پروٹو سائنس
فلسفہ سائنس میں، پروٹوسائنس (protoscience) سے مراد ایسا تحقیقی میدان ہے جو ایک غیر ترقی یافتہ سائنس کی خصوصیات رکھتا ہے اور جو بالآخر ایک باقاعدہ تسلیم شدہ سائنس کی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ فلاسفہ تاریخِ سائنس کو سمجھنے اور پروٹوسائنس کو سائنس اور سیوڈو سائنس (pseudoscience) کے درمیان فرق کرنے کے لیے اس اصطلاح کا استعمال کرتے ہیں۔[1]
لفظ "پروٹوسائنس" یونانی اور لاطینی جڑوں کا ایک مرکب ہے جس میں proto- اور scientia شامل ہیں، جس کا مطلب "ابتدائی یا قدیم عقلی علم" ہے۔
پروٹوسائنس کی مثالوں میں کیمیا گری (alchemy)، الفریڈ ویگنر کا براعظمی بہاؤ کا نظریہ (continental drift) اور سیاسی معاشیات (جدید معاشی علوم کا پیش رو) شامل ہیں۔
تاریخ
[ترمیم]ایک غیر ترقی یافتہ سائنس کی خصوصیات رکھنے والے تحقیقی میدان کے طور پر پروٹوسائنس کا تصور 20ویں صدی کے اوائل میں سامنے آیا۔[2][3] 1910ء میں، جونز (Jones) نے سیاسی معاشیات کے میدان کی وضاحت اس وقت کی جب اس نے جدید میدانِ معاشیات کی طرف منتقل ہونا شروع کیا تھا:
- میں اعتراف کرتا ہوں کہ میں پروٹو-سائنس، پری-سائنس یا نیس-سائنس (nas-science) جیسی اصطلاحات کو ترجیح دیتا ہوں تاکہ اس حقیقی صورت حال کا اظہار کیا جا سکے جسے میں سمجھتا ہوں۔ میرا خیال یہ ہے کہ معاشیات اور اس سے متعلقہ موضوعات (ابھی) سائنس نہیں ہیں، بلکہ سائنس بننے کی راہ پر گامزن ہیں۔[4]
بعد ازاں، تھامس کون نے پروٹوسائنس کی ایک زیادہ درست وضاحت فراہم کی۔ ان کے مطابق یہ ایک ایسا میدان ہے جو قابلِ آزمائش نتائج تو پیدا کرتا ہے اور اسے "مسلسل تنقید اور نئے سرے سے آغاز کی مسلسل جدوجہد" کا سامنا رہتا ہے، لیکن فی الوقت، فن اور فلسفہ کی طرح، یہ اس طرح ترقی کرنے میں ناکام نظر آتا ہے جیسی ترقی تسلیم شدہ علوم (established sciences) میں دیکھی جاتی ہے۔[5] تھامس کون نے پروٹوسائنس کی اصطلاح کا اطلاق ماضی کے ان شعبوں پر کیا، جیسے طبیعی فلسفہ، طب اور مختلف فنون (crafts)، جو بالآخر باقاعدہ سائنس بن گئے۔[6] بعد میں فلاسفہ نے ادراکی میدان (cognitive field) کے تصور کو استعمال کرتے ہوئے پروٹوسائنس کی شناخت کے لیے مزید درست معیارات وضع کیے۔[7][8]
مورخ اسکاٹ ہینڈرکس (Scott Hendrix) نے استدلال کیا کہ انگریزی لفظ "science" (سائنس) جس طرح 21ویں صدی کے انگریزی بولنے والے استعمال کرتے ہیں، اس سے مراد صرف جدید سائنس ہے اور قبل از جدید دور کے علما کے کام کو اس لفظ سے بیان کرنا گمراہ کن ہے۔ ان کے مطابق، "ایک ذہین قاری بھی ماضی کی علمی مشقوں کو اس بنیاد پر 'سائنسی' قرار دینے پر مجبور ہو جاتا ہے کہ وہ سرگرمیاں جدید سائنس دان کی سرگرمیوں سے کس حد تک ملتی جلتی نظر آتی ہیں۔" ہینڈرکس نے نوٹ کیا کہ "طبیعی فلسفہ" (natural philosophy) کی اصطلاح "سائنس" کے مقابلے میں کہیں زیادہ غیر جانبدار تھی، اس لیے انھوں نے سفارش کی کہ قدرت کا مطالعہ کرنے والے قدیم علما کے لیے یہی اصطلاح استعمال کی جائے۔ ان کا کہنا تھا کہ "لفظ 'طبیعی فلسفہ' کے استعمال کی طرف واپسی کی ٹھوس وجوہات موجود ہیں، کیونکہ یہ اپنی تمام تر غیر واضح نوعیت کے باوجود، ماضی پر معنی مسلط کرنے کی بجائے اس کی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔"[9]
فکری اشتراک (Thought collective)
[ترمیم]
تفصیلی مضمون کے لیے فکری اشتراک ملاحظہ کریں۔- یہ مواد لڈوِک فلیک § فکری اشتراک سے لیا گیا ہے
تھامس کون کو بعد میں معلوم ہوا کہ فلیک (Fleck) نے 1935ء میں ایسے تصورات پیش کیے تھے جو خود کون کے کام سے بھی پہلے کے تھے۔ فلیک نے لکھا کہ سائنسی تحقیق میں "سچائی" کا حصول ایک ناقابلِ حصول آئیڈیل ہے کیونکہ مختلف محققین اپنے اپنے فکری اشتراک (Thought collectives) یا فکری اسلوب (Thought-styles) میں قید ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ "ایک خالص اور براہِ راست مشاہدہ وجود نہیں رکھ سکتا: اشیاء کو محسوس کرنے کے عمل میں مشاہدہ کار، یعنی ادراکی موضوع (epistemological subject)، ہمیشہ اس عہد اور ماحول سے متاثر ہوتا ہے جس سے وہ تعلق رکھتا ہے اور اسی کو فلیک 'فکری اسلوب' کا نام دیتا ہے"۔[10]
فلیک کے کام میں فکری اسلوب کا تعلق "نمائندگی کے اسلوب" (representational style) سے بہت گہرا ہے۔ ایک "حقیقت" (fact) ایک اضافی قدر تھی، جس کا اظہار اس فکری اشتراک کی زبان یا علامتوں میں کیا جاتا تھا جس سے وہ تعلق رکھتی تھی اور یہ اس اشتراک کے سماجی اور عارضی ڈھانچے کے تابع تھی۔ تاہم، اس نے دلیل دی کہ ایک فکری اشتراک کے فعال ثقافتی اسلوب کے اندر، علمی دعوے یا حقائق ان غیر فعال عناصر (passive elements) کے پابند ہوتے ہیں جو قدرتی دنیا کے مشاہدات اور تجربات سے پیدا ہوتے ہیں۔
قدرتی تجربے کی یہ "غیر فعال مزاحمت"، جس کی نمائندگی فکری اشتراک کے مخصوص ذرائع سے کی جاتی ہے، اس فکری اشتراک کی ثقافت سے وابستہ کوئی بھی شخص اس کی تصدیق کر سکتا ہے اور یوں کسی خاص فکری اسلوب کے اندر حقائق پر اتفاق رائے ہو سکتا ہے۔[11] لہذا، جہاں ایک حقیقت اپنے گروپ کے اندر تصدیق کے قابل ہو سکتی ہے، وہ دوسروں کے لیے ناقابلِ تصدیق ہو سکتی ہے۔ اس کا خیال تھا کہ سائنسی حقائق اور تصورات کی ترقی یک طرفہ نہیں ہوتی اور یہ محض نئی معلومات جمع کرنے پر مشتمل نہیں ہے، بلکہ بعض اوقات پرانے تصورات، مشاہدے کے طریقوں اور نمائندگی کی شکلوں کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔
سابقہ علم کی یہ تبدیلی مشکل ہوتی ہے کیونکہ ایک گروہ وقت کے ساتھ تحقیق کا ایک مخصوص طریقہ اپنا لیتا ہے، جس سے مشاہدے اور تصور سازی کے متبادل طریقوں کے لیے ایک قسم کا "اندھا پن" پیدا ہو جاتا ہے۔ تبدیلی خاص طور پر اس وقت ممکن ہوتی ہے جب دو مختلف فکری گروہوں کے ارکان آپس میں ملیں اور مشاہدے، مفروضوں اور خیالات کی تشکیل میں تعاون کریں۔ اس نے موازنہ جاتی نظامِ علم (comparative epistemology) کی بھرپور وکالت کی۔ اس نے جدید قدرتی علوم کی ثقافت کی ان خصوصیات کو بھی نوٹ کیا جو علم کی عارضی نوعیت اور ارتقا کو تسلیم کرتی ہیں۔[12] یہ نقطہ نظر بعد میں سماجی تعمیریت (social constructionism) اور خاص طور پر سائنس اور ٹیکنالوجی کے مطالعہ (STS) کی ترقی کا پیش خیمہ ثابت ہوا۔
تصوراتی فریم ورک
[ترمیم]ادراکی میدان (Cognitive field)
[ترمیم]فلاسفہ پروٹوسائنس کی وضاحت کے لیے ادراکی میدان (cognitive field) کا تصور استعمال کرتے ہیں۔[13][14] ہر معاشرے میں علم کے مختلف شعبے یا ادراکی میدان ہوتے ہیں۔[15] ایک ادراکی میدان کسی معاشرے کے اندر ایسے افراد کی برادری پر مشتمل ہوتا ہے جن کا ایک مخصوص دائرہ تحقیق (domain of inquiry)، فلسفیانہ عالمی نقطہ نظر، منطقی و ریاضیاتی آلات، متعلقہ شعبوں سے حاصل کردہ مخصوص پس منظر کا علم، زیرِ تحقیق مسائل کا مجموعہ، برادری کا جمع کردہ علم، مقاصد اور طریقہ کار ہو۔[16] ادراکی میدان یا تو عقیدے کے میدان (belief fields) ہوتے ہیں یا تحقیق کے میدان (research fields)۔[16] تحقیق کا ایک ادراکی میدان اپنی تحقیق کی وجہ سے وقت کے ساتھ لازمی طور پر تبدیل ہوتا ہے؛ تحقیقی میدانوں میں قدرتی علوم، اطلاقی علوم، ریاضی، ٹیکنالوجی، طب، فقہ (jurisprudence)، سماجی علوم اور انسانیات شامل ہیں۔[17][15] اس کے برعکس، ایک عقیدے کا میدان (ایمانی میدان) "ایک ایسا ادراکی میدان ہے جو یا تو بالکل تبدیل نہیں ہوتا یا پھر تحقیق کے علاوہ دیگر عوامل (جیسے معاشی مفاد، سیاسی یا مذہبی دباؤ یا وحشیانہ تشدد) کی وجہ سے تبدیل ہوتا ہے۔"[17][15] عقیدے کے میدانوں میں سیاسی نظریہ، مذہب، باطل عقائد اور سیوڈوسائنس شامل ہیں۔[18]
سائنسی میدان
[ترمیم]ایک سائنسی میدان (science field) وہ تحقیقی میدان ہے جو درج ذیل 12 شرائط پر پورا اترتا ہے: 1)سائنسی میدان کے تمام اجزاء اس میدان میں ہونے والی تحقیق کی وجہ سے وقت کے ساتھ لازمی طور پر تبدیل ہوتے ہیں، خاص طور پر منطقی و ریاضیاتی آلات اور دیگر شعبوں سے حاصل کردہ مخصوص پس منظر یا مفروضات؛ 2) تحقیقی برادری مخصوص تربیت یافتہ ہوتی ہے، "معلومات کے مضبوط روابط" برقرار رکھتی ہے اور "تحقیق کی روایت" کا آغاز کرتی ہے یا اسے جاری رکھتی ہے؛ 3) محققین کو اپنی تحقیق جاری رکھنے کے لیے خود مختاری حاصل ہوتی ہے اور انھیں میزبان معاشرے کی جانب سے بھرپور تعاون اور مدد ملتی ہے؛ 4) محققین کا عالمی نقطہ نظر یہ ہوتا ہے کہ دنیا حقیقی ہے اور اس میں قوانین کے تابع تبدیل ہونے والی مادی اشیاء موجود ہیں، وہ سائنسی طریقہ کار کا درست فہم رکھتے ہوں، منظم سائنس کے ذریعے سچی وضاحتوں اور تشریحات کے حصول کا وژن رکھتے ہوں، تحقیق کے اخلاقی اصولوں پر کاربند ہوں اور سچائی، گہری اور منظم سمجھ بوجھ کی آزادانہ تلاش کریں؛ 5) جدید ترین منطقی و ریاضیاتی آلات معلومات کا درست تعین اور پروسیسنگ (تجزیہ) کرتے ہیں؛ 6) تحقیق کا دائرہ حقیقی اشیاء ہوتی ہیں؛ 7) مخصوص پس منظر کا علم جدید ترین اور تصدیق شدہ ڈیٹا اور متعلقہ ہمسایہ شعبوں کے مفروضوں اور نظریات پر مبنی ہوتا ہے؛ 8) زیرِ تحقیق مسائل کا مجموعہ براہِ راست دائرہ تحقیق (domain of inquiry) یا تحقیقی میدان کے اندر سے ہوتا ہے؛ 9) ذخیرہ شدہ علم میں عالمی نقطہ نظر کے ساتھ مطابقت رکھنے والے جدید اور قابلِ آزمائش نظریات، مفروضے اور ڈیٹا اور تحقیقی میدان میں پہلے سے جمع شدہ مخصوص علم شامل ہوتا ہے؛ 10) مقاصد میں دائرہ تحقیق میں قوانین اور نظریات کی تلاش اور ان کا اطلاق، حاصل کردہ علم کو منظم کرنا، معلومات کو نظریات کی شکل میں عام کرنا اور تحقیقی طریقوں کو بہتر بنانا شامل ہوتا ہے؛ 11) مناسب سائنسی طریقے "جانچ، تصحیح اور جواز فراہم کرنے کے تابع" ہوتے ہیں؛ 12) تحقیقی میدان ایک وسیع تر تحقیقی میدان سے جڑا ہوتا ہے جس میں "سائنسی استدلال، عمل اور بحث" کی صلاحیت رکھنے والے ہم پلہ محققین، اسی طرح کا میزبان معاشرہ اور ایک ایسا دائرہ تحقیق موجود ہو جو اس چھوٹے میدان کے دائرہ تحقیق کا احاطہ کرے اور ان کے درمیان مشترکہ عالمی نقطہ نظر، منطقی و ریاضیاتی آلات، پس منظر کا علم، ذخیرہ شدہ علم، مقاصد اور طریقہ کار پایا جاتا ہو۔[8]
حوالہ جات
[ترمیم]- ↑ Tuomela 1987
- ↑ Jones 1910, p. 94
- ↑ Hobhouse 1915, p. 41
- ↑ Jones 1910
- ↑ Kuhn 1970, p. 244
- ↑ Kuhn 1970, p. 245
- ↑ Bunge 1983, pp. 202–203
- 1 2 Tuomela 1987, pp. 89–90
- ↑ Scott E. Hendrix (2011)۔ "Natural Philosophy or Science in Premodern Epistemic Regimes? The Case of the Astrology of Albert the Great and Galileo Galilei"۔ Teorie Vědy / Theory of Science۔ ج 33 شمارہ 1: 111–132۔ DOI:10.46938/tv.2011.72۔ S2CID:258069710۔ 2012-11-18 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2012-02-20
- ↑ Siwecka 2011
- ↑ Fleck 1979, pp. 101-102
- ↑ Fleck 1979, pp. 118-120, 142-145
- ↑ Bunge 1983, pp. 175, 202–03
- ↑ Tuomela 1987, p. 88
- 1 2 3 Bunge 1983, p. 175
- 1 2 Bunge 1983, pp. 202–03
- 1 2 Tuomela 1987, p. 91
- ↑ Tuomela 1987, p. 92