محسن بن علی
| محسن ابن علی | |
|---|---|
| ٱلْمُحَسِّنُ بْنُ عَلِيٍّ | |
 | |
| معلومات شخصیت | |
| پیدائش | سنہ 632ء مدینہ منورہ |
| وفات | سنہ 632ء (-1–0 سال) مدینہ منورہ |
| وجہ وفات | اسقاط حمل |
| دیگر نام | محسن ابن علی ابن ابی طالب |
| والد | علی ابن ابی طالب |
| والدہ | فاطمہ بنت محمد |
| بہن/بھائی | |
| خاندان | محمد کا گھرانا |
| عملی زندگی | |
درستی - ترمیم  | |
محسن ابن علی (عربی: ٱلْمُحَسِّنُ بْنُ عَلِيٍّ)، جسے محسن بھی لکھا جاتا ہے، فاطمہ بنت محمد اور علی ابن ابی طالب کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے اور اس طرح اسلامی نبی محمد کے نواسے تھے۔ وہ حسین اور حسن کے بھائی تھے۔ محسن کے انجام کے بارے میں تنازع پایا جاتا ہے، کیونکہ بعض شیعہ مآخذ کے مطابق، محسن کا حمل ضائع ہو گیا تھا جب عمر، جو محمد کے صحابی تھے، کے قیادت میں فاطمہ کے گھر پر چھاپہ مارا گیا۔[1] دوسری طرف، اہل سنت کا ماننا ہے کہ محسن بچپن میں قدرتی وجوہات کی بنا پر انتقال کر گئے تھے۔[2][3][4]
نام
نام "محسن" بھی اسی طرح جیسے اس کے بھائیوں "حسن" اور "حسین" کے نام، عربی لفظی جڑ ح-س-ن سے نکلا ہے۔ محسن کا مطلب ہو سکتا ہے "نیکی کرنے والا"،[5] "احسان کرنے والا"[6] یا "مدد کرنے والا شخص"۔
تاریخی پس منظر
تفصیلی مضمون کے لیے فاطمہ کے گھر پر حملہ ملاحظہ کریں۔سقیفہ
محمد کی وفات کے فوراً بعد، 11 ہجری/632 عیسوی میں، انصار (مدینہ کے مقامی لوگ) بنی ساعدہ کے سقيفہ (یعنی صحن) میں جمع ہوئے۔[7] عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ مسلمانوں کی قیادت کے لیے اپنے درمیان ایک نیا سربراہ منتخب کرنے کے لیے جمع ہوئے تھے۔ تاہم مدلونگ کے مطابق، اس اجلاس میں مہاجرین (مکہ سے ہجرت کر کے آنے والے مسلمان) کی غیر موجودگی یہ ظاہر کرتی ہے کہ انصار نے مدینہ پر اپنا کنٹرول دوبارہ قائم کرنے کے لیے اجتماع کیا تھا، اس یقین کے تحت کہ محمد کی وفات کے بعد مہاجرین کی اکثریت مکہ واپس لوٹ جائے گی۔[8][9]
ابوبکر اور عمر، جو محمد کے صحابہ میں سے تھے، جب اس اجتماع کے بارے میں جانا تو فوراً سقيفہ کی جانب روانہ ہوئے۔[9] ایک گرم بحث کے بعد، جس میں یہ کہا جاتا ہے کہ انصار کے ایک سردار کو عمر کے ہاتھوں دباؤ میں لایا گیا، وہاں موجود افراد نے ابوبکر کو مسلمانوں کے نئے سربراہ کے طور پر منتخب کرنے پر اتفاق کر لیا۔[10]
سقیفہ کی مخالفت
کہا جاتا ہے کہ سقيفہ کے واقعے میں محمد کے خاندان کو شامل نہیں کیا گیا، جو اس وقت آپ کی تدفین کی تیاریوں میں مصروف تھے اور مہاجرین کی اکثریت بھی اس سے باہر تھی۔[11][12][13] البلاذری (وفات 892ء) کے مطابق، ابوبکر کی تقرری کے خلاف احتجاج میں بنو ہاشم (محمد کا خاندان) اور بعض صحابہ فاطمہ کے گھر میں جمع ہوئے۔[14][11] مدلونگ کے مطابق، ان میں محمد کے چچا عباس اور ان کے صحابی زبیر بھی شامل تھے۔[11] احتجاج کرنے والوں، جن میں فاطمہ بھی شامل تھیں، کا مؤقف تھا کہ ان کے شوہر علی محمد کے برحق جانشین ہیں،[2][15] ممکنہ طور پر غدیر خم کے موقع پر محمد کے اعلان کی طرف اشارہ کرتے ہوئے۔[16] کہا جاتا ہے کہ علی نے یہ مؤقف ابوبکر کے سامنے واضح بھی کیا تھا۔[17][18]
علی کو دھمکیاں
سقيفہ کے واقعے کے بعد، کہا جاتا ہے کہ ابوبکر نے اپنے حلیف عمر کو علی سے بیعت لینے کا کام سونپا۔[19][18] جیسا کہ اہلِ سنت کے مؤرخ الطبری (وفات 923ء) نے بیان کیا ہے،[20] عمر ایک مسلح گروہ کے ساتھ علی کے گھر پہنچے اور دھمکی دی کہ اگر علی اور ان کے حامی ابوبکر کی بیعت نہ کریں گے تو گھر کو آگ لگا دی جائے گی۔[18][2][21][22] یہ معاملہ جلد ہی پرتشدد ہو گیا اور کہا جاتا ہے کہ زبیر کو غیر مسلح کر کے وہاں سے ہٹایا گیا۔[20][23] تاہم، روایت کے مطابق، فاطمہ کی التجا کے بعد یہ گروہ علی کی بیعت لیے بغیر واپس چلا گیا،[18] جیسا کہ الامامہ والسیاسہ میں ذکر ہوا ہے۔[24] دوسری جانب، البلاذری کا کہنا ہے کہ عمر کی دھمکی کے بعد علی نے فوراً ابوبکر کی بیعت کر لی تھی۔[25] اس کے برعکس، اہلِ سنت کی مستند کتابیں صحیح بخاری اور صحیح مسلم بیان کرتی ہیں کہ علی نے فاطمہ کی وفات کے بعد ابوبکر کی بیعت کی۔[26]
فاطمہ کے گھر پر حملہ
یہ یقینی طور پر معلوم نہیں کہ فاطمہ کے گھر میں مذکورہ تنازعے کے بعد کیا ہوا۔[20][27][19][2] بعض شیعہ ذرائع کے مطابق، فاطمہ کو اپنے گھر پر عمر کی قیادت میں ہونے والے حملے کے دوران چوٹیں آئیں،[1] جن میں مشہور کتاب "الکافی" بھی شامل ہے۔[28]
تشدد کے الزامات کو اہل سنت مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں،[4] اگرچہ اس طرح کے دعوے بعض سنی تاریخی ذرائع میں بھی ملتے ہیں۔ اپنی کتاب "السقیفہ و فدک" میں الجوہری (وفات 935 عیسوی[29]) ایک روایت پیش کرتے ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ عمر اور ان کے ساتھیوں نے پہلے فاطمہ کے گھر کو آگ لگانے کی دھمکی دی۔ پھر انھوں نے فاطمہ کی درخواستوں کے باوجود گھر میں داخل ہو کر علی اور ان کے حمایتیوں کو زبردستی باہر نکالا۔[30] کتاب "الامامہ و السیاسہ" میں مذکور باقی واقعات کے مطابق، علی کو زبردستی گھر سے نکالا گیا اور موت کی دھمکی دی گئی، جیسا کہ خطیہ کے مطابق بیان ہوا ہے۔[31] معاویہ (حکومت: 661–680 عیسوی) نے جنگ صفین سے قبل علی کو ایک خط میں ان کی گرفتاری کے تشدد کا حوالہ دیا۔[32] الطبری کے مطابق،[33] ابوبکر نے سقیفہ کے بعد ہونے والے واقعات پر اپنی وفات کے وقت پشیمانی ظاہر کی اور کہا کہ وہ چاہتے تھے کہ " فاطمہ کے گھر کو کبھی نہ کھولتے، چاہے انھوں نے مخالفت کے طور پر دروازہ بند ہی کیوں نہ کر دیا تھا۔"[25]
جدید مناظر
مدلونگ کو طاقت کے استعمال کے بارے میں یقین نہیں ہے، لیکن وہ نوٹ کرتے ہیں کہ سنی ذرائع میں اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ فاطمہ کے گھر کی تلاشی لی گئی۔ مدلونگ کے مطابق، علی نے بعد میں بارہا کہا کہ اگر ان کے ساتھ چالیس آدمی ہوتے تو وہ (ابوبکر کے خلاف) مزاحمت کرتے۔[20][34] دوسری طرف، بیولر کا کہنا ہے کہ تشدد کے الزامات کو محتاط نظر سے دیکھنا چاہیے کیونکہ یہ اُس وقت کی سیاسی مقاصد کی عکاسی کرتے ہیں۔[2] اس کے برعکس، ویچیا واگلیری کا نظریہ ہے کہ شیعہ الزامات حقائق پر مبنی ہیں، اگرچہ ان میں مبالغہ آرائی کی گئی ہو۔[35] عباس لکھتے ہیں کہ کچھ معتبر سنی ذرائع میں عمر کے حملے اور فاطمہ کو پہنچنے والے زخموں کا ذکر موجود ہے۔[4]
سنی نقطہ نظر
کچھ سنی مصنفین فاطمہ کے پانچویں بچے کا ذکر کرتے ہیں جس کا نام محسن تھا۔[36] ان میں البلاذری شامل ہیں، جو کہتے ہیں کہ محسن بچپن میں انتقال کر گیا۔[2][37] الماس'ودی اور الیعقوبی بھی محسن کو فاطمہ کے بچوں میں شمار کرتے ہیں، لیکن انھوں نے اسقاط حمل کا ذکر نہیں کیا،[36] حالانکہ دونوں پر شیعہ رجحانات رکھنے کا الزام لگایا گیا ہے۔[38]
شیعہ نقطہ نظر
بعض شیعہ ذرائع کے مطابق، فاطمہ کو اپنے گھر پر عمر کی قیادت میں ہونے والے حملے کے دوران چوٹیں آئیں،[1] جن میں مشہور کتاب "الکافی" بھی شامل ہے۔[28] ان ذرائع میں سے بہت سے یہ بھی الزام لگاتے ہیں کہ اس حملے کے دوران فاطمہ نے اپنے بیٹے محسن کو اسقاط کیا،[1][2][15] جس کا نام محمد نے اپنی وفات سے پہلے منتخب کیا تھا، جیسا کہ عباس نے ذکر کیا ہے۔[4]
کتاب سلیم ابن قیس
کتاب کی صداقت
شاید عمر کے حملے کا سب سے قدیم اور تفصیلی شیعہ بیان کتاب سلیم بن قیس (یعنی "سلیم بن قیس کی کتاب") میں ملتا ہے۔[39] اس مجموعے کو سلیم کی طرف منسوب کیا جاتا ہے، جو ممکنہ طور پر علی کے قریبی ساتھی تھے،[40] لیکن اہل سنت عموماً اس نسبت کو رد کرتے ہیں۔[41] دوسری طرف، جب پانچویں امام، محمد باقر (وفات: 114 ہجری/732 عیسوی) سے اس کتاب کے بارے میں پوچھا گیا تو انھوں نے اس کی صداقت کی تصدیق کی۔[40] تاہم، شیعہ علما کے درمیان اس پوری کتاب کی قابل اعتماد ہونے پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔[42][41] مدرسی کے مطابق، کتاب کے متن کا بنیادی حصہ محفوظ رہا ہے اور یہ 138 ہجری سے پہلے کا ہے، جبکہ کتاب کے کچھ حصے بعد کے ہیں، جیسے کہ اس میں عباسیوں کے اقتدار میں آنے سے پہلے مشرق سے کالی جھنڈوں کی پیشگوئی۔[43] اسی دوران، شیعہ علما نے اس قسم کے زمانی تضادات کو نبی اور شیعہ اماموں کی طرف سے پیشگوئی کے طور پر دیکھا ہے، جیسا کہ خیطیہ نے نوٹ کیا ہے۔[43]
حملہ
سقیفہ کے بعد کے واقعات کا بڑا حصہ جو "کتاب سلیم بن قیس" میں بیان ہوا ہے، وہ (سنی) تاریخی ذرائع سے مشابہت رکھتا ہے،[44] لیکن یہ کتاب ایک مبینہ حملے کی صریح تفصیلات بھی فراہم کرتی ہے، جس کی قیادت بے صبر عمر نے فاطمہ کے گھر پر کی، جب علی کو قابو میں لانے کی متعدد کوششیں ناکام ہو گئیں۔[45] یہ واقعہ سلمان فارسی (وفات: تقریباً 32 ہجری/653 عیسوی) کی روایت سے منقول ہے، جو نبی اکرم اور علی دونوں کے قریبی صحابی تھے۔ اس بیان کے مطابق، آخری آمنے سامنے کی صورت حال میں، فاطمہ نے ہجوم کو گھر میں داخل ہونے سے روک دیا، جس کے بعد غصے میں بپھرے ہوئے عمر نے فاطمہ کی التجاؤں کو نظر انداز کرتے ہوئے دروازے کو آگ لگا دی اور زبردستی اندر گھس گئے۔ جب فاطمہ نے مزاحمت کی، تو روایت کے مطابق، عمر نے نیام میں بند تلوار سے ان پر حملہ کیا۔ جلد ہی ہجوم نے علی کو قابو میں لے لیا اور انھیں گھسیٹ کر لے جانے لگا، جبکہ فاطمہ نے انھیں روکنے کی کوشش کی، اس دوران انھیں دوبارہ تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ اس روایت میں یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ فاطمہ کے جسم پر اس حملے کے نشانات موجود تھے، جب وہ کچھ ہی عرصے بعد وفات پا گئیں۔[46][47] کتاب کے ایک قدرے مختلف نسخے میں فاطمہ کے حمل ضائع ہونے کا ذکر بھی ملتا ہے، جیسا کہ صوفی نے بیان کیا ہے۔[48]
کامل زیارات
کامل الزیارات کو شیعہ اثنا عشری محدث، ابن قولویہ قمی (وفات: 368 ہجری/977 عیسوی) نے مرتب کیا۔ اس کتاب میں امام جعفر صادق (وفات: 148 ہجری/765 عیسوی) سے منسوب ایک حدیث شامل ہے، جس میں بیان کیا گیا ہے کہ واقعہ معراج کے دوران نبی اکرم کو ان کے اہلِ بیت کی مظلومانہ شہادت کے بارے میں آگاہ کیا گیا، جو مسلمانوں کے ہاتھوں واقع ہوگی۔ اس روایت میں نبی اکرم کی بیٹی فاطمہ کے بارے میں یہ ذکر ملتا ہے کہ ان کے گھر پر حملے کے دوران انھیں جو زخم پہنچے، وہی ان کے حمل کے ضیاع اور بعد ازاں وفات کا سبب بنے۔[49] یہ روایت حماد بن عثمان کے ذریعے نقل ہوئی ہے، جو امام صادق کے معروف اصحاب میں سے تھے اور ایک معتبر شیعہ راوی سمجھے جاتے ہیں۔ اسی وجہ سے یہ روایت اثنا عشری حدیثی حلقوں میں معتبر سمجھی جاتی ہے۔[50]
کھیتیا کے مطابق، کامل الزیارات میں فاطمہ کے حمل کے ضیاع کا سب سے پہلا حوالہ موجود ہے، جو عمر کے حملے کے دوران پیش آیا۔[51] دوسری طرف، صوفی کا کہنا ہے کہ کتاب سلیم بن قیس کے ایک قدرے مختلف نسخے میں پہلے ہی اس حملے کے دوران فاطمہ کے حمل کے ضائع ہونے کا ذکر موجود ہے۔[48]
کتاب ارشاد
یہ کتاب شیخ مفید (وفات: 413 ہجری/1022 عیسوی)، جو ایک جلیل القدر اثنا عشری عالم تھے، نے مرتب کی۔ اس میں شیعہ عقیدے کے مطابق محسن کے حمل کے ضیاع کا ذکر تو ملتا ہے، لیکن عمر کا نام نہیں لیا گیا اور نہ اس عقیدے کی حمایت میں کوئی روایات نقل کی گئی ہیں۔ چونکہ شیخ مفید اپنی دیگر تصانیف میں فاطمہ پر ہونے والے مظالم کا ذکر کرتے ہیں، اس لیے کھیتیا کا خیال ہے کہ انھوں نے کتاب الارشاد میں ان متنازع موضوعات سے اجتناب کیا تاکہ یہ کتاب زیادہ تر اثنا عشری قارئین کے لیے قابلِ قبول رہے اور اہلِ سنت کی ناراضی سے بچا جا سکے۔[52]
دلائل الامامہ
ابن رستم (4/11ویں صدی) نے اپنی کتاب دلائل الامامہ میں امام جعفر صادق سے ایک روایت نقل کی ہے، جو ابو بصیر کی سند سے مروی ہے۔ ابو بصیر ایک کثیر حدیث راوی اور امام صادق کے قریبی اصحاب میں سے تھے۔ اس روایت کی سند میں کئی ممتاز شیعہ محدثین شامل ہیں، جس کی وجہ سے اسے معتبر اور قابلِ اعتماد سمجھا جاتا ہے۔ حدیث کا مفہوم کتاب سلیم بن قیس میں بیان کردہ واقعے سے بہت ملتا جلتا ہے، لیکن اس میں یہ اضافہ کیا گیا ہے کہ فاطمہ پر ضرب لگانے والے خود عمر نہیں بلکہ اس کا ایک غلام "قنفذ" تھا، جس کی وجہ سے فاطمہ کا حمل ضائع ہوا۔[53]
فاطمہ کی وفات
فاطمہ 11 ہجری/632 عیسوی میں، نبی اکرم کی وفات کے چھ ماہ کے اندر دنیا سے رخصت ہوئیں۔[2][54] شیعہ اور سنی روایات کے مطابق، اس وقت ان کی عمر تقریباً اٹھارہ یا ستائیس سال تھی۔[55] سنی مؤقف یہ ہے کہ فاطمہ نبی اکرم کی وفات کے غم میں انتقال کر گئیں،[35][3] جبکہ شیعہ عقیدہ یہ ہے کہ عمر کے حملے کے دوران پہنچنے والے زخموں کی وجہ سے ان کا حمل ضائع ہوا اور وہ جلد ہی اسی صدمے سے وفات پا گئیں۔[2][3][4]
کچھ روایات کے مطابق، فاطمہ نے ابوبکر اور عمر سے کبھی صلح نہیں کی،[56][57][58][59][60] اور اس بات کی جزوی بنیاد صحیح بخاری میں موجود ایک روایت پر ہے، جو اہلِ سنت کے معتبر مجموعے میں شامل ہے۔[61][62] کچھ روایات میں یہ بھی ذکر ہے کہ ابوبکر اور عمر نے فاطمہ کے انتقال سے قبل ان سے معذرت کے لیے ملاقات کی، لیکن مادلونگ کے مطابق، یہ خود ان کے جرم کا اعتراف معلوم ہوتا ہے۔[56] "الامامہ والسیاسہ" میں بیان ہوا ہے[63] کہ فاطمہ نے ان دونوں کو نبی اکرم کے الفاظ یاد دلائے: "فاطمہ میرا حصہ ہے، جس نے اسے ناراض کیا، اس نے مجھے ناراض کیا۔"[64][63] اس کے بعد، فاطمہ نے ان سے کہا کہ وہ واقعی ان سے ناراض ہیں اور جلد ہی اللہ اور اس کے نبی کے حضور ان کی شکایت پیش کریں گی۔[65][66] بعض سنی روایات میں یہ بھی دعویٰ کیا گیا ہے کہ فاطمہ نے ابوبکر اور عمر سے صلح کر لی تھی، لیکن مادلونگ کا کہنا ہے کہ یہ روایات غالباً فاطمہ کی ناراضی کے منفی اثرات کو زائل کرنے کے لیے گھڑی گئی تھیں۔[56]
فاطمہ کی وصیت کے مطابق، علی نے انھیں رات کی تاریکی میں خفیہ طور پر دفن کیا۔[67][15] الطبری کے بیان کے مطابق، فاطمہ کی آخری خواہش تھی کہ ابوبکر ان کے جنازے میں شریک نہ ہوں،[64][60][68] اور علی نے ان کی یہ وصیت پوری کی۔[57] مدینہ میں ان کی درست قبر کا مقام آج تک غیر یقینی ہے۔[69][70][2][67]
شیعہ یادگار
محسن ابن علی کو اثنا عشری شیعہ مسلمان ایک شہید کے طور پر یاد کرتے ہیں اور انھیں اسلام میں "تمام معصوم شہداء کا نمونہ" قرار دیا جاتا ہے، جیسا کہ ماسینیون نے بیان کیا۔ ماسینیون محسن کا موازنہ انجیل میں بیان کردہ ان معصوم بچوں سے بھی کرتے ہیں، جنھیں بادشاہ ہیروڈ کے حکم پر قتل کر دیا گیا تھا، جب عیسیٰ کی پیدائش ہوئی تھی۔[71]
حوالہ جات
- 1 2 3 4 Khetia 2013, p. 78
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Buehler 2014, p. 186
- 1 2 3 Fedele 2018, p. 56
- 1 2 3 4 5 Abbas 2021, p. 98
- ↑ Boozari 2011, p. 77
- ↑ "Translation and Meaning of محسن in Almaany English Arabic Dictionary"۔ Almaany.com۔ اخذ شدہ بتاریخ 2019-06-23
- ↑ Walker 2014, p. 3
- ↑ Madelung 1997, p. 31
- 1 2 Abbas 2021, p. 92
- ↑ Madelung 1997, pp. 31-2
- 1 2 3 Madelung 1997, p. 32
- ↑ Walker 2014, pp. 3-4
- ↑ Momen 1985, p. 18
- ↑ Khetia 2013, pp. 31-2
- 1 2 3 Fedele 2018
- ↑ Amir-Moezzi 2022
- ↑ Mavani 2013, p. 116
- 1 2 3 4 Jafri 1979, p. 40
- 1 2 Abbas 2021, p. 97
- 1 2 3 4 Madelung 1997, p. 43
- ↑ Qutbuddin 2006, p. 249
- ↑ Cortese & Calderini 2006, p. 8
- ↑ Jafri 1979, p. 41
- ↑ Khetia 2013, p. 34
- 1 2 Soufi 1997, p. 84
- ↑ Soufi 1997, p. 86
- ↑ Jafri 1979, pp. 40-1
- 1 2 Khetia 2013, p. 70
- ↑ Soufi 1997, p. 214
- ↑ Soufi 1997, pp. 84-5
- ↑ Khetia 2013, p. 35
- ↑ Hazleton 2009, p. 217
- ↑ Khetia 2013, p. 38
- ↑ Abbas 2021, p. 100
- 1 2 Veccia Vaglieri 2022a
- 1 2 Khetia 2013, p. 73
- ↑ Glassé 2001a
- ↑ Jafri 1979, p. 24
- ↑ Khetia 2013, p. 60
- 1 2 Khetia 2013, p. 61
- 1 2 Kohlberg 2009, pp. 532-3
- ↑ Khetia 2013, p. 62
- 1 2 Khetia 2013, pp. 62-3
- ↑ Khetia 2013, pp. 66-7
- ↑ Khetia 2013, p. 67
- ↑ Khetia 2013, pp. 67-8
- ↑ Soufi 1997, pp. 88-9
- 1 2 Soufi 1997, p. 89
- ↑ Khetia 2013, p. 71
- ↑ Khetia 2013, p. 72
- ↑ Khetia 2013, pp. 72-3
- ↑ Khetia 2013, pp. 75-6
- ↑ Khetia 2013, p. 77
- ↑ Abbas 2021, p. 104
- ↑ Abbas 2021, p. 33
- 1 2 3 Madelung 1997, p. 52
- 1 2 Aslan 2011, p. 122
- ↑ Anthony 2013
- ↑ Jafri 1979, p. 47
- 1 2 Mavani 2013, p. 117
- ↑ Khetia 2013, pp. 30-1
- ↑ Sajjadi 2022
- 1 2 Khetia 2013, pp. 35-6
- 1 2 Abbas 2021, p. 103
- ↑ Abbas 2021, p. 102
- ↑ Khetia 2013, pp. 25-6
- 1 2 Khetia 2013, p. 82
- ↑ Kassam & Blomfield 2015, p. 212
- ↑ Abbas 2021, pp. 103-4
- ↑ Klemm 2005, pp. 184-5
- ↑ Pinault 2016, p. 62
| القاب اور کنیت |  | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الأقرباء |
| ||||||||||||
| فضائل و مناقب | |||||||||||||
| الكلمات | |||||||||||||
| قضايا مرتبطہ | |||||||||||||
