مصحف ابن مسعود

مصحف ابن مسعود

 

قراءۃ ابن مسعود یہ قرآن کی ان قراءتوں میں سے ایک ہے جنہیں بعض لوگوں نے شاذ (غیر متواتر) اور اس قراءت کے خلاف قرار دیا ہے جس پر اجماع ہو چکا ہے اور جو مصحفِ عثمانی کی رسم (تحریری شکل) کے مطابق ہے۔ یہ قراءت چار اقسام میں تقسیم کی جاتی ہے: طوال (طویل سورتیں)، المئون (جن کی آیات تقریباً سو کے قریب ہوں)، المثانی (دوہرائی جانے والی سورتیں) اور المفصل (مختصر اور بار بار نازل ہونے والی سورتیں)۔ وهي مقسمة إلى أربعة، "الطوال، والمئين، والمثاني، والمفصل".

بعض لوگوں کا یہ بھی کہنا ہے کہ ابن مسعود کی قراءت درحقیقت قرآن کی تلاوت نہیں بلکہ کسی آیت کی لفظی تشریح یا تفسیر تھی، جس کا مقصد قرآن کی قراءت نہ تھا۔ اس کی دلیل یہ دی جاتی ہے کہ وہ نہ تو اس میں "اللہ تعالیٰ نے فرمایا" جیسا کلام کہتے تھے، نہ اسے نماز میں بطورِ تلاوت پڑھتے تھے اور وہ صرف اسی صورت میں ایسا کرتے جب وہ معروف قرآنی قراءت پڑھتے جو مسلمانوں کے درمیان متفق علیہ تھی۔

مصحف ابن مسعود

مصحف ابن مسعود کے بارے میں جریر بن عبد الحمید کی روایت کے مطابق اس کی سورتوں کی ترتیب اور تقسیم درج ذیل ہے: یہ مصحف عبد اللہ بن مسعود کی سورتوں کی ترتیب ہے، جیسا کہ جریر بن عبد الحمید نے نقل کیا ہے اور یہ چار اقسام میں منقسم ہے: اوّلًا: الطِّوال (طویل سورتیں) البقرہ، النساء، آل عمران، الأعراف، الأنعام، المائدہ، یونس۔ ثانیًا: المِئین (تقریباً سو آیات والی سورتیں) براءۃ (التوبہ)، النحل، ہود، یوسف، الکہف، بنی اسرائیل (الإسراء)، الأنبیاء، طٰه، المؤمنون، الشعراء، الصافات۔ ثالثًا: المثانی (بار بار پڑھی جانے والی سورتیں) الأحزاب، الحج، القصص، طٰس، النمل، النور، الأنفال، مریم، العنکبوت، الروم، یٰس، الفرقان، الحجر، الرعد، سبأ، الملائکہ (فاطر)، إبراهیم، ص، الذین کفروا (محمد)، لقمان، الزمر، الحوامیم: حم المؤمن (غافر)، الزخرف، السجدة (فصلت)، حم عسق (الشورى)، الأحقاف، الجاثیہ، الدخان، إنا فتحنا لک (الفتح)، الحشر، تنزیل السجدة (السجدة)، الطلاق، ن والقلم، الحجرات، تبارک (الملک)، التغابن، إذا جاءک المنافقون (المنافقون)، الجمعۃ، الصف، قل أوحی (الجن)، إنا أرسلنا (المرسلات یا الدہر)، المجادلۃ، الممتحنۃ، یٰأَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّم۔ رابعًا: المُفَصَّل (مختصر سورتیں) الرحمن، النجم، الطور، الذاریات، اقتربت الساعۃ، الواقعۃ، النازعات، سأل سائل، المدثر، المزمل، المطففین، عبس، هل أتیٰ، المرسلات، القیامۃ، عم یتساءلون، إذا الشمس كورت، إذا السماء انفطرت، الغاشیۃ، سبح، اللیل، الفجر، البروج، إذا السماء انشقت، اقرأ باسم ربك، البلد، الضحى، الطارق، العادیات، أرأیت، القارعۃ، لم یکن، الشمس وضحاھا، التین، ویل لکل ھمزۃ، ألم تر كیف، لإیلاف قریش، ألهاكم، إنا أنزلناه، إذا زلزلت، العصر، إذا جاء نصر الله، الكوثر، قل یا أیها الكافرون، تبت، قل هو الله أحد، ألم نشرح۔ یہ ترتیب عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی ذاتی مصحف کی تھی، جو اُن کے فہم و تدبر اور تفسیر کی بنیاد پر منقول ہے، نہ کہ امت کے متواتر مصحفِ عثمانی کی۔

علما کا موقف: ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قراءت اور اس کے احکام

علمائے کرام کی اکثریت نے حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی بعض قراءتوں کو "قراءتِ شاذہ" (یعنی وہ قراءتیں جو متواتر اور اجماعی مصحفِ عثمانی سے مختلف ہوں) قرار دیا ہے۔

• ابن تیمیہ کا قول:

ابن تیمیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "وہ قراءتیں جو مصحفِ عثمانی کے رسم سے باہر ہوں، جیسے ابن مسعود اور ابوالدرداء کی قراءت: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} {وَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} (جس طرح صحیحین میں بھی مذکور ہے) اور جیسے ابن مسعود کی قراءت: "فصيام ثلاثة أيام متتابعات" تو اگر یہ کسی صحابی سے ثابت بھی ہو، تو کیا نماز میں ان سے قراءت جائز ہے؟ اس میں دو اقوال ہیں:

1. . جواز کا قول: کچھ علما کے نزدیک ان قراءتوں سے نماز میں قراءت جائز ہے، کیونکہ صحابہ اور تابعین بھی ان قراءتوں سے نماز پڑھتے تھے۔
2. . عدم جواز کا قول: اکثریت کا موقف یہی ہے کہ یہ قراءتیں چونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے متواتر سند سے ثابت نہیں یا اگر تھیں بھی تو آخری مرتبہ جب قرآن کو مرتب کیا گیا (العرضۃ الاخیرہ) تو وہ منسوخ ہو گئیں۔ لہٰذا ان سے نماز میں قراءت جائز نہیں۔"

• امام اسماعیل بن إسحاق القاضی کا موقف:

انھوں نے اس معاملے کو مزید احتیاط سے دیکھا۔ وہ فرماتے ہیں: "جو کچھ ابن مسعود یا دیگر صحابہ سے ایسی قراءت کے طور پر روایت ہوا ہے جو مصحف کے رسم سے مختلف ہو، تو آج کسی کے لیے ان قراءتوں سے پڑھنا درست نہیں، کیونکہ: یہ یقینی طور پر معلوم نہیں کہ یہ ابن مسعود ہی کی قراءت ہے؛ یہ روایات صرف بعض راویوں کی نقل پر موقوف ہیں؛ اور یقینی متواتر قراءت کو چھوڑ کر ایسے ظنی قول کی طرف رجوع کرنا جائز نہیں۔"

رؤایات حک المعوذتین

مسند احمد میں آیا ہے: (کہ عبد اللہ بن مسعود اپنی مصاحف سے المعوذتین کو مٹا دیتے تھے اور کہتے تھے کہ یہ دونوں کتاب اللہ میں سے نہیں ہیں)، لیکن علما کی ایک جماعت نے ابن مسعود سے اس قسم کی کوئی بات ثابت ہونے کو رد کر دیا ہے، ان میں ابن حزم بھی شامل ہیں اور انھوں نے عاصم کی قراءت کی صحت سے استدلال کیا، جو زر بن حبیش کے واسطے سے عبد اللہ بن مسعود سے مروی ہے اور اس میں ام القرآن (سورۃ الفاتحہ) اور معوذتین (سورۃ الفلق اور سورۃ الناس) شامل ہیں۔ اور ابن الجوزی سے مروی ہے: معوذتین کی قراءت ابن مسعود سے حمزہ اور ان کے شاگرد کسائی کے ذریعہ مروی ہے، انھوں نے انھیں علقمہ، اسود، ابن وہب، مسروق، عاصم بن ضمرۃ اور حارث کے واسطے سے پڑھا اور ان سب نے ابن مسعود سے پڑھا۔

اور بعض دوسروں نے کہا: صحیح بخاری کی روایت میں معوذتین کو مٹانے کا ذکر نہیں ہے، بلکہ ابی بن کعب نے صحیح بخاری کی روایت میں کہا: "ایسا اور ایسا" اور اس میں بعض راویوں کی کم صحت والی اسناد میں تفسیری زیادتیں آئی ہیں کہ اس سے مراد معوذتین تھیں اور اسی بنا پر وہ روایت، جس میں اس کا ذکر آیا ہے، علت والی حدیث شمار ہوتی ہے، یعنی متن میں علت والی صحیح الاسناد حدیث اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ یہ متن کے اعتبار سے شاذ حدیث ہے، کیونکہ صحیح بخاری کی روایت سے ہم آہنگ احادیث ان زیادتیوں والی احادیث سے زیادہ ہیں، جن میں مختلف زیادتیوں کے ساتھ قلیل راوی منفرد ہیں۔

اور ابن حجر نے فتح الباری میں ابو بکر باقلانی کی کتاب الانتصار سے ایک تاویل نقل کی اور قاضی عیاض وغیرہ نے بھی اس کو اختیار کیا کہ ابن مسعود نے معوذتین کے قرآن ہونے کا انکار نہیں کیا، بلکہ صرف ان کو مصحف میں لکھنے سے انکار کیا، کیونکہ وہ اس بات کے قائل تھے کہ مصحف میں صرف وہی لکھا جائے جس کی کتابت کی اجازت نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دی ہو اور غالباً انھیں اس (اجازت) کی خبر نہ پہنچی ہو، پس یہ ان کی طرف سے ایک تاویل ہے، نہ کہ قرآن ہونے کا انکار۔ اور یہ ایک اچھی تاویل ہے، سوائے اس کے کہ جو صریح اور صحیح روایت بیان کی گئی ہے، وہ اس تاویل کو رد کرتی ہے؛ کیونکہ اس میں آیا ہے: "اور وہ کہتے تھے: یہ دونوں کتاب اللہ میں سے نہیں ہیں"، ہاں یہ ممکن ہے کہ "کتاب اللہ" سے مراد مصحف ہو، تو مذکورہ تاویل چل سکتی ہے۔

ابن مسعود کا سورۃ الفاتحہ اور معوذتین (سورۃ الناس اور سورۃ الفلق) کے قرآن ہونے کا اقرار

ابن مسعود اس بات کا اقرار کرتے تھے کہ سورۃ الفاتحہ، سورۃ الناس اور سورۃ الفلق قرآن کا حصہ ہیں اور یہ بات ان سے منقول بے شمار آثار اور احادیث سے ثابت ہے۔

سورۃ الفاتحہ کے متعلق ابن مسعود کا موقف

1. . بیہقی نے روایت کیا کہ ابن مسعود اور عبد اللہ بن عمرو بن العاص جنازے کی نماز میں سورۃ الفاتحہ پڑھا کرتے تھے۔
2. . امام طبری نے ابن مسعود سے نقل کیا کہ "سبعاً من المثانی" (سورہ حجر: 87) سے مراد "سورۃ الفاتحہ" ہے۔
3. . طبری ہی کی ایک روایت میں ابن مسعود اور دیگر صحابہ سے نقل ہے کہ "اہدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ" سے مراد "اسلام" ہے۔
4. . ایک اور روایت میں ابن مسعود سے نقل ہے کہ "وَلَا الضَّالِّينَ" (الفاتحہ: 7) سے مراد "نصارى" (عیسائی) ہیں۔
5. . ابن منذر نے نقل کیا کہ ایک موقع پر جب عید کا وقت آیا تو ابن مسعود نے طریقہ نمازِ عید بیان کرتے ہوئے فرمایا کہ تکبیرات، حمد و ثنا، درود اور دعا کے بعد "سورۃ الفاتحہ اور کوئی سورت" پڑھو۔

المعوذتان (سورۃ الفلق و سورۃ الناس) کے بارے میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے آثار

1. . ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "میرے اوپر ایسی آیات نازل ہوئیں جن کی مثل مجھ پر پہلے کبھی نازل نہیں ہوئیں: معوذتین (یعنی قل اعوذ برب الفلق اور قل اعوذ برب الناس)"۔
2. . ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ان دو سورتوں کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا: "مجھے کہا گیا (یعنی وحی ہوئی)، تو میں نے (ایسا) کہا، پس تم بھی ویسا ہی کہو جیسے میں نے کہا۔"
3. . عبد اللہ (ابن مسعود) رضی اللہ عنہ نے اپنی اہل خانہ کی ایک عورت کے گلے میں تعویذ کی ڈوری دیکھی تو اسے زور سے کھینچ کر توڑ دیا اور فرمایا: "آل عبد اللہ کو شرک سے کوئی غرض نہیں۔ تعویذ، جادو (التولة) اور جھاڑ پھونک شرک ہیں۔" پھر ایک عورت نے کہا: "جب ہمیں درد ہوتا ہے تو ہم دم کراتے ہیں اور ہمیں لگتا ہے کہ فائدہ ہوتا ہے۔" ابن مسعود نے فرمایا: "شیطان تمھارے سر میں چبھوتا ہے، جب تم دم کراتی ہو تو وہ پیچھے ہٹ جاتا ہے اور جب نہ کراؤ تو دوبارہ چبھوتا ہے۔ تم پانی لو، اسے اپنے چہرے اور سر پر چھڑکو، بسم اللہ پڑھو اور پھر سورہ اخلاص، سورۃ الفلق اور سورۃ الناس پڑھو، ان شاء اللہ فائدہ ہو گا۔"
4. . ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "نور کے ان دو حصوں (یعنی معوذتین) کو زیادہ سے زیادہ پڑھو، اللہ تمھیں آخرت میں فائدہ دے گا۔ یہ قبر کو روشن کرتے ہیں، شیطان کو بھگاتے ہیں، نیکیوں اور درجات میں اضافہ کرتے ہیں، میزان کو بھاری کرتے ہیں اور ان سے محبت کرنے والے کو جنت کی طرف لے جاتے ہیں۔"