مصحف قالیور
| مصحف قالیور | |
|---|---|
 |
|
| اصل زبان | عربی |
درستی - ترمیم  | |
مصحف قالیور یہ ایک قرآنی مخطوطہ یا مصحف ہے جسے اس کے خطاط نے 1399ء میں سلطنت دہلی کی قلعہ قاليور (قلعہ قالیور) میں مکمل کیا۔ یہ مخطوطہ سلطنت دہلی سے تعلق رکھنے والی معروف ترین مزین قرآنی مخطوطہ ہے اور خط بہاری (بہاری رسم الخط) کی قدیم ترین معروف مثال بھی ہے۔
خط بہاری ایک ایسا اسلوبِ کتابت ہے جس کی اصل متنازع ہے، لیکن اس کا استعمال بالعموم سلطنت دہلی کی تحریریات میں دکھائی دیتا ہے۔ یہ مصحف سب سے پرانا مؤرخہ نسخہ بھی ہے جس میں "فلنامہ" شامل ہے، جو نسفر (کتابی تقسیم یا اختتامیہ حصہ) میں استعمال ہونے والا ایک جزو ہے۔ یہ مخطوطہ اس وقت کینیڈا کے شہر ٹورنٹو میں واقع آغا خان میوزیم میں نمائش پر ہے۔
اصول (ماخذ و پس منظر)
[ترمیم]قاليور قرآن کے نسخے کے بارے میں موجود معلومات کے مطابق یہ 1399ء میں قلعہ قاليور (جو موجودہ بھارت میں واقع ہے) میں مکمل ہوئی اور اسے محمود شعبان نے نقل کیا۔ آخری صفحے پر درج معلومات کے علاوہ اس مخطوطے کی سرپرستی یا اس کے تاریخی پس منظر کے بارے میں زیادہ کچھ معلوم نہیں۔ سلطنت دہلی میں تغلق خاندان کے سلاطین کے فارسی ریکارڈز کے مطابق، قاليور شہر اُس وقت ہندو تنوار خاندان کے زیرِ قبضہ تھا۔.[1]
تاہم بعض فارسی سوانحی متون میں یہ ذکر ملتا ہے کہ یہ مخطوطہ صوفی بزرگ شیخ جیسو دراز اپنے ساتھ لائے تھے جب وہ 1398ء میں تیمور کے دہلی پر حملے سے بچ کر قاليور کی طرف ہجرت کر گئے تھے اور وہیں آ کر یہ مکمل ہوا۔ اگرچہ قاليور قرآن کے تیار ہونے کے صحیح زمانی مراحل معلوم نہیں، تاہم اس مصحف کی تیاری اور اسلوب پر اس دور کی ہندوستان، ایران، مملوکی مصر اور دیگر ثقافتی و تجارتی راستوں سے حاصل ہونے والے اثرات نمایاں ہیں، نیز اس پر ایلخانی اور غوری مصاحف کے اسلوبی اثرات بھی موجود ہیں۔[2]
ترتیب و اسلوب
[ترمیم]قاليور قرآن فی الحال 550 صفحات پر مشتمل ہے، تاہم اندازہ ہے کہ اصل نسخے میں تقریباً 567 صفحات تھے۔ اس وقت مصحف کا سائز 29 در 22 سینٹی میٹر ہے اور جس کاغذ پر یہ لکھا گیا ہے وہ نرم اور چمکدار سطح والا ہے۔ زیادہ تر صفحات پر تیرہ سطور تحریر کی گئی ہیں، تاہم ابتدائی چار سورتوں کی خاص ترتیب والی صفحات اس سے مستثنیٰ ہیں۔[3]
متن اور رسم الخط
[ترمیم]
یہ مصحف 16ویں صدی میں ہندوستان میں لکھا گیا تھا اور اس میں خط بہاری استعمال ہوا ہے، جبکہ حواشی میں فارسی زبان میں تشریحات موجود ہیں، اس لیے کہ اُس زمانے میں فارسی ہندوستان اور وسطی ایشیا میں علم و سیاست کی زبان تھی۔[4]
قاليور مصحف کو خط بہاری میں لکھا گیا سب سے قدیم مؤرخہ مصحف سمجھا جاتا ہے۔ اس رسم الخط کی خاص بات اس کی لمبی افقی لکیریں، مختصر عمودی لکیریں اور الفاظ کے درمیان کشادگی ہے۔ یہ اسلوب بنیادی طور پر قرآن کریم کے نسخوں میں ہی دیکھا جاتا ہے۔ اکثر دیگر بہاری مخطوطات کے برعکس، قاليور مخطوطہ میں سیاہ سیاہی کا استعمال نہیں کیا گیا، بلکہ اس کے اصل متن میں نیلی، سرخ اور سنہری سیاہی استعمال کی گئی ہے۔ عربی متن کی سطور میں خوشنما فاصلہ رکھا گیا ہے اور رنگین ترتیب میں نیلا، سرخ اور سنہری رنگ باری باری استعمال ہوئے ہیں، جبکہ ان کے درمیان فارسی ترجمہ چھوٹے نسخ خط میں لکھا گیا ہے۔[5]
علاوہ ازیں، مرکزی متن کے لیے بہاری خط کے ساتھ ساتھ دیگر اسلامی خطاطی کے اسالیب بھی شامل کیے گئے ہیں، جیسے کہ خط کوفی اور خط محقق کو علاماتِ اجزاء کے لیے، خط ثلث کو سورتوں کے عنوانات کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ ان مختلف خطوط کا امتزاج غوری اثرات کی عکاسی کرتا ہے جو اس مصحف کے اسلوب میں جھلکتے ہیں۔ مخطوطے کے حواشی میں قرآن کی قراءت یا تلاوت سے متعلق وضاحتی تشریحات بھی موجود ہیں، جو زیادہ تر سرخ اور نیلی سیاہی میں لکھی گئی ہیں، البتہ کچھ جگہوں پر سیاہ سیاہی بھی استعمال ہوئی ہے۔[6]
تزئینات و نقش و نگار
[ترمیم]قاليور مخطوطہ اپنی خوبصورت تزئینات کے لیے معروف ہے، جن میں تمغا نما شکلیں، نباتاتی عناصر، تزئینی نقوش اور جیومیٹریائی نمونے شامل ہیں۔ تقریباً ہر جزء اور چار سورتوں سے پہلے دو رُخی تزئین شدہ صفحات موجود ہیں۔ ان میں سے پہلی تزئینی جوڑی نمایاں طور پر باقی سب سے زیادہ مزین ہے، جس میں ستاروں اور جیومیٹریائی اشکال کے ذریعے ایسی تزئین کی گئی ہے جو ایران میں ایلخانیوں اور مصر میں ممالیک کی 14ویں صدی کی مخطوطات سے مشابہت رکھتی ہے۔[3]
ان تزئینی مشابہات سے اندازہ ہوتا ہے کہ قاليور قرآن کے مصنفین یا تزئین کنندگان اور اسلامی دنیا کے دیگر حصوں کے درمیان ثقافتی تعلق موجود تھا۔
فلکیاتی استعمال (علم الفلک و فال بینی)
[ترمیم]قاليور قرآن کے آخر میں ایک فلکیاتی و نجومی حصہ شامل ہے جو قرآن کریم کی آیات کی مدد سے مستقبل کی پیش گوئی کے فن سے متعلق ہے، جسے ”فَلْكنَہ قُرآنیہ“ کہا جاتا ہے۔ قاليور مصحف وہ قدیم ترین معلوم قرآنی نسخہ ہے جس میں فلنامہ (فالنامہ) شامل ہے۔ یہ حصہ اس دعائیہ کلمات کے فوراً بعد واقع ہے جو قرآن کے اختتام پر پڑھے جاتے ہیں اور قرأت کے اختتام سے پہلے کی چھ صفحات پر مشتمل ہوتا ہے۔[7]
اس فلنامہ میں ایک جدولی خاکہ (grid) موجود ہے، جس میں ہر عربی حرف کے ساتھ ایک پیش گوئی منسوب کی گئی ہے۔ اس حرف تک پہنچنے کے لیے قاری کو مخصوص طریقہ کار اختیار کرنا ہوتا ہے: سب سے پہلے وضو کرنا، پھر بعض مخصوص سورتیں پڑھنا، سجدہ کرنا اور مخصوص دعائیں پڑھنا، اس کے بعد قرآن پاک کی کوئی بھی صفحہ بے ترتیب کھولنا، پھر وہاں سے سات صفحات پیچھے جانا، پھر اس صفحے کی ساتویں سطر کے پہلے حرف کو تلاش کرنا۔[8]
یہ طریقہ دیگر روایتی فالناموں سے مختلف ہے، کیونکہ اس میں قرآنی آیات براہ راست قاری کو مخاطب کرتی ہیں، جب کہ بعد کے فالناموں میں آیات عمومی انداز میں غائب کے صیغے (ضمیر الغائب) میں لکھی جاتی ہیں۔[9]
حوالہ جات
[ترمیم]- ↑ Johanna Blayac. “Contextualizing the Gwalior Qur’an: Notes on Muslim Military, Commercial and Mystical Routes in Gwalior and India before the 16th century.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 117.
- ↑ Flood, Finbar Barry. “Eclecticism and Regionalism: The Gwalior Qur’an and the Ghurid Legacy to Post Mongol Art.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 153-155.
- ^ ا ب Nourane Ben Azzouna. “The Gwalior Qur’an: Archaeology of the Manuscript and of its Decoration. A preliminary study.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 58.
- ↑ Jeremiah P. Losty. The Art of the Book in India. (London: British Library, 1982), 38.
- ↑ Flood, Finbar Barry. “Eclecticism and Regionalism: The Gwalior Qur’an and the Ghurid Legacy to Post Mongol Art.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 160.
- ↑ Sabrina Alilouche and Ghazaleh Esmailpour Qouchani. “Les gloses marginales et le fālnāma du Coran de Gwalior: témoignages des usages multiples du Coran dans l’Inde des sultanats.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 98
- ↑ Sabrina Alilouche and Ghazaleh Esmailpour Qouchani. “Les gloses marginales et le fālnāma du Coran de Gwalior: témoignages des usages multiples du Coran dans l’Inde des sultanats.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 103.
- ↑ Sabrina Alilouche and Ghazaleh Esmailpour Qouchani. “Les gloses marginales et le fālnāma du Coran de Gwalior: témoignages des usages multiples du Coran dans l’Inde des sultanats.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 103, 105.
- ↑ Sabrina Alilouche and Ghazaleh Esmailpour Qouchani. “Les gloses marginales et le fālnāma du Coran de Gwalior: témoignages des usages multiples du Coran dans l’Inde des sultanats.” In Le Coran de Gwalior: polysémie d’un manuscrit à peintures, edited by Fabienne Dugast (Paris: Éditions de Boccard, 2016), 108.
| اسلامی دنیا کے مصاحف | 
 | |
|---|---|---|
| یورپی مصاحف | ||
