہے۔ انہوں نے گواہی دی کہ حسین نے کبھی پیش کش نہیں کی اور صرف اتنا کہا کہ وہ کربلا کی سرزمین چھوڑ دیں گے اور امت کی صورتحال کو واضح کرنے کے لئے کہیں جائیں گے۔ ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی حسین کی پیش کش کا بیان ان کے مذہبی خیالات سے متصادم ہے ، اور یہ کہ بنیادی ذرائع یزید کے بجائے ابن زیاد پر حسین کی موت کا الزام لگانے کا ارادہ کرسکتے ہیں۔ [188] [189] بہرامیان ان بیانات کو شاید افواہیں سمجھتے ہیں جو عمر بن سعد نے خود بنوائے تھے اور ابن زیاد کو لکھے گئے اپنے خط میں شامل کیا تھا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ یہ حسین کے چہرے کو ختم کرنے کے منصوبے کا حصہ تھے۔ [190] بنیادی طبقات تاریخ طبری اور الکامل فی تاریخ کا حوالہ دیتے ہوئے ، جعفریان نے اس بات پر زور دیا کہ حسین ابن علی کو کسی بھی مرحلے پر یزید کے پاس جانے اور بیعت کرنے کی اجازت نہیں دینا چاہتے تھے۔ [191]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
ابن زیاد نے موجودہ صورتحال اور اس خط کے مندرجات سے اتفاق کیا جس میں ابن سعد نے حسین سے کچھ مشورے لکھے تھے۔ [192] لیکن اس وقت ، شمر بن ذی الجوشن نے ابن زیاد کو مشورہ دیا کہ وہ حسین کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کرے۔ کیونکہ حسین ابن زیاد کی حکومت کے دائرے میں داخل ہوا تھا [193] اور اگر وہ حسین سے سمجھوتہ کرتا ہے تو اس سے اس کی کمزوری اور حسین کی طاقت ظاہر ہوتی ہے۔ ابن زیاد نے شمر کی باتیں سن کر اپنا خیال بدل لیا۔ [194] [195] بہرامیان کا خیال ہے کہ یہ مناظر شاید ابن زیاد کو اپنے مقصد کی طرف ایک قدم اٹھانے کے لئے بنائے گئے تھے - جو حسین کو مارنا تھا - اور یزید کے ساتھ بیعت کرنے کے تناؤ اور تنازعہ کو تبدیل کرنے کے لئے ، کیونکہ وہ حسین کے جواب کو پہلے ہی جانتا تھا۔ [196] ابن زیاد نے اس کے بعد محرم کی ساتویں تاریخ کو ابن سعد کو حسین کی فوج کو پانی کاٹنے کا حکم بھیجا۔ [197] [198] عمر بن سعد نے عمرو بن حجاج زبیدی کی کمان میں 500 آدمیوں کی ایک فوج دریائے فرات کے پاس بھیجی۔ تین دن تک حسین اور اس کے ساتھی پیاسے رہے۔ عباس کی کمان میں 50 افراد [199] کے ایک گروپ نے رات کے وقت فرات پر حملہ کیا ، لیکن صرف تھوڑی مقدار میں پانی لانے میں کامیاب رہا۔ [200]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
وہ محرم کی نویں تاریخ کو کربلا پہنچا۔ [201] وہ ابن سعد کے پاس یہ پیغام لے کر جارہا تھا کہ ابن زیاد نے عمر بن سعد کو حکم دیا کہ اگر اس نے ہتھیار نہ ڈالے یا عمر بن سعد نے فوج کی کمان شمر پر چھوڑ دی۔ شمر نے اس پیغام میں یہ بھی کہا کہ حسین کے جسم کو مارے جانے کے بعد اسے لات مارنا چاہئے ، کیونکہ وہ باغی ہے۔ [202] شمر کے یہ الفاظ سن کر ، ابن سعد نے اس پر لعنت کی اور ان کی توہین کی [203] اور کہا کہ اس مسئلے کو پر امن طور پر ختم کرنے کی ان کی ساری کوششیں ناکام ہوگئیں۔ [204] ابن سعد جانتا تھا کہ حسین اپنی خصوصی روح کی وجہ سے ہار نہیں مانیں گے۔ [205] ابن زیاد نے حکم دیا تھا کہ اگر عمر بن سعد اس حکم کو قبول نہیں کرتا ہے تو شمر اس پر عمل درآمد سنبھال لے گا۔ [206] [207] لیکن عمر بن سعد نے اس کی اجازت نہیں دی اور خود اس کی ذمہ داری قبول کی۔ [208]
محرم کی نویں تاریخ کی شام ، ابن سعد اپنی فوج کے ساتھ حسین کے خیموں کی طرف گیا۔ حسین نے اپنے بھائی عباس کو یہ معلوم کرنے کے لئے بھیجا کہ کوفیوں کا کیا مطلب ہے۔ ابن سعود کی فوج کے حملے کے عزم سے آگاہ حسین نے اس رات مہلت طلب کی اور اپنے رشتہ داروں اور مددگاروں کو خطبہ دیا ، جسے بعد میں علی ابن حسین نے بیان کیا: [209] [210]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
” میں خدا کی حمد کرتا ہوں جس نے ہمیں محمد کی نبوت سے نوازا اور ہمیں قرآن اور دین کی تعلیم دی۔ میں اپنے دوستوں سے بہتر مددگار اور اپنے کنبہ سے زیادہ مخلص گھرانے کو نہیں جانتا ہوں۔ خدا آپ کو اجر دے۔ مجھے لگتا ہے کہ ہم کل مارے جائیں گے۔ میں آپ سے رخصت ہونے کا کہتا ہوں اور میں آپ کے قیام پر اصرار نہیں کرتا ہوں۔ رات کے اندھیرے کا استفادہ کرو اور جاؤ۔ “
لیکن اس کے ساتھیوں قبول نہیں کیا اور ان کی بیعت پر وفادار رہے۔ [211] [212] زینب کو نا امیدی سے غش آیا اور بیہوش ہوگئیں۔ [213] لیکن حسین نے انہاں تسلی دی۔ حسین جنگ کے لئے تیار تھے۔ آپ نے خیموں کو ایک دوسرے کے نزدیک کیا اور طنابوں کو ایک دوسرے سے باندھ دیا۔ آپ نے خیموں کے آس پاس لکڑیاں اور سرکنڈے لگائے تھے تاکہ دشمن کو ان تک پہنچنے سے بچائے جب وہ ضرورت پڑنے پر آگ لگائے۔ حسین اور اس کے ساتھیوں نے ساری رات نماز ادا کی ، اور یہ لڑائی کل صبح شروع ہوئی۔ [214] [215]
جنگ کربلا[ترمیم]
محرم کے دسویں دن کی صبح ، حسین نے اپنی فوج تیار کی ، جس میں 32 گھوڑوں اور 40 پیادہ شامل تھے۔تاہم ، محمد باقر کے مطابق ، فوج پینتالیس گھڑسوار اور ایک سو پیادہ پر مشتمل تھی۔ [216] اس نے کور کے بائیں طرف حبیب بن مظہر کے دائیں طرف ، زہیر بن قین اور پرچم عباس کے حوالے کیا ۔ انہوں نے لکڑیوں کو خیموں کے گرد جمع کرنے اور آگ لگانے کا حکم بھی دیا۔ [217] [218] وہ خود اس خیمے میں گیا جس نے اس سے پہلے تیار کیا تھا اور کستوری سے خود کو معطر کیا ، اور نورہ (منڈوانے والی دوا) اس کو اپنے سر اور جسم پر ملا اور دھویا۔ پھر ، ہاتھ میں قرآن لے کر گھوڑے پر سوار ہوتے ہوئے ، اس نے خدا سے خوبصورت طور پر دعا کی اور کوفہ کے لوگوں سے بات کرتے ہوئے کہا کہ خدا اس کا ولی ہے اور دین کی حفاظت کرے گا۔ لوگوں کو محمد کے کلام کی یاد دلائی ، جنہوں نے اسے اور حسن کو جنت کے نوجوانوں کا مالک ، اور اس کے کنبے کے مقام کی حیثیت سے پکارا ، اور ان سے یہ سوچنے کو کہا کہ کیا اس کا قتل جائز ہے یا نہیں؟ اس کے بعد انہوں نے کوفہ کے لوگوں کو مورد الزام ٹھہرایا کہ انہوں پہلے اسے اپنے کے پاس آنے کو کہا اور اس اسلامی سرزمین میں سے کسی کو جانے کی اجازت دی جائے جہاں وہ محفوظ رہے گا۔اور کہا کہ وہ اسلامی سرزمین میں سے کسی ایک کو جانے کی اجازت دیں جہاں وہ محفوظ رہے ۔ [219] لیکن اسے دوبارہ بتایا گیا کہ اسے پہلے یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہوں گے۔ حسین نے جواب دیا کہ وہ کبھی بھی غلام کی حیثیت سے ہتھیار نہیں ڈالے گا۔ [220] حسین نے برخاستگی کی اور اس گھوڑے کو اس نشان کے طور پر روکنے کا حکم دیا کہ وہ جنگ سے کبھی نہیں بچ سکے گا۔ [221] حر بن یزید ریاحی متاثر ہوا اور حسین کی فوج کے پاس گیا اور کوفیوں پر حسین کے ساتھ خیانت کرنے کا الزام لگایا ، جس کا یقینا ان پر کوئی اثر نہیں ہوا اور بالآخر حر میدان جنگ میں مارا گیا۔ حسین نے حکم دیا کہ لکڑی اور تنکے کے ڈھیر کو خیموں کے پیچھے کھائی میں جلا دیا جائے تاکہ کسی قسم کے پشت سے حملے سے بچا جاسکے۔ سامنے سے ، اسے اپنے حلیفوں کی حمایت حاصل تھی اور وہ جنگ کے خاتمے تک نہیں لڑا تھا۔ [222]زہیر ابن قین نے کوفہ کے لوگوں سے حسین کی بات سننے کو کہا ، لیکن انہوں نے توہین اور دھمکیوں سے جواب دیا [223] اور پھر زہیر نے انھیں کم سے کم حسین کے قتل کو نظر انداز کرنے کو کہا۔ [224]
ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
کوفیوں نے تیر اندازی شروع کردی۔ جنگ شروع ہوئی۔ کوفہ فوج کے دائیں بازو نے عمرو بن حجاج زبیدی کی کمانڈ میں حملہ کیا ، لیکن لشکر حسین کی مزاحمت کا سامنا کیا اور پیچھے ہٹ گئے۔ عمرو نے اپنی فوج کو حکم دیا کہ وہ مبارزہ جنگ (ایک سے ایک کی جنگ) میں لڑنے میں حصہ نہ لیں اور صرف دور سے ہی تیر اندازی کریں۔ کوفہ کی فوج کے بائیں بازو نے شمر کی سربراہی میں حملہ کیا اور بے نتیجہ محاصرہ کیا اور گھڑسواروں کے کمانڈر نے ابن سعد کو ان کی مدد کے لئے پیادہ اور تیر اندازی بھیجنے کو کہا۔ شبث ابن ربعی، جو پہلے علی کا حامی تھا ، اب کوفہ کی فوج میں تھا اور ابن زیاد کے پیادہ فوج کی سربراہی میں تھا۔ جب اسے حملہ کرنے کا حکم دیا گیا تو اس نے کھلے دل سے کہا کہ اس کا ایسا کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا ، اور گھڑسوار اور 500 تیراندازوں نے ایسا کیا۔ لشکر حسین کے گھڑسوار ، جس کے گھوڑوں کی ٹانگیں کٹ گئیں تھیں ، پیدل لڑنے پر مجبور ہوگئے۔ حسین اور ہاشمی صرف سامنے سے ہی آگے بڑھ سکتے تھے ، اور ابن سعد نے اپنی فوج کو حکم دیا کہ وہ ہر طرف سے حسین کے خیموں تک جائیں۔ لیکن حسین کے کچھ حامی خیموں کے درمیان چلے گئے اور لڑائی کی اور ضد کے ساتھ ان کا مقابلہ کیا۔ ابن سعد نے حکم دیا کہ خیموں کو نذر آتش کیا جائے۔ ابتدا میں ، اس نے حسین کے حق میں کام کیا ، کیونکہ آگ عمر بن سعد کے لشکریوں کو داخل ہونے سے روکتی تھی۔ شمر حسین کی عورتوں کے خیموں میں گیا اور خیموں کو جلا دینا چاہتا تھا ، لیکن اس کے ساتھیوں نے اسے سرزنش کی ، لیکن وہ شرمندہ ہوگیا اور ہار مان گیا۔ [225] [226] ایک حملے میں ، ابن زیاد کے دستوں نے حسین کے خیموں کو آگ لگا دی ، جس سے ابن زیاد کے دستوں کو پیش قدمی کرنے سے روک دیا گیا۔ [227][228] [229] [230]
ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
دوپہر کے وقت ، حسین اور اس کے ساتھیوں نے ایک نماز خوف کی شکل میں دوپہر کی نماز ادا کی ۔ دوپہر کے وقت ، حسین کی فوجوں نے بھاری محاصرہ کیا۔ اس کے سامنے حسین کے سپاہی مارے گئے ، اور ہاشمیوں کی ہلاکت شروع ہوگئی ، جو ابھی میدان جنگ میں داخل نہیں ہوئے تھے۔ مارا جانے والا پہلا ہاشمی حسین کا بیٹا علی اکبر تھا۔ پھر مسلم ابن عقیل کے بیٹے ، عبد اللہ ابن جعفر کے بیٹے ، عقیل اور قاسم ابن حسن ہلاک ہوئے۔ حسین قاسم کی بے جان لاش کو اپنے خیموں میں لے گیا اور دوسرے متاثرین کے پاس رکھ دیا۔ [231] [232]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
عباس جنگ کربلا میں حسین کی فوج کا عَلَمدار تھا۔ [233] شیخ مفید نے عباس کے قتل سے متعلق روایتوں کو حسین کے متعلق روایتوں سے جوڑ دیا ہے اور کہا ہے کہ حسین اور عباس دریائے فرات کے کنارے ایک ساتھ آگے بڑھے ، لیکن عباس حسین سے الگ ہوگئے اور دشمن نے گھیر لیا۔ وہ بہادری سے لڑا اور اسی جگہ مارا گیا جہاں آج اس کی قبر ہے۔ [234]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
اس وقت ، ابن زیاد کی فوجیں حسین کے بہت قریب تھیں۔ لیکن کسی نے اس کے خلاف کچھ کرنے کی ہمت نہیں کی۔ [235] یہاں تک کہ مالک ابن نصیر کندی نے حسین کے سر پر مارا [236] اور اس کی ٹوپی اس کے سر پر خون سے بھری ہوئی تھی۔ ان لمحوں کا ایک اور افسوسناک حصہ اس بچے کی ہلاکت ہے جسے حسین نے ہاتھوں پر اٹھا رکھا تھا۔ یعقوبی کے مطابق یہ بچہ شیر خوار تھا۔ تیر نے بچے کی گردن پھاڑ دی اور حسین نے اس کے ہاتھ کی ہتھیلیوں میں بچے کا خون جمع کیا اور اس کو آسمان میں ڈالا ، اور خدا سے بدکاروں کی تباہی کی دعا کیا۔ [237]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
شمر ایک فوج کے ساتھ حسین کے پاس گیا ، لیکن اس پر حملہ کرنے کی ہمت نہیں کی اور ان دونوں کے درمیان صرف زبانی تنازعہ ہوا۔ حسین ، جو اس وقت 55 سال کے تھے اور اپنی عمر کی وجہ سے مسلسل لڑ نہیں سکتے تھے ، جنگ کے لئے تیار تھے۔ اس کے صرف تین یا چار ساتھی تھے جنہوں نے ابن زیاد کی فوج پر حملہ کیا۔ حسین ، جس کو خوفزدہ کیا گیا تھا کہ وہ مارے جانے کے بعد صحرا میں برہنہ ہوجائے گا ، اس نے کئی کپڑے پہنے ہوئے تھے۔ لیکن اس کے مارے جانے کے بعد اس نے وہ سارے کپڑے لوٹ لئے اور اس کا جسم برہنہ کربلا میں چھوڑ دیا گیا۔ ابن سعد قریب پہنچے اور زینب نے اس سے کہا: "اے عمر بن سعد ، ابا عبد اللہ کو قتل کیا جا رہا ہے اور تم ابھی کھڑے ہوکر دیکھ رہے ہو؟" ابن سعد کی آنکھوں سے آنسو بہہ رہے تھے۔ حسین بہادری سے لڑ رہے ہیں اور یعقوبی اور متعدد دیگر شیعہ ذرائع کا کہنا ہے کہ اس نے یہاں تک کہ درجنوں افراد کو ہلاک کیا۔ لیکن کچھ دوسرے ذرائع بتاتے ہیں کہ ابن زیاد کے سپاہی اگر چاہتے تو حسین کو مار سکتے تھے۔ [238] جب حسین پانی پینے فرات کے لئے جارہے تھے تو اسے ٹھوڑی یا گلے پر تیر لگا۔ [239] نجم حیدر کے مطابق ، لشکر یزید کے ممبروں کو حسین کے قتل کا شبہ تھا اور وہ حسین کے قتل کی ذمہ داری قبول نہیں کرنا چاہتے تھے۔ [240] آخر کار ، حسین نے آخری بار خدا کے انتقام سے دشمنوں سے خوف دلایا ، لیکن اس کے سر اور بازو پر چوٹ لگی ، اور وہ زمین پر گر گیا۔ سنان ابن انس عورو نخعی نے خولی ابن یزید اصبحی کوحسین کا سر اپنے جسم سے ہٹانے کا حکم دیا ، لیکن وہ لرز اٹھا اور ایسا نہ کرسکا۔ سنان نے حسین کو ایک بار پھر مارا اور اس کا سر کاٹ دیا اور اسے ابن زیاد کے پاس سر لینے کے لئے خولی کو دے دیا۔ [241]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
10محرم 61 ہجری برابر 10 اکتوبر 680 ء کےدن صبح سے شام تک جنگ کربلا جاری رہی۔ [242] میتھیو پیرس نے حسین اور ان کے اہل خانہ کے قتل عام کو شیعہ تاریخ کا سب سے مشہور ظلم و ستم قرار دیا ہے۔ [243]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
جنگ کربلا کے بعد کے واقعات[ترمیم]
دس لوگوں نے اس کی توہین کے لئے رضاکارانہ طور پر حسین کے پورے جسم پر گھوڑے دوڑائے ۔ ابن سعد میدان جنگ سے رخصت ہونے کے بعد ، غاضریہ گاؤں کے اسدیوں نے دوسرے مقتول کے ساتھ حسین کی لاش کو اسی جگہ دفن کیا جہاں قتل عام ہوا تھا۔ [244]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
جنگ ختم ہوگئی ، اور ابن زیاد کے فوجیوں نے حسین کے کپڑے ، تلوار اور فرنیچر ، ٹینری اور یمانی لباس ، نیز خواتین کے زیورات اور خیمے لوٹ لئے۔ شمر علی بن حسین کو مارنا چاہتا تھا ، جو ایک خیمے میں بیمار تھا۔ لیکن ابن سعد کو روکا گیا۔ [245] ان کی وفات کے وقت حسین کی عمر 56 سال اور پانچ ماہ ، 57 سال اور پانچ ماہ یا 58 سال تھی۔ عاشورہ جمعہ ، ہفتہ ، اتوار یا پیر کے نام سے جانا جاتا ہے ، جن میں جمعہ زیادہ درست لگتا ہے۔ ابوالفرج اصفہانی کے ذریعہ پیر کو کیلنڈر کے لحاظ سے مسترد کردیا گیا ہے۔ 10 محرم 61 کے علاوہ ، صفر کے مہینے میں یا سن 60 میں ، حسین کی وفات کی تاریخ کا بھی ذکر ہے۔ [246]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
جنگ کے بعد ، بقیہ پس ماندگاں پر مشتمل حسین کی فوج کے زندہ بچ جانے والے اور مقتول سربراہوں کو پہلے ابن زیاد کے پاس بھیجا گیا ، جنہوں نے ان کے ساتھ برا سلوک کیا۔ [247] پھر ان سروں کو دمشق لے جایا گیا۔ انسائیکلوپیڈیا اسلام میں ، ولیری کا خیال ہے کہ ابن زیاد اور یزید کے سر حسین کے بارے میں مختلف رویہ تھا۔ ابن زیاد نے دانتوں پر مارتے ہوئے اور اس کے کچھ دانت توڑ کر حسین کی توہین کی۔ لیکن بیشتر روایات کے مطابق ، یزید نے حسین کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا اور ابن زیاد کے حسین کو قتل کرنے میں جلد بازی پر افسوس کا اظہار کیا۔ اتنا کہ اس نے سمیہ کے بیٹے پر لعنت بھیجی۔ یزید نے اعتراف کیا کہ اگر حسین میرے پاس آتا تو وہ اسے معاف کردیتا۔ ہاشمی کی خواتین اور بچوں کو کوفہ اور دمشق لے جایا گیا۔ یزید نے پہلے ان کے ساتھ سختی کا مظاہرہ کیا ، جس کا علی ابن حسین اور زینب نے اسی طرح کا جواب دیا۔ لیکن آخر میں ، یزید نے نرم سلوک کیا۔ یزید کی خواتین حسین اور مرنے والوں کے لئے بھی پکاریں۔ یزید نے انہیں کربلا میں ہاشمی خواتین سے چوری شدہ چیزوں کی تلافی کے لئے جائیداد دی۔ علی ابن حسین قتل سے بچ گئے اور یزید نے اس کے ساتھ حسن سلوک کیا اور کچھ دن بعد ہاشمی خواتین اور قابل اعتماد محافظوں کے ساتھ مدینہ واپس آگیا۔ [248]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
بنیادی ذرائع کی روایات عام طور پر ابن زیاد پر حسین کے قتل کی ذمہ داری عائد کرتی ہیں اور یزید کو بری کردیتی ہیں۔ ولیفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ ابن زیاد نے حسین کے قتل کا لالچ اس بات کی وجہ سے ظاہر کیا ہے کہ وہ گھوڑوں کے ذریعہ حسین کے جسم کو پامال کرنے کے بارے میں قسم کھاتا ہے ، اور یہ شدید ناراضگی معاویہ کے خطاب سے زیاد ابن ابیہ کے بھائی کے بیٹے سے حسین کے خطاب سے ہے۔ ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ یزید بنیادی طور پر حسین کے قتل کا ذمہ دار ہے۔ کیونکہ وہ جانتا تھا کہ اگرچہ عارضی طور پر ہتھیار ڈال دیئے تب بھی ، یزید کی خلافت کے لئے ایک سنگین خطرہ ہوگا ، اور اگرچہ وہ خفیہ طور پر حسین کو قتل کرنا چاہتا تھا ، لیکن وہ ، مسلمانوں کے خلیفہ کی حیثیت سے ، اس خواہش کا اظہار نہیں کرسکتا تھا۔ ابن زیاد کے حسین سے بغض رکھنے کا علم ہونے پر ، اس نے انہیں ایک خط میں متنبہ کیا کہ اگر حسین کامیاب ہوا تو ابن زیاد اپنے آباؤ اجداد کی غلامی میں واپس آجائے گا۔ یزید نے اپنے خط میں ابن زیاد کو مسلم ابن عقیل کو قتل کر دینے کا سختی سے مشورہ دیا ، اور اس نے بے تابی سے کام کیا۔ یزید نے بعد میں ابن زیاد کو عوام کے سامنے حسین کے قتل کا ذمہ دار ٹھہرایا ، اور وہ ناراض ہوگئے اور مکہ میں عبداللہ ابن زبیر پر حملہ کرنے کے یزید کے حکم سے انکار کردیا۔ [249]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
قصاص حسین[ترمیم]
سانچہ:وابسته کوفی کربلا کی جنگ کے فورا بعد بہت پشیمان ہوئے، اور جیسا کہ توابین کی بغاوت اور مختار کی بغاوت اس کی تصدیق کرتی ہیں [250] پہلی بغاوت جو حسین ابن علی کے لہو کے بدلے کے لئے ہوئی تھی ، سلیمان ابن صرر الخزاعی کی قیادت میں ، یا لَثاراتِ الْحُسَین کے نعرے پر توابین کی تحریک تھی۔ توابین سپاہ کو امویوں نے شکست دی اور اس کے بیشتر رہنما مارے گئے ، اور باقی سپاہ مختار صغفی میں شامل ہوگئے ۔ [251] مختار نے کوفہ پر قبضہ کرنے کے بعد حسین کی موت میں شامل افراد کو ہلاک کیا۔ [252] دوسری صدی ہجری کے پہلے نصف(ف. ۱۲۲ ه.ق) میں ، زید ابن علی ، علی ابن حسین کے بیٹے ، نے کوفہ میں حسین ابن علی کے خون بدلہ طلب کرنے اور امویوں کے جبر کا مقابلہ کرنے کے نعرے کے ساتھ بغاوت کی۔ البتہ شیعہ اماموں نے ان بغاوتوں میں حصہ نہیں لیا اور یہاں تک کہ شیعوں کو زید بن علی کی حمایت کرنے سے متنبہ کیا۔ زید کے بعد ، اس کے بچوں نے اس کا راستہ جاری رکھا۔ اس طرح ، امویوں کے خلاف بغاوت کا ایک سلسلہ تشکیل دیا گیا ، جس نے امویوں کو کمزور کردیا ، اور ابو مسلم خراسانی نے اس مقام کا فائدہ اٹھاتے ہوئے سیاہ جامگان تحریک کو اکسایا ، جس کی وجہ سے امویوں کا زوال ہوا۔ [253]ما به گفته عمادی حائری دوران خلافت حسن و سپس در زمان صلح وی با معاویه، حسین همعقیده و همموضع با برادرش حسن بود. وی گرچه با تسلیمِ حکومت به معاویه مخالف بود و حتی پس از صلح، با معاویه بیعت ننمود، ولی به این صلحنامه پایبند ماند. عمادی حائری مینویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنیتری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه زهرا برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان میداد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر بهطور کلی دارای موضعگیری یکسانی بودهاند و برای اثبات این مدعا به قضیهٔ کفن و دفن حسن اشاره میکند
مدفن[ترمیم]
حسین بن علی کا مقبرہ بغداد سے تقریبا 90 کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع شہر کربلا میں واقع ہے۔ یہ مقبرہ واقعہ کربلا کے دو صدیوں بعد تشکیل دیا گیا تھا اور تیرہویں صدی ہجری تک دوبارہ تعمیر اور توسیع کی گئی تھی۔ پہلے اس جگہ پر عمارت نہیں تھی اور اسے ایک عام نشان کے ساتھ نشان لگا دیا گیا تھا۔ اس کے بعد ، تیسری صدی ہجری میں ، اس پر ایک یادگار تعمیر کی گئی تھی ، جو کچھ عباسی خلیفہ اور دیلمی شہزادوں ، ایل خانی اور عثمانی حکمرانوں کے دور میں سمجھی جاتی تھی ، اور وقت گزرنے کے ساتھ ، شہر کربلا کو تعمیر کیا گیا اور اس کے ارد گرد وسعت دی گئی۔ [254]
حسین کی تدفین کی جگہ کے بارے میں متعدد روایتیں ہیں۔ مثال کے طور پر ، اپنے والد علی کے ساتھ نجف میں ، کوفہ کے باہر لیکن علی کے ساتھ نہیں ، اپنے پورے جسم کے ساتھ کربلا میں ، باقیہ میں ، شام کے شہر ، رقعہ میں ، اور قاہرہ میں "محسن الامین" نامی مسجد میں۔ [255]
بیویاں اور بچے[ترمیم]
حسین کی پہلی شادی رباب بنت امرا القیس سے ہوئی تھی ۔ عمرو القیس عمر بن الخطاب کے دور میں مدینہ تشریف لائے تھے اور قضاعہ کے قبائل کی رہنمائی کے لئے عمر نے اسے منتخب کیا تھا ، جنھوں نے اسلام قبول کیا تھا۔ علی نے اپنے بیٹوں کا امر القیس کی بیٹیوں سے بیاہ کرنے کا معاملہ اٹھایا ، اور وہ اپنی تین بیٹیوں کی شادی حسنین سے کرنے پر راضی ہوگیا۔ لیکن اس وقت حسنین اور تینوں لڑکیاں دونوں بہت چھوٹی تھیں اور ایسا نہیں ہوا تھا کہ بیک وقت ان کی شادی ہوئی تھی۔ یہ بھی ممکن ہے کہ حسن نے اس لڑکی سے شادی نہیں کی جس کے لئے وہ منتخب ہوا تھا۔ حسین نے رباب سے شادی کی ، اور عمرو القیس کے رشتے دار کبھی کبھار علی کی خلافت کے اختتام پر ثالثی اور قضاوت کرنے آئے تھے۔ رباب حسین ایک پیاری بیوی تھی۔ رباب نے حسین کے لئے ایک بیٹے ، عبد اللہ کو جنم دیا ، جو بچپن میں ہی کربلا میں مارا گیا تھا ، اور حسین شاید اس بچے کی وجہ سے ابا عبد اللہ کی عرفیت رکھتے ہیں۔ بعد کے سالوں میں کچھ شیعہ وسائل نے اس بچے کو علی اصغر کہا ہے ، جسے ایرانی انسائیکلوپیڈیا بے بنیاد قرار دیتا ہے۔ حسین کے مارے جانے کے بعد ، یہ کہا جاتا ہے کہ رباب نے ایک سال تک حسین کی قبر پر سوگ کیا اور شادی سے انکار کردیا۔ [256]
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ حسین کے دو بیٹے تھے جن کا نام علی تھا ، ان میں سے ایک ، شیعوں کے چوتھے امام ، علی زین العابدین ، واقعہ کربلا میں زندہ بچ گئے تھے ، اور وہ شاید علی نامی دوسرے لڑکے سے بڑا تھا ، جو واقعہ کربلا کے وقت 23 سال کا تھا۔ لہذا ، وہ خلافت علی کے دوران ہی پیدا ہوا ہوگا۔ میڈلنگ اس کی والدہ کو سندھ کا غلام مانتا ہے جس نے حسین کے قتل کے بعد حسین کے ایک غلام سے شادی کرلی ۔عبداللہ کے بچے ینبع میں رہتے تھے۔ [257] لیکن حاج منوچہری کہتے ہیں کہ بیشتر ذرائع اور روایات کے مطابق سجاد کی والدہ کو شہربانو کے نام سے متعارف کرایا گیا ہے۔ حاج منوچہری کے مطابق ، سجاد نام کے ذرائع میں کبھی علی اوسط اور کبھی علی اصغر کا تذکرہ ہوتا ہے اور اس کی وجہ سے حسین کے بیٹوں کے بارے میں مختلف آراء پیدا ہوئیں۔ دوسری طرف ، بیانیہ کے ذرائع میں ، علی اصغر اور عبداللہ کے مابین غلطیاں اور الجھنیں ہوئیں۔ دور حاضر کے شیعہ حلقوں نے سجاد کو علی اوسط اور علی اصغر کو کربلا میں ایک شیر خوار کے طور پر شناخت کیا ہے۔ ان بچوں میں ، عبداللہ - جو عاشورا کے واقعات میں اپنے نام کے ذکر سے مشہور ہیں - وہ قضاعی ماں اور اس کا اکلوتا بھائی جعفر ، حسین کا دوسرا بچہ سمجھا جاتا ہے۔ [258] میڈلونگ کے مطابق ، اگرچہ ابتدائی سنی وسائل زین العابدین کو 'علی الاصغر اور علی دوم کو' علی الاکبر کہتے ہیں ، لیکن یہ شاید صحیح ہے کہ شیخ مفید اور دوسرے شیعہ مصنفین نے اس کے برخلاف بیان کیا ہے۔ علی دوم 19 سال کی عمر میں کربلا میں مارا گیا تھا۔ اس کی والدہ لیلیٰ ہیں ، جو اَبیمُرَّة بن عُرْوه ثَقَفی کی بیٹی ہیں۔ ایرانیکا میں میڈلنگ کے مطابق ، معاویہ کے ساتھ حسن کے امن کے بعد ، حسین نے لیلیٰ سے شادی کی ، جس سے علی اکبر پیدا ہوئے تھے۔ اَبیمُرَّة امویوں کا حلیف تھا۔ ان کے بقول ، شاید اس شادی سے حسین کو مادی فوائد حاصل ہوں گے اور اس کا ہونا علی کے وقت میں نہیں ہوسکتا تھا۔ حسین نے اس بچے کا نام بھی علی رکھا کیونکہ وہ زین العابدین سے برتر تھا ، جو اپنی والدہ کے عرب نسب کی وجہ سے ایک لونڈی پیدا ہوا تھا۔ معاویہ نے ایک تقریر میں علی اکبر کو خلافت کا بہترین شخص قرار دیا۔ کیونکہ ، معاویہ کے مطابق ، اس نے بنی ہاشم کی ہمت ، بنی امیہ کی سخاوت اور ثقفیوں کا غرور ملا تھا۔ [259]
حسن کی موت کے بعد ، حسین نے محمد کے مشہور صحابی ، طلحہ کی بیٹی ام اسحاق سے شادی کی ، اور اسی سے فاطمہ نام کی ایک بیٹی پیدا ہوئی۔ میڈلنگ لکھتے ہیں کہ ، کچھ خبروں کے برخلاف ، فاطمہ کو سکینیہ سے چھوٹا ہونا چاہئے۔ [260] لیکن حاج منوچہری سکینہ کو رباب کی ایک چھوٹی لڑکی سمجھتے ہیں۔ [261] حسین کے قتل کے وقت ، فاطمہ کی حسن مثنی سے منگنی کی تھی لیکن ابھی تک اس کی شادی نہیں ہوئی تھی۔ [262] حاج منوچہری کے مطابق ، حسین نے امامت زین العابدین کے حوالے کی۔ [263] میڈلنگ کے مطابق ، حسین نے بنی قضاعہ قبیلے کی ایک اور عورت ، سلافہ سے بھی شادی کی ، اور اس کا ایک بیٹا جعفر ہوا ، جو حسین کی زندگی میں وفات پا گیا۔ اس شادی کی تفصیلات دستیاب نہیں ہیں۔ [264] دوسرے ذرائع نے محمد ، زینب اور رقیہ کو حسین کے بچے قرار دیا ہے ، جو ایک دوسرے سے بہت اختلافات رکھتے ہیں۔ [265]
حسن اور حسین حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی واحد مرد اولاد تھیں جن سے اگلی نسلیں پیدا ہوئیں۔ لہذا ، کوئی بھی شخص جو یہ کہتا ہے کہ اس کا نسب پیغمبر تک چلا جاتا ہے اس کا تعلق حسن سے ہے یا حسین سے۔ حسن اور حسین بھی اس سلسلے میں اپنے بھائی ، جیسے محمد حنفی سے مختلف ہیں ۔ [266] اثنا عشریہ شیعہ ائمہ کے علاوہ ، تمام اسماعیلی ائمہ جعفر صادق کے ذریعہ حسین ابن علی کی نسل سے ہیں۔ [267]
ان کی مشہور بیویوں اور بچوں کے نام حسب ذیل ہیں۔
- رباب بنت عمرو القیس
- عبد اللہ (علی اصغر) ابن حسین (10 رجب 60 - 10 محرم 61)
- آمنہ (سکینہ) بنت حسین (؟ - 117)
- شہربانو
- علی (سجاد) ابن حسین (5 شعبان 38۔12 محرم 95)
- لیلیٰ بنت ابی مرہ
- علی (اکبر) ابن حسین (11 شعبان 36۔10 محرم 61)
- امَ سحاق بنت طلحه
- فاطمہ بنت حسین (30-110)
- سلافه
- جعفر بن حسین (بطور بچہ متوفی) [268]
حسین کی جسمانی اور اخلاقی خصوصیات[ترمیم]
حسین کا چہرہ سفید تھا اور کبھی سبز عمامہ اور کبھی کالا عمامہ پہنتے تھے اور اپنے بالوں اور داڑھی رنگتے تھے۔ اس نے غریبوں کے ساتھ سفر کیا یا انہیں اپنے گھر بلایا اور کھانا کھلایا۔ معاویہ حسین کے بارے میں کہا کرتے تھے کہ وہ اور اس کے والد علی دھوکہ باز نہیں تھے اور عمرو ابن عاص انہیں اہل آسمان کے لئے زمین کا سب سے زیادہ محبوب سمجھتا ہے۔ [269]
انسائیکلوپیڈیا اسلام کے مطابق ، حسین کی اخلاقی خصوصیات میں سے بردباری ، تواضع ، عاجزی ، فصاحت اور آخر کار خصائص ہیں جو ان کے طرز عمل سے اخذ کی جاسکتی ہیں جیسے موت کو حقیر جاننا ، شرمناک زندگی سے نفرت ، فخر اور اس طرح کی باتیں۔ [270] بہت سی روایات میں ، حسین اور اس کے بھائی کی محمد سے مماثلت کا ذکر ہے ، اور ان میں سے ہر ایک اپنے نانا کے آدھے جسم سے مماثلت رکھتا ہے۔ [271] ولیفریڈ مڈلنگ ایرانی انسائیکلوپیڈیا میں کہتے ہیں کہ بظاہر حسن ، سب سے بڑے نواسے کی حیثیت سے ، محمد سے زیادہ دلچسپی لیتے ہیں اور ان سے زیادہ پسند کرتے ہیں۔ میڈلنگ کا خیال ہے کہ حسن اور حسین محمد کی طرح تھے ، لیکن یہ کہ حسن زیادہ مماثل تھا۔ حسن کا مزاج محمد سا ہی تھا ، لیکن حسین اپنے والد کی طرح تھے۔ میڈلنگ نے اس حقیقت کا حوالہ دیا ہے کہ حسن نے اپنے دو بیٹوں کا نام محمد رکھا تھا اور ان میں سے کسی کا نام علی نہیں تھا اور حسین نے اپنے چار بیٹوں کا نام علی رکھا تھا۔ حسن کی امن پسند روح کے برخلاف ، حسین کے پاس اپنے والد کی لڑائی کی روح اور خاندانی فخر کا احساس تھا ۔ اگرچہ علی ابن ابی طالب نے حسن کو ان کے بعد خلیفہ بننے کی تربیت دی ، لیکن ایسا لگتا ہے کہ علی کے ساتھ حسین کے ساتھ سلوک زیادہ نرمی اور حامی تھا۔ [272] رسول جعفریان نے ان روایات پر غور کیا جن میں حسین شبیہ علی اور حسن شبیہ محمد کو جعلی قرار دیا گیا تھا۔ ان کے مطابق ، ان حکایات میں جو شبیہہ پیش کی گئی ہے اس کا استعمال علی اور عاشورا کی شبیہہ کو ختم کرنے اور ان لوگوں کے لئے کارآمد ثابت ہوسکتا ہے جو عثمانی رجحانات کے حامی تھے۔ [273] [یادداشت 4] سید محمد حسین طباطبائی اس سلسلے میں کہتے ہیں: حسنین کے ذائقہ میں فرق کے بارے میں کچھ مفسرین کی رائے ایک غلط بیان ہے۔ کیونکہ یزید سے بیعت نہ ہونے کے باوجود ، حسین نے ، اپنے بھائی کی طرح ، معاویہ کے تحت دس سال گزارے اور کبھی بھی ان کی مخالفت نہیں کی۔ [274] محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ حسین کو بیشتر ماخذوں میں محمد سے ملتے جلتے سمجھا جاتا ہے ، اور ایک روایت میں ان سے سب سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ ایک روایت یہ بھی ہے کہ علی حسین کو طرز عمل کے لحاظ سے سب سے مماثل شخص سمجھتے ہیں۔ [275]
حسین مدینہ منورہ میں سخاوت کے لئے جانے جاتے تھے ، اور اگر انھوں نے کوئی اچھا سلوک دیکھا تو اپنے غلاموں اور لونڈیوں کو آزاد کرایا۔ ایک روایت ہے کہ معاویہ نے ایک نوکرانی کو حسین کے پاس بہت ساری جائیداد اور کپڑے پہنائے۔ جب ملازمہ نے قرآن مجید کی آیات اور دنیا کے عدم استحکام اور انسان کی موت کے بارے میں ایک شعر پڑھا تو حسین نے اسے رہا کیا اور اسے جائیداد دی۔ ایک بار ، حسین کے ایک غلام نے کچھ غلط کیا۔ لیکن غلام نے آیت "وَالْعَافِنَ عَنِ النَّاسِ" کی تلاوت کرنے کے بعد ، حسین نے اسے معاف کر دیا اور پھر غلام نے آیت "وَلَلَّهِ یُحِبُّ الْمسحسِنين" تلاوت کی اور حسین نے اس مقصد کے لئے غلام کو آزاد کیا۔ حسین نے اسامہ بن زید کا قرض ادا کیا ، جو بیمار تھا اور یہ انجام دینے سے قاصر تھا۔ ایک روایت ہے کہ حسین نے وہ جائیداد اور سامان دیا جو انہیں وصول کرنے سے پہلے وراثت میں ملا تھا۔ اس نے حسین کے تین سوالوں کے جواب دینے اور اسے انگوٹھی دینے کے بعد ایک اور شخص کا قرض بھی ادا کیا۔ حسین کی سخاوت کا مشاہدہ کرنے کے بعد ایک یہودی مرد اور عورت مسلمان ہوگئے۔ حسین نے اپنے بچوں کے استاد کو بڑی رقم اور کپڑے دیئے اور منہ بھر دیا۔ جبکہ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ یہ اساتذہ کے کام کی قیمت کی تلافی نہیں کرتا ہے۔ ایک شامی شخص نے ایک بار حسین اور علی کے بارے میں ناسزا بولا ، لیکن حسین اس سے درگذشت گیا اور اس کے ساتھ مہربانی کا سلوک کیا۔ کہا جاتا ہے کہ عاشور کے دن حسین کے جسم پر غریبوں کے لئے کھانے کے تھیلے لے جانے کی وجہ سے نشان واضح تھی۔ [276]
حسین کی علمی اور روایی حیثیت[ترمیم]
حاج منوہری کا کہنا ہے کہ شیعیانہ نقطہ نظر میں حسین کو امامت اور ولایت کا ایک ترسیل سمجھا جاتا ہے۔ پیغمبر اسلام ، علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا کے زمانہ کو سمجھنے کے بعد ، وہ وصیت کے سلسلے کی وضاحت کرکے علوی علوم کو فروغ دیتے ہیں۔ تاریخی شخصیات کے لحاظ سے ، نبی کے ایک ساتھی کی حیثیت سے ، وہ اور علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا بھی راوی ہیں۔ اپنے جد اور باپ سے حسین کی تعلیمات وسیع پیمانے پر مختلف موضوعات، خاص طور پر شیعہ کتابوں میں میں ظاہر کئے گئے ہیں، اور حسین کے شاگردوں سے روایت کا سلسلہ اور ولایت سے امامت کے تصور کی شکل میں امامت کے علم کی منتقلی آدم سے خاتم اور پھر مہدی تک کی بحث کی گئی ہے. شیعوں کے مطابق ائمہ کرام کے استاد معصوم نہیں تھے ، لیکن سنی ذرائع سے یہ بھی روایت ہے کہ حسین نے عمر اور کچھ دوسرے صحابہ سے حدیث سنی، اور یہ بھی روایت ہے کہ علی ابن ابی طالب نے کوفہ کے مشہور قاری ابوعبدُالرَّحمٰن سُلَمی کو حسنین کا استاد مقرر کیا۔ [277]
سنی منابع نے ، محدثین کے انداز میں ، استادان اور طلباء کی روایتی درجہ بندی میں حسین کو رجالی طبقات میں متعارف کرایا ہے۔ کیونکہ حسین کے نام کی حدیث راویوں کے سلسلہ میں ہے ، ان میں سے بہت ساری ذرائع میں ، حسین کی روایتیں استعمال کی گئی ہیں۔ خاص کر چونکہ پیغمبر اسلام کی سیرت میں بہت سارے تصورات علی ابن ابی طالب نے حسنین کو منتقل کیا ہے۔ دوسری طرف ، حسین کے ساتھی اس کے اپنے سامعین اور راوی تھے۔ سنی رجالی ذرائع میں ، حسین کے بیٹے - سجاد ، فاطمہ اور سکینہ - ، زید ابن حسن - حسین کے بھتیجے - ، عکرمہ ، عبید ابن حنین ، فرزق ، عامر شعبی ، شعیب بن خالد اور طلحہ الاوانی کا ذکر ہے۔ ان میں سجاد اور اس کے بیٹے محمد باقر نے سب سے زیادہ روایتیں نقل کیں۔ [278]
آثار[ترمیم]
حسین ابن علی کی روایتیں ، خطبات اور خطوط موجود ہیں جو سنی اور شیعہ منابع میں پائے جاتے ہیں۔ اس کے بارے میں روایات کو امامت سے پہلے اور بعد میں دو ادوار میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ پہلے دور میں - جو اس کے نانا ، والد ، والدہ اور بھائی کی زندگی میں اس کی زندگی کا دور ہے۔ اس کے بارے میں کم از کم دو طرح کی روایتیں ملتی ہیں: پہلی یہ کہ اس کے اقربا سے ان کی روایات ، اور دوسری ، اس کی ذاتی احادیث۔ سنی ماخذ میں ، ان روایات کے صرف بیانیہ اور رجالی پہلو پر ہی غور کیا گیا ہے۔ ان مسندوں میں ، صحابہ کرام. کے مسند کی طرح ، حسین ابن علی کا مسند ہے۔ ابوبکر بزار نے اپنی مسند میں حسین ابن علی کی مسند کو 4 احادیث کے ساتھ نقل کیا ہے اور طبرانی نے اپنی مسند کو بالترتیب 27 احادیث سے نقل کیا ہے۔ مسند حسین ابن علی میں خود حسین کی احادیث کے علاوہ پیغمبر اسلام اور علی ابن ابی طالب کی بھی احادیث موجود ہیں۔ موجودہ دور میں ، عزیز اللہ عطاردی نے مُسنَدُ الإمامِ الشَّهیدِ أبی عبداللهِ الْحُسَینِ بنِ علی کا مسند مرتب کیا ہے۔ [279]
حسین ابن علی کے خطبات کے زمرے میں ، ماخذوں میں ، امامت سے پہلے کے دور میں ان کے خطبے موجود ہیں ، جن میں سے کچھ بہت مشہور ہیں۔ چنانچہ علی ابن ابی طالب اور دیگر سے عوامی بیعت کے بعد حسین ابن علی کا خطبہ ، صفین کی جنگ میں ان کا خطبہ ہے۔ ایک اور مثال حسین کی ایک نظم ہے جو اپنے بھائی حسن کی تدفین کے بعد اے کے فراق کے بارے میں ہے۔ اس کی امامت کے دوران حسین ابن علی کے خطبات اور خطوط اس سے پہلے کے مقابلے میں زیادہ ہیں۔ اہل تشیع کو ان کے خطوط ، اور ساتھ ہی معاویہ کو ان کے معاہدے پر عمل پیرا ہونے کے خطوط ، معاویہ کے اقدامات کی تردید کرتے ہیں ، خاص طور پر یزید کے بارے میں ، اسی طرح خطبہ اور خطوط یزید خلافت کے آغاز میں خطوط کے مشورے کی شکل میں تھے۔ خطبات اور خطوط کا ایک اہم حصہ حسین بن علی کی بغاوت کے دور سے تعلق رکھتا ہے۔ کوفیوں ، بصریوں ، اور مسلم ابن عقیل کے ساتھ خط و کتابت اسی طرح کی ہے۔ فقہ حدیث ، تشریحی ، نظریاتی ، احکام و خطبات ، دعائیں ، مشورے اور اشعار بھی حسین کے پاس ہیں جو شیعہ اور سنی وسائل میں بکھرے ہوئے ہیں اور انھیں مجموعہ کی شکل میں مرتب اور شائع کیا گیا ہے۔ اَلْمُنتَخَبُ فی جَمعِ الْمَراثیِ و الْخُطَب از فَخرالدّین طُرَیْحی(گیارہویں صدی عیسوی) وسوعَةُ کَلِماتِ الْإمامِ الْحُسَین و خُطَبُ الْإمامِ الْحُسَین عَلیٰ طَریقِ الشَّهادَة از لَبیب بَیْضون، دیوانُ الْحُسَیْنِ بنِ علی از محمد عبدالرحیم، رَسائِلُ الْإمامِ الْحُسَین از عبدالکریم قزوینی، خُطَبُ الْإمامِ الْحُسَین از محمدصادق نجمی، بَلاغَةُ الْحُسَین از مصطفی آلاعتماد ،ان آثار میں شامل ہیں۔ یہاں حسین بن علی کی دعائیں بھی باقی ہیں ، جو اَلصَّحیفَةُ الْحُسَیْنیَّة یا أَدعیَةُ الْإمامِ الْحُسَین کے عنوان سے جمع کی شکل میں شائع کی گئیں ہیں [280]
مشہور تشیع نماز میں سے ایک ، نیز حسین ابن علی کی تخلیقات ، جو مفاتیح الجنان کی معیاری کتاب میں درج ہیں ، وہ " دعائے عرفہ " ہے۔ ولیم چٹک کے مطابق ، یہ دعا اس کی خوبصورتی اور روحانی ساخت کے لحاظ سے سب سے مشہور دعا ہے اور یہ ہر سال عرفہ کے دن اور حج کے دوران پڑھی جاتی ہے - جب اسے پہلی بار حسین بن علی نے شیعہ حجاج کرام کے ذریعہ اور سال کے دیگر اوقات میں پڑھا تھا۔ . اس دعا کا شیعہ مذہبیات میں ایک خاص اور اہم کردار ہے اور عظیم فلسفی اور صوفیانہ ملا صدرا نے اپنے کاموں میں اس دعا کا کئی بار ذکر کیا ہے۔ [281]
قرآن و حدیث میں حسین[ترمیم]
حسین سے متعلق آیات[ترمیم]
کئی سنی اور شیعہ مفسرین ، مثلا فخر رازی اور سید محمد حسین طباطبائی ، سورہ انسان کی تفسیر کے بیان پر سنی اور شیعہ کتابوں میں روایت کرتے ہوئے ، اس سورت کا شان نزول علی اور فاطمہ اور ان کے بچے یا بچوں کی بیماری سے صحت یابی کے لئے کے لئے منت ، کے متعلق مانتے ہیں۔ [282][283] [284]
تفسیر المیزان میں سید محمد حسین طباطبائی کے ذریعہ ، مباہلہ کا واقعہ ایک طرف پیغمبر اسلام اور ان کے اہل خانہ اور دوسری طرف عیسائی نجران کے مابین تصادم کی داستان بیان کرتا ہے۔ طباطبائی کہتے ہیں کہ روایتوں کے مطابق ، آیت مباہلہ میں ہمارے بیٹوں() کا معنی حسن اور حسین تھا۔ [285] [286] بہت سنی مبصرین نے یہ بھی بتایا ہے کہ اس میں شامل افراد علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین ہیں۔ [287] [288] [289]
روحُالْمَعانی میں سنی مفسرین میں سے ایک ، شہاب الدین آلوسی ، دوسرے مفسرین کی روایتوں اور اقوال کو بیان کرتے ہوئے اس اس کو اہل بیت کے متعلق قرار دیتا ہے۔ ترمذی اور ابن جوزی کی اطلاعات اور آیات کی ظاہری شکل کے مطابق ، ان کا کہنا ہے کہ ان بیانات کا تقاضا ہے کہ یہ سورت مدنی ہو اور اس کی وجہ یہ ہے کہ علی اور فاطمہ کے بچے مدینہ میں پیدا ہوئے تھے اور یہ مسئلہ آیات کے ظہور سے متصادم نہیں ہے۔ انہوں نے اس سورت کی باریکیوں کا بھی تذکرہ کیا ہے کہ کہیں بھی ، فاطمہ زہرا کے اعزاز میں حور العین کے نام کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے اور صرف «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» کا ذکر ہے۔ [290] فخر رازی نے اپنی تفسیر کبیر میں علی اور فاطمہ کے بچوں کی بیماری کی کہانی بیان کرتے ہوئے زَمَخْشَری نے کَشّاف اور واجدی نے اَلْبَسیط میں حوالہ دیا ہے ، لیکن وہ کہتے ہیں کہ ان آیات کی علی ابن ابی طالب ، فاطمہ اور ان کے بچوں کی طرف منسوب کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے ، لیکن یہ آیات تمام ابرار ، جیسے صحابہ اور متقی پیروکاروںپر لاگو ہوتی ہیں۔ جب تک کہ ان کی خصوصی اطاعت کے بارے میں یہ آیات نازل نہیں ہوئیں۔ [291] فَتحُ الْقَدیر میں شوکانی نے ابن مردویہ کی روایت ابن عباس سے بھی نقل کی ہے کہ یہ آیات علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا کے متعلق ہیں۔ [292]
المیزان میں تزکیہ آیت کی اپنی تشریح میں ، تبت بائی اس آیت کے مخاطب کو کیسا کا صحابی سمجھتی ہیں اور اس کی احادیث سے مراد ہیں ، جن کی تعداد ستر احادیث سے زیادہ ہے اور زیادہ تر سنیوں میں سے ہیں۔ [293] فخر رازی اور ابن کثیر جیسے سنی مفسر اپنی اپنی تفسیر میں ، اس آیت میں اہل بیت کی مثال کے بارے میں مختلف روایتیں بیان کرتے ہوئے ، علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کو مثال کے طور پر غور کریں۔ [294] [295]
المیزان میں سورہ شوریٰ کی آیت 23 کے بارے میں اور اس آیت کی تفسیر و تشریح میں مفسرین کے مختلف اقوال کی اطلاع دینے اور ان کا جائزہ لینے اور تنقید کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے کہ "قُربیٰ" کے معنی محمد - علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کے اہل خانہ کی محبت ہے۔ اور پھر سنیوں اور شیعوں کے توسط سے مختلف روایتیں ہیں جو اس موضوع پر بیان کی گئی ہیں۔ [296] [297] فخر الرازی اور ابن کثیر جیسے سنی مفسرین نے بھی اس مسئلے کا حوالہ دیا ہے۔ [298] [299]
سورت الاحقاف کی آیت 15 میں ایک عورت کے بارے میں بتایا گیا ہے جو بہت تکالیف برداشت کرتی ہے۔ یہ آیت فاطمہ زہرا کا حوالہ سمجھی جاتی ہے ، اور بیٹے کو حسین سمجھا جاتا ہے ، جب خدا نے اس نواسہ کی قسمت کے بارے میں محمد سے اظہار تعزیت کیا اور محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلمنے اس کا اظہار فاطمہ زہرا سے کیا اور وہ بہت پریشان ہوگئیں۔[300] مکہ سے کربلا تک کے سفر کے تمام مراحل میں حسین نے یحییٰ کو یاد کیا۔ایک اور روایت کے مطابق ، حسین کا خون یحیی کے خون کی طرح ابلتا ہے ، اور خدا اس ابال خاتمے کے لئے ستر ہزار منافقین ، کافروں اور شیطان کو ختم کردے گا ، جیسا کہ اس نے یحییٰ کا بدلہ لینے کے لئے کیا تھا۔ [301] شیعوں نے حسین سے منسوب ہونے والی دیگر آیات میں سورہ احزاب کی آیت نمبر 6 اور سورہ زخرف کی 28 آیات بھی شامل ہیں ، جس کی ترجمانی دوسرے نسل تک امامت کے تسلسل سے ہوتی ہے۔ نیز سورہ النساء آیت77 ، سورہ اسرا آیت 33 اور سورہ فجر کی 27 ویں سے 30 ویں آیات جن میں شیعوں کو حسین کی سورہ سمجھا جاتا ہے - شیعہ نقطہ نظر سے حسین کے قیام اور قتل کا حوالہ دیتے ہیں۔ [302][303]
خدا نے پانچوں کے نام زکریا پر ظاہر کرنے کے بعد ، [304] اس نے سورہ مریم - پہلی پراسرار آیت کهیعص -اس طرح زکریاکے لئے فہم کشا کی: ک = کربلا ، ہ =هلاک العترة( کنبہ کی تباہی) ی= یزید ، ع =عطش( پیاس) ، ص = صبر۔ یہ وضاحت نسبتا پیچیدہ کہانی کا ایک حصہ ہے۔ یہ یحییٰ اور حسین کی تقدیر کے مابین غیر معمولی مماثلت ظاہر کرتا ہے ، جو شاید اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ دونوں کے سر کاٹ کر طشت میں رکھے گئے تھے۔ایک اور روایت کے مطابق ، حسین کا خون یحیی کے خون کی طرح ابلتا ہے ، اور خدا اس ابال خاتمے کے لئے ستر ہزار منافقین ، کافروں اور شیطان کو ختم کردے گا ، جیسا کہ اس نے یحییٰ کا بدلہ لینے کے لئے کیا تھا۔ [305] [306]
شیعوں نے حسین سے منسوب ہونے والی دیگر آیات میں سورہ احزاب کی آیت نمبر 6 اور سورہ الزخرف کی 28 آیات بھی شامل ہیں ، جس کی ترجمانی دوسرے نسل تک امامت کے تسلسل سے ہوتی ہے۔ نیز سورہ النساءآیت77 ، سورہ الاسرا آیت 33 اور سورہ الفجر کی 27 ویں سے 30 ویں آیات جن میں شیعوں کو حسین کی سورہ سمجھا جاتا ہے - شیعہ نقطہ نظر سے حسین کے قیام اور قتل کا حوالہ دیتے ہیں۔ [307][308]
سیرت پیامبر اسلام میں[ترمیم]
پیغمبر اسلام کی حسین سے محبت کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں ، ان میں سب سے اہم بیان حسین کے چاہنے والوں کے لئے دعا کی صورت میں ہے۔ " ثقلین " سے متعلق روایات میں ، حسین کو دوسرے ثقل کی مثال کے طور پر رکھا گیا ہے۔حسنین سے متعلق روایتوں کے ایک اور گروپ میں ، حسن کے ساتھ ، "جنت کے نوجوانوں کا سردار" متعارف کرایا گیا ہے۔ پیغمبر کے ساتھ بیعت کرنے میں مومنین میں اس کے نام کا تذکرہ کیا گیا ہے ، جو حسنین کے جوان دور کو مدنظر رکھتے ہوئے ، اپنے معاشرتی اور تاریخی مقام کو مستحکم کرنے میں نبی کے اہداف کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس مسئلے کو سمجھنا اس کے امامت کے بارے میں روایتوں کے مطابق ہر حال میں ممکن ہے ، چاہے وہ قعود یا قیام ہو، اور قیامتمیں پیغمبر اسلام کے ساتھ ان کی موجودگی ہے۔ ان روایات کے علاوہ ، نبی کریم سے حسین کے بارے میں دو دیگر اقسام کی روایتیں ہیں: اول ، سرزمین کربلا کے بارے میں روایتیں اور حسین سے اس کا رشتہ۔ اور دوسرا حسین نبی کی ہمت اور فراخدلی کی پیشن گوئی کی میراث پر مبنی ایک نبی کی ایک روایت میں ایک تشریح ہے۔ [309]
- بعد کے دنوں حسین کی قسمت کی خبر
ایسی روایتیں ہیں کہ جبریل نے محمد کو حسین کی ولادت کے وقت مطلع کیا تھا کہ اس کی امت حسین کو قتل کردے گی اور امامت اس کی ہوگی ، اور محمد نے اپنے صحابہ کو بتایا تھا کہ حسین کو قتل کیا جائے ہے۔ محمد کے علاوہ علی اور حسن نے بھی یہی کہا تھا۔ خدا نے گذشتہ انبیاء کو حسین کے قتل سے بھی آگاہ کیا تھا۔ [310] علی کو یہ بھی معلوم تھا کہ کربلا میں حسین کو مارا جائے گا ، اور ایک بار جب وہ اس علاقے سے گزرا تو ، وہ رک گیا اور محمد کی پیشگوئی کو یاد کرتے ہوئے چیخ اٹھا۔ اس نے کربلا کو آفت اور آفات سے تعبیر کیا۔ مقتول کربلا کسی حساب کے جنت میں داخل ہوگا۔ [311]
حسین کے بارے میں اسلامی مذاہب کے خیالات[ترمیم]
زیادہ تر مسلمان حسین کی قدر کرتے ہیں۔ بنو امیہ کے واحد حامی وہ تھے جنہوں نے اس وقت کی دولت اسلامیہ کے خلاف بغاوت کی وجہ سے ، انہیں "بعد انعقاد بیعت کا باغی"(«باغیُ بَعدُ اِنعِقادِ الْبَیْعَة») کہا اور یزید کے ذریعہ اس کے قتل کو حقیر سمجھا۔ لیکن نہ صرف ان لوگوں نے جو بنو امیہ سے نفرت کرتے تھے فرقے کی مخالفت کرتے تھے۔ لیکن یہاں تک کہ جن لوگوں نے "جان بوجھ کر عمل کیا" انہوں نے قاتلوں کو قبول نہیں کیا اور اسی کے ساتھ ہی اسلام میں خانہ جنگی کو روکنے کے لئے بھی ، وہ حسین اور یزید کے تنازعہ میں غیر جانبدار حسین یا ان کے پیروکاروں کو مورد الزام ٹھہرانے سے باز آنے کے بہانے کی تلاش کر رہے ہیں ، اور یہ بھی اموی پرستاروں کے مخالف تھے مقدمہ حسین کا قتل تھا۔ لہذا ، تقریبا تمام مسلمان حسین کی عزت کرتے ہیں کیونکہ وہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا نواسہ ہے اور یہ عقیدہ ہے کہ اس نے حق کی راہ میں اپنی جان قربان کردی۔ [312]
سنی خیالات[ترمیم]
زمخشری ، ابو نعیم اصفہانی ، احمد ابن حنبل ، ابن کثیر ، فضل ابن روزبہان خنجی ، ابو الحسن الاشعری ، شہاب الدین آلوسی ، اور بہت سارے دوسرے سنی علمائے کرام کے متعدد ماخذ حسین ابن علی سے پیغمبر اسلام کی محبت کے بارے میں بتاتے ہیں۔ وہ حسین اور اس کی شخصیت اور خوبیوں ، اور اس کی شخصیت، عبادت ، ہمت اور عظمت کے بارے میں اطلاع دیتے ہیں۔ وہ اس کی بغاوت کو ظلم و جبر کے خلاف بغاوت سمجھتے ہیں ، وہ اس کے قاتلوں پر لعنت بھیجتے ہیں ، وہ اسے مسلمان اور آزاد کے لئے نمونہ کہتے ہیں ، اور وہ اس کے سوگ میں شعر پڑھتے ہیں۔ [313]
سنیوں کا مثبت رویہ زیادہ تر ممکنہ طور پر ابو مخنف نے جمع کی ہوئی افسوسناک روایات کی وجہ سے کیا ہے ، جن میں سے کچھ براہ راست یا مختصر دستاویزات کے ساتھ بیان ہوئے تھے ، زیادہ تر کوفیوں سے تھے جنہوں نے حسین کے خلاف ان کے اقدامات پر نادم ہوئے تھے۔ کوفیوں کی یہ افسوس ناک داستانیں ، جو ابو مخنف کے شیعہ رجحانات کی علامت تھیں ، بعد کے مورخین کے ذریعہ استعمال ہونے والی روایات کا ماخذ بن گئیں اور پوری عالم اسلام میں پھیل گئیں۔ [314] رسول جعفریان کے مطابق جبر جو معاویہ کے زریعے پوری امت مسلمہ میں پھیل گیا تھا ، حسین کے اس اقدام کو سنیوں نے بدعنوانی کے خلاف کبھی بغاوت نہیں سمجھا اور صرف غیر قانونی بغاوت ( بغاوت ) کا علم تھا۔ [315]
شیعہ نظریہ[ترمیم]
حسین کے بارے میں شیعہ نظریات کے سب سے اہم اجزاء ، اثنا عشریوں ، اسماعیلیوں اور زائدیوں کے شیعہ مذاہب کے ذریعہ امامت پر اعتقاد کی وجہ سے حسین ایک امام ہیں۔ دوسرے آئمہ کی طرح ، حسین بھی خدا اور لوگوں کے درمیان واسطہ ہیں۔ اس کے ذریعے(تَوَسُّل) سے شیعوں کی رہنمائی اور ہدایت ہوتی ہے اور مشکلات سے آزاد ہوتے ہیں۔ [316] شیعہ روایات میں ، محمد اور شیعہ ائمہ کی حدیثیں موجود ہیں کہ مزار حسین پر جانے کے لئے بہت سارے انعامات کا ذکر کیا گیا ہے۔ انہوں نے اس قبر کی مٹی کے لئے بہت سارے معجزات کا اظہار بھی کیا ہے۔ [317] آل عبا کے پانچ ممبروں میں سے ایک ، حسین کے پاس وہ تمام الٰہی انعامات بھی ہیں جو حسن مجتبیٰ میں موجود ہیں اور محمد کے نواسے کی حیثیت سے ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ [318] انہوں نے کہا کہ 25 حج پیدل مدینہ سے مکہ مکرمہ تک کیئے۔ ایک حدیث میں ہے جس میں کہا گیا ہے کہ خدا نے بدر کی جنگ میں محمد کی مدد کے لئے آئے ہوئے ،40،000 فرشتوں کی مدد سے یا تو قربانی دی یا فتح حاصل کرنے کے لئے حسین کو برکت دی۔ [319] اس حدیث سے اس کے عمل کی قدر بڑھتی ہے۔ کیوں کہ یہ حسین کے عمل کو رضاکارانہ طور پر ظاہر کرتا ہے اور اسی وجہ سے اس کو بہت زیادہ قدر ملتی ہے۔ [320] یہ 4،000 فرشتے قیامت تک حسین کے مقبرے کے لئے روئیں گے اور اس کے زائرین کے لئے مغفرت طلب کریں گے۔ [321]
عمادی حائری نے انسائیکلوپیڈیا آف اسلامک ورلڈ میں لکھا ہے کہ محمد کی احادیث سے ظاہر ہوتا ہے کہ علی ، حسن اور حسین ، اور حسین کے نو بیٹے امامت کے منصب پر فائز ہیں۔ ابن بابویہ نے اس حقیقت کی تشبیہ دی ہے کہ بعد کے شیعہ امام حسین کی اولاد تھے نہ کہ حسن کی اور اس کو ہارون اور موسی کے ماجرا سے تشبیہ دی ہے۔ عمادی حائری پھر حسین کی جانشینی سے متعلق حسن کی مرضی کا استعمال کرتا ہے اور محمد حنفیہ کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ شیعہ نقطہ نظر سے حسین کی امامت کو ثابت کرنے کے لئے حسین کی پیروی کرے۔ شیخ مفید کا خیال ہے کہ حسین کی امامت حسن کی وفات کے بعد قطعی تھی ، لیکن حسین نے معاویہ کے زمانہ میں اپنی تقیہ کی وجہ سے اس کا انکشاف نہیں کیا ، لیکن انہوں نے یزید کے زمانے میں اسے عام کردیا۔ شیعہ نقطہ نظر سے ، امامت کے لئے ایک بنیادی شرط دین کی تعلیمات کا مکمل علم ہے۔ عمادی حائری نے ایک روایت کا حوالہ دیا ہے جس میں علی نے حسین سے لوگوں کو تقریر کرنے کو کہا تاکہ بعد کے زمانے میں قریش علم کے بغیر اس سے مخاطب نہ ہوں۔ اس کے علاوہ ، شیعہ نقطہ نظر سے امامت حسین کو ثابت کرنے کے لئے ، عمادی حائری نے صحابہ کرام کے حسین کے علمی مقام کے بارے میں ان الفاظ کا حوالہ دیا اور اس سے فتویٰ طلب کیا۔ روایتوں نے حسن اور حسین دونوں کو کچھ کرامات اور معجزات کو قرار دیا ہے اور اس میں کوئی فرق نہیں کیا گیا ہے۔ [322]
ولیری کے بقول ، شیعوں کی شان حسین کی تحلیل کی اساس ان کا شاندار مقدس اور اخلاقی عمل اور ان نیک نظریات ہیں جن کے لئے انہوں نے خود کو قربان کیا۔ اس عقیدے کے پیش نظر کہ ائمہ کو سب کچھ معلوم ہے جو تھا ، ہے اور ہوگا ، اور ان کے علم میں وقت کے ساتھ اضافہ نہیں ہوتا ہے ، اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ حسین اپنی اور اپنے ساتھیوں کی قسمت پہلے سے جانتے تھے۔ لہذا ، اس نے اپنی آنے والی قربانی کے بارے میں اور بغیر کسی ہچکچاہٹ اور خدا کی مرضی سے بچنے کی کوشش کے بارے میں معلوم ہوکر ، کوفہ کے لئے مکہ سے روانہ ہوئے ۔ شیعہ منابع حسین کی قربانی کی وجہ کے بارے میں لکھتے ہیں کہ انہوں نے اپنے عظیم نانا محمد کے دین کو زندہ کرنے یا یزید طرف سے اس پر آنے والی تباہی سے بچانے کے لئے اپنی اور اپنے اموال کی قربانی دی۔ اس کے علاوہ ، وہ یہ دکھانا چاہتے تھے کہ منافقانہ عمل شرمناک ہے ، اور وہ لوگوں کو یہ سکھانا چاہتے تھے کہ کسی فہسق حکمران کے خلاف بغاوت ضروری ہے۔ مختصر یہ کہ اس نے اپنے آپ کو مسلمانوں کے لئے ایک نمونہ قائم کیا۔ ولیری کا ماننا ہے کہ یہ عقیدہ کہ حسین اپنے خون سے لوگوں کو گناہ سے آزاد کرنا چاہتے ہیں اور یہ کہ ان کی قربانی شیعہ ادب کے لئے دنیا کے لوگوں کے لئے آزادی کا پیغام ہے ، یا کم از کم اس کا انکشاف متن میں نہیں ہوا جس کی انہوں نے دیکھا۔ اس تصور نے بعد میں حالیہ تغزیہ کی تقریبات یا اشعار میں دخل اندازی کی ، کیوں کہ تصور سے موجودہ معنی میں یہ تبدیلی عیسائی فکر سے متاثر تھی۔ [323]
40 ھ میں علی ابن ابی طالب کے قتل کے بعد نزاری اسماعیلیوں نے جو تمام شیعہ اول امام کے نام سے مشہور ہیں - ان کے بیٹے حسین کو امامت کا مطلق اور مکمل جانشین تسلیم کیا گیا ہے۔ تاہم ، زیادہ تر شیعہ روایات میں ، علی کے بڑے بیٹے ، حسن ، کو جانشین بھی کہا جاتا ہے۔ لیکن نزاری ان کے کردار کو ایک امانتدار سمجھتے ہیں ، یہاں تک کہ حسین نے امامت سنبھالی۔ [324]
عقیدہ شیعہ میں حسین کے فضائل اور کرامات[ترمیم]
شیعہ قول میں حسین کے فضائل کے بارے میں روایتوں کا ایک گروپ حسین کی ولادت اور اس سے پہلے ہی سرشار ہے۔ اس بیانیے کے سلسلے میں ، جبرئیل نبی اسلام کے پاس آئے اور حسین کی پیدائش کی مبارکباد دی اور ان کی امت کے ہاتھوں بچے کے مارے جانے کی خبر دی ، اور نبی کریم کو کربلا کی کچھ مٹی لا کر دی جہاں نوزائیدہ بچے کو قتل کیا جانا تھا ، اور اس بچے کے قتل پر فرشتوں کے غم کا ذکر ہے۔ ایک اور بیان حسین اور کچھ فرشتوں جیسے رافیل کے بیان کا ہے جو کچھ روایات میں حسین کی موت کا خبر رساں ہے۔ حسین اور یحیی ابن زکریا کی کہانی اور قیامت میں ان کے قاتلوں کے مساوی مقام کے مابین روابط اور مماثلت کی وضاحت؛ اور حسین کے قاتلوں پر پہلی لعنت کرنے والے بھی ابراہیم ، موسیٰ ، داؤد اور عیسیٰ تھے۔ حسین کے لئے معجزات کا دوسرا مجموعہ جس کا ذکر رافیل نامی فرشتوں کے ٹوٹے ہوئے پروں کی شفا ہے جو پیدائش کے آغاز میں حسین کو چھو کر ہوا تھا۔ یہ دواؤں کے بغیر اور وقار کے ساتھ کچھ بیماریوں کا علاج بھی کرتا ہے۔ روایات کا تیسرا گروہ شہادت حسین کے بعد معجزات سے متعلق ہے ، جیسے عاشورہ کے دن آسمان کا خونی رنگ اور راکھ اور خون کی بارش اور سورج کا چاند گرہن۔ زمین ، سمندر ، آسمان ، فرشتوں اور جنات پر تمام مخلوقات کا سایہ۔ اور ہر پتھر کے نیچے سے خون بہتا ہے۔ [326]
لورا اور چا ولیری کے مطابق ، حسین کے بارے میں تین طرح کے اعتقادات ہیں: وہ جن میں کائناتی عنصر غالب ہے اور جس میں "نور" ایک اہم کردار ادا کرتا ہے ، وہ لوگ جن میں ایک آخر زمانی کردار ہے اور وہ لوگ جن میں حسین کا ایک تاریخی کردار ہے جو محققین کے لئے شناخت شدہ ہے لیکن معجزوں کی روشنی میں ہے جو اسے ایک ماورائے درجہ تک بلند کرتا ہے۔
ولیری کے مطابق ، پہلے گروہ میں ، جو مافوق الفطرت عقائد کے اثر و رسوخ کا نتیجہ ہے ، جو اسلام سے کہیں زیادہ قدیم ہے اور شیعہ غلات کے ذریعہ تیار ہوا ہے ، دیگر اہل بیت کے سلسلے میں حسین کی ایک کارکردگی ہے اور وہ اپنے بھائی حسن کے بالکل برابر ہے۔ [327]
شروع سے ہی حسین کے بارے میں کہانیاں ان کے منصب شیعہ امام کی حیثیت سے متاثر ہوئی تھیں اور چودہ معصوموں میں سے ایک جنہیں شیعہ کائنات میں ایک مافوق طبیعت عطا کیا گیا ہے۔ بہت ساری کہانیاں حسین کے خون اور اس کے سر قلم کے بات کرنے کے معجزات سے پیوست ہوتی ہیں۔ ایک ایسے قسیس کی گفتگو بھی شامل ہے جو یزید کے دربار کے بازیگروں میں بازنطینی قسیس تھا نے اس جگہ تغزیہ کیا ۔ حسین سے متعلق کہانیاں اور علامتیں اسلام سے پہلے کی ثقافت کے موضوعات جیسے سیاوش کا خون اور اس کا انتقام سے متاثر ہیں۔ لیلہ شہدا کے خون اور تکلیف کے نمائندے اور ہیرو گھوڑے کے نمایاں کردار کے طور پر۔ اس کے علاوہ، ایک آسمانی فطرت ہے جو حسین، کے برعکس میں، ان کے قاتلوں راکشسوں اور جانوروں کے طور پر پیش کر رہے ہیں، اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ آخر زمان بدلہ میں ان کی اولاد کو عذاب دیں گے. سامعین ، خاص طور پر حسین کی ولادت سے متعلق کہانیاں ، اس کے اور اس کے بھائی حسن کے المناک انجام ، اور اس کے قتل اور اس کے بعد کے معجزے ، بہت جذباتی ہیں۔ حسین کے بارے میں احادیث کثرت سے شائع ہوتی تھیں اور محمد باقر مجلسی نے انھیں اپنی کتاب بحارانوار میں جمع کیا ہے۔ [328]
زیارت اور عزادیری حسین[ترمیم]
زیارات برائے حسین[ترمیم]
شیعوں کے پانچویں امام محمد باقر سے روایت ہے کہ انہوں نے علقمہ بن محمد کو کربلا کی علامتی زیارت کرنے کا طریقہ سکھایا۔ اس حکایت کے مطابق ، محمد باقر نے اسے عاشورہ کے دن کربلا کے سامنے کھڑے ہونے اور " عاشورہ کی زیارت " پڑھنے اور اہل خانہ اور دوستوں کو مدعو کرکے سوگ کی تقریب کا درس دیا۔ اس تقریب کے انعقاد کے طریقہ کا حکم کچھ اس طرح ہے کہ وہ اس سوگ میں ڈوبے ہوئے ہیں۔ اس زیارت کے پڑھنے والوں کے لئے کربلا کے مقتول اور کربلا جانے والے مومنین جیسے انعامات بیان ہوئے ہیں۔ اس زیارت کو دعا کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس کا ذکر مفاتیح الجنان میں بھی ہے ۔ اس زیارت کے لئے خصوصی فوائد کا تذکرہ کیا گیا ہے اور اس لئے ، روزانہ کی دعا کے طور پر اس کی تلاوت کی سفارش کی جاتی ہے۔ [329] " زیارت وارث " حسین بن علی کے لئے ایک اور زیارت ہے ، جسے امام جعفر صادق نے روایت کیا ہے۔ اس زیارت میں ، حسین ابن علی آدم ، نوح ، ابراہیم ، موسی ، عیسیٰ ، محمد ، علی ابن ابی طالب ، فاطمہ زہرا اور خدیجہ کے وارث ہیں۔ [330] اس سلسلے میں تیسری زیارت " اربعین زیارت " ہے ، جس کی تجویز کی جاتی ہے کہ بقیہ صفر کو سنائی جائے ، یہ عاشورہ کے بعد چالیسواں دن کے برابر ہے۔ ایک حدیث میں ، حسن عسکری "اربعین زیارت" پڑھنے کو مومن کی پانچ نشانیوں میں سے ایک مانتے ہیں۔ "اربعین زیارت" صفوان جمال کی روایتی کتب میں امام جعفر صادق نے بیان کیا ہے اور «اَلسّلامُ عَلیٰ وَلیِّ اللهِ و حَبیبِه» کے جملے سے شروع کیا ہے۔ "اربعین زیارت" کا دوسرا متن «اَلسّلامُ عَلَیْکُم یا آلَ الله» کے فقرے سے شروع ہوتا ہے اور اسے اربعین میں جابر ابن عبد اللہ انصاری نے روایت کیا ہے۔ اس زیارت کے متن کا ذکر دعائی کتابوں میں رجب کے وسط میں حسین ابن علی کی زیارت کے طور پر ہے۔ [331]
سوگواری محرم[ترمیم]
عاشورہ کے فورا بعد ہی حسین کے پہلے زائرین نے ان کی شہادت کی یاد میں ایک عوامی تقریب کا انعقاد کیا۔ [332] پانچویں اور چھٹے شیعہ ائمہ ، محمد باقر اور جعفر صادق ، کے زمانے میں ،کربلا ایک اہم مقام زیارت بن گیا تھا۔ [333] چوتھی صدی ہجری کے آغاز تک ، شیعوں کی خصوصیات میں حسین ابن علی کے لئے سوگ چھپے اور تقیہ کے اصول کے مطابق منعقد کیا گیا۔ لیکن عاشورہ کے لئے عوامی سوگ ایک ہزارسال سے زیادہ عرصہ تک رہا ہے۔ معز الدولہ الدیلمی نے آل بویہ کے دور میں بغداد میں عاشورہ منایا۔ عظیم اسلامی انسائیکلوپیڈیا کے مطابق ، آل بویہ کے خاتمے کے بعد ، عاشورہ واقعہ پر تیمور جیسے سنی حکمرانوں کے غیر سخت نظریے کے باوجود ، اہل تشیع کے خلاف حکومتوں کی مخالفت کی وجہ سے سوگ اب بھی کم و بیش خفیہ طور پر رکھا گیا تھا۔ تاہم ، تیموری حکومت کے دوران ، خاص طور پر ماوراء النہر میں ، عاشورا کے لئے سوگ کا میدان تیار کیا گیا تھا۔ محرم کا سوگ صفویوں کے رجحان شیعہ اور ایران میں اور خاص طور پر محرم اور صفر کے مہینوں تک پھیل گیا۔ [334]
عراق میں - کربلا کی زیارت کے علاوہ ، یہ رسمیں ایران میں رونما ہونے والی روایات سے ملتی جلتی ہیں ، لیکن اس میں کوئی نمائشی کارکردگی نہیں ہے۔ لبنان میں ، تعزیہ ایرانی روایت کے زیر اثر انجام دیئے جاتے ہیں۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں وسطی ایشیاء میں محرم کی سوگ کی رسمیں ترکمانستان ، فرغانہ اور بخارا معاشروں میں ایرانی عناصر کے اثر و رسوخ کے ذریعے متعارف کروائی گئیں۔ جنوبی قفقاز کی خانیتوں میں ، صفویی دور میں خود کو نقصان پہنچانے کی خصوصیت کو برقرار رکھا۔ اور 1917 میں سوویت انقلاب کے وقت تک ، شدید جذبات کا کھل کر اظہار کیا جاسکتا تھا۔ عثمانی اور کردستان کے علاقوں میں محرم کی تقریبات صوفیانہ رسوم سے وابستہ تھیں۔ قزلباش ، بیکتاس نیٹ ورک نے مشترکہ طور پر اماموں کے ساتھ زبردست عقیدت پیش کیا ہے ، جس پر خصوصی طور پر حسین کا خصوصی سوگ منایا جاتا رہا ہے ۔ روزہ رکھنے کے علاوہ ، بیکتاشی اپنے مذہبی رسومات کو محمد فضولی کی حدیث کی تلاوت کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ نصیریہ نے بھی ، عیسیٰ کے مصلوب ہونے کی کہانی کی طرح ، یقین کیا کہ واقعی حسین کو قتل نہیں کیا گیا تھا۔ لہذا ، وہ عاشورا کو خوشی مناتے ہیں۔ برصغیر پاک و ہند میں ، اگرچہ مقامی روایات نے وقت کے ساتھ متعلقہ عقائد اور رسومات کو متاثر کیا ہے ، لیکن اردو ، ہندی ، سندھی جیسی دیسی زبانوں میں مرثیہ ادب کو بڑے پیمانے پر ایرانی صوفی روایت نے متاثر کیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تعزیہ (تابوت) کے ساتھ عوامی تحریکیں - جو حسین کے مقبرے کا ایک نمونہ ہے - اس کے خاص پہلو ہیں۔ [335] بیشتر اہم افراد کو امام بارہ میں رکھا جاتا ہے اور تقریب کے اختتام پر انہیں "مقامی کربلا" نامی جگہوں پر دفن کیا جاتا ہے۔ انیسویں صدی کے وسط تک ، یہ محرم رسومات ہندوستانی تارکین وطن کے ذریعہ ترینیڈاڈ اور ٹوباگو جزیروں ،کیریبین جزیروں میں پھیل چکے تھے ۔ [336] 1947 میں قیامِ پاکستان کے بعد سے ، محرم کی رسومات سے غیر ملکی اثر و رسوخ کو دور کرنے اور شدید نقصان کو بحال کرنے کی کوششیں کی جارہی ہیں۔ [337]
فن اور ادب میں حسین[ترمیم]
ادب[ترمیم]
فارسی شاعری اور نثر میں حسین ابن علی یا ان کے مشہور عرفی نام ، "ابا عبد اللہ" ، اور ان کے کچھ لقب ، جیسے کربلا کے مظلوم ، سید الشہدا ، سالار شهیدان، سرور آزادگان و شاه تشنهلبان، یا اس کے ہمراہ یا مخالف خط جیسے کربلا ، عاشورا ، شمر اور یزید کا نمایاں حصہ ہے۔ اس ضمن میں نحو کے اعمال کو دو حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے: تاریخی عبارتیں اور صوفیانہ اور ادبی عبارت۔ جس میں پہلی قسم، میں، اس طرح کے طور پر کی طرف سے کام کرتا ہے تاریخی اہمیت حاصل ہے کہ عاشورہ واقعہ کی رپورٹ کے مطابق، وہاں ہیں مسعودی ، بیھقی ، بیرونی ، ناصر خسرو ، راوندی ، اور حمد اللہ مستوفی بھی ادبی اہمیت کی حامل ہے . حسین ابن علی اور ان کے ساتھیوں کی خوبیوں کے ادبی اظہار کی وجہ سے ، نثر نگاروں کا دوسرا زمرہ شاعری کے زیادہ قریب ہے اور اسے فلسفیانہ نقطہ نظر سے نثر گوئی بھی سمجھا جاتا ہے۔ علی ہجویری کی کَشفُالْمَحجوب ، رشید الدین میبدی کی کَشفُالأسرار و عُدَّةُالأبرار، ابوالقاسم قشیری ،عطار کی تذکرۃ الاولیا' کے نثری کام ، رومی کی فیہ ما فیہ ، افلاکی ، اسیری لاہیجی ، حمید الدین بلخی ، بہاء الدین البغدادی ، طوسی اور بہارستان جامی شعری کام ہیں۔ [338] روز واقعهٔ بہرام بیضایی معاصر فارسی نثر کا سب سے اہم کام کی بنیاد پر، سمجھا جاتا ہے اسی کے نام سے فلم بھی بنائی گئی. [339]
حسین ابن علی اور کربلا کے بارے میں شعری شاعری کے شعبے میں ہونے والے ادبی کاموں کو بھی دو زمروں میں درجہ بندی کیا جاسکتا ہے: ابتدائی دور اور آخری دور تک۔ پہلا دور ، جب غیر شیعہ حکومتوں نے ایران پر حکمرانی کی ، چوتھی صدی ہجری میں اسی وقت شروع ہوئی جس کے ساتھ ہی دری شاعری کے پھیلاؤ کا آغاز ہوا اور دسویں صدی ہجری تک اور صفوی حکومت کے قیام تک جاری رہا۔ اس عرصے کے دوران ، تمام یا بیشتر شیعہ اور سنی شاعروں نے حسین بن علی اور عاشورا کے ساتھ کسی نہ کسی طرح معاملات طے کیے۔ کسائی مروزی اس دور کا پہلا شاعر ہے جس نے نوحہ لکھا ہے۔ اس کے بعد، قوامی رازی، ، سنائی ، عطار، رومی، سیف فرغانی، جامی، خاقانی ، کمال الدین اسماعیل اصفہانی ، سید حسن غزنوی ، سعدی ، خواجوی کرمانی، سلمان ساوجی، حسن کاشی و ابن حسام خوسفی نےلکھا ہے حسین بن علی اور کربلا کے بارے میں نظمیں. دوسرے ادوار میں ، صفوی حکمرانی کے آغاز کے ساتھ ہی اور ایران میں شیعہ مذہب کو باقاعدہ بنانے کے ساتھ ہی ، مذہبی اور عاشورا کی نظمیں فروغ پزیر ہوگئیں۔ محتشم کاشانی ، صائب تبریزی ، شہریار اس میدان میں ممتاز شاعر ہیں۔ اس عرصے کے دوران ، کچھ شعراء نے عاشورا کی گزارش شاعری کو چھوا ہے ، جسے دو قسموں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے: تاریخی اور صوفیانہ۔ بیشتر مورخین نے عاشورا کو تاریخی نقطہ نظر سے دیکھا ہے۔ صباحی بیدگلی، عبدالرزاق لاهیجی، فیض کاشانی ، جیحون یزدی ، محمد تقی بہار ، جلال الدین ہمائی اور امیری فیروزکوہی ہیں ان کے درمیان ہیں. دوسرے گروہ یا عرفان عاشورا کے بارے میں ایک صوفیانہ نظریہ رکھتے تھے۔ صافی علیشاہ ، عمان سامانی ، ملا احمد نراقی ، بیدل دہلوی اور اقبال لاہوری اور ہوشنگ اس گروپ سے ہیں۔ [340]
حسین ابن علی کی بغاوت اور عاشورہ کے واقعہ کے آغاز سے ہی عربی شاعروں نے اپنی تصنیف میں کہا کہ اموی اور عباسی دور کے سیاسی حالات کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگوں کو پریشانی کا سامنا کرنا پڑا یا دھمکی دی گئی اور ہراساں کیا گیا۔ عُبَیْدُالله بن حُرِّ جُعْفی - حسین بن علی کی مدد کے لئے اس سے پوچھا - ان کو مدنظر رکھتے ہوئے افسوس کرنے والے پہلے شخص سے مرثیہ پڑھا، عقبہ بن عمرو سہمی ، کُمَیْت اَسَدی، سید اسماعیل حِمْیَری، دِعْبِل خُزاعی، منصور نَمَری، ، عبدی کوفی اور بہت سے دیگر شعراء وہ لوگ ہیں جنھوں نے اموی اور عباسیوں کے اس سیاسی مخمصے میں اور اس میدان میں موت کے خطرات کے ساتھ ہی شاعری لکھی ہے۔ ان میں سے ایک وْف اَزْدیہے جو توابین بغاوت میں مارا گیا تھا اور مجھے اس کا ان کی نظموں میں افسوس ہے۔ ڈدیکُ الْجِنّ، صنوبری، کُشاجم ، ابو فراس ، ابن ہانی ، عباسی دور میں شاعری مشتمل ہیں جو دوسرے شاعر. شیعہ ریاستوں کے قیام سے عرب سرزمینوں میں نسبتا آزادی کے قیام اور حسین ابن علی کی خون ریزی جیسے معاملات کے اظہار کے لئے مزید بنیادیں فراہم کرنے کا باعث بنی۔ منصور ابن بسام بغدادی ، ناشی صغیر ، سید رضی ، شریف مرتضیٰ ، ماہیار دیلمی اور ابو الغلاء معری نے اس دور میں نظمیں لکھیں۔ عباسی خلافت کے دوسرے نصف حصے میں ، عاشورا اشعار آنسوؤں اور مزاحمت سے دور ہو گئے ، خونریزی اور جدوجہد کے لئے تیار ہوگئے ، لیکن اسی دوران ، فاطمی خلافت کے دوران مغرب میں حسین بن علی کے خون کے بدلے میں شدت آ گئی۔ عمارہ الیمنی ان شعراء میں سے ایک ہیں۔ نویں صدی ھجری کو ساتویں سے، کربلا کا ارتکاب کرنے والوں کی ہجو کو آہستہ آہستہ ان سے اور الہامی اپیل میں تبدیل کر دیا، اور سنی شاعر بھی میدان میں داخل ہوئے. ابن سناء الملک ، ابن وردی شافعی اور حسن مخزومی اسی گروہ سے ہیں۔ دسویں صدی سے لے کر تیرہویں صدی ہجری کے آخر تک ، عربی شاعری کی تقلید مقبول ہوئی اور بہت سے فقہا اور اسکالرز جو ادب میں ماہر نہیں تھے ، اس میدان میں داخل ہوئے۔ قتل کی خبریں پڑ گئی اور عاشورا کے پیغامات فراموش ہوگئے۔ تاہم ، اس زمانے میں ملا کاظم آذری ، سید محمد مہدی بحرالعلوم ، ہاشم الکعبی ، سید حیدر حلی اور محمد نصر جیسے لوگوں کی مہاکاوی اور جذباتی نظمیں ہیں۔ آج کل ، عاشورا کی شاعری عروج پر ہے اور بہت سارے شیعہ ، سنی اور حتی کہ عیسائی شاعروں نے حسین بن علی اور عاشورہ کے ایونٹ کے سوگ میں نظمیں لکھی ہیں۔ جیسے محسن اَبُوالْحُبّ، عبدالحسین جواهر، مهدی اَعْرَجی، زَکیّ اَلْمَحاسِنی، عَبدُالْمُنْعِم اَلْفَرطوسی، بولِس سَلامَة، سَعید اَلْعُسیلی، عبدالله اَلْعَلائِلی [341] عصری شاعری میں ، حسین ابن علی کی خصوصیات جیسے قیادت ، جرات ، ظلم و جبر ، ایمان ، رونے اور ان کے جدوجہد کے ماڈل پر غور کیا گیا ہے۔ اس دور کے شاعروں میں محمد اَلسَّماوی، محمد کامل عاملی، مصطفی جمالالدین، عبدالقادر اَلنّاصری، ادوار مرقص، هادی کاشِفُالْغِطاء، احمد دَحْبور، یَحییٰ عبدُالْاَمیر اَلشّامی، آدونیس، مُظَفَّر نَوّاب، قاسم حَدّاد، عبدالرَّحمن شَرقاوی، محمد عفیفی، نَزار قَبّانی، اَمَل دُنْقُل، جواد جمیل و بَدْر شاکر سَیّاب کا نام لیا جا سکتا ہے۔ [342] [343]
تعزیہ حسن اور حسین [یادداشت 5] لیوس پال کا 19 ویں صدی کا انگریزی ادب کا آثار ہے جس نے حسین اور اس کے بھائی کی زندگی کو بیان کیا ہے ۔ [344]
ترک زبان کے شاعروں میں ، جنہوں نے حسین بن علی کے سوگ میں نظمیں تخلیق کیں ، ہم بیضای اردبیلی و عباسقلی یحیوی و رحیم منزوی اردبیلی اور عاصم کفاش کا نام لے سکتے ہیں۔ [345]
بصری کام[ترمیم]
بصری اور پرفارمنگ آرٹس کے میدان میں ، حسین بن علی اور عاشورا کے واقعہ پر کافی توجہ ملی ہے۔ کافی ہاؤس پینٹنگ میں عاشورا ایک مرکزی موضوع ہے جو صفوید دور سے چلا آرہا ہے اور اس کا عروج قجر عہد میں ظاہر ہوا تھا۔ [346] یہ کام آرکیٹیکچرل اور ٹائلنگ عمارتوں میں بھی ظاہر ہیں۔ [347] متعدد خطاطی کے کام بھی ادبی کاموں کے مطابق تخلیق کیے گئے ہیں جیسے محتاش بینڈ کی تشکیل۔ [348] بصری فنون اور مصوری کے میدان میں سب سے مشہور کام ، محمود فرشیان کی تصنیف عاشور دور کی مصوری ہے۔ [349] نقاشی کا فن آرٹ کا ایک اور شعبہ ہے جو شیعہ مذہبی شخصیات جیسے حسین ابن علی اور عباس ابن علی سے متاثر ہے۔ [350] اگرچہ یہ شبیہیں مشہور اعتقادات کے ساتھ ساتھ مصوروں کے ذاتی ذوق اور معاشرے کی ضروریات سے بھی متاثر ہیں ، وہ اس سلسلے میں نقل کی گئی روایات سے بھی متاثر ہیں۔ [351] شیعہ فقہاء کے مطابق ، کسی صحیح دستاویز کی کمی کے باوجود ان مجسموں اور شبیہیں کی بے حرمتی کرنا جائز نہیں ہے۔ [352]
نمائشی کام[ترمیم]
.jpg)
تعزیہ مذہبی کارکردگی کا ایک طریقہ ہے جو آہستہ آہستہ حسین بن علی کے سوگ کے سلسلے میں ایران کے شیعوں کے درمیان تشکیل پایا گیا ہے۔ یہ طریقہ ابتدائی طور پر سوگوار تقاریب میں حسین خاندان کے لئے ایک قسم کی نقالی تھا اور پھر ایک طرح کا آزادانہ کھیل بن گیا۔ اس طرز کے کھیل کی پہلی مصدقہ اطلاعات صفویٰ دور سے متعلق ہیں۔ اس عرصہ کے اختتام کے بعد ، تعزیہ وہی ہوگیا جو آج کل ہے۔ [353]
بارہویں اور تیرہویں صدی ہجری میں ، سوگ پھیل گیا اور تعزیہ اور شبیہ سازی پروان چڑھی ، [354] ) جو روضۃ الشہداء کے ثقافتی موجودہ کا نتیجہ تھا اور قاجار حکومت کی پالیسیوں سے متاثر تھا۔ [355]
کتابیات[ترمیم]
محمد اسفندیاری کی حسین ابن علی کی کتابیات پر ایک مطالعہ میں ، اس سلسلے میں کتابیات کی تصنیف کی گئی ہے اور حسین ابن علی پر چالیس کتابیات حاصل کی گئی ہیں۔ ان کتابیات میں کتاب یا مضمون کا ایک حصہ یا کوئی حصہ شامل ہے۔ ان میں سے زیادہ تر کتابیات میں سائنسی طریقہ کار کی کمی ہے اور اس میں کوتاہیاں ہیں۔ ان میں سے سب سے مکمل ہماری لغت کی کتاب ،کتاب مُعجَمَ ما کُتِبَ عَنِ الرَّسولِ و أهلِ بَیْتِ صَلَواتُ اللهِ عَلَیهِم اثر عَبدُالْجَبّار اَلرِّفاعی کا ایک حصہ ہے ، جس میں 3215 کتابیں اور مضامین کا تعارف شامل ہے۔ [356] محمد حسین صادقپور نے اسفندیاری کی تحقیق میں 15 دیگر کتابیات شامل کی ہیں۔ [357]
سیرت[ترمیم]
پہلی صدی ہجری میں حسین ابن علی کی زندگی کا بیان دیگر اہل بیت سے ملتا جلتا تھا۔ ان میں سے کچھ کام حسین بن علی کے لئے وقف ہیں۔ دوسروں نے اس کی سوانح حیات دوسرے شیعہ رہنماؤں اور عمائدین کے ساتھ شیئر کی ہے۔ محمد بن علی ابن حمزہ علوی (متوفی) کی <a href="https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C%DB%8C%D9%86" rel="mw:ExtLink" title="مقاتل الطالبیین" class="mw-redirect cx-link" data-linkid="1808">مَقاتِلُ الطّالِبیین</a> بھی شامل ہے۔ 287 ھ۔ ق) ، مقاتلُ الطّالِبیین از ابوالفراج اصفہانی (م۔ 289 ھ۔ ق) و اَلْمَبَيَّضَة بحوالہ ابو العباس ابن عمار صغافی (م. 319 ھ۔ ق). اس کے بعد ، مذہبی اور مذہبی نقطہ نظر کے ساتھ سیرت مقبول ہوئی۔ قاضی نعمان (متوفی) کی شَرحُ الْأخبار کی طرح 363 ھ۔ )) اسماعیلی فقہ ، تُحَفُ الْعُقول تصنیف ابن شعبہ حارانی (وفات ) 413 ھ۔ ق)، الارشاد از شیخ مفید (متوفی 413 ھ) دینی امور شیعہ پر توجہ مرکوز کے ساتھ ، نُزهَةُ النّاظِر اثر حلوانی (پانچویں صدی عیسوی) ،فَرائِدُ السِّمْطَیْن از امام الجرمین جوینی (م: 478 ھ۔ ق) اشعری کی ، الاحتجاج از احمد طبرسی مباحثے اور مباحثوں، پر توجہ مرکوز <a href="https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AC_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AD" rel="mw:ExtLink" title="الخرائج و الجرائح" class="cx-link" data-linkid="1842">اَلْخَرائِجُ وَ الْجَرائِح</a> از قطب الدین راوندی (متوفی 573 ہجری ق) ، مناقب آل ابی طالب از ابن شہر اشوب (متوفی: 588 ھس) فضائل و کرامات پر ، <a href="https://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%A9%D8%B4%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%85%D9%87_%D9%81%DB%8C_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D9%87" rel="mw:ExtLink" title="کشف الغمه فی معرفه الائمه" class="cx-link" data-linkid="1850">کَشْفُ الْغُمَّة فی مَعرِفَةِ الأئِمَّة</a> از ابن عیسیٰ اربیلی (م: 692 ھ۔ ق) ، اَلْأئِمَةُ الْإثنیٰ عَشَر از ابن طولون (د. 953 ھ۔ )حنفی فقیہ اور سُبُلُ الْهُدیٰ از محمد بن یوسف صالحی شامی (دسویں صدی ہجری) ۔ ابن عساکر نے تاریخ دمشق میں حسین ابن علی کی سوانح حیات کے لئے ایک تفصیلی حصہ پیش کیا ہے۔ [358] شیخ مفید نے اپنی کتاب الاارشاد کا ایک بہت بڑا حصہ حسین بن علی کی زندگی اور قتل کے لئے وقف کیا ہے اور میتھیو پیرس کے مطابق اس سے مذہبی رہنماؤں کے لئے کتاب ال ارشاد کی افادیت میں اضافہ ہوا ہے۔ [359]
قتل ، قبر اور سوگ[ترمیم]
مقتل الحسین ، یا مختصر طور پر " مقتل " ، اس کا مطلب ہے حسین کا ذبیحہ خانہ کتابوں کے ایک ایسے گروپ کا نام ہے جو جنگ کربلا اور حسین بن علی کے قتل کے واقعات کو بیان کرتا ہے۔ رسول جعفریان پانچ مقاتل کو ، جو دوسری صدی میں چوتھی صدی ہجری کے اوائل تک لکھے گئے تھے ، کو اہم بنیادی ماخذ کے طور پر سمجھتا ہے ۔ اس مقاتل کو ابو مخنف ، ابن سعد ، بلاذری ، دینوری اور احمد ابن اعثم نے تحریر کیا۔ [360] سب سے قدیم مقتلوں میں سے ایک حسین جابر بن یزید جعفی (متوفی: 128 ھ) کا مقتل ہے، محمد باقر اور جعفر صادق کے ایک صحابی ہیں۔ جابر جعفی کے طالب علم ، ابو مخنف (متوفی)۔ 157 ھ۔ س) ، مذہبی نقطہ نظر کو شامل کیے بغیر تمام اقوال اور بیانیہ اکٹھا کرکے ، ایک ایسا مقتل لکھا جس پر بعد کے مورخین نے بیان کی درستگی اور درستگی کے لئے اعتبار کیا تھا۔ [361] یہ کام سب سے قدیم ترین تاریخی ماخذ دستیاب ہے ، جو طبری کی تاریخ اور شیخ مفید کی کتاب ال- ارشاد کی کتاب کے ذریعہ تقریبا مکمل طور پر بیان کیا گیا ہے۔ [یادداشت 6]
ابو مخنف کی کتاب کے نسخے کے ، جو برلن میں رکھی گئی ہے اور جس میں لورا اور چاولر کی طرف سے مکمل طور پر توثیق نہیں کی گئی ہے ، اس فیلڈ کے سب سے اہم وسائل طبری اور بلاذری ہیں ۔ اس سلسلے میں طبری روایات کو تین قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے۔
- ابو مخنف (متوفی) کی کتاب میں روایت 157 ھ۔ س) اور واقعے کے عینی شاہدین سے ان کا حوالہ دیا گیا ہے۔
- ہشام بن محمد کالبی سے متعدد روایتیں نقل ہوئی ہیں اور ان میں سے بیشتر نے اپنے استاد ابو مخنف سے بھی روایت کیا ہے۔
- دوسرے راویوں کی روایات جن کو اکثر اہم معلومات نہیں ملتی ہیں۔
بلاذری نے وہی طبری ذرائع استعمال کیے ، لیکن ان کا خلاصہ کیا۔ وہ ان روایات کو عظمت سمجھتا ہے اور ان کے علاوہ اسے دوسری روایتیں بھی ہیں۔ ولیری کا خیال ہے کہ دوسرے مورخین ، جیسے دینوی ، یعقوبی ، ابن عبد الربیحہ ، وغیرہ ، کوئی دوسری مخصوص معلومات فراہم نہیں کرتے ہیں۔ کیونکہ انہوں نے اپنی روایت ابو مخنف سے لی ہے۔ شیعہ ایسے کاموں پر غور کرتے ہیں جن کے مصنفین میں شیعہ رجحانات مستند ہیں۔ ان میں سے بیشتر روایات شیخ مفید کے کام سے نکلتی ہیں ، جو ابو مخنف کی روایت پر مبنی ہے۔ [362] تیسری صدی ہجری میں ، ایک خبر تک رسائی کے ساتھ مقتل کی تحریر جاری رہی۔ یعقوبی اور طبرانی نے واقعہ کربلا بیان کیا ہے اور ابو اسحاق نہاوندی (م: 269 ھ۔ ق) ، ابراہیم بن محمد ثقفی ( وفات : 283 ھ۔ ) اور محمد غلابی (م: 298 ھ) نے بھی ، مثال کے طور پر ، اس نقطہ نظر کے ساتھ مقتل لکھا تھا۔ [363]
چوتھی صدی میں ، اطلاعات تک آسانی سے رسائی اور مذہبی اور نظریاتی رجحانات کی بڑھ جانے کی وجہ سے ، مقتل نویسی اخباری نے حسین ابن علی کی وفات کے بارے میں نظریاتی مباحثے کا اظہار کرنے کی وجہ سے شیخ صدوق (م:381 ھ ق) کے فضائل اثر کی مثال دی۔ اس مدت کے دوران، ابا عبداللہ امام حسین کی قبر حقدار ماتم کی فضیلت کے بارے میں لکھا گیا تھا روتے ہوئے اور کام پر جاکر حسین کی قبر؛ جیسے عبید اللہ ابن ابی یزید عنبری (متوفی:356 ھ ق) کے کام۔ ، محمد بن عباس غزری و ابووالْمُفَضَّل شیبانی (م: 387 ھ ق). اس زمرے کا سب سے مشہور کام کامل الزیارات تحریر ابن قلویہ ( م:369 ھ ق) ہے. یہاں تک کہ غیر شیعوں میں ، ابو اسحاق اسفراینی (متوفی: 418 ھ س) نے اس مسئلے سے نمٹا ہے۔ [364]
اگلی صدیوں میں ، اس میدان کے کام چوتھی صدی کی تحریروں سے متاثر ہوئے ہیں۔ مندرجہ ذیل صدیوں کے کاموں میں ، مقتل الحسین از موفق ابن احمد خوارزمی (متوفی)۔ 568 ھ۔ س) وہ حنفیہ میں سے ہے جو شیعہ کو پسند کرتا ہے۔ ساتویں صدی ہجری میں سید ابن طاوس (متوفی) کی مشہور کتاب لوحوف ۔ 664 ھ۔ س) یہ حسین ابن علی پر سوگ کے نقطہ نظر کے ساتھ لکھا گیا ہے۔ اسی اثنا میں ، سنیوں نے حسین ابن علی پر ماتم کرتے ہوئے دُرَرُ السِّمط فی خَبَرِ السِّبط جیسے کام بھی لکھے ۔ [365] ساتویں صدی ہجری میں ، قتل کی وضاحت میں من گھڑت اور رومانوی داستانوں کو شامل کیا گیا۔ ابن کثیر نے ان مبالغہ آمیز اور من گھڑت روایات کی شدید مذمت کی۔ [366]
نویں اور دسویں صدی ہجری میں ، مذہبی مجلسوں میں فارسی لکھنے کو فروغ ملا اور صفویوں کے قیام نے اس کو تیز تر کردیا۔ اس دور کے کاموں میں ، روضۃ الشہدا بذریعہ حسین واعظ کاشفی (متوفی: 910 ھ) یہ تیموری دور کے آخر میں حسین بن علی کی سوگ کی تقریبات کے لئے لکھا گیا تھا اور اس کے مندرجات کے پاس کوئی دستاویز نہیں ہے۔ یہ کام سننے والوں کے جذبات کو ابھارنے اور پروان چڑھانے کے لئے لکھا گیا ہے اور فارسی میں سوگ کا ایک اہم مقام سمجھا جاتا ہے۔ اس کام نے فارسی ادب میں ایک ادبی موجودہ پیدا کیا جو آج تک جاری ہے۔ تاکہ اس کام کے ساتھ روضہ اور روضہ پڑھنے کا تصور فارسی بولنے والوں کے ادب اور ثقافت میں داخل ہو۔ دسویں صدی میں ، نیشابور کے حسین ندائی یزدی نے روضۃ شہداء کا اہتمام کیا اور محمد فضولی (متوفی:970 ھ س)کے بعد اس کا ترجمہ ہ<a href="https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D9%82%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D8%A7" rel="mw:ExtLink" title="حدیقةالسعدا" class="cx-link" data-linkid="1985">حَدیقَةُالسُّعَداء</a> کے نام سے آذربائیجانی ترکی میں کیا۔ نیز محتشم کاشانی (متوفی:996 ھ س) " پھر یہ بغاوت کیا ہے " کے ساتھ کمپوزیشن مرتب کرکے ، اس نے شاعرانہ ہستی کو تبدیل کردیا۔ [367]
ہم عصر کام[ترمیم]
عصری دور میں ، عالم اسلام میں انقلابی اور اصلاحی تحریکوں کی مضبوطی کے ساتھ ، حسین بن علی کی بغاوت اس نوعیت کے روشن خیال کاموں کا موضوع بن گئی۔ اَلْحُسَیْن، اَبُوالشُّهَداء ’ عباس محمود عقادکے نقطہ نظر اور ثَورَةُ الْحُسَیْن فِی الْوجدانِ الشَّعبی از حسین محمد مہدی شمسدین نے لفظ" ثورہ"( انقلاب ) لگا کر حرکت حسین و نَهضَتُ الْحُسَین از ہبۃ الدین حسینی الشہرستانی کو عربی میں تحریر کیا تھا۔ ایران میں بھی ، حکومت بنانے کے لئے بغاوت کے نقطہ نظر کے ساتھ نعمت اللہ صالحی نجف آبادی کے شہید جاوید جیسے کام اور علی شریعتی کے ذریعہ حسین وارث آدم نے عوامی انقلابی تحریک شروع کرنے میں شہید کے لہو پر زور دیا ہے۔ عاشورا اور حماسہ حسینی میں تحریف ، مرتضی مطہری نے مسخ اور توہم پرستی کو ختم کرنے اور قیام حسین کی مثال کے مطابق عمل کرنے کا طریقہ بھی پیش کیا ہے ۔ ایرانی انقلاب کے بعد ، ظالم کے خلاف لڑنے کے لئے بہت سارے کام حسین بن علی کی بغاوت کے موضوع کے ساتھ مرتب کیے گئے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا میں سے ایک مضمون ہے جس کا عنوان الحسینیہ انسائیکلوپیڈیا از محمد صادق محمد کرباسی ہے اور عاشورا کی ثقافت جواد محدثی اس زمرے میں ہے۔ [368]
حالیہ صدیوں میں سوگ کی بگاڑ اور توہم پرستی کو تبدیل کرنے کے مقصد کے ساتھ ایک اور رجحان پیدا ہوا ہے۔ مرتضی مطہری جیسے نقادوں نے اپنی کتاب حماسہ حسینی میں یہ بات کہی ہے کہ جنگ کربلا کچھ ذرائع سے لکھی گئی ہے ، خاص طور پر روضةالشهداء اثر حسین واعظ کاشفی، مُحْرِقُ الْقُلوب اثر مهدی نراقی، و اَسرارُ الشَّهادَة اثر فاضل دربندی ، جو کہ حالیہ صدیوں محالے اور غزاداری کے لئے لکھی گئی ہیں شدید تحریف سے دوچار ہیں۔ [369]
بارہ شیعہ اماموں کی امامت کا سالانہ کتاب[ترمیم]
نوٹ[ترمیم]
فوٹ نوٹ[ترمیم]
[[زمرہ:مقتولین کربلا]] [[زمرہ:جنگ میں فوت ہونے والی شخصیات]] [[زمرہ:شہداء صحابہ]] [[زمرہ:مسلمان شہدا]] [[زمرہ:626ء کی پیدائشیں]] [[زمرہ:4ھ کی پیدائشیں]] [[زمرہ:680ء کی وفیات]] [[زمرہ:61ھ کی وفیات]] [[زمرہ:اہل بیت]] [[زمرہ:چودہ معصوم]] [[زمرہ:پنج تن پاک]] [[زمرہ:شیعہ ائمہ]] [[زمرہ:مقتول شیعہ ائمہ]] [[زمرہ:ساتویں صدی کے ائمہ کرام]] [[زمرہ:زیدی ائمہ]] [[زمرہ:ائمہ اثنا عشریہ]] [[زمرہ:دوسرے فتنے کی شخصیات]] [[زمرہ:حسین ابن علی]] [[زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات]]
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam, 188-189
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 23
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam, 57
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 26–27, 30–43 and 356–60
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam, 57
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 26–27, 30–43 and 356–60
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam, 194
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam, 57-58
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam, xxiii
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 70–72
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 87–88
- ↑ Hinds, EI2
- ↑ Holt, Lambton and Lewis, Cambridge History of Islam, 74-76
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad, 334
- ↑ Madelung, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, EI2
- ↑ Robinson, The New Cambridge History of Islam, 215-217
- ↑ Poonawala and Kohlberg, “ʿAlī b. Abī Ṭāleb”, Iranica
- ↑ Welch, “Muḥammad”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, “ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, Succession to Muhammad
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۶۵
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۶۵
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ محدثی، فرهنگ عاشورا
- ↑ بیضاوی، تحفة الأبرار، ۳: ۵۶۱
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ زمانی قمشهای، پژوهشی در تاریخ عاشورا، تاریخ اسلام در آینهٔ پژوهش
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ پیشوایی، تاریخ قیام و مقتل
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri، EI2
- ↑ عمادی حائری، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ حاج منوچهری، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۷۸
- ↑ عمادی حائری، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Madelung، Iranica
- ↑ عمادی حائری، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung، Iranica
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ مهدوی دامغانی و باغستانی، حسن بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ^ ا ب بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ^ ا ب عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ دری نجفآبادی، جلوههایی از اندیشهٔ سیاسی امام حسین، حکومت اسلامی
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۶۸
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ Vaglieri، al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EoI
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۶۸
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ Vaglieri، al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EoI
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Vaglieri، al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EoI
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۶۸–۶۶۹
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Vaglieri، al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EoI
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Vaglieri، al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EoI
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ پیشوایی، تاریخ قیام و مقتل، ۱: ۴۶۵–۴۶۷
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۷۰–۶۷۱
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۷۱
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ دهدست، تعداد شهدای کربلا، رشد آموزش قرآن
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Vaglieri, “al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EoI
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۷۵
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ بهرامیان، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۷۶
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Madelung، Ḥosayn b. ʿAli i. Life، Iranica
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Pierce, Twelve Infallible Men
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ غلامی، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Madelung, “Ḥosayn b. ʿAli i. Life”, Iranica
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Haider, “al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”, EI3
- ↑ دفتری، اسماعیلیه، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ بخش فقه، علوم قرآنی و حدیث
- ↑ Madelung
- ↑ جعفریان
- ↑ طباطبایی
- ↑ عمادی حائری
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ حاج منوچهری
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ حاج منوچهری
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Chittick, In Search of the Lost Heart
- ↑ طباطبایی، ترجمهٔ تفسیر المیزان، ۲۰: ۲۱۱–۲۲۰
- ↑ طباطبایی، ترجمهٔ تفسیر المیزان، ۲۱۱–۲۲۰
- ↑ فخر رازی، تفسیر کبیر، ۲۴۴–۲۴۵
- ↑ طباطبایی، ترجمهٔ تفسیر المیزان، ۳۵۰–۳۸۵
- ↑ Algar، Āl–e ʿAbā، Iranica
- ↑ فخر رازی، التفسیر الکبیر، ۸۹–۹۰
- ↑ محلی و سیوطی، تفسیر الجلالین، ۶۰
- ↑ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ۴۶
- ↑ آلوسی، روحالمعانی، ۲۹: ۱۵۷–۱۵۸
- ↑ فخر رازی، تفسیر کبیر، ۳۰: ۲۴۴–۲۴۵
- ↑ شوکانی، فتح القدیر، ۵: ۴۲۱
- ↑ طباطبایی، ترجمهٔ تفسیر المیزان
- ↑ فخر رازی، التفسیر الکبیر
- ↑ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم
- ↑ طباطبایی، ترجمهٔ تفسیر المیزان، ۱۸: ۵۹–۶۸، ۷۳–۷۷
- ↑ طباطبایی، ترجمهٔ تفسیر المیزان
- ↑ فخر رازی، التفسیر الکبیر
- ↑ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Veccia Vaglieri
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۷۶–۶۷۷
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ براتی، امام حسین در منابع اهل سنت، فرهنگ کوثر
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام، ۲: ۴۹۳
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ عمادی حائری، حسین بن علی، امام، دانشنامهٔ جهان اسلام
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ Nanji، Ismaʿilism xvii. the Imamate in Ismaʿilism، Iranica
- ↑ غلامی، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۰۷
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۸۱–۶۸۲
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ Calmard، Ḥosayn b. ʿAli ii. in Popular Shiʿism
- ↑ Flaskerud، Visualizing Belief and Piety، 205
- ↑ محدثی، فرهنگ عاشورا، ۲۱۳
- ↑ محدثی، فرهنگ عاشورا، ۲۰۳–۲۰۴
- ↑ بلوکباشی، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۹۶–۶۹۷
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ بلوکباشی، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۹۶–۶۹۷
- ↑ Calmard، Ḥosayn b. ʿAli ii. in Popular Shiʿism
- ↑ بلوکباشی، تعزیه، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۵۹۱
- ↑ Calmard، Ḥosayn b. ʿAli ii. in Popular Shiʿism
- ↑ مسعودی آرانی، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۹۰–۶۹۱
- ↑ احمدی، نگاهی به سه فیلم، نقد سینما
- ↑ مسعودی آرانی، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۶۹۱–۶۹۴
- ↑ حجازی و محمدزاده، بازتاب عاشورا در شعرای عرب، شیعهشناسی
- ↑ صالحی و سهیلی گیلان، امام حسین در اشعار فارسی و عربی معاصر، پژوهشنامهٔ معارف حسینی
- ↑ میرزایی، قیام امام حسین (ع) و شعر نو عربی، علوم انسانی دانشگاه الزهرا
- ↑ گلی زواره قمشهای، کندوکاوی در نسخههای تعزیه، آینهٔ پژوهش
- ↑ ثاقب بخشایشی، گزارشی بر ادبیات رثایی آذری، امامتپژوهی
- ↑ کاظمنژادی و دیگر، عاشورا در نقاشی قهوهخانهای قاجار، پژوهشهای تاریخی
- ↑ شایستهفر، عاشورا در بقعهٔ چهار پادشاه، نامهٔ پژوهش فرهنگی
- ↑ تیموری، هنر خوشنویسی و حماسهٔ عاشورا، کتاب ماه هنر
- ↑ جلالی و قبادی، پردههای ناتمام، جامعهشناسی هنر و ادبیات
- ↑ جوانی و کاظمنژادی، شمایلنگاری شیعی در نقاشیهای قهوهخانهای، شیعهشناسی
- ↑ لعل شاطری و جعفری دهکردی، تصاویر التزام امام حسین در محضر حضرت علی، صحیفهٔ اهل بیت
- ↑ آخوندی، بررسی فقهی بازنمایی چهرهٔ معصومان، دین و رسانه
- ↑ بلوکباشی، تعزیهخوانی، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ Haider، al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib، EI3
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۱۳
- ↑ اسفندیاری، کتابشناسی کتابشناسیهای امام حسین، کتابهای اسلامی
- ↑ صادقپور، ذیلی بر کتابشناسی، مشکوة
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۱۰–۷۱۱
- ↑ Pierce، Twelve Infallible Men، 32
- ↑ جعفریان، تأملی در نهضت عاشورا، ۱۵
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۱۰
- ↑ Veccia Vaglieri, “Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib”, EI2
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۱۱
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۱۱
- ↑ Veccia Vaglieri، Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib، EI2
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۱۲
- ↑ حاج منوچهری، حسین (ع)، امام، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۷۱۴
- ↑ مطهری، حماسه حسینی