کیویائی روس کا قبول عیسائیت

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Jump to navigation Jump to search
کیویائیوں کا بتسمہ تصویر کلاودی لبیدیف کی ایک پینٹنگ

کیویائی روس کی عیسائیت میں منتقلی کئی مراحل میں ہوئی۔ 867 کے اوائل میں ، قسطنطنیہ کے پیٹریارچ فوٹوس نے دوسرے مسیحی پیٹریارچوں سے اعلان کیا کہ روس نے ، اس کے بشپ کے ذریعہ بپتسمہ لیا ، خاص جوش و خروش کے ساتھ عیسائیت کو اختیار کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ فوٹوس کی ملک کو عیسائی بنانے کی کوششوں کے نتیجے میں کوئی پائیدار نتیجہ برآمد نہیں ہوا ، کیوں کہ پرائمری کرانیکل اور دیگر سلاوین ذرائع نے دسویں صدی کے رس کو 'کفریت' میں مستحکم قرار دیا ہے۔ پرائمری کرانکل کے مطابق ، کیویائی روسکی تاریخ قبول عیسائیت 988ء (سال متنازعہ ہے) قرار دیتا ہے ، جب ولادیمیر عظیم نے چیروسنس میں بپتسمہ لیا تھا اور کیفمیں اپنے کنبہ اور لوگوں کو بپتسمہ دینے کے لئے آگے بڑھا تھا۔ [1] روایتی طور پر بعد کے واقعات کو یوکرائن اور روسی ادب میں (بطور روسی: Крещение Руси ، یوکرینی: Хрещення Русі ) رُس کاپتسمہ کہا جاتا ہے ۔

قبل از تاریخ[ترمیم]

ویلیکی نوگوروڈ میں روس کی یادگار کے ہزاریہ پر سنت سیرل اور میتھوڈیس

چرچ کی روایت کے مطابق عیسائیت کو سب سے پہلے عیسیٰ مسیح کے پہلے رسول سینٹ اینڈریو جدید بیلاروس ، روس اور یوکرائن کے علاقے میں لایا تھا۔ انہوں نے بحیرہ اسود کے پار کریمیا کے چیروسنس توریکا کی یونانی کالونی کا سفر کیا جہاں انہوں نے کئی ہزار مردوں کو نئے عقیدے میں تبدیل کردیا۔ مبینہ طور پر سینٹ اینڈریو نے دریائے دنیپیر کے ساتھ شمال میں بھی سفر کیا ، جہاں کیف کی 5 ویں صدی کے آس پاس کی بنیاد رکھی جائے گی ، اور جہاں تک شمال میں ویلکی نوگوروڈ کے مستقبل کے مقام تک ہے۔ روس کی پرائمری کرانیکل کا افسانوی بیان بتاتا ہے کہ سینٹ اینڈریو اپنے سفر میں سلاو رواج بھاپ کے غسل ، بانیا سے لطف اندوز ہوا تھا۔

شمالی پونٹک یونانی کالونیاں ، دونوں کریمیا اور جدید یوکرائن ساحلوں پر بحیرہ ساردینیا اور بحیرہ اسود ، مشرقی یورپ میں عیسائیت کے تقریبا ایک ہزار سال کے لئے کے اہم مراکز رہے وہاں کے قابل ذکر عیسائی مقامات میں انکرمین غار خانقاہ ، ایک قرون وسطی کے بازنطینی خانقاہ شامل ہے جہاں روم کے چوتھے بشپ ، سینٹ کلیمنٹ کی باقیات کو سینٹ سیرل اور میتھوڈیس کے ذریعہ سان کلیمینٹ سے ہٹانے سے پہلے رکھا گیا تھا۔

سنت سیرل اور میتھوڈیس بلغاریہ ، عظیم موراویا اور پینونیا کے سلاوی عوام میں عیسائیت کے مشنری تھے۔ اپنے کام کے ذریعہ انہوں نے تمام سلاوؤں کی ثقافتی نشوونما کو متاثر کیا ، جس کے لئے انہیں "سلاوؤں کے لئے رسول" کا لقب ملا۔ انہیں گلگولیٹک حروف تہجی وضع کرنے کا سہرا ملا ، اولڈ حرف تہجی اولڈ چرچ سلووینک کی نقل کرتے تھے ، [2] بعد میں ان کے طلباء نے روس سمیت متعدد سلاوکی ممالک میں استعمال ہونے والی پہلی بلغاریہ سلطنت میں سیرلک اسکرپٹ تشکیل دیا۔ ان کی موت کے بعد ، ان کے شاگردوں نے دوسرے سلاوؤں کے مابین اپنا مشنری کام جاری رکھا۔ دونوں بھائی یوکرائنی کیتھولک اور بازنطینی کیتھولک چرچوں کے ساتھ ساتھ آرتھوڈوکس چرچ میں بھی بطور اولیاء کی حیثیت سے پوجے جاتے ہیں ، جس کا عنوان " رسولوں کے مساوی " ہے ۔

نویں صدی[ترمیم]

سانچہ:Eastern Orthodox sidebar

واسیلی پیروف کی مصوری کافر کیف میں عیسائیوں کی خفیہ ملاقاتوں کی مثال پیش کرتی ہے۔


رُس(کیویائی روس) کی ابتدائی عیسائیت کی قبولیت کے لئے سب سے زیادہ مستند ذریعہ پیٹریارچ فوٹوئس کا ایک علمی خط ہے ، جو 867 کے اوائل کا تھا۔ 860 کے قسطنطنیہ کے محاصرے کا حوالہ دیتے ہوئے ، فوٹیوس نے مشرقی پیٹریارچوں اور بشپوں کو آگاہ کیا کہ ، بلغاریائیوں کے 863 میں مسیحیت سے رجوع کرنے کے بعد ، [3] رُسنے اسی کی پیروی کی۔ جیسا کہ بلغاریائیوں کا معاملہ تھا ، پیٹریارچ کو یہ سمجھا گیا کہ وحشیوں کو قسطنطنیہ(کاسٹینٹوپل) سے ایک بشپ بھیجنا ہے۔ [4]

کچھ ترمیم کے ساتھ ، کہانی کو کانسٹنٹائن ہشتم نے ڈی ایڈمنسٹرینڈو امپیریو میں دہرایا ہے ، اس کے بعد بازنطینی مورخین کی کئی نسلیں جان اسکائلٹیز اور جواناز زونارس کے ساتھ ملتی ہیں ۔ یہ کہ شاہی عدالت اور سرپرست نے 10 ویں صدی کے رس کو 'عیسائیوں کی حیثیت سے سمجھا' اس حقیقت سے عیاں ہے کہ روس کے بشپ 'کو عیسائیوں کی فہرستوں میں درج کیا گیا تھا ، جو لیو عقلمند اور قسطنطن ہفتم کے دور میں مرتب کیا گیا تھا۔ یہاں ایک استدلال بھی موجود ہے: 990 کی دہائی میں کسی یونانی ماخذ نے روس کا دوسرا بپتسمہ درج نہیں کیا۔

دسویں صدی[ترمیم]

سینٹ اولگا کا بپتسمہ

فوتیوس کو روس کے عیسائی بنانے کی کوششوں کی جو بھی وسعت تھی ، ان کا اثر دیرپا نہیں تھا۔ اگرچہ وہ فوٹوئس کے مشن کا ذکر کرنے میں ناکام ہیں ، پرائمری کرانیکل کے مصنفین کو معلوم تھا کہ کیویائی روس کی آبادی کا ایک بڑا حصہ 944 ء تک عیسائی تھا۔ روسو بازنطینی معاہدے میں ، جو تاریخ کے متن میں محفوظ ہے ، روس کے مسیحی حصے نے اپنے عقیدے کے مطابق حلف اٹھایا ہے ، جبکہ حکمران شہزادہ اور دیگر غیر مسیحی کافروں کے رسم رواج کے بعد پیروون اور ویلز کی درخواست کرتے ہیں۔ تاریخ کے متن میں سینٹ ایلیاہ (جس کا سلوک ممالک میں مسلک قریب سے ماڈلنگ کیا گیا تھا) کے کییوان کولیجیٹ چرچ کا ذکر تاریخ کے متن میں کیا گیا ہے ، جس سے جدید علماء کو غور و فکر کرنے کا موقع ملا ہے کہ اس وقت کیف میں کتنے چرچ موجود تھے۔

قسطنطنیہ میں سینٹ شہزادی اولگا کا بپتسمہ ، جو راژیویل کرونیکل سے ایک منی ایچر ہے

یا تو 945 یا 957 میں ، حکمران ریجنٹ ، اولگا ، کیف کے ایک خاص پادری گریگوری کے ساتھ قسطنطنیہ کا دورہ کیا۔ شاہی عدالت میں ان کے استقبال کی تفصیل ڈی سیرمونیس میں بیان کی گئی ہے۔ کنودنتیوں کے مطابق ، بازنطینی شہنشاہ کانسٹیٹائن ہشتم کو اولگا سے محبت ہو گئی تھی۔ تاہم ، اس نے اسے گڈ فادر بننے کے لئے دھوکہ دے کر انکار کرنے کا ایک راستہ تلاش کرلیا۔ جب اس نے بپتسمہ لیا ، تو اس نے کہا کہ کسی گاڈ فادر کے لئے اس کی پوتی سے شادی کرنا نامناسب ہے۔

اگرچہ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اولگا نے کیف کے بجائے قسطنطنیہ میں بپتسمہ لیا تھا ، لیکن اس تضاد کا کوئی واضح تذکرہ نہیں ہے ، لہذا اس میں سے کسی بھی ورژن کو خارج نہیں کیا گیا ہے۔ اولگا نے روم کے ایک بشپ اور پجاریوں سے بھی درخواست کی ہے۔ [5] اس کا بیٹا ، سویتوسلاو (دور: 963-972) ، پیروون اور سلاو پینتھیان کے دیگر دیوتاؤں کی پوجا کرتا رہا۔ وہ ساری زندگی ضد کافر رہا۔ پرائمری کرانکل کے مطابق ، اس کو یقین تھا کہ اگر اس کے عیسائی ہوجاتے ہیں تو اس کے جنگجو اس کی عزت کم کردیں گے اور اس کا مذاق اڑائیں گے۔

ایسا لگتا ہے کہ سویتوسلاو کا جانشین یاروپولک اول (دور. 972-980) ، عیسائیت کے بارے میں زیادہ صلح پسندانہ رویہ رکھتا ہے۔ قرون وسطی کے دیر سے ذرائع یہاں تک کہ یہ دعوی کرتے ہیں کہ یاروپول نے پوپ کے ساتھ سفیروں کا تبادلہ کیا۔ اڈمر ڈی چابنیس کا دائمی دائرہ اور سینٹ رومالڈ کی زندگی (پیٹرو ڈامیانی کے ذریعہ) سینٹ برونو کے قفورٹ کے مشن کو روس کی سرزمین پر دستاویز کرتا ہے ، جہاں وہ عیسائیت کو ایک مقامی بادشاہ میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہوا (تین بھائیوں میں سے ایک) جس نے زمین پر حکمرانی کی)۔ الیگزنڈر نظرینکو نے بتایا کہ یاروپولک نے بپتسمہ دینے کی کچھ ابتدائی رسومات سے گزرے تھے ، لیکن اس کے مذہبی تبادلے کو باقاعدہ شکل دینے سے قبل ان کے کافر سوتیلے بھائی ولادیمیر (جس کے تخت پر اپنے حقوق سوالیہ تھے) کے کہنے پر قتل کیا گیا تھا۔ اس نظریہ کے بعد ، لاطینی رسوم کے مطابق یاروپولک کے بپتسمہ سے متعلق کسی بھی معلومات کو بعد کے آرتھوڈوکس کے تاریخی کارکنوں نے دبا دیا جائے گا ، تاکہ ولادیمیر کی طرف سے رس رسول کی تصویر کو آنے والی نسلوں کے لئے قطع نظر نہ رکھا جائے۔

ولادیمیر کا کیف کا بپتسمہ[ترمیم]

پس منظر[ترمیم]

آئیون ایگنک کی پینٹنگ آرتھوڈوکس کے پادریوں کی باتیں سننے میں ولادیمیر کی نمائندگی کرتی ہے ، جبکہ پوپل کے ایلچی عدم اطمینان کے ساتھ ایک طرف کھڑے ہیں

ولادیمیر کے عہد اقتدار کے پہلے عشرے کے دوران ، مشرکانہ رد عمل سامنے آیا۔ پیروون کو سلاوی پینتھیین کے اعلی دیوتا کے طور پر منتخب کیا گیا تھا اور اس کا بت شاہی محل کے ذریعہ پہاڑی پر رکھا گیا تھا۔ کافر ازم کا یہ حیات نو متشدد تھا اسی طرح کی کوششوں کے ساتھ ناروے میں جارل ہیکون اور (ممکنہ طور پر) ڈنمارک میں سویین فورکبارڈ نے کی تھی۔ اس کی مذہبی اصلاح ناکام ہوگئی۔ 980 کی دہائی کے آخر تک اسے بیرون ملک سے توحید پسندی اپنانا ضروری ہو گیا تھا۔

پرائمری کرانکل کی اطلاع ہے کہ ، 986 میں ، ولادیمیر نے متعدد مذاہب کے نمائندوں سے ملاقات کی۔ نتیجہ مذاق کے ساتھ مندرجہ ذیل خودساختہ کہانی میں بیان کیا گیا ہے۔ وولگا کے مسلم بلغاریائی باشندوں سے ملاقات کے بعد ، ولادی میر نے الکحل اور شراب کے گوشت کی خلاف ورزی کرنے اور ختنوں کی پابندی کرنے کی وجہ سے ان کے مذہب کو مناسب نہیں سمجھا۔ خیال کیا جاتا ہے ، ولادیمیر نے اس موقع پر کہا: "شراب پینا روس کی خوشی ہے۔" اس نے یہودی سفیروں (جو خزروں کو بھی ہو سکتا ہے اور نہ ہی رہا ہوسکتا ہے) سے بھی مشورہ کیا ، ان سے یہودیت کے بارے میں سوال کیا لیکن بالآخر اس کو مسترد کردیا ، کہ یروشلم کا ان کا نقصان اس بات کا ثبوت ہے کہ خدا نے اسے ترک کردیا تھا۔ [6]

سال 987 میں ، اپنے بوائیروں سے مشاورت کے نتیجے میں ، ولادیمیر نے مختلف ہمسایہ ممالک کے مذاہب کا مطالعہ کرنے کے لئے اپنے مندوب بھیجے جن کے نمائندے ان سے اپنے اپنے عقائد کو قبول کرنے پر زور دے رہے تھے۔ وولگا کے مسلمان بلغاریائیوں میں سے ، سفیروں نے بتایا کہ ان میں کوئی خوشی نہیں ہے۔ صرف غم ہے۔ جرمنوں کے اداس گرجا گھروں میں اس کے سفیروں نے کوئی خوبصورتی نہیں دیکھی۔ لیکن آیا صوفیہ میں ، جہاں بازنطینی چرچ کی مکمل تہوار کی رسم ان کو متاثر کرنے کے لئے پیش کی گئی تھی ، وہ ان کا مثالی پایا: "ہمیں مزید معلوم نہیں تھا کہ ہم جنت میں ہیں یا زمین پر ،" انہوں نے اطلاع دی ، "نہ ہی ایسی خوبصورتی ، اور ہم نہیں جانتے کہ اس کے بارے میں کیسے بتایا جائے۔ " [7]

ولادیمیر کا بپتسمہ[ترمیم]

وکٹر واسنیٹوسوف کا ایک فریسکو ولادی میر کا بپتسمہ
پیش منظر میں سینٹ اینڈریو کے مجسمے کے ساتھ ، چیروسنس میں سینٹ ولادیمیر کیتیڈرل

غیر ملکی ذرائع ، تعداد میں بہت کم ، ولادی میر کے تبادلوں کی مندرجہ ذیل کہانی پیش کرتے ہیں۔ انطاکیہ کا یحیی اور اس کے پیروکار (الرودرواری ، المکین ، الدمشقی ، اور ابن اثیر ) بنیادی طور پر ایک ہی اکاؤنٹ دیتے ہیں۔ 987 میں جرنیلوں بارداس سکلیرس اور بارداس فوکاس نے بازنطینی شہنشاہ باسل دوم کے خلاف بغاوت کی۔ [8] دونوں باغی مختصر طور پر فورسز میں شامل ہوئے اور قسطنطنیہ پر آگے بڑھ گئے۔ 14 ستمبر 987 کو ، بارداس فوکاس نے خود کو شہنشاہ قرار دیا۔ اپنے دارالحکومت کے محاصرے سے بچنے کے ل An پریشان ، باسیل II مدد کے لئے روس کی طرف متوجہ ہوئے ، حالانکہ اس وقت انہیں دشمن سمجھا جاتا تھا۔ ولادی میر نے ازدواجی تعلقات کے بدلے میں ، اتفاق کیا۔ انہوں نے عیسائیت کو اپنا مذہب قبول کرنے اور اپنے لوگوں کو نئے عقیدے تک پہنچانے پر بھی اتفاق کیا۔ جب شادی کے انتظامات طے پا گئے ، ولادیمیر نے 6،000 فوجیں بازنطینی سلطنت کے پاس روانہ کیں اور انہوں نے بغاوت کو روکنے میں مدد کی۔ [9]

پرائمری کرانکل میں ، ولادیمیر کے بپتسما کا بیان نام نہاد کورسن کی علامات سے پہلے ہے۔ اس کہانی کے مطابق ، 988 میں ولادیمیر نے کریمیا کے یونانی قصبے کورسن ( چیرسنس ) پر قبضہ کرلیا ، جو تجارتی اور سیاسی لحاظ سے انتہائی اہم ہے۔ یہ مہم باسیل II کے ذریعہ ان سے حاصل کردہ فوائد کو حاصل کرنے کی خواہش کے ذریعہ کی گئی ہو گی ، جب اس نے فوکاس کے خلاف روس سے مدد کی درخواست کی تھی۔ چیروسونوس کو انخالی کرنے کے بدلے ، ولادیمیر کو بادشاہ کی بہن ، انا پورفیروجنیٹا کے ہاتھ دینے کا وعدہ کیا گیا تھا۔ شادی سے پہلے ، ولادیمیر نے بپتسمہ لیا تھا (یا تو چیروسنوس میں یا کیف میں) ، اس نے اپنے شاہی بھابی کی تعریف کی بنا پر مسیحی کا نام باسیل لیا۔ اس کے بعد اس کی شادی بازنطینی شہزادی کے ساتھ ہوئی تھی۔ [10] چیروسونوس میں ولادیمیر کے بپتسمہ لینے کی مبینہ جگہ کو سینٹ ولادیمیر کیتیڈرل نے نشان زد کیا ہے۔

کیف کا بپتسمہ[ترمیم]

Saint Vladimir Monument erected on Volodymyrska Hill in Kiev near the place of the mass baptism of Kiev people

فتح کے ساتھ کییف لوٹتے ہوئے ، ولادی میر نے اپنے دارالحکومت کے رہائشیوں کو بطور بپتسمہ لینے کے لئے دریائے دینپر میں نائپر کی تلقین کی ۔ یہ بڑے پیمانے پر بپتسمہ ریاست کییوان روس کے عیسائیت میں ایک اہم افتتاحی تقریب بن گیا۔

پہلے تو ولادیمیر نے اپنے بارہ بیٹوں اور بہت سارے بوئروں کو بپتسمہ دیا۔ اس نے سلاوک کافر دیوتاؤں کی لکڑی کے مجسموں کو (جو اس نے خود آٹھ سال پہلے خود اٹھایا تھا) کو تباہ کردیا۔ انہیں یا تو جلایا گیا یا ٹکڑوں میں کاٹ دیا گیا ، اور پیرن کا مجسمہ — سب سے بڑا معبود — ڈینیپر میں پھینک دیا گیا۔ [11]

پھر ولادیمیر نے کییف کے تمام رہائشیوں ، "امیر ، اور غریب ، اور بھکاریوں ، اور غلاموں" کو ایک پیغام بھیجا ، کہ اگلے دن اس ندی پر آئیں ، کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ "شہزادے کے دشمن" بن جائیں۔ بڑی تعداد میں لوگ آئے؛ یہاں تک کہ کچھ بچوں کو اپنے ساتھ لے آئے۔ انہیں پانی میں بھیج دیا گیا جبکہ اس موقع کے لئے چیروسنوس سے آئے پجاریوں نے دعا کی۔ [12]

اوریخوو-بوریسوو کیتیڈرل 21 ویں صدی میں بپتسمہ روس کے ہزار سالہ منانے کے لئے تعمیر کیا گیا تھا '

اس واقعے کی یاد دلانے کے لئے ، ولادیمیر نے کییوان روس کا پہلا پتھر چرچ تعمیر کیا ، جسے چرچ آف تیتھس کہا جاتا تھا ، جہاں اس کا جسم اور اس کی نئی بیوی کا جسم آرام کرنے والا تھا۔ ایک اور گرجا گھر پہاڑی کی چوٹی پر بنایا گیا تھا جہاں پہلے کافر مجسمے کھڑے تھے۔ [13]

بعد میں[ترمیم]

چرچ سلاوونک میں لکھی گئی آسٹرومیر انجیل ، پہلی تاریخ مشرقی سلاو کتابوں میں سے ایک ہے۔

کیف کے بپتسمہ کے بعد ملک کے دیگر شہری مراکز میں بھی اسی طرح کی تقاریب کا آغاز ہوا۔ ایوکیم کرانیکل کا کہنا ہے کہ ولادیمیر کے چچا ، ڈوبرینیا نے نووگوردیوںکو "آگ لگا کر" عیسائیت پر مجبور کردیا ، جب کہ مقامی میئر ، پیٹیاٹا نے اپنے ہم وطنوں کو "تلوار سے" عیسائی عقیدے کو قبول کرنے پر راضی کیا۔ اسی وقت ، بشپ آئوقم کورسنینین نے پہلا ، لکڑی والا ،کِتھیڈرل آف ہولی ویزڈم "13 سب سے اوپر" کے ساتھ ایک کافر قبرستان کی جگہ پر تعمیر کیا۔ [14]

اپر وولگا بغاوت اور دیگر کبھی کبھار کافر مظاہروں کے دوران اس کا اثر ایک طویل عرصے تک مشرکین مذہب میں برقرار رہا۔ ملک کا شمال مشرقی حصہ ، جس کا مرکز روستوف تھا ، خاص طور پر اس نئے مذہب کا مخالف تھا۔ نوگوروڈ کو ہی خود 1010 کے آخر میں ایک کافر بغاوت کا سامنا کرنا پڑا ، جس میں بشپ فیڈور کو اپنے شخص کے لئے ایک حقیقی خطرہ لاحق تھا۔ شہزادہ گلیب سویٹوسلاویچ نے جادوگر کو آلہ میں کلہاڑی کے ساتھ کاٹ کر مجمع کو توڑ ڈالا۔ [15]

روس کے عیسائیت نے بازنطینی سلطنت کے ساتھ مضبوطی سے اتحاد کیا۔ کیف اور ملک کے دیگر مراکز میں یونانی سیکھنے اور کتابی ثقافت کو اپنایا گیا۔ بازنطینی ماڈل پر گرجا گھروں کی تعمیر شروع ہوئی۔ ولادیمیر کے بیٹے یاروسلاو اول کے دور میں ، میٹروپولیٹن ایلریئن نے مشرقی سلاو ادب کا پہلا نامور کام تصنیف کیا ، جس میں انہوں نے راس کا موازنہ دوسری سرزمین سے کیا جس کو " خطبہ قانون اور فضل " کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ۔ اسی عرق کے دوران نوگوروڈ میں تیار ہونے والی آسٹرومیر انجیلیں ، پہلی تاریخ مشرقی سلاوکی کتاب تھی جو پوری طرح سے محفوظ ہے۔ لیکن لیور ادب کا واحد زندہ بچ جانے والا کام ، ٹیل آف ایگور کی مہم ، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ عیسائی کیویائی رس کے تحت کافر عالمی نظریہ کی ایک ڈگری باقی رہی۔ ۔

1988 میں ، کیف کے بپتسمہ کی جڑیں رکھنے والے مشرقی کیتھولک اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے وفاداروں نے مشرقی سلاو عیسائیت کا ایک ہزار سال منایا۔ ماسکو میں ہونے والی عظیم تقریبات نے سوویت ریاست اور چرچ کے مابین تعلقات کے کردار کو بدل دیا۔ 1917 کے بعد پہلی بار ، متعدد گرجا گھروں اور خانقاہوں کو روسی آرتھوڈوکس چرچ میں واپس کردیا گیا[حوالہ درکار] ۔ دنیا بھر کی یوکرائنی جماعتوں میں ، یوکرائن کے مختلف گرجا گھروں کے ممبران نے بھی یوکرائن میں عیسائیت کے ہزار سالہ میلے منائے[حوالہ درکار] ۔

2008 میں ، یوکرین کے نیشنل بینک نے "یوکرائن میں عیسائی روحانیت کی پیدائش" کے سلسلے میں یادداشت کے سکوں کو "کیویائی روس کا عیسائی بنانا" جاری کیا۔ [16]

مذید دیکھیں[ترمیم]

حوالہ جات[ترمیم]

  1. Oleg Rapov, Russkaya tserkov v IX–pervoy treti XII veka (The Russian Church from the 9th to the First 3rd of the 12th Century). Moscow, 1988.
  2. Liturgy of the Hours, Volume III, 14 February.
  3. History of the Bulgarians from Antiquity to the 16th Century by Georgi Bakalov (2003) آئی ایس بی این 954-528-289-4
  4. Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia. Eds.: B. Laourdas, L. G. Westerinck. T.1. Leipzig, 1983. P. 49.
  5. Thietmar of Merseburg says that the first archbishop of Magdeburg, Adalbert of Prague, before being promoted to this high rank, was sent by Emperor Otto to the country of the Rus (Rusciae) as a simple bishop but was expelled by pagans. The same data is duplicated in the annals of Quedlinburg and Hildesheim, among others.
  6. Primary Chronicle, year 6494 (986)
  7. Primary Chronicle, year 6495 (987)
  8. Ibn al-Athir dates these events to 985 or 986.
  9. Golden, P.B. (2006) "Rus." دائرۃ المعارف الاسلامیہ (Brill Online). Eds.: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill.
  10. Lavrentevskaia Letopis, also called the Povest Vremennykh Let, in Polnoe Sobranie Russkikh Letopisey (PSRL), vol. 1, col.s 95-102.
  11. Longsworth، Philip (2006). Russia: The Once and Future Empire from Pre-History to Putin. New York: St. Martin's Press. صفحہ 38. ISBN 0-312-36041-X. 
  12. Lavrent. (PSRL 1), col. 102.
  13. Lavrent. (PSRL 1), cols. 108-109.
  14. Novgorodskaia tretiaia letopis, (PSRL 3), 208. On the initial conversion, see Vasilii Tatishchev, Istoriia rossiiskaia, A. I. Andreev, et al., eds. (Moscow and Leningrad: AN SSSR, 1962), vol. 1, pp. 112-113.
  15. Arsennii Nasonov, ed. Novgorodskaia Pervaia Letopis: Starshego i mladshego izvodov (Moscow and Leningrad: AN SSSR, 1950), pp. 191-96.
  16. Commemorative Coins "Christianization of Kievan Rus", National Bank of Ukraine web-site, July 2008

سانچہ:Germanic peoples سانچہ:Christian History