نسائی بشریات

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Jump to navigation Jump to search

نسائی بشریات بشریات میں ایک چار ڈومین نقطہ نظر (آثار قدیمہ، حیاتیاتی، ثقافتی اور لسانیات بشریات) ہے جو نسائی نظریہ سے اخذ کردہ بصیرت کا استعمال کرتے ہوئے، تحقیقی نتائج، بشریات کے استعمال کے طریقوں اور علم پیداوار دونوں کو تبدیل کرنا چاہتا ہے۔[1] اسی کے ساتھ ہی، نسائی بشریات نے یورپ اور امریکا میں تیار شدہ ضروری نسائیت کے نظریات کو ٹکر دی ہے۔ جب کہ ماہرین نسائیت اپنے آغاز ہی سے ثقافتی بشریات پر عمل پیرا تھے (دیکھیں مارگریٹ میڈ اور ہارٹینس پاؤڈر میکر)، لیکن یہ 1970ء کی دہائی تک نسائی بشریات کو بشریات کا باضابطہ ایک ذیلی نظم و نسق تسلیم نہیں کیا گیا تھا۔ تب، اس نے امریکی بشریاتی ایسوسی ایشن یعنی انجمن برائے نسائی بشریات - اور اس کی اپنی اشاعت، نسائی بشریات نے اسے ایک ذیلی شعبہ قرار دیا۔ ان کا سابق جریدہ وائسز تب کالعدم ہوا۔

تاریخ[ترمیم]

1970ء کی دہائی میں شروع ہونے والے تین تاریخی مراحل میں نسائی بشریات کا آغاز ہوا ہے: اول خواتین کی بشریات پھر صنف کی بشریات اور آخر میں نسائی بشریات۔[2] ان تاریخی مراحل سے پہلے، نسائی بشریات کا علم 19 ویں صدی کے آخر تک اپنے آغاز کا سراغ دیتا ہے۔[3] ارمینی پلیٹ اسمتھ، ایلس کننگہم فلیچر، میٹلڈا کوسی سٹیونسن، فرانسس ڈینسمور۔ ان خواتین میں سے بیشتر ذاتی علم سے ماہر بشریات تھیں اور ان کے کارناموں کو 20 ویں صدی کے اختتام پر نسائی بشریاتی نظم و ضبط کی پیشہ ورانہ کام سے ڈھانپ دیا تھا۔[4] ابتدائی خواتین ماہرین بشریات میں 'پیشہ ور' مرد ماہرین بشریات کی بیویاں تھیں، جن میں سے کچھ نے اپنے شوہروں کو مترجم اور نقل نویسی کی حیثیت سے تحقیق میں سہولت فراہم کی تھی۔ مثال کے طور پر، مارجری وولف نے اپنی کلاسیکی نسلیات/نسلی جغرافیہ "دی ہاؤس آف لیم" اپنے تجرباتی کاموں سے لکھی، جو اپنے شوہر کے فیلڈ ورک کے دوران میں اس کے ساتھ شمالی تائیوان گئی تھی۔[5]

نسائی آثاریات[ترمیم]

نسائی آثار قدیمہ ابتدائی طور پر 1970ء کی دہائی کے آخر اور 80 کی دہائی کے اوائل میں سامنے آیا تھا، اس کے ساتھ ساتھ علامتی اور ہرمینیٹک آثار قدیمہ جیسے آثار قدیمہ کے نظریاتی فکر کے عملی اسکول کے ذریعہ بیان کردہ نظریۂ علم پر بھی دوسرے اعتراضات تھے۔ مارگریٹ کونکی اور جینٹ اسپیکٹر کے 1984ء کے مقالہ آثاریات اور صنفی تقسیم کے مطالعے نے اس وقت شعبہ نسائیت پر تنقیدی خلاصہ پیش کیا تھا: کہ ماہرین آثار قدیمہ جدید دور پر غیر عملی طور پر چھا رہے ہیں، ماضی کی معاشروں میں مغربی صنف کے معیار، مثال کے طور پر مزدوری کے صنفی تقسیم میں؛ جو سیاق و سباق اور مردوں کی سرگرمیوں سے منسوب ہے، جیسے پروجیکٹائل پوائنٹ کی پیداوار، تحقیق کے وقت اور مالی اعانت میں ترجیح دی گئی تھی؛ اور یہ کہ اس شعبے کا خاصہ مردانہ اقدار اور اصولوں کے گرد تیار کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، خواتین کو عام طور پر فیلڈ ورک کی بجائے تجربہ گاہ مطالعہ کرنے کی ترغیب دی جاتی تھی (حالانکہ اس ضمن میں پوری تاریخ میں مستثنیات موجود تھے)۔[6] اور آثار قدیمہ کے ماہر کی تصویر سختی کے ساتھ، مرد، "سائنس کے چرواہا" کے ارد گرد مرکوز تھی۔[7]

مزید دیکھیے[ترمیم]

حوالہ جات[ترمیم]

  1. Brodkin، Karen; Morgen، Sandra; Hutchinson، Janis (2011). "Anthropology as White Public Space". American Anthropologist 113 (4): 545–556. doi:10.1111/j.1548-1433.2011.01368.x. 
  2. Lewin، Ellen (2006). Feminist anthropology: a reader. Malden: Blackwell. ISBN 978-1-4051-0196-7. 
  3. Parezo، Nancy (1993). Hidden scholars: women anthropologists and the Native American Southwest. Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 978-0-8263-1428-4. 
  4. Gacs، Ute D.؛ Kahn، Aisha؛ McIntyre، Jerrie؛ Weinberg، Ruth (1989). Women anthropologists: selected biographies. Champagne: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-06084-7. 
  5. Rofel، Lisa (ستمبر 2003). "The outsider within: Margery Wolf and feminist anthropology". American Anthropologist 105 (3): 596–604. doi:10.1525/aa.2003.105.3.596. 
  6. ^ Hays-Gilpin, 2000:92. Feminist Scholarship in Archaeology. Annals of the American Academy of Political and Social Science 571:89-106.
  7. ^ Gero, 1985:342. Sociopolitics and the Woman-at-Home Ideology. American Antiquity 50:342-50

بیرونی روابط[ترمیم]