مسلم دنیا میں غلامی کی تاریخ

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے

مسلم دنیا میں غلامی اسلام سے پہلے کے غلامانہ طریقوں سے نکلی تھی ، [1] اور بعض اوقات عرب غلام تجارت جیسے معاشرتی - سیاسی عوامل پر انحصار کرتے ہوئے یکسر مختلف تھا۔ پوری اسلامی تاریخ میں ، غلاموں نے طاقتور امیروں سے لے کر دستی مزدوروں کے ساتھ سخت سلوک کرنے ، مختلف معاشرتی اور معاشی کرداروں میں خدمات انجام دیں۔ ابتدائی مسلم تاریخ میں ان کا استعمال شجر کاری کے مزدوروں میں بھی اسی طرح ہوا تھا جو امریکا میں تھا ، لیکن سخت سلوک کرنے کے بعد اس کو ترک کر دیا گیا تھا جس کی وجہ سے تباہ کن غلام بغاوت ہوئے تھے ، [2] سب سے زیادہ قابل ذکر زنگی بغاوت ہے۔ [3] غلاموں کو بڑے پیمانے پر آبپاشی ، کان کنی اور جانور پالنے میں ملازمت حاصل تھی ، لیکن سب سے زیادہ عام استعمال فوجی ، محافظ اور گھریلو ملازمین کی حیثیت سے تھا۔ بہت سارے حکمران فوجی غلاموں پر انحصار کرتے تھے ، اکثر بڑی کھڑی فوجوں میں اور انتظامیہ میں غلاموں کو اس حد تک پہنچادیتے تھے کہ غلام بعض اوقات اقتدار پر قبضہ کرنے کی پوزیشن میں رہتے تھے۔ سیاہ فام غلاموں میں ، ہر ایک مرد کے لیے قریب دو خواتین تھیں۔ مسلم دنیا میں بارہ صدیوں سے زیادہ غلاموں کی تعداد کے علما کرام کے دو کھوکھلے تخمینے 11.5 ملین [4] اور 14 ملین ہیں ، [5] جبکہ دیگر تخمینوں میں 20ویں صدی سے پہلے 12 سے 15 ملین غلاموں کے درمیان تعداد کی نشان دہی کی گئی ہے [6]

ایک مسلمان غلام کی افادیت کی ترغیب دی گئی تاکہ گناہوں کو معاف کیا جاسکے۔ [7] بہت سے ابتدائی طور پر اسلام قبول کرنے والے ، جیسے بلال ابن رباح الحبشی ، سابق غلام تھے۔ [8] [9] [10] [11] نظریہ طور پر ، اسلامی قانون میں غلامی نسلی یا رنگین جز نہیں رکھتی ہے ، حالانکہ عملی طور پر ایسا ہمیشہ نہیں ہوتا ہے۔ [12] 1990 میں ، اسلام میں انسانی حقوق سے متعلق قاہرہ کے اعلامیے میں اعلان کیا گیا تھا کہ "کسی کو بھی دوسرے انسان کو غلام بنانے کا حق نہیں ہے"۔ [13] بہت سے غلام اکثر مسلم دنیا کے باہر سے امپورٹ کیے جاتے تھے۔ [14] برنارڈ لیوس کا کہنا ہے کہ اگرچہ غلام اپنی منزل تک پہنچنے سے پہلے اکثر راستے میں ہی سہتے تھے ، لیکن انھوں نے اپنے مالکان کے گھرانوں کے ارکان کی حیثیت سے اچھا سلوک اور کچھ حد تک قبولیت حاصل کی۔ [15]

مغربی ایشیا ، شمالی افریقہ اور جنوب مشرقی افریقہ میں عرب غلام تجارت سب سے زیادہ سرگرم تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں ( پہلی جنگ عظیم کے بعد) ، مسلم سرزمین میں غلامی کو آہستہ آہستہ غیر قانونی قرار دے دیا گیا اور انھیں دبانے کی بڑی وجہ مغربی ممالک جیسے کہ برطانیہ اور فرانس کے دباؤ کی وجہ سے تھا۔ [16] سلطنت عثمانیہ میں غلامی کا خاتمہ 1924 میں کیا گیا تھا جب ترکی کے نئے آئین نے شاہی حریم کو ختم کر دیا اور آخری اعلان کردہ افراد اور خواجہ سراؤں کو نو اعلان کردہ جمہوریہ کے آزاد شہری بنا دیا۔ [17] 1929 میں ایران میں غلامی کا خاتمہ کر دیا گیا۔ غلامی کے خاتمے کے لیے آخری ریاستوں میں سعودی عرب اور یمن شامل تھے ، جنھوں نے برطانیہ کے دباؤ میں 1962 میں غلامی کا خاتمہ کیا۔ عمان میں 1970؛ اور موریتانیا 1905 ، 1981 میں اور اگست 2007 میں۔ [18] تاہم، غلامی اسلام کی منظوری دعوی اکثریتی اسلامی ممالک میں موجود پر دستاویزی ساحل ، [19] [20] اور یہ بھی کیا جاتا ہے کے اسلام پسند باغی گروپوں کی طرف سے کنٹرول علاقے میں مشق . یہ غیر قانونی ہونے کے باوجود لیبیا اور موریتانیا جیسے ممالک میں بھی رائج ہے۔


اسلام سے پہلے کے عرب میں غلامی[ترمیم]

قبل از اسلامیہ عربی کے ساتھ ساتھ باقی قدیمی اور ابتدائی قرون وسطی کے دنیا میں بھی غلامی کا وسیع پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا۔ اقلیت تھے یورپی اور قفقاز غیر ملکی نکالنے کے بندو امکان عرب کاروان (یا کی مصنوعات کی طرف سے میں لایا اعرابی قبضہ) بائبل اوقات میں واپس ہیں۔ مقامی عرب غلام بھی موجود تھے ، اس کی ایک عمدہ مثال زید ابن حارثہ تھی ، جو بعد میں محمد کا اپنا بیٹا بن گیا۔ تاہم ، عرب غلاموں کو ، عام طور پر اسیروں کے طور پر حاصل کیا جاتا تھا ، عام طور پر خانہ بدوش قبائل کے درمیان ان کا بدلہ لیا جاتا تھا۔ [16] غلاموں کی آبادی میں بچوں کو ترک کرنے کے رواج ( بچوں کو قتل بھی دیکھیں) اور اغوا کے ذریعہ یا کبھی کبھار چھوٹے بچوں کی فروخت سے اضافہ ہوا۔ [21] چاہے قرض کی غلامی یا ان کے اہل خانہ کے ذریعہ بچوں کی فروخت عام تھی۔ (عبد برونشویگ نے استدلال کیا کہ یہ نایاب تھا ، لیکن جوناتھن ای کے مطابق بروکپپ قرض کی غلامی برقرار ہے۔ [22] ) آزاد افراد اپنی اولاد کو یا خود کو بھی ، غلامی میں فروخت کرسکتے ہیں۔ غلامی قانون کے خلاف کچھ مخصوص جرائم کے ارتکاب کے نتیجے میں بھی ممکن تھی ، جیسا کہ رومن سلطنت میں تھا ۔


غلام کی دو کلاسیں موجود تھیں: ایک خریدا ہوا غلام اور ایک غلام جو مالک کے گھر میں پیدا ہوا۔ مؤخر الذکر کے دوران ، مالک کو ملکیت کے مکمل حقوق حاصل تھے ، حالانکہ ان غلاموں کو آقا کے بیچ ڈالے جانے یا ان کا تصرف کرنے کا امکان نہیں تھا۔ باندی کو مشرقی رسم و رواج کے مطابق ، بعض اوقات خواتین غلاموں کو اپنے آقاؤں کے فائدے کے لیے جسم فروشی پر مجبور کیا جاتا تھا۔ [16] [23] [24]

بلال ابن رباح ( تصویر میں ، مسجد نبوی کے اوپر) ایک ایتھوپیا کا غلام تھا ، جو محمد کی ہدایت پر آزاد ہوا تھا اور اس کے ذریعہ اس کو پہلا سرکاری مبین مقرر کیا گیا تھا۔

تاریخی احوال   اسلام کے ابتدائی سالوں میں سے یہ اطلاع ملی ہے کہ "غیر مسلم آقاؤں کے غلاموں ... کو وحشیانہ سزاؤں کا سامنا کرنا پڑا۔ سمیہ بنت خیاط اسلام کے پہلے شہید کے طور پر مشہور ہیں ، ابی لہب نے جب نیت ماننے سے انکار کیا تو اسے نیزہ سے مارا گیا۔   ابو بکر نے بلال کو اس وقت رہا کیا جب اس کے آقا ، امیہ ابن خلف نے ان کے سینے پر ایک بھاری چٹان ڈال کر اس کے مذہب کی تبدیلی پر مجبور کیا۔ " [22]     [ اضافی حوالوں کی ضرورت ]

اسلامی عرب میں غلامی[ترمیم]

ابتدائی اسلامی تاریخ[ترمیم]

ڈبلیو. مونٹگمری واٹ نے بتایا کہ محمد کی مملکت اسلامیہ میں توسیع نے جنگ اور چھاپے کو کم کیا اور اسی وجہ سے فری مینوں کو غلام بنانے کے ذرائع کو ختم کر دیا۔ [25] پیٹرک میننگ کے مطابق ، غلاموں کے ساتھ بدسلوکی کے خلاف اسلامی قانون سازی نے جزیرہ نما عرب میں غلامی کی حد کو محدود کر دیا اور پوری امیہ خلافت کے پورے علاقے کے لیے کچھ حد تک محدود کر دیا جہاں غلامی کا وجود قدیم زمانے سے ہی موجود تھا۔ [26]

برنارڈ لیوس کے مطابق ، قدرتی اضافے کے ذریعے اندرونی غلاموں کی آبادی میں اضافہ جدید عہد تک صحیح تعداد کو برقرار رکھنے کے لیے ناکافی تھا ، جو نئی دنیا میں تیزی سے بڑھتی ہوئی غلام آبادی سے واضح ہے۔ وہ لکھتا ہے

  1. غلام ماؤں کے ذریعہ پیدا ہونے والی ان کی اپنی اولاد کی آزادانہ آزادی "بنیادی نالی" تھی۔
  2. تقوی کے ایک عمل کے طور پر غلاموں کی آزادی ، ایک اہم عنصر تھا۔ دوسرے عوامل میں شامل ہیں:
  3. کاسٹریشن : مرد غلاموں کا ایک مناسب تناسب خواجہ سرا کے طور پر درآمد کیا گیا تھا۔ لیوی نے بتایا ہے کہ قرآن اور اسلامی روایات کے مطابق ، اس طرح کے اخراج کو قابل اعتراض قرار دیا گیا تھا۔ بعض فقہا جیسے کہ البدایوی نے اس کو روکنے کے لیے قانون نافذ کرنے والے شرائط کو غیر موزوں قرار دیا تھا۔ تاہم ، عملی طور پر ، emasculation اکثر تھا. [27] اٹھارویں صدی کے مکہ مکرمہ میں خواجہ سراؤں کی اکثریت مساجد کی خدمت میں تھی۔ [28] مزید برآں ، کاسٹریشن کے عمل میں (جس میں پینکٹومی بھی شامل تھا) موت کا ایک اعلی خطرہ تھا۔
  4. فوجی غلاموں کی آزادی: فوجی غلام جو صفوں میں شامل ہوتے ہیں عام طور پر اپنے کیریئر میں کسی نہ کسی مرحلے پر آزاد ہوتے تھے۔
  5. پیداواری پر پابندیاں: معمولی ، گھریلو اور دستی مزدور غلاموں میں ، جنسی تعلقات کی اجازت نہیں تھی اور شادی کی حوصلہ افزائی نہیں کی گئی تھی۔
  6. اعلی اموات کی تعداد: غلاموں کے تمام طبقوں میں مرنے والوں کی تعداد بہت زیادہ ہے۔ غلام عام طور پر دور دراز کے مقامات سے آتے تھے اور حفاظتی ٹیکوں کی کمی کے باعث بڑی تعداد میں ان کی موت ہو جاتی تھی۔ سیگل نے نوٹ کیا کہ حالیہ غلام اپنے ابتدائی اسیرت اور کمزور سفر کی وجہ سے کمزور ہوئے تھے ، وہ آب و ہوا کی تبدیلیوں اور انفیکشن کا آسان شکار ہوسکتے تھے۔ [29] خاص طور پر بچوں کو خطرہ تھا اور بچوں کے لیے اسلامی مارکیٹ کی طلب امریکی سے کہیں زیادہ تھی۔ بہت سے سیاہ فام غلام غذائیت اور بیماری کے لیے سازگار حالات میں رہتے تھے ، جس کی وجہ ان کی اپنی زندگی کی توقع ، خواتین کی زرخیزی اور نوزائیدہ اموات کی شرح پر پڑتی ہے۔ انیسویں صدی کے آخر تک ، شمالی افریقہ اور مصر میں مغربی مسافروں نے درآمدی سیاہ فام غلاموں میں اموات کی اعلی شرح کو نوٹ کیا۔ [30]
  7. ایک اور عنصر نویں صدی کے جنوبی عراق کی شجرکاری معیشت کے خلاف زنج بغاوت تھا ۔ کہیں اور ہونے والے غلام گروہوں میں بھی اسی طرح کی بغاوت کے خدشات کے سبب ، مسلمان یہ سمجھ گئے کہ غلاموں کی بڑی تعداد میں مزدوری کی مناسب تنظیم نہیں تھی اور غلاموں کو چھوٹی چھوٹی تعداد میں بہترین ملازمت دی جاتی تھی۔ [31] اس طرح ، دستی مزدوری کے لیے بڑے پیمانے پر غلاموں کی ملازمت معمول کی بجائے مستثنیٰ ہو گئی اور قرون وسطی کی اسلامی دنیا کو بہت زیادہ تعداد میں غلام درآمد کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ [32]

عرب غلام تجارت[ترمیم]

برنارڈ لیوس لکھتے ہیں: "انسانی تاریخ کے ایک افسوسناک تنازع میں ، یہ اسلام کی طرف سے لائی جانے والی انسانی اصلاحات تھیں جس کے نتیجے میں اسلامی سلطنت کے اندر غلام تجارت کی وسیع پیمانے پر ترقی ہوئی۔" انہوں نے نوٹ کیا کہ مسلمانوں کی غلامی کے خلاف اسلامی احکامات کے نتیجے میں باہر سے غلاموں کی بڑے پیمانے پر درآمد ہوا۔ [33] پیٹرک میننگ کے مطابق ، اسلام نے غلامی کو تسلیم اور اس کا تذکرہ کرتے ہوئے ایسا لگتا ہے کہ اس نے ریورس کے مقابلے میں غلامی کی حفاظت اور توسیع کے لیے بہت کچھ کیا ہے۔ [26]


'عرب' غلام تجارت کو بعض اوقات 'اسلامی' غلام تجارت بھی کہا جاتا ہے۔ برنارڈ لیوس لکھتے ہیں کہ "مشرکین اور مشرکین کو بنیادی طور پر غلاموں کے ذریعہ دیکھا جاتا تھا ، انہیں اسلامی دنیا میں درآمد کیا جاتا تھا اور اسے اسلامی طریقوں سے ڈھال لیا جاتا تھا اور چونکہ ان کا اپنا کوئی مذہب قابل ذکر نہیں تھا ، کیونکہ اسلام کے لیے قدرتی بھرتی ہوتے ہیں۔ " [34] پیٹرک میننگ نے بتایا ہے کہ مذہب شاید ہی اس غلامی کا نقطہ تھا۔ [35] نیز ، یہ اصطلاح اسلامی غلام تجارت اور عیسائی غلام تجارت کے مابین موازنہ کی تجویز کرتی ہے۔ افریقہ میں اسلام کے تبلیغ کرنے والوں نے اکثر یہودیوں کے امکانی ذخائر کو کم کرنے میں اس کے اثر کی وجہ سے مذہب کی پیروی کے بارے میں محتاط رویہ ظاہر کیا۔ [36]

عرب یا اسلامی غلام تجارت بحر اوقیانوس یا یوروپی غلام تجارت سے کہیں زیادہ طویل عرصہ تک جاری رہا: "یہ ساتویں صدی کے وسط میں شروع ہوا تھا اور آج موریتانیہ اور سوڈان میں برقرار ہے۔ اسلامی غلام تجارت کے ساتھ ، ہم چار کی بجائے 14 صدیوں کی بات کر رہے ہیں۔ " رونالڈ سیگل کے بقول ، "جبکہ بحر اوقیانوس کی تجارت میں غلاموں کا صنف تناسب ہر عورت کے لیے دو مرد تھا ، اسلامی تجارت میں ، یہ ہر مرد کے لیے دو خواتین تھی ،" رونالڈ سیگل کے مطابق۔


آٹھویں صدی میں ، افریقہ پر عربوں کا غلبہ تھا - شمال میں بربر : اسلام شمال کی طرف نیل کے ساتھ اور صحرا کے راستوں کے ساتھ جنوب کی سمت چلا گیا۔ غلاموں کی ایک فراہمی ایتھوپیا کے سلیمانی خاندان تھا جو اکثر نیلوٹک غلاموں کو ان کے مغربی سرحدی صوبوں یا نئے فتح یافتہ مسلم صوبوں سے برآمد کرتا تھا۔ مقامی مسلم ایتھوپیا سلطانی (حکمرانی) غلاموں کو بھی برآمد کرتے تھے ، جیسے کبھی کبھی عادل کی آزاد سلطانی (حکمرانی)۔ [37]

ایک لمبے عرصے تک ، 18 ویں صدی کے اوائل تک ، کریمین خانائٹ نے سلطنت عثمانیہ اور مشرق وسطی کے ساتھ غلاموں کا بڑے پیمانے پر تجارت برقرار رکھا۔ 1530 اور 1780 کے درمیان تقریبا 1 ملین اور ممکنہ طور پر زیادہ تر 1.25 ملین گورے تھے ، شمالی افریقہ کے باربی ساحل کے مسلمانوں کے ذریعہ یورپی عیسائیوں کو غلام بنایا گیا۔ [38]


بحر ہند کے ساحل پر بھی ، مسلمان عربوں کے ذریعہ غلام تجارت کی چوکیاں قائم کی گئیں۔ [39] موجودہ تنزانیہ کے ساحل کے ساتھ زنجیبار کا جزیرہ نما بلاشبہ بلاشبہ ان تجارتی کالونیوں کی سب سے بدنام مثال ہے۔ جنوب مشرقی افریقہ اور بحر ہند 19 ویں صدی تک مشرقی غلام تجارت کے لیے ایک اہم خطے کی حیثیت سے جاری رہا۔ [16] لیونگ اسٹون اور اسٹینلے تب پہلے یورپین تھے جنھوں نے کانگو کے طاس کے اندرونی حصے میں داخل ہوئے اور وہاں کی غلامی کے پیمانے کو دریافت کیا۔ عرب ٹیپو تب نے اپنا اثر و رسوخ بڑھایا اور بہت سے لوگوں کو غلام بنا ڈالا۔ خلیج گیانا میں یوروپین آباد ہونے کے بعد ، ٹرانس سہارن غلاموں کی تجارت کم اہمیت اختیار کر گئی۔ زنجبار میں ، سلطان حمود بن محمد کے ماتحت 1897 میں دیر سے غلامی کا خاتمہ کر دیا گیا۔ [40] باقی افریقہ کا مسلمان غلام تاجروں سے براہ راست رابطہ نہیں تھا۔


کردار[ترمیم]

اگرچہ عرب غلام تجارت کے دوران بعض اوقات غلام دستی مزدوری کے لیے ملازمت اختیار کرتے تھے ، عام طور پر معمول کی بجائے یہ استثناء تھا۔ قرون وسطی کی اسلامی دنیا میں مزدوروں کی اکثریت مفت ، اجرت مزدوری پر مشتمل ہے۔ اس عمومی حکمرانی کی واحد معروف مستثنیات نویں صدی کے جنوبی عراق (جو زنج بغاوت کا باعث بنی ) ، نویں صدی کے افریقیہ (جدید دور تیونس ) میں اور 11 ویں صدی کے بحرین میں ( کرمتیان کے دوران) پودے لگانے کی معیشت میں تھیں۔ حالت). [32]


غلاموں کے کردار[ترمیم]

شجرکاری مزدوری کا ایک ایسا نظام ، جس طرح امریکا میں ابھرے گا ، ابتدائی طور پر تیار ہوا ، لیکن اس کے سنگین نتائج کے ساتھ کہ اس کے بعد کی مصروفیات نسبتا نایاب اور کم تھیں۔ مزید برآں ، کسانوں کی بڑی آبادی والی اسلامی دنیا میں ، زرعی مزدوری کی ضرورت کہیں زیادہ اتنی قریب نہیں تھی جتنی امریکا میں۔ [2] اسلام میں غلام بنیادی طور پر خدمت کے شعبے میں ہدایت کی جاتی تھی  – رکھیلیں اور باورچی ، پورٹرز اور سپاہی  – غلامی کے ساتھ ہی بنیادی طور پر پیداوار کے ایک عنصر کی بجائے کھپت کی ایک شکل ہے۔ اس کے لیے سب سے زیادہ بتانے والے ثبوت صنفی تناسب میں پائے جاتے ہیں۔ صدیوں میں اسلامی سلطنت میں سیاہ فام غلاموں میں تجارت کرنے والے ، ہر مرد کے لیے تقریبا دو خواتین تھیں۔ ان میں تقریبا تمام خواتین غلاموں کے گھریلو پیشے تھے۔ کچھ لوگوں کے لئے ، اس میں اپنے آقاؤں کے ساتھ جنسی تعلقات بھی شامل تھے۔ یہ ان کی خریداری کا ایک جائز مقصد تھا اور سب سے عام۔ [41]


فوجی خدمت بھی غلاموں کا مشترکہ کردار تھا۔ محاذ سے آگے "مارشل ریس" سے وابستہ شہریوں کو بڑے پیمانے پر شاہی فوجوں میں بھرتی کیا گیا۔ یہ بھرتی اکثر شاہی اور بالآخر میٹروپولیٹن افواج میں ترقی کرتے ہیں ، بعض اوقات اعلی درجے کے حصول میں بھی۔ [42] نرش نسےش نےسش نلسے ن سنسے لنس لنس نلس نلسے نسے شنس نشس

عورتیں اور غلامی[ترمیم]

قاہرہ میں ایک غلام بازار۔ ڈیوڈ رابرٹس کی طرف سے ڈرائنگ ، 1848 میں.

کلاسیکل عربی اصطلاح میں لونڈیاں عام طور جواری ( (عربی: جَوار)‏ ، جاریہ (عربی: جارِية)‏ )کہلاتی تھیں. کم سن لونڈیوں کو خاص طور پر اِماء '( (عربی: اِماء)‏ ، s AMA (عربی: اَمة)‏ ) کہا جاتا تھا، لونڈیاں جو تفریح یا پیشہ ور کے طور پر تربیت حاصل کی گئی تھی عموما قِيان کہا جاتا تھا جبکہ ( (عربی: قِيان)‏ ، آئی پی اے / کیوجن /؛ واحد qayna، (عربی: قَينة)‏ ، آئی پی اے / 'قائنا /)۔ [43] ان میں بعض اوقات اعلی تربیت یافتہ تفریحی افراد شامل تھے جنھیں قِيان کہا جاتا ہے جو خصوصی مراعات اور حیثیت سے لطف اندوز ہوتی تھیں۔

اشرافیہ کے غلاموں کا انتخاب کرنا[ترمیم]

مراکش کی سلطنت میں نوعمری کے عمل سے گزرنے کے لیے غلاموں کا انتخاب انتہائی منتخب تھا۔ بہت ساری اوصاف اور صلاحیتیں ہیں جن کے مالک اپنے آقاؤں کا احسان اور اعتماد جیت سکتے ہیں۔ آقا / غلام تعلقات کی جانچ پڑتال کرتے وقت ہم یہ سمجھنے کے قابل ہوجاتے ہیں کہ اسلامی معاشروں میں سفید پوشیدہ غلام خاص طور پر قابل قدر تھے۔ اضافی طور پر ، حصول کے طریقہ کار ، اسی طرح عمر کے ساتھ ساتھ غلام غلام کی قیمت کو بھی بہت زیادہ متاثر کیا ، ، مالک غلام تعلقات پر بھروسا کرسکتی ہے۔ نوکروں یا یہاں تک کہ نو عمر بالغوں کے طور پر حاصل کردہ غلاموں نے ان کے آقاؤں کے قابل بھروسا مددگار اور مدعی بن گئے۔ مزید برآں ، نوعمری کے دوران غلام کا حصول عام طور پر تعلیم و تربیت کے مواقع کا باعث بنتا ہے ، کیونکہ نوعمری کے زمانے میں حاصل شدہ غلام فوجی تربیت شروع کرنے کے لیے ایک عمدہ عمر میں تھے۔ اسلامی معاشروں میں یہ عمل دس سال کی عمر میں شروع کرنا ، پندرہ سال کی عمر تک جاری رہنا معمول تھا ، اس موقع پر یہ جوان فوجی خدمت کے لیے تیار سمجھے جاتے تھے۔ اسلامی غلام معاشروں میں مہارت رکھنے والے غلاموں کی بہت زیادہ قدر کی جاتی تھی۔ عیسائی غلاموں کو اکثر عربی میں بولنے اور لکھنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ سفارتی امور کا انگریزی اور عربی زبان میں روانی رکھنے کا ایک انتہائی قابل قدر ذریعہ تھا۔ تھامس پیلو جیسے دو زبانوں والے غلاموں نے اپنی ترجمانی کی صلاحیت کو سفارت کاری کے اہم آداب کے لیے استعمال کیا۔ پیلو خود مراکش میں سفیر کے مترجم کی حیثیت سے کام کرتا تھا۔

بغاوت[ترمیم]

کچھ معاملات میں ، غلام باغیوں میں شامل ہو گئے یا حاکموں کے خلاف بغاوت بھی۔ ان بغاوتوں میں سب سے مشہور زنگی بغاوت تھی ۔

زنج بغاوت پندرہ سال (869 883) کے عرصہ میں جنوبی عراق میں واقع شہر بصرہ کے قریب ہوئی۔   AD)۔ اس میں 500،000 سے زیادہ غلام شامل ہوئے جو مسلم سلطنت کے اس پار سے امپورٹ کیے گئے تھے اور "عراق کے نچلے حصے میں دسیوں ہزار افراد" کے دعویدار تھے۔ [44] کہا جاتا ہے کہ اس بغاوت کی قیادت علی ابن محمد نے کی تھی ، جنھوں نے خلیفہ علی ابن ابو طالب کی اولاد ہونے کا دعوی کیا تھا۔ متعدد مورخین ، جیسے التبری اور المسودی ، اس بغاوت کو عباسی مرکزی حکومت کی لپیٹ میں آنے والی بہت سی پریشانیوں میں سے ایک "انتہائی شیطانی اور سفاک بغاوت" میں شمار کرتے ہیں۔

سیاسی طاقت[ترمیم]

ایک مملوک کیولری مین ، 1810 میں تیار کیا گیا

مملوک غلام غلام تھے جنھوں نے اسلام قبول کیا اور قرون وسطی کے دوران مسلمان خلفاء اور ایوبیڈ سلطانوں کی خدمت کی۔ وقت گزرنے کے ساتھ ، وہ ایک طاقتور فوجی ذات بن گئے ، اکثر صلیبیوں کو شکست دیتے اور ایک سے زیادہ موقعوں پر ، انہوں نے اپنے لیے اقتدار پر قبضہ کیا ، مثال کے طور پر ، مملوک سلطنت میں مصر پر 1250-1515ء تک حکومت کی۔

ہندوستان میں غلامی[ترمیم]

آٹھویں صدی میں مسلم فتوحات میں ، اموی کمانڈر محمد بن قاسم کی فوجوں نے لاکھوں ہندوستانی قیدیوں کو غلام بنا لیا ، جن میں فوجی اور عام شہری دونوں شامل تھے۔ [45] [46] گیارہویں صدی کے اوائل میں ، دار الثمینی ، عرب مؤرخ العثبی نے یہ لکھا ہے کہ 1001 میں غزہ کے محمود کے لشکروں نے پشاور کی جنگ کے بعد پشاور اور واہند (گندھارا کا دار الحکومت) فتح کیا ، "زمین کے بیچ میں" ہندوستان " اور 100،000 نوجوانوں کو گرفتار کر لیا۔ [47] [48] بعد میں ، 1018–19 میں ہندوستان میں بارہویں سفر کے بعد ، محمود کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ اتنی بڑی تعداد میں غلاموں کے ساتھ لوٹ آیا تھا کہ ان کی قیمت کم ہوکر صرف دو سے دس درہم رہ گئی تھی۔ عثبی کے بقول ، اس غیر معمولی کم قیمت سے ، "سوداگر ان کو خریدنے کے لیے دور دراز شہروں سے [آتے ہیں] ، تاکہ وسطی ایشیا ، عراق اور خراسان کے ممالک ان کے ساتھ مل گئے اور میلے اور تاریک ، امیر اور غریب ، ایک مشترکہ غلامی میں گھل مل گئے۔ ایلیٹ اور ڈاؤسن "پانچ لاکھ غلام ، خوبصورت مرد اور خواتین" کا حوالہ دیتے ہیں۔ . [49] [50] [51] بعد میں ، دہلی سلطنت کے دور (1206-1515) کے دوران ، کم قیمت پر ہندوستانی غلاموں کی وافر فراہمی کا حوالہ ملتا ہے۔ لاوی اس کی خصوصیت شمال کے مغرب اور اس کے ہمسایہ ممالک کے مقابلے میں (ہندوستان کی مغل آبادی 16 ویں صدی کے آخر میں توران اور ایران سے 12 سے 20 گنا زیادہ ہے) کے مقابلے میں ، ہندوستان کے وسیع وسائل کے ساتھ منسوب ہے۔ [52]

دہلی سلطنت نے مشرقی بنگال کے دیہات سے ہزاروں غلام اور خواجہ سرا نوکریں حاصل کی (ایک وسیع پیمانے پر رواج جسے بعد میں مغل بادشاہ جہانگیر نے روکنے کی کوشش کی)۔ جنگیں ، قحط اور وبائی امراض نے بہت سارے دیہاتیوں کو غلام بناکر اپنے بچوں کو فروخت کرنے پر مجبور کر دیا۔ مغربی ہندوستان میں گجرات کی مسلم فتح کے دو اہم مقاصد تھے۔ فاتحین نے مطالبہ کیا اور زیادہ تر زبردستی دونوں ہندوؤں اور ہندو خواتین کی ملکیت دونوں پر قبضہ کر لیا۔ خواتین کی غلامی ہمیشہ ان کے اسلام قبول کرنے کا باعث بنی۔ [53] مالوا اور دکن کے مرتفع پر ہندوؤں کے خلاف مسلمانوں کی طرف سے چلائی جانے والی لڑائیوں میں ، بڑی تعداد میں اسیروں کو لیا گیا۔ مسلم فوجیوں کو POWs کو لوٹ مار کے طور پر برقرار رکھنے اور غلام بنانے کی اجازت تھی۔ [54]

پہلا بہمانی سلطان ، علاؤالدین بہمن شاہ نے شمالی کارناٹک سرداروں سے لڑائی کے بعد ہندو مندروں سے ایک ہزار گانا اور ناچنے والی لڑکیوں کو گرفتار کیا تھا۔ بعد میں بہمنیوں نے بھی جنگوں میں شہری خواتین اور بچوں کو غلام بنایا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے اسیر ہوکر اسلام قبول کیا۔ [55] [56] [57] [58] [59]

شاہ جہاں کی حکمرانی کے دوران ، بہت سے کسان زمین کی محصول کی طلب کو پورا کرنے کے لیے اپنی خواتین اور بچوں کو غلامی میں فروخت کرنے پر مجبور تھے۔ [60]

سلطنت عثمانیہ میں غلامی[ترمیم]

غلامی کی ایک قانونی اور اہم حصہ تھا عثمانی سلطنت کی معیشت اور عثمانی معاشرے [61] کی غلامی تک کاکیشیائی ، 19th صدی کے اوائل میں پابندی عائد کر دی گئی دیگر گروپوں سے غلاموں کی اجازت دی گئی ہے. [62] قسطنطنیہ (موجودہ استنبول ) میں ، سلطنت کے انتظامی اور سیاسی مرکز ، آبادی کا تقریبا پانچواں حصہ 1609 میں غلاموں پر مشتمل تھا۔ [63] 19 ویں صدی کے آخر میں غلامی پر پابندی عائد کرنے کے متعدد اقدامات کے بعد بھی ، یہ عمل 20 ویں صدی کے اوائل میں بڑے پیمانے پر بے بنیاد رہا۔ 1908 کے آخر تک ، سلطنت عثمانیہ میں اب بھی خواتین غلام بند تھیں۔ پوری تاریخ میں جنسی غلامی عثمانی غلام نظام کا مرکزی حصہ تھا۔ [64]

فوجیوں کے غلام بن کر بلقان کے بچوں کی عثمانی پینٹنگ

عثمانی غلام طبقے کا ایک رکن ، جسے ترکی میں کول کہتے ہیں ، اعلی مقام حاصل کرسکتے ہیں۔ کالے کاسٹ شدہ غلاموں کو ، شاہی حرموں کی حفاظت کا کام سونپا گیا تھا ، جب کہ سفید فام غلاموں نے انتظامی کاموں کو بھر دیا تھا ۔ ینی چری ایک "کے طور پر بچپن میں جمع شاہی فوجوں کی اشرافیہ فوجیوں تھے خون ٹیکس ، جبکہ" گیلی غلاموں میں گرفتار غلام چھاپوں یا کے طور پر جنگی قیدیوں ، شاہی وریدوں سے تعینات. غلامی دراصل عثمانی سیاست میں سب سے آگے رہتی تھی۔ عثمانی حکومت میں اکثریت کے عہدے دار غلام خریدے گئے ، آزاد ہوئے اور سلطنت عثمانیہ کی 14 ویں صدی سے 19 ویں تک کامیابی کے لیے لازم و ملزوم تھے۔ بہت سے عہدیداروں کے پاس خود بڑی تعداد میں غلام تھے ، حالانکہ سلطان خود اس کی ملکیت میں سب سے بڑی رقم رکھتے تھے۔ [65] اینڈرون جیسے محل اسکولوں میں عہدے داروں کی حیثیت سے غلاموں کی پرورش اور خصوصی طور پر تربیت کرکے ، عثمانیوں نے حکومت اور جنونی وفاداری کا پیچیدہ علم رکھنے والے منتظمین بنائے۔

عثمانی دوشیزمہ ، "خون ٹیکس" یا "بچے مجموعہ" ایک طرح سے نوجوان مسیحی لڑکوں مشرقی یورپ اور اناطولیہ اپنے گھروں اور خاندانوں سے لیا گیا اور مسلمانوں کے طور پر پالا گیا تھا اور سب سے زیادہ مشہور شاخ میں بھرتی کاپی کولو ، ینی چری ، عثمانی فوج کی ایک خصوصی سپاہی کلاس ہے جو یورپ کے عثمانی حملوں میں فیصلہ کن دھڑا بن گیا تھا ۔ [66] عثمانی افواج کے بیشتر فوجی کمانڈروں ، شاہی منتظمین اور سلطنت کے ڈی فیکٹو حکمرانوں جیسے پارگلی ابراہیم پاشا اور سوکولو مہم پاشا کو اسی طرح بھرتی کیا گیا تھا۔ [67] [68]

جنوب مشرقی ایشیا کے سلطانیوں میں غلامی[ترمیم]

ایسٹ انڈیز میں ، 19 ویں صدی کے آخر تک غلامی عام تھی۔ غلام تجارت سولو بحر میں مسلمان سلطانیوں پر مرکوز تھی: سلطان سلطو ، مگوئینداناو کی سلطنت اور لاناؤ (جدید مورو کے لوگوں ) میں کنفیڈریشن آف سلطانی ۔ ان سلطانوں کی معیشت غلام تجارت پر بہت زیادہ انحصار کرتی تھی۔ [69]

ایک Iranun lanong جنگی جہاز میں قزاقی اور غلام چھاپوں لئے استعمال سولو سمندر .

یہ اندازہ لگایا گیا ہے 1770 سے 1870 تک، 200،000 300،000 کرنے کے لیے لوگوں کی طرف سے غلام بنا کر رکھ دیا گیا تھا کہ Iranun اور Banguingui slavers کی. بحری جہازوں کو بحری جہازوں پر بحری قزاقی کے ساتھ ساتھ بستیوں پر ساحلی چھاپوں سے لے کر یہاں تک کہ ملاکا آبنائے ، جاوا ، چین کے جنوبی ساحل اور مکاسر آبنائے سے باہر جزیروں تک لیا گیا تھا۔ غلاموں میں سے زیادہ تر تھے Tagalogs کے ، Visayans اور "ملایی" (بشمول Bugis ، Mandarese ، سزا اور مکاسر ). کبھی کبھار یورپی اور بھی تھے چینی جو عام طور پر کے ذریعے دور کا فدیہ کر رہے تھے اسیروں Tausug کے بچولیوں سولو سلطنت . [69]

ایک ایرانیون بحری قزاق جس کے پاس نیزہ ، ایک کامیلان تلوار ، اور کرس خنجر تھا۔

پیمانے اتنے بڑے پیمانے پر میں "سمندری ڈاکو" کے لیے لفظ ہے کہ تھا مالے Lanun، ایک بن گیا exonym Iranun لوگوں کی. ایرانیوں اور بنگگوانی کے مرد اغوا کاروں کے ساتھ بہیمانہ سلوک کیا گیا ، حتیٰ کہ ساتھی مسلمان اسیروں کو بھی نہیں بخشا گیا۔ وہ عام طور پر اپنے اغوا کاروں کے طویل اور گیرے جنگی جہازوں پر گیلی غلام کے طور پر خدمات انجام دینے پر مجبور تھے۔ تاہم ، خواتین اغوا کاروں کے ساتھ عموما بہتر سلوک کیا جاتا تھا۔ عصمت دری کے بارے میں کوئی ریکارڈ شدہ اکاؤنٹس نہیں تھے ، حالانکہ کچھ کو ضبط کی وجہ سے بھوک لگی تھی۔ گرفتاری کے ایک سال کے اندر ، ایران اور بنگگوئی کے بیشتر اسیروں کو جولو میں عام طور پر چاول ، افیون ، کپڑوں کی بولٹ ، لوہے کی سلاخوں ، پیتل کے سامان اور اسلحے کے لیے روک دیا جائے گا۔ خریدار عام طور پر سلطو سلطان سے تعلق رکھنے والے تاؤسگ دتو کے ساتھ ترجیحی سلوک کرتے تھے ، لیکن خریداروں میں یورپی (ڈچ اور پرتگالی) اور چینی تاجروں کے ساتھ ساتھ ویسایئن قزاقوں ( رینیگاڈوز ) بھی شامل تھے۔ [69] نلش دلنسش دلرسش نلسےش نسےش لنسےش دلنسے دلنسش دلنسش دنلرسش دلرسش دلنسش دلرسےش درسش رفسش درلش لنس

سولو سلطانیوں کی معیشت بڑے پیمانے پر غلاموں اور غلام تجارت کے ذریعہ چلتی تھی۔ غلام دولت اور حیثیت کے بنیادی اشارے تھے اور وہ سلطانوں کے کھیتوں ، ماہی گیری اور ورکشاپوں کے لیے مزدوری کا ذریعہ تھے۔ اگرچہ ذاتی غلام شاذ و نادر ہی فروخت کیے جاتے تھے ، وہ ایرانان اور بنگگوئی غلام بازاروں سے خریدے گئے غلاموں میں بڑے پیمانے پر اسمگل کرتے تھے۔ 1850 کی دہائی تک ، غلاموں نے سولو جزیرے کی آبادی کا 50٪ یا زیادہ حصہ تشکیل دیا تھا۔ [69] رنش درسش نر ھنرش ھشن ھنرش دلش لنسش لسش دلس لرشس درس دلرسش نسش ل لن لنس

پراپرٹی بندوں (banyaga، bisaya، ipun، یا ammas طور پر جانا) روایتی قرض بندوں (kiapangdilihan، طور پر جانا جاتا سے ممیز کر رہے تھے سے Alipin کہیں اور فلپائن میں). یہ بندے قرض یا جرم کی ادائیگی کے لیے غلام تھے۔ وہ صرف اپنے آقا کی عارضی خدمات کے تقاضے کے لحاظ سے غلام تھے ، لیکن جسمانی نقصان سے تحفظ اور یہ حقیقت یہ بھی شامل ہے کہ ان کو فروخت نہیں کیا جاسکتا ، بشمول آزادانہ حقوق کے زیادہ تر حقوق کو برقرار رکھا ہے۔ دوسری طرف بینیگا کے کچھ حقوق نہیں تھے۔ [69]

زیادہ تر غلاموں کو خولوں اور نوکروں کی طرح برتاؤ کیا جاتا تھا۔ تعلیم یافتہ اور ہنر مند غلاموں کے ساتھ بڑے پیمانے پر اچھا سلوک کیا گیا۔ چونکہ سولو میں آراستہ طبقے کے بیشتر افراد ناخواندہ تھے ، لہذا ان کا اکثر انحصار پڑھے لکھے بنیاگ پر لکھا ہوا تھا جیسے مترجم اور ترجمان ہوں۔ مزدور قوت کے غلاموں کو اکثر اپنے مکانات دیے جاتے تھے اور چھوٹی برادریوں میں اسی طرح کے نسلی اور مذہبی پس منظر کے غلام رہتے تھے۔ تاہم اسلامی قوانین کے باوجود سخت سزا اور زیادتی غیر معمولی نہیں تھی ، خاص طور پر غلام مزدوروں اور غلاموں کے لیے جو فرار ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ [69]

فائل:Bombardment Balanguingui.jpg
ہسپانوی جنگی جہازوں نے 1848 میں بالنگوگوانی جزیرے میں مورو قزاقوں پر بمباری کی

ہسپانوی حکام اور آبائی عیسائی فلپائن نے فلپائنی جزیرے کے اطراف چوکیدار اور قلعے بنا کر مورو غلاموں کے چھاپوں کا جواب دیا۔ جن میں سے بہت سارے آج بھی کھڑے ہیں۔ کچھ صوبائی دارالحکومتوں کو بھی اندرون ملک منتقل کر دیا گیا۔ کمانڈ کی اہم پوسٹیں منیلا ، کیویٹ ، سیبو ، الیلو ، زمبوانگا اور الیگان میں بنی تھیں۔ دفاع کے بحری جہاز بھی ہیں، مقامی کمیونٹیز کی طرف سے تعمیر کیے گئے تھے، خاص طور پر میں Visayas کو جزائر کے خلاف جنگ "barangayanes" (کی تعمیر سمیت balangay ) تیز تر مورو نمائندہ تصویر مقابلے میں تھے اور پیچھا دے سکتا ہے۔ اضافہ نمائندہ تصویر خلاف مزاحمت کے طور پر، Lanong Iranun کے جنگی جہازوں بالآخر چھوٹے اور تیزی سے تبدیل کر دیا گیا تھا garay ابتدائی 19th صدی میں Banguingui کے جنگی جہازوں. مورو چھاپوں کو بالآخر 1848 سے 1891 تک ہسپانوی اور مقامی فوج کے ذریعہ کئی بڑے بحری مہموں نے اپنے ماتحت کر دیا ، جس میں انتقامی بمباری اور مورو بستیوں پر قبضہ بھی شامل ہے۔ اس وقت تک ، ہسپانویوں نے بھاپ گن بوٹوں ( بخارات ) بھی حاصل کرلئے تھے ، جو مورو جنگی جہازوں کو آسانی سے آگے نکل کر تباہ کرسکتے تھے۔ [70] [71]

فائل:Landing Balanguingui.jpg
بالنگوگوانی جزیرے پر لینڈ کرنے والی ہسپانوی اور معاون فلپائنی فوجیں

تاجر بحری جہازوں اور ساحلی بستیوں پر غلام چھاپوں نے بحیرہ سولو میں سامانوں کی روایتی تجارت میں خلل ڈالا۔ اگرچہ یہ غلام تجارت کے ذریعہ لائے جانے والی معاشی خوشحالی سے عارضی طور پر ختم ہو گئی تھی ، لیکن 19 ویں صدی کے وسط میں غلامی کے خاتمے نے برونائی ، سولو اور مگوئنداناؤ کے سلطنتوں کے معاشی زوال کا بھی سبب بنی۔ اس کے نتیجے میں مؤخر الذکر دو ریاستوں کے خاتمے کا باعث بنے اور فلپائن میں آج مورو کے خطے کی وسیع غربت میں مدد ملی۔ 1850 کی دہائی تک ، زیادہ تر غلام غلام والدین سے مقامی طور پر پیدا ہوئے تھے کیونکہ چھاپہ مار زیادہ دشوار ہو گیا۔ انیسویں صدی کے آخر تک اور ہسپانویوں اور امریکیوں کے ذریعہ سلطانیوں کی فتح پر ، غلام آبادی فلپائن کی حکومت کے تحت شہریوں کی حیثیت سے بڑی حد تک مقامی آبادی میں ضم ہو گئے۔ [70] [69] [72]


بوگیوں کے لوگوں کا سلطنت گووا بھی سولو غلام تجارت میں شامل ہو گیا۔ انہوں نے سلو بحر سلطانیوں سے غلام (نیز افیون اور بنگالی کپڑا) خریدا اور پھر اسے جنوب مشرقی ایشیا کے باقی حصوں میں غلام بازاروں میں فروخت کیا۔ کئی سو غلاموں (زیادہ تر عیسائی فلپائنیوں) میں سالانہ Bugis طرف سے فروخت کر رہے تھے Batavia ، ملککا ، بینٹم ، Chirebon ، بنجرماسین اور پالم بانگ Bugis طرف سے. غلام عام طور پر ڈچ اور چینی خاندانوں کو نوکر ، ملاح ، مزدور اور لونڈی کے طور پر فروخت کیا جاتا تھا۔ ڈچ کے زیر کنٹرول شہروں میں کرسچن فلپائن (جو ہسپانوی مضامین تھے) کی فروخت کے ذریعہ ہالینڈ کو ہسپانوی سلطنت کے باضابطہ احتجاج کا سامنا کرنا پڑا اور ڈچوں نے 1762 میں اس کی ممانعت کی۔ بوگیس غلاموں کی تجارت صرف 1860 کی دہائی میں ہی رک گئی تھی جب منیلا سے ہسپانوی بحریہ نے بوگیوں کے غلام جہازوں کو روکنے اور فلپائنی اسیروں کو بچانے کے لیے سولو واٹر پر گشت کرنا شروع کیا تھا۔ اس گراوٹ میں بھی تاوی تاوی میں ساما باجوہ حملہ آوروں کی دشمنی تھی جس نے 1800 کے وسط میں سلطان سولو سے اپنی وفاداری توڑ دی اور طاؤسگ بندرگاہوں کے ساتھ بحری جہازوں کے تجارت پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔ [69]


سنگاپور میں سن 1891 کے آخر تک ، مسلمان غلام مالکان کے ذریعہ چینی غلاموں میں باقاعدہ تجارت ہورہی تھی ، لڑکیاں اور عورتیں پیشہ کے لیے فروخت ہوتی تھیں۔ [73]

19 ویں اور 20 ویں صدی[ترمیم]

حمزہ بن محمد ، سلطان زنجبار کے سلطان 1896 سے 1902 تک ملکہ وکٹوریہ نے برطانوی مطالبات کی تعمیل کرنے پر سجایا تھا کہ غلامی پر پابندی عائد کی جائے اور غلاموں کو رہا کیا جائے۔

انیسویں صدی میں انگلینڈ اور بعد میں دوسرے مغربی ممالک میں بھی خاتمہ کی مضبوط تحریک نے مسلم سرزمین میں غلامی کو متاثر کیا۔ اگرچہ "اسلامی معاشرے میں گھریلو غلام کی حیثیت کلاسیکی قدیم یا انیسویں صدی کے امریکا سے کہیں زیادہ بہتر تھی ،" شرعی قانون کے ذریعہ قواعد و ضوابط کی وجہ سے ، [74] غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے روشن خیال مراعات اور مواقع نئے غلاموں کے ل a ایک مضبوط مارکیٹ تھی اور اس طرح انسانوں کو غلام بنانے اور بیچنے کے لیے ایک مضبوط ترغیب تھی۔ [75] جانوں کے ضیاع اور مشکلات کا نتیجہ اکثر مسلمان سرزمین پر غلاموں کے حصول اور نقل و حمل کے عمل سے ہوا اور اس نے غلامی کے یورپی مخالفین کی توجہ مبذول کرلی۔ یوروپی ممالک کی طرف سے جاری دباؤ نے بالآخر مذہبی قدامت پسندوں کی سخت مزاحمت پر قابو پالیا جو یہ خیال کر رہے تھے کہ خدا کی اجازت سے منع کرنا اتنا ہی بڑا جرم ہے جتنا خدا منع کرتا ہے۔ غلامی ، ان کی نظر میں ، "مقدس قانون کے ذریعہ مجاز اور باقاعدہ" تھی۔ [76] یہاں تک کہ آقاؤں نے اپنی پرہیزگاری اور فلاحی کاموں پر قائل کیا کہ ان کی لونڈیوں کا جنسی استحصال کیا ، بغیر یہ سوچا کہ کیا یہ ان کی انسانیت کی خلاف ورزی ہے۔ [77] بہت سارے متقی مسلمان بھی تھے جنھوں نے غلام رکھنے سے انکار کیا اور دوسروں کو بھی ایسا کرنے پر راضی کیا۔ [78] بالآخر ، غلاموں کی ٹریفک کے خلاف سلطنت عثمانیہ کے احکامات جاری کر دیے اور نافذ کر دیے گئے۔


بروکپ کے مطابق ، 19 ویں صدی میں ، "کچھ حکام نے غلامی کے خلاف کمبل اعلانات کیں ، اس دلیل پر کہ اس نے مساوات اور آزادی کے قرآنی نظریات کی خلاف ورزی کی ہے۔ انیسویں صدی کے آخر میں قاہرہ کی عظیم غلام منڈیوں کو بند کر دیا گیا تھا اور یہاں تک کہ قدامت پسند قرآن ترجمان بھی غلامی کو اسلامی اصولوں اور مساوات کے منافی قرار دیتے ہیں۔ " [22]

قالین بننے والوں ، گنے کاٹنے والے ، اونٹ جیکی ، جنسی غلاموں اور یہاں تک کہ چیٹل کی شکل میں غلامی آج بھی کچھ مسلم ممالک میں موجود ہے (حالانکہ بعض نے غلامی کی اصطلاح کو درست وضاحت کے طور پر استعمال کرنے پر سوال اٹھایا ہے)۔ [79] [80] دھلش درلسش ھرش ھرشھرش ھرشل درش درلش دٹرشل دشدنےسش ھدٹرش درلس درلش دلرس

ایک مکہ کا سوداگر (دائیں) اور اس کا چیرکسی غلام ، 1886 اور 1887 کے درمیان۔

دی نیویارک ٹائمز کے مارچ 1886 کے ایک مضمون کے مطابق ، سلطنت عثمانیہ نے 1800s کے آخر میں لڑکیوں میں غلاموں کی تجارت کو فروغ پانے کی اجازت دی ، جبکہ عوامی طور پر اس کی تردید کی۔ عثمانی سلطنت میں فروخت ہونے والی لڑکیوں کے جنسی غلام بنیادی طور پر تین نسلی گروہوں میں سے تھے: سرکیسیئن ، شامی اور نوبیان ۔ امریکی صحافی نے سرکاسی لڑکیوں کو منصفانہ اور ہلکی پھلکی قرار دیا ہے۔ انہیں اکثر سرسیائی رہنماؤں نے عثمانیوں کو تحائف کے طور پر بھیجا تھا۔ یہ سب سے مہنگے تھے ، جو 500 ترک لیرا تک پہنچتے تھے اور ترکوں میں سب سے زیادہ مقبول تھے۔ اگلے سب سے مشہور غلام شام کی لڑکیاں تھیں ، "سیاہ آنکھیں اور بالوں" اور ہلکی بھوری رنگ کی جلد تھی۔ ان کی قیمت تیس لیرا تک پہنچ سکتی ہے۔ انھیں امریکی صحافی نے "جوان ہونے پر اچھے شخصیات" رکھنے کی حیثیت سے بیان کیا تھا۔ اناطولیہ کے ساحلی علاقوں میں ، شامی لڑکیوں کو فروخت کیا گیا۔ نیویارک ٹائمز کے صحافی نے بتایا کہ نیوبین لڑکیاں سب سے سستی اور کم مقبول تھیں ، جو 20 لیرا تک لیتی ہیں۔

مرے گورڈن نے کہا کہ غلامی کے خلاف تحریکوں کو فروغ دینے والے مغربی معاشروں کے برعکس ، مسلم معاشروں میں ایسی کوئی تنظیم تیار نہیں ہوئی۔ مسلم سیاست میں ، ریاست نے اسلامی قانون کی ترجمانی کی۔ اس کے بعد غلاموں میں ٹریفک کو قانونی حیثیت دی گئی۔ [81]


انہوں نے 1862 میں عربیہ کے دورے پر عربی کے بارے میں لکھتے ہوئے ، انگریزی مسافر ڈبلیو جی پالگراو نے بڑی تعداد میں سیاہ فام غلاموں سے ملاقات کی۔ مخلوط نسل کے افراد کی تعداد اور غلاموں کی رہائی میں ، غلاموں کے لواحقین کے اثرات واضح تھے۔ [82] چارلس ڈوٹی ، نے تقریبا 25 سال بعد لکھا ، ایسی ہی خبریں بنائیں۔ [83]

برطانوی ایکسپلورر (اور منسوخ کرنے والے) سموئیل بیکر کے مطابق ، جو انگریزوں نے غلام تجارت کو غیر قانونی قرار دینے کے چھ دہائیوں کے بعد 1862 میں خرطوم تشریف لائے تھے ، غلام تجارت ایک ایسی صنعت تھی جس نے خرطوم کو ایک ہلچل کا شکار شہر بنا رکھا تھا۔ [84] خرطوم سے غلام چھاپہ ماروں نے افریقی دیہاتوں کی طرف جنوب کی طرف حملہ کیا اور لوٹ مار اور تباہی پھیلائی تاکہ "بچ جانے والے باشندے پڑوسی دیہات کے خلاف اپنے اگلے گھسنے پر غلاموں کے ساتھ تعاون کرنے پر مجبور ہوں گے ،" اور گرفتار شدہ خواتین اور جوانوں کو غلام بازاروں میں بیچنے کے لیے واپس لے گئے۔


20 ویں صدی کا دباؤ اور ممانعت[ترمیم]

زنجبار کی سلطنت میں ایک غلام لڑکے کی تصویر۔ 'ایک معمولی جرم کے لیے ایک عرب آقا کی سزا۔' 1890۔ کم از کم 1860 کی دہائی کے بعد سے ، فوٹو گرافی خاتمے کے ہتھیاروں میں ایک طاقتور ہتھیار تھا۔

استنبول میں ، سیاہ فام اور چرکیسی خواتین کی فروخت 1908 میں آئین کی منظوری تک کھلے عام جاری رہی۔ [85]

19 ویں اور 20 ویں صدیوں میں ، برطانیہ اور فرانس جیسے مغربی ممالک کے دباؤ ، اسلامی خاتمہ کی تحریکوں کے داخلی دباؤ اور معاشی دباؤ کی وجہ سے ، آہستہ آہستہ مسلمان سرزمین میں غلامی کو ناجائز اور دبانے لگا۔ [16]

معاہدہ جدہ کے ذریعہ ، مئی 1927 (آرٹ 7) ، برطانوی حکومت اور ابن سعود (بادشاہ نجد اور حجاز ) کے مابین اختتام پزیر ہوا ، اس پر سعودی عرب میں غلام تجارت کو دبانے پر اتفاق کیا گیا۔ پھر 1936 میں جاری کردہ ایک فرمان کے ذریعہ ، سعودی عرب میں غلاموں کی درآمد پر پابندی عائد کردی گئی جب تک کہ یہ ثابت نہ ہوجائے کہ وہ اس دن غلام تھے۔ [86]


1953 میں ، برطانیہ کی ملکہ الزبتھ دوم کے تاجپوشی میں شرکت کرنے والے قطر کے شیخوں نے ان کی تنظیم میں غلاموں کو شامل کیا اور انہوں نے پانچ سال بعد ایک اور دورے پر پھر ایسا ہی کیا۔ [87]

1962 میں ، سعودی عرب میں غلامی کے تمام طریقوں یا اسمگلنگ پر پابندی عائد کردی گئی تھی۔

سن 1969. تک ، یہ مشاہدہ کیا جاسکتا ہے کہ بیشتر مسلم ریاستوں نے غلامی کو ختم کر دیا تھا ، اگرچہ یہ عرب کی سرحد سے متصل عراق کے صحراؤں میں موجود تھا اور یہ سعودی عرب ، یمن اور عمان میں اب بھی پروان چڑھا ہے ۔ [88] اگلے سال تک یمن اور عمان میں غلامی کو باضابطہ طور پر ختم نہیں کیا گیا تھا۔ [89] غلامی کے عمل اور غلام سمگلنگ کے خاتمے کے لیے باضابطہ طور پر آخری قوم سن 1981 میں اسلامی جمہوریہ موریتانیہ تھی۔


20 ویں اور 21 ویں صدی کے آخر میں مسلم دنیا میں غلامی[ترمیم]

جدید دور میں عالم اسلام میں غلامی کا معاملہ متنازع ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ اس کے وجود اور تباہ کن اثرات کے سخت ثبوت موجود ہیں۔ آکسفورڈ لغت آف اسلام کے مطابق ، بیسویں صدی کے وسط سے وسطی اسلامی سرزمینوں میں غلامی "عملی طور پر ناپید" ہوچکی ہے ، اگرچہ ایسی اطلاعات مل رہی ہیں کہ جنگ کے نتیجے میں سوڈان اور صومالیہ کے کچھ علاقوں میں اس کا رواج ابھی جاری ہے۔

اسلام پسند رائے[ترمیم]

20 ویں صدی کے آغاز میں ، شیخ الفزان جیسے سلفی علما کی غلامی کو "دوبارہ کھولنے" سے پہلے ، اسلام پسند مصنفین نے غلامی کو فرسودہ قرار دے کر حقیقت میں اس کے خاتمے کی واضح حمایت نہیں کی تھی۔ اس کے نتیجے میں کم از کم ایک عالم (ولیم کلیرنس - اسمتھ [90] ) نے " مولانا مودودی کی غلامی ترک کرنے سے انکار" [91] اور " قطب کی خاموشی اور خاموشی" کے بارے میں ماتم کیا ہے۔ [92] [93]


محمد قطب ، بھائی اور مشہور سید قطب کے پروموٹر ، نے پوری شدت سے مغربی تنقید سے اسلامی غلامی کا دفاع کیا اور اپنے سامعین کو بتایا کہ "اسلام نے غلاموں کو روحانی آزادی عطا کی" اور "اسلام کے ابتدائی دور میں غلام کو اس طرح کی ایک عمدہ ریاست کے لیے سرفراز کر دیا گیا۔ انسانیت جیسا پہلے کبھی دنیا کے کسی اور حصے میں نہیں دیکھا گیا تھا۔ " [94] اس نے بدکاری ، جسم فروشی اور (جسے اس نے کہا تھا) "یورپ میں پایا جانے والا غیر معمولی نوعیت کا" مضحکہ خیز جنسی ، [95] (جس کو انہوں نے کہا تھا) کے ساتھ "اس کے صاف اور روحانی بندھن کے ساتھ مماثلت کی جو ایک نوکرانی سے منسلک ہے۔ [یعنی غلام لڑکی] اسلام میں اپنے آقا کی طرف۔ " [96]

غلامی کے لیے سلفی حمایت کرتے ہیں[ترمیم]

حالیہ برسوں میں ، کچھ دانشوروں کے مطابق ، [97] 20 صدی میں اس سے قبل ، جب مسلمان ممالک نے غلامی پر پابندی عائد کی تھی ، تو کچھ قدامت پسند سلفی اسلامی اسکالروں کی غلامی کے معاملے میں "دوبارہ کھلنے" [98] سامنے آئے ہیں۔


2003 میں ، سعودی عرب کے اعلی ترین مذہبی ادارہ ، علما کی سینئر کونسل کے رکن ، شیخ صالح ال فوزان نے ایک فتویٰ جاری کیا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ "غلامی اسلام کا ایک حصہ ہے۔ غلامی جہاد کا حصہ ہے اور جب تک اسلام موجود ہے جہاد رہے گا۔ " [99] مسلمان علما جو دوسری صورت میں "کافر" تھے۔

جبکہ صالح ال فوزان کا فتویٰ غلامی کے خلاف سعودی قوانین کو ختم نہیں کرتا ہے ،   فتوے میں بہت سلفی مسلمانوں میں وزن ہے۔ اصلاح پسند فقیہ اور مصنف خالد ابو الفردال کے مطابق ، یہ "خاص طور پر پریشان کن اور خطرناک ہے کیونکہ یہ خلیجی علاقے اور خاص طور پر سعودی عرب میں نام نہاد گھریلو کارکنوں کی اسمگلنگ اور جنسی استحصال کو مؤثر قرار دیتا ہے۔" [100] منظم جرائم پیشہ گروہ بچوں کو سعودی عرب اسمگل کرتے ہیں جہاں انھیں غلام بنایا جاتا ہے ، بعض اوقات انہیں مسخ کیا جاتا ہے اور بھکاری کے طور پر کام کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ جب پکڑا جاتا ہے تو ، بچوں کو غیر قانونی غیر ملکی کے طور پر جلاوطن کر دیا جاتا ہے۔ [101]


موریطانیہ اور سوڈان[ترمیم]

موریتانیہ میں آزادی کے بعد 1961 کے ملک کے پہلے آئین میں غلامی کا خاتمہ کیا گیا تھا اور جولائی 1980 میں ، صدارتی فرمان کے ذریعہ ، اسے دوبارہ ختم کر دیا گیا تھا۔ ان خاتموں کا "کیچ" یہ تھا کہ غلامی کی ملکیت ختم نہیں کی گئی تھی۔ اس فرمان نے "مالکان کے حقوق کو یہ شرط لگا کر تسلیم کیا کہ ان کے املاک کے نقصان کی تلافی کی جائے"۔ ریاست کی طرف سے کوئی مالی ادائیگی فراہم نہیں کی گئی تھی ، تاکہ اس خاتمے کا عمل "غیر ملکی استعمال کے پروپیگنڈے سے تھوڑا زیادہ" ہو۔ ماریطانیہ میں مذہبی حکام نے اس کو ختم کرنے کا الزام لگایا۔ طیارت میں ایک مسجد کے امام ، امام حسن الولد بنیامین نے اس پر حملہ کیا دھرش ھش دنرش رش نش درنش درش درش نلسش دنلس دلنسش دلنسش دلنسش دلنش لنسے دٹلنس دٹلنس دلنس دٹرش درلش درلش دلش دلنسش دلنسش دلنسش دٹلنش دٹل نس

"نہ صرف غیر قانونی کیونکہ یہ اسلامی قانون ، قرآن پاک کے بنیادی متن کی تعلیمات کے منافی ہے۔ اس خاتمے کے ذریعہ ان کے سامان ، مال جو قانونی طور پر حاصل کیا گیا تھا ، سے بھی مسلمانوں سے ضبطی کے مترادف ہے۔ ریاست ، اگر یہ اسلامی ہے ، تو اسے یہ حق نہیں ہے کہ وہ میرا گھر ، اپنی بیوی یا میرے غلام پر قبضہ کرے۔ ` [19] [102]

1994–95 میں ، اقوام متحدہ کے کمیشن برائے انسانی حقوق کے خصوصی نمائندہ نے سوڈانی فوج اور اس سے منسلک ملیشیا اور فوج کے ذریعہ اغوا کاروں کے ساتھ جسمانی اور جذباتی زیادتیوں کا دستاویزی دستاویز کیا۔ اغوا کاروں کو "غلام کی حیثیت سے فروخت کیا گیا یا غلامی کی شرائط میں کام کرنے پر مجبور کیا گیا"۔ سوڈانی حکومت نے "غیظ و غضب" کا جواب دیتے ہوئے مصنف ، گیسپر بیرو پر "اسلام مخالف اور عرب مخالف جذبات کو سہارا دینے" کا الزام عائد کیا۔ 1999 میں ، اقوام متحدہ کے کمیشن نے ایک اور خصوصی نمائندہ بھیجا ، جس نے "سوڈان کی حکومت کو غلامی کے سوال کے بارے میں تفصیلی جانچ پڑتال بھی کی تھی۔" [79] کم از کم 1980 کی دہائی میں ، سوڈان میں غلامی کی اتنی ترقی کی گئی تھی کہ غلاموں کو مارکیٹ میں قیمت مل سکے  – 1987 اور 1988 میں ایک غلام لڑکے کی قیمت $ 90 اور 10 کے درمیان اتار چڑھاؤ۔ [79]

سعودی عرب[ترمیم]

1962 میں ، [103] سعودی عرب نے سرکاری طور پر غلامی ختم کردی۔ تاہم ، غیر سرکاری غلامی کا وجود افواہ ہے۔ [104] [105] [106]

امریکی محکمہ خارجہ کے مطابق 2005 کے مطابق:

سعودی عرب مزدوروں کے استحصال کے مقصد سے اسمگل شدہ جنوبی اور مشرقی ایشیا اور مشرقی افریقہ کے مردوں اور خواتین کے لیے اور یمن ، افغانستان اور افریقہ سے آنے والے بچوں کے لیے جبری مانگنے کے لیے اسمگلنگ کی منزل ہے۔ ہندوستان ، انڈونیشیا ، فلپائن ، سری لنکا ، بنگلہ دیش ، ایتھوپیا ، اریٹیریا اور کینیا کے لاکھوں کم ہنر مند کارکن رضاکارانہ طور پر سعودی عرب منتقل ہو گئے۔ کچھ انیچرٹری غلامی ، جسمانی اور جنسی استحصال ، عدم ادائیگی یا اجرت کی تاخیر سے ادائیگی ، سفری دستاویزات کی روک تھام ، ان کی نقل و حرکت کی آزادی پر پابندی اور متفقہ معاہدے میں ردوبدل کے حالات میں پڑتے ہیں۔ حکومت سعودی عرب اسمگلنگ کے خاتمے کے لیے کم سے کم معیارات کی پاسداری نہیں کرتی ہے اور اس کے لیے خاطر خواہ کوششیں نہیں کررہی ہے۔ [107]

لیبیا اور الجیریا[ترمیم]

لیبیا افریقی تارکین وطن کے لیے یوروپ جانے والا ایک اہم مقام ہے۔ بین الاقوامی تنظیم برائے مہاجرت (IOM) نے اپریل 2017 میں ایک رپورٹ شائع کی تھی جس میں بتایا گیا تھا کہ سبھی سہارن افریقہ سے یورپ جانے والے بہت سارے تارکین وطن لوگوں کے اسمگلروں یا ملیشیا گروپوں کے ذریعہ حراست میں لینے کے بعد انہیں غلام کے طور پر فروخت کیا جاتا ہے۔ لیبیا کے جنوب میں واقع افریقی ممالک کو غلام تجارت کے لیے نشانہ بنایا گیا اور اس کی بجائے لیبیا کے غلام بازاروں میں منتقل کر دیا گیا۔ متاثرہ افراد کے مطابق ، پینٹنگ اور ٹائلنگ جیسی مہارت رکھنے والے تارکین وطن کے لیے قیمت زیادہ ہے۔ [108] غلام اکثر ہیں فدیہ تک اس دوران ان کے خاندانوں کے لیے اور میں تاوان کی موت تشدد سے ادا کیا جا سکتا ہے، کام کرنے پر مجبور ہیں، کبھی کبھی اور آخر میں پھانسی دے یا وہ بہت طویل کے لیے ادا نہیں کر سکتے تو بھوکا چھوڑ دیا۔ خواتین کو اکثر زیادتی کا نشانہ بنایا جاتا ہے اور جنسی غلامی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور وہ کوشیے گھروں اور نجی لیبیا کے مؤکلوں کو فروخت کردی جاتی ہیں۔ [109] [110] بہت سے بچے تارکین وطن لیبیا میں بھی زیادتی اور بچوں سے زیادتی کا شکار ہیں۔ [111] [112]


نومبر 2017 میں ، سیکڑوں افریقی تارکین وطن کو انسانی سمگلروں کے ذریعہ غلامی پر مجبور کیا جارہا تھا جو خود ان کی ملک آمد میں سہولت فراہم کر رہے تھے۔ زیادہ تر تارکین وطن کا تعلق نائیجیریا ، سینیگال اور گیمبیا سے ہے ۔ تاہم ، وہ لیبیا کے کوسٹ گارڈ کے کریک ڈاؤن کی وجہ سے تنگ گوداموں میں ختم ہو گئے ، جہاں انہیں تاوان وصول کرنے یا مزدوری کے لیے فروخت کرنے تک فروخت نہیں کیا جاتا ہے۔ حکومت کے قومی معاہدے کے لیبیا کے حکام نے اعلان کیا کہ انہوں نے نیلامی کی تحقیقات کا آغاز کر دیا ہے۔ ایک انسانی سمگلر نے الجزیرہ کو بتایا کہ ہر ہفتے ملک بھر میں سیکڑوں تارکین وطن خرید و فروخت ہوتے ہیں۔ 2018 میں درجنوں افریقی تارکین وطن یورپ میں نئی زندگی کی طرف گامزن ہوئے تھے ان کا کہنا تھا کہ انہیں مزدوری کے لیے فروخت کیا گیا تھا اور الجیریا میں غلامی میں پھنس گئے تھے۔


جہادی[ترمیم]

سن 2014 میں ، مشرق وسطی ( داعش کو اسلامک اسٹیٹ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) اور شمالی نائجیریا ( بوکو حرام ) میں اسلامی دہشت گرد گروہوں نے نہ صرف جنگ میں غلاموں کو لینے کا جواز پیش کیا ہے بلکہ در حقیقت خواتین اور لڑکیوں کو غلام بنایا تھا۔ نائیجیریا کے انتہا پسند گروپ بوکو حرام کے رہنما ابوبکر شیکاؤ نے ایک انٹرویو میں کہا تھا ، "میں لوگوں کو پکڑ کر انہیں غلام بناؤں گا"۔ ڈیجیٹل میگزین دبیق میں ، داعش نے یزیدی خواتین کو غلام بنانے کے مذہبی جواز کا دعوی کیا ہے جنھیں وہ ایک مذہبی فرقے سے تعلق رکھتے ہیں۔ آئی ایس آئی ایس نے دعوی کیا کہ یزیدی بت پرست ہیں اور جنگ کے غنیمت کے پرانے شرعی طرز عمل میں ان کی غلامی کا حصہ ہیں۔ [113] [114] [115] [116] [117] اکانومسٹ نے بتایا ہے کہ داعش نے "زیادہ سے زیادہ 2،000 خواتین اور بچوں" کو اسیر بنا لیا ہے ، انھیں جنسی غلام بنا کر فروخت اور تقسیم کیا ہے۔ آئی ایس آئی ایس نے اخلاقی اعتقادات کی اپیل کی اور "ایک حدیث کے ذریعہ اس جواز کا دعویٰ کیا کہ وہ غلامی کی بحالی کو دنیا کے اختتام کا پیش خیمہ قرار دینے کی ترجمانی کرتے ہیں۔" [118]

یزیدی خواتین کو اغوا اور غلام بنانے کے لیے بوکو حرام کے قرآنی جواز اور داعش کے مذہبی جواز کے جواب میں ، پوری دنیا کے 126 اسلامی اسکالروں نے ستمبر 2014 کے آخر میں دولت اسلامیہ کے رہنما ابوبکر البغدادی کو ایک کھلے خط پر دستخط کیے ، اس کے اعمال کو جواز پیش کرنے کے لیے اپنے گروہ کی قرآن اور حدیث کی تشریحات کو مسترد کرنا۔ اس خط میں فتنہ کو بھڑکانے کا الزام عائد کیا گیا ہے  – بغاوت  – اسلامی علمی برادری کے غلامی مخالف اتفاق رائے کی خلاف ورزی میں اس کے اصول کے تحت غلامی قائم کرنا ۔ [119]


یہ بھی دیکھیں[ترمیم]

حوالہ جات[ترمیم]

  1. Lewis 1994, Ch.1
  2. ^ ا ب Segal, Islam's Black Slaves, 2001: p.4
  3. Clarence-Smith (2006), pp. 2–5
  4. [Total of black slave trade in the Muslim world from Sahara, Red Sea and Indian Ocean routes through the 19th century comes to an estimated 11,500,000, "a figure not far short of the 11,863,000 estimated to have been loaded onto ships during the four centuries of the Atlantic slave trade." (Paul E. Lovejoy, Transformation in Slavery (CUP, 1983)
  5. Raymond Mauvy estimates a total of 14 million black slaves were traded in Islam through the 20th Century, including 300,000 for part of the 20th century. (p.57, source: "Les Siecles obsurs de l'Afrique Noire (Paris: Fayard, 1970)]
  6. Beigbeder، Yves (2006). Judging War Crimes and Torture: French Justice and International Criminal Tribunals and Commissions (1940-2005). لائیڈن: Martinus Nijhoff Publishers. صفحہ 42. ISBN 978-90-04-15329-5. Historian Roger Botte estimates that Arab slave trade of Africans until the 20th century has involved from 12 to 15 million persons, with the active participation of African leaders. 
  7. Gordon 1987, p. 40.
  8. The Qur'an with Annotated Interpretation in Modern English By Ali Ünal, p. 1323
  9. Encyclopedia of the Qur'an, Slaves and Slavery
  10. Bilal b. Rabah, دائرۃ المعارف الاسلامیہ
  11. The Cambridge History of Islam (1977), p.36
  12. Bernard Lewis, Race and Color in Islam, Harper and Yuow, 1970, quote on page 38. The brackets are displayed by Lewis.
  13. http://hrlibrary.umn.edu/instree/cairodeclaration.html
  14. Slavery in Islam. 7 September 2009. BBC.
  15. Lewis، Bernard (1994). Race and Slavery in the Middle East. Oxford Univ Press. ln later times, for which we have more detailed evidence, it would seem that while the slaves often suffered appalling privations from the moment of their capture until their arrival at their final destination, once they were placed with a family they were reasonably well treated and accepted in some degree as members of the household. In commerce, slaves were often apprenticed to their masters, sometimes as assistants, sometimes advancing to become agents or even business partners. 
  16. ^ ا ب پ ت ٹ Brunschvig. 'Abd; دائرۃ المعارف الاسلامیہ
  17. http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml
  18. Martin A. Klein (2002), Historical Dictionary of Slavery and Abolition, p. xxii, آئی ایس بی این 0810841029
  19. ^ ا ب Segal, Islam's Black Slaves, 1568: p.206
  20. Segal, Islam's Black Slaves, 2001: p.222
  21. Lewis (1992) p. 4
  22. ^ ا ب پ Encyclopedia of the Bible, Slaves and Slavery
  23. Mendelsohn (1949) pp. 54–58
  24. John L Esposito (1998) p. 79
  25. Watt, Muhammad at Medina, 1956, p. 296
  26. ^ ا ب Manning (1990) p. 28
  27. Levy (1957) p. 77
  28. Brunschvig. 'Abd; Encyclopedia of Islam, p. 16.
  29. Segal, Islam's Black Slaves, 2001: p.62
  30. Hansen، Suzy (2001). "Islam's black slaves". Salon.com book review. Salon.com. 01 مارچ 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 05 اپریل 2007.  - See under 'What about eunuchs?'
  31. William D. Phillips Jr. (1985). Slavery from Roman times to the early transatlantic trade. Manchester University Press. صفحات 76–7. ISBN 978-0-7190-1825-1. 
  32. ^ ا ب William D. Phillips (1985). Slavery from Roman times to the early transatlantic trade. Manchester University Press. صفحہ 76. ISBN 978-0-7190-1825-1. 
  33. Lewis 1990, p. 10.
  34. Lewis (1990), p. 42.
  35. Manning (1990) p.10
  36. Murray Gordon, Slavery in the Arab World. New Amsterdam Press, New York, 1989. Originally published in French by Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, p. 28.
  37. Pankhurst (1997) p. 59
  38. "Ohio State Research News with reference to "Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500–1800" (Palgrave Macmillan).". 25 جولا‎ئی 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  39. Holt et al. (1970) p. 391
  40. Ingrams (1967) p.175
  41. Brunschvig. 'Abd; Encyclopedia of Islam, p. 13.
  42. Lewis 1990, p. 63.
  43. Fuad Matthew Caswell, The Slave Girls of Baghdad: The 'Qiyān' in the Early Abbasid Era (London: I. B. Tauris, 2011), pp. ix-x, 1–2.
  44. Furlonge, Nigel D. (1999). "Revisiting the Zanj and Re-Visioning Revolt: Complexities of the Zanj Conflict - 868-883 AD - slave revolt in Iraq". Negro History Bulletin. 62 (4). 
  45. Mirza Kalichbeg Fredunbeg, tr., The Chachnamah, an Ancient History of Sind, 1900, reprint (Delhi, 1979), pp. 154, 163. This thirteenth-century source claims to be a Persian translation of an (apparently lost) eighth-century Arabic manuscript detailing the Islamic conquests of Sind.
  46. Andre Wink, Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 1, Early Medieval India and the Expansion of Islam, Seventh to Eleventh Centuries (Leiden, 1990)
  47. Muhammad Qasim Firishta, Tarikh-i-Firishta (Lucknow, 1864).
  48. Andre Wink, Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic World, vol. 2, The Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th–13th centuries (Leiden, 1997)
  49. Abu Nasr Muhammad al-Utbi, Tarikh al-Yamini (Delhi, 1847), tr. by James Reynolds, The Kitab-i-Yamini (London, 1858),
  50. Wink, Al-Hind, II
  51. Henry M. Elliot and John Dowson, History of India as told by its own Historians, 8 vols (London, 1867–77), II,
  52. Dale, Indian Merchants,
  53. Satish C. Misra, The Rise of Muslim Power in Gujarat (Bombay, 1963), p. 205.
  54. Cambridge History of India ed. Wolseley Haig, Vol. III pp.356, 449.
  55. Cambridge History of India ed. Wolseley Haig, Vol. III, pp. 391, 397–398
  56. Sewell, Robert. A Forgotten Empire (Vijayanagar) pp. 57–58.
  57. Moreland W.H., India at the Death of Akbar, (1920) p. 92.
  58. Sarkar, Jadunath. The History Of Aurangzeb, volume III, pp. 331–32
  59. Khan، Samsam ud Daula Shah Nawaz؛ Khan، Abdul Hai. Maasir-ul-Umara (بزبان الفارسية). III. ترجمہ بذریعہ Beni Prasad؛ Beveridge، H. Calcutta. صفحہ 442. 
  60. Travels of Fray Sebāstien Manrique, 1629-1643 vol. II, p.272. (Ashgate, 2010 reprint)
  61. "Supply of Slaves". 04 مئی 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 04 جون 2020. 
  62. Ottomans against Italians and Portuguese about (white slavery).
  63. Welcome to Encyclopædia Britannica's Guide to Black History.
  64. Madeline C. Zilfi Women and slavery in the late Ottoman Empire Cambridge University Press, 2010
  65. Eric Dursteler (2006). Venetians in Constantinople: Nation, Identity, and Coexistence in the Early Modern Mediterranean. JHU Press. صفحہ 72. ISBN 978-0-8018-8324-8. 
  66. "Janissary - Everything2.com". www.everything2.com. 
  67. "Lewis. Race and Slavery in the Middle East". 
  68. "The Turks: History and Culture". 18 اکتوبر 2006 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 31 اگست 2015. 
  69. ^ ا ب پ ت ٹ ث ج چ James Francis Warren (2002). Iranun and Balangingi: Globalization, Maritime Raiding and the Birth of Ethnicity. NUS Press. صفحات 53–56. ISBN 9789971692421. 
  70. ^ ا ب James Francis Warren (2007). The Sulu Zone, 1768–1898: The Dynamics of External Trade, Slavery, and Ethnicity in the Transformation of a Southeast Asian Maritime State. NUS Press. صفحات 257–258. ISBN 9789971693862. 
  71. David P. Barrows (1905). A History of the Philippines. American Book Company. 
  72. Domingo M. Non (1993). "Moro Piracy during the Spanish Period and its Impact" (PDF). 
  73. کرسچیان سنوک ہرگرونیے, Verspreide Geschriften (Bonn, 1923), II, II ff
  74. Bernard Lewis, (1992), pp. 78–79
  75. Lewis, Bernard Race and Slavery in the Middle East (1990) pp. 9–11
  76. Lewis, Bernard Race and Slavery in the Middle East (1990) pp. 111, 149–156
  77. Segal, Islam's Black Slaves, 2001: p. 5
  78. Seyyed Hossein Nasr (2004), p. 182
  79. ^ ا ب پ Jok 2001.
  80. James R. Lewis and Carl Skutsch, The Human Rights Encyclopedia, v.3, p. 898-904
  81. Gordon 1989, p. 21.
  82. In his narrative of A Years Journey Through Central and Eastern Arabia 5th Ed. London (1869), p.270
  83. Doughty, Charles Montagu, Arabia Deserta (Cambridge, 1988), I, 554
  84. quotes by Jok Madut Jok, (source: Jok, Madut Jok (2001). War and Slavery in Sudan. University of Pennsylvania Press. صفحہ 5. ISBN 978-0-8122-1762-9. 
  85. Levy, p.88
  86. Levy, p.85
  87. John J. Miller. "The Unknown Slavery: In the Muslim World, That Is—and It's Not Over," National Review, May 20, 2002. A copy of the article is available here.
  88. Levy, p.89
  89. Murray Gordon. 'Slavery in the Arab World', New York: New Amsterdam, 1989, p. 234.
  90. "Staff Profile Professor William Gervase Clarence-Smith". April 17, 2006 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ August 9, 2015. 
  91. Clarence-Smith، W. G. (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. صفحہ 188. ISBN 9780195221510. اخذ شدہ بتاریخ 17 اگست 2015. 
  92. Science، London School of Economics and Political. "Department of Economic History" (PDF). 25 مارچ 2009 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 05 ستمبر 2021. 
  93. Clarence-Smith، W. G. (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. صفحہ 186. ISBN 9780195221510. اخذ شدہ بتاریخ 17 اگست 2015. 
  94. Qutb, Muhammad, Islam, the Misunderstood Religion, islamicbulletin.org pp. 27–8
  95. Qutb, Muhammad, Islam, the Misunderstood Religion, Markazi Maktabi Islami, Delhi-6, 1992 p.50
  96. Qutb, Muhammad, Islam, the Misunderstood Religion, islamicbulletin.org p. 41
  97. Khaled Abou El Fadl and William Clarence-Smith
  98. Abou el Fadl, Great Theft, HarperSanFrancisco, c2005. p. 255
  99. Shaikh Salih al-Fawzan "affirmation of slavery" was found on page 24 of "Taming a Neo-Qutubite Fanatic Part 1" when accessed on February 17, 2007 "Archived copy" (PDF). 19 مارچ 2009 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 نومبر 2014. 
  100. The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists, by Khaled Abou El Fadl, Harper San Francisco, 2005, p.255
  101. BBC News "The child slaves of Saudi Arabia"
  102. "God created Me to Be a Slave," New York Times Magazine, October 12, 1997, p. 58
  103. "Saudi Arabia Time Line Chronological Timetable of Events - Worldatlas.com". www.worldatlas.com. اخذ شدہ بتاریخ 18 ستمبر 2019. 
  104. "The Arab Muslim Slave Trade Of Africans, The Untold Story – Originalpeople.org". originalpeople.org. 19 ستمبر 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 ستمبر 2019. 
  105. Scott، E. "Slavery in the Gulf States, and Western Complicity". 
  106. "Saudi Slavery in America". National Review (بزبان انگریزی). 2013-07-18. اخذ شدہ بتاریخ 18 ستمبر 2019. 
  107. "V. Country Narratives -- Countries Q through Z". 
  108. African migrants sold in Libya 'slave markets', IOM says. BBC. 
  109. "African migrants sold as 'slaves' in Libya". 
  110. "West African migrants are kidnapped and sold in Libyan slave markets / Boing Boing". boingboing.net. 
  111. Adams، Paul (28 February 2017). "Libya exposed as child migrant abuse hub". 
  112. "Immigrant Women, Children Raped, Starved in Libya's Hellholes: Unicef". 28 February 2017. 30 مارچ 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 04 جون 2020. 
  113. روئٹرز, "Islamic State Seeks to Justify Enslaving Yazidi Women and Girls in Iraq," نیوزویک, 10-13-2014
  114. Allen McDuffee, "ISIS Is Now Bragging About Enslaving Women and Children," The Atlantic, Oct 13 2014
  115. Salma Abdelaziz, "ISIS states its justification for the enslavement of women," سی این این, October 13, 2014
  116. Richard Spencer, "Thousands of Yazidi women sold as sex slaves 'for theological reasons', says Isil," روزنامہ ٹیلی گراف, 13 Oct 2014.
  117. "To have and to hold: Jihadists boast of selling captive women as concubines," دی اکنامسٹ, Oct 18th 2014
  118. Nour Malas, "Ancient Prophecies Motivate Islamic State Militants: Battlefield Strategies Driven by 1,400-year-old Apocalyptic Ideas," وال اسٹریٹ جرنل, Nov. 18, 2014 (accessed Nov. 22, 2014)
  119. "Open Letter to Al-Baghdadi". September 2014. 25 ستمبر 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 25 ستمبر 2014. 

کتابیات[ترمیم]

مزید پڑھیے[ترمیم]

پرنٹ میں[ترمیم]

آن لائن[ترمیم]