ہرمندر صاحب

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Jump to navigation Jump to search

ہرمندر صاحب
Golden Temple
ਸ਼੍ਰੀ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ
ਸ਼੍ਰੀ ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ
Golden Temple nighttime.jpg
ہرمندر صاحب is located in پنجاب
ہرمندر صاحب
پنجاب کے نقشے میں مقام
ہرمندر صاحب is located in بھارت
ہرمندر صاحب
ہرمندر صاحب (بھارت)
ہرمندر صاحب is located in ایشیا
ہرمندر صاحب
ہرمندر صاحب (ایشیا)
بنیادی معلومات
متناسقات31°37′12″N 74°52′35″E / 31.62000°N 74.87639°E / 31.62000; 74.87639متناسقات: 31°37′12″N 74°52′35″E / 31.62000°N 74.87639°E / 31.62000; 74.87639
مذہبی انتسابسکھ مت
ریاستپنجاب، بھارت
ملکبھارت
ویب سائٹشرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی کی آفیشل ویب سائٹ
تعمیراتی تفصیلات
سنگ بنیاددسمبر 1581[1]
سنہ تکمیل1589 (گردوارہ)، 1604 (آدی گرنتھ کے ساتھ) [1]

سری ہرمندر صاحب ((پنجابی: ਸ਼੍ਰੀ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ)‏) یا سری دربار صاحب ((پنجابی: ਸ਼੍ਰੀ ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ)‏) جسے گولڈن ٹیمپل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ایک گردوارہ ہے جو امرتسر، پنجاب، بھارت میں واقع ہے۔ [2][3] یہ سکھوں کا سب سے مقدس مقام ہے۔ [2][4] یہ گرودوارہ 1577ء میں گرو رام داس جی کے بنائے ہوئے تالاب کے ارد گرد بنایا گیا ہے۔ [5][6] اس کی بنیاد سائیں میاں میر نے 28 دسمبر 1588ء کو رکھی تھی۔ [7] 1604ء میں گرو ارجن دیو نے آدی گرنتھ کا ایک مخطوطہ یہاں رکھا اور اس جگہ کو "اٹھ سٹھ تیرتھ" کہا۔ [2][8] دو سال بعد، سری اکال تخت صاحب کا سنگ بنیاد گرو ہرگوبند صاحب نےرکھا۔ اس کے علاوہ سنہ 1757ء، 1762ء اور 1764ء کے افغان حملوں کے دوران میں ہرمندر صاحب کوحملہ آوروں نے تباہ کر دیا تھا۔ بابا دلیپ سنگھ افغان حملے کے دوران میں ہرمندر صاحب کی حفاظت کرتے ہوئے شہید ہوئے تھے۔

سری ہرمندر صاحب اپنی موجودہ شکل میں مہاراج جسا سنگھ اہلووالیہ کے سنگ بنیاد رکھنے کے بعد وجود میں آیا ہے۔ "سنہری مندر" جیسا کہ ہندی میں جانا جاتا ہے سونے کی اس تہہ کی وجہ سے ہے جسے شیر پنجاب مہاراجہ رنجیت سنگھ نے سنہ 1830ء کی دہائی میں ہرمندر صاحب پر چڑھوایا تھا۔ دور جدید (جسے ساکا نیلا تارا اور تیسرا گھلوگھرا بھی کہا جاتا ہے، اور انگریزی میں آپریشن بلیو اسٹار) میں بھی سری ہرمندر صاحب کی تاریخ کا ایک ایسا دن ہے جسے بھلایا نہیں جا سکتا۔ بھارتی فوج کے ٹینک جرنیل سنگھ بنڈرانوالا کو پکڑنے کے لیے گردورے میں داخل ہوئے، جو حکومت کے مطابق دہشت گرد تھا لیکن بہت سے سکھوں کے لیے شہید سے کم نہیں۔ اس دوران میں سکھوں کے مرکزی سیاسی مقام سری اکال تخت صاحب کی عمارت کو شدید نقصان پہنچا۔ اس وقت بھارت کی وزیر اعظم اندرا گاندھی تھیں۔ حکومت ہند نے عمارت کو دوبارہ تعمیر کروایا لیکن سکھوں نے اسے منظور نہیں کیا۔ یہ عمارت شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی اور سکھ سنگت کے تعاون سے کار سروس کے طور پر تعمیر کی گئی تھی۔ تعمیراتی کام 2 سے 3 سال کے درمیان مکمل ہوا۔

ہرمندر صاحب زندگی کے تمام شعبوں اور عقائد سے تعلق رکھنے والے تمام لوگوں کے لیے عبادت کا ایک کھلا گھر ہے۔ [2] اس میں چار داخلی راستوں کے ساتھ ایک مربع منصوبہ ہے، اور تالاب کے گرد طواف کا راستہ ہے۔ کمپلیکس مقدس مقام اور تالاب کے ارد گرد عمارتوں کا مجموعہ ہے۔ [2] ان میں سے ایک اکال تخت ہے جو سکھ مت کی مذہبی اتھارٹی کا مرکزی مرکز ہے۔ [9] اضافی عمارتوں میں ایک کلاک ٹاور، گردوارہ کمیٹی کے دفاتر، ایک عجائب گھر اور ایک لنگر - ایک مفت سکھ برادری کے ذریعہ چلایا جانے والا باورچی خانہ ہے جو تمام زائرین کو بلا تفریق سادہ سبزی خور کھانا پیش کرتا ہے۔ [9] روزانہ 100,000 سے زیادہ لوگ عبادت کے لیے مقدس مزار پر آتے ہیں۔ [10] گردوارہ کمپلیکس کو یونیسکو عالمی ثقافتی ورثہ مقام کے طور پر نامزد کیا گیا ہے، اور اس کی درخواست یونیسکو کی عارضی فہرست میں زیر التوا ہے۔ [11]

اگر فن تعمیر کی بات کی جائے تو اس پر عرب، ہندوستانی اور یورپی اثرات نمایاں ہیں۔ سری ہرمندر صاحب کے چاروں سمتوں کی طرف چار دروازے اس بات کی علامت ہیں کہ یہ ہر مذہب، نسل، فرقے کے لوگوں کے لیے ہے۔ شری گرو رام داس صاحب جی کے لنگر میں ہر ملک، مذہب، ذات، جنس وغیرہ کے ایک لاکھ سے زیادہ لوگ روزانہ گرو کا لنگر کھاتے ہیں۔

اشتقاقیات[ترمیم]

اسے دربار صاحب بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "مقدس دربار"، نیز گولڈن ٹیمپل اس کے سونے کے پرتوں سے ڈھکے ہوئے کی وجہ سے کہا جاتا ہے۔ [9] لفظ "ہرمندر" دو الفاظ پر مشتمل ہے: "ہری"، جس کا ترجمہ علما "خدا" کے طور پر کرتے ہیں، اور "مندر" جس کا مطلب ہے "گھر" [12] سکھ روایت میں "ہرمندر صاحب" کے نام سے کئی گوردوارے ہیں، جیسے کیرت پور صاحب اور پٹنہ میں۔ ان میں سے امرتسر کا ہرمندر سب سے زیادہ قابل احترام ہے۔ [13][14]

تاریخ[ترمیم]

دربار صاحب کا اندرونی حصہ سونے کی دیواروں کے ساتھ اور ایک سنہری فانوس پر مشتمل ہے۔

سکھوں کے تاریخی ریکارڈ کے مطابق، وہ سرزمین جو بعد میں امرتسر بن گئی اور جس میں ہرمندر صاحب واقع ہیں، اس کا انتخاب سکھوں کے تیسرے گرو گرو امر داس نے کیا تھا۔ تب اسے گرو دا چک (گرو کا گاؤں) کہا جاتا تھا، جب اس نے اپنے شاگرد رام داس سے ایک نیا شہر شروع کرنے کے لیے زمین تلاش کرنے کو کہا تھا جس کے مرکزی نقطہ کے طور پر انسانوں کے بنائے ہوئے تالاب تھے۔۔[5][6][15] 1574ء میں گرو امر داس کی وفات کے بعد گرو رام داس کو گرو امر داس کے بیٹوں کی مخالفت [16] کے باوجود، گرو رام داس نے اس قصبے کی بنیاد رکھی جو رام داس پور کے نام سے مشہور ہوا۔

گرو رام داس نے بابا بڈھا کی مدد سے رام داس پور کے قلب میں مقدس حوض کی بنیاد رکھی۔ گرو رام داس نے اپنا نیا سرکاری مرکز اور اس کے ساتھ ہی گھر بنایا۔ انہوں نے ہندوستان کے دوسرے حصوں سے تاجروں اور کاریگروں کو اپنے ساتھ نئے شہر میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ گرو ہرگوبند نے ہرمندر کے سامنے اکال تخت تعمیر کروایا، کولسر اور بی بیکسر کی جھیلیں کھودیں اور شہر کے مغربی حصے میں لو گڑھ کا قلعہ بنایا۔ جب گرو ہرگوبند 1635ء میں کیرت پور صاحب کے لیے روانہ ہوئے تو شہر تقریباً تین سال تک پرتھی چند کے زیر انتظام رہا۔ خالصہ کی تشکیل کے بعد، گرو گوبند سنگھ نے بھائی منی سنگھ کو امرتسر شہر کا انتظام کرنے کے لیے بھیجا تھا۔

رام داس پور شہر کی توسیع گرو ارجن دیو کے زمانے میں ہوئی جس کی مالی اعانت، عطیات سے اور رضاکارانہ کام کے ذریعے تعمیر کی گئی۔ یہ قصبہ بڑھ کر امرتسر شہر بن گیا، اور یہ علاقہ مندر کے احاطے میں تبدیل ہو گیا۔ [17] 1574ء اور 1604ء کے درمیان میں تعمیراتی سرگرمیوں کو ماہیما پرکاش ورتک میں بیان کیا ہے، جو ایک نیم تاریخی سکھ ہائگیوگرافی متن ہے جو ممکنہ طور پر 1741ء میں مرتب کیا گیا تھا، اور تمام دس گرووں کی زندگیوں سے متعلق سب سے قدیم دستاویز ہے۔ [18] گرو ارجن دیو نے 1604ء میں نئے گردوارے کے اندر سکھ مت کا صحیفہ رکھا۔ [19] گرو رام داس کی کوششوں کو جاری رکھتے ہوئے، گرو ارجن نے امرتسر کو سکھ یاتریوں کی ایک بنیادی منزل کے طور پر قائم کیا۔ انہوں نے سکھوں کے صحیفے کی ایک بڑی مقدار لکھی جس میں مقبول سکھمنی صاحب بھی شامل ہیں۔ [20][21]

ساتویں صدی میں شہر میں بہت سے اتار چڑھاؤ آئے۔ مثل سرداری کے قیام کے بعد کئی مثل سرداروں نے امرتسر کا انتظام سنبھالا۔ مختلف سرداروں نے مقدس سروور کے ارد گرد اپنے بونگے قائم کیے اور تاجروں اور کاریگروں کی ترقی کے لیے بیرونی جھونپڑیاں یا ہلکا قائم کیا۔ اہم فیصلے کرنے کے لیے امرتسر میں سربت خالصہ دیوان منعقد کیے گئے، اس طرح یہ شہر خالصہ کے دار الحکومت کے طور پر جانا جانے لگا۔ چھٹی صدی کے آخر تک امرتسر خطہ پنجاب کا ایک بڑا تجارتی مرکز بن چکا تھا۔

رنجیت سنگھ جو اس وقت تک مہاراجہ کا خطاب حاصل کرچکا تھا، جب اس نے بھنگیوں کی توپ اور بھنگی سرداروں کے قلعوں اور خزانوں پر اپنا تسلط قائم کیا تو اس نے یہاں اپنا اثر و رسوخ قائم کیا۔ رام گڑھیا قلعہ پر قبضے کے بعد پورا امرتسر رنجیت سنگھ کے قبضے میں آگیا۔ رنجیت سنگھ کے دور میں قلعہ گوبند گڑھ، رام باغ بنایا گیا۔ دربار صاحب کی عمارت پر سونے کی پرتوں چڑھائی کی گئی۔ اس کے وجہ سے شہر کی ترقی میں بے پناہ اضافہ ہوا اور اس سے صنعتی اور تجارتی ترقی میں مزید اضافہ ہوا۔

تعمیر[ترمیم]

مہاراجہ رنجیت سنگھ اکال تخت اور ہرمندر صاحب، (امرتسر، پنجاب، ہندوستان) کے قریب گرو گرو گرنتھ صاحب سن رہے ہیں۔

گرو رام داس نے اس جگہ کے لیے زمین حاصل کی تھی۔ اس نے یہ زمین کیسے حاصل کی اس پر دو روایات موجود ہیں۔ ایک میں گزٹیئر کے ریکارڈ کی بنیاد پر زمین تنگ گاؤں کے مالکان سے 700 روپے کے سکھ عطیات سے خریدی گئی۔ اور روایت میں شہنشاہ اکبر کے بارے میں کہا گیا ہے کہ انہوں نے یہ زمین گرو رام داس کی بیوی کو جہیز کے طور پر عطیہ کی تھی۔ [15][22]

1581ء میں گرو ارجن نے گردوارے کی تعمیر کا آغاز کیا۔ [1] تعمیر کے دوران میں تالاب کو خالی اور خشک رکھا گیا تھا۔ ہرمندر صاحب کے پہلے ورژن کو مکمل کرنے میں 8 سال لگے۔ گرو ارجن نے شہر سے نچلی سطح پر گرودوارے کا منصوبہ بنایا تاکہ عاجزی اور گرو سے ملنے کے لیے احاطے میں داخل ہونے سے پہلے اپنی انا کو ختم کرنے کی ضرورت پر زور دیا جا سکے۔ [1] انہوں نے یہ بھی مطالبہ کیا کہ گردوارہ کے احاطے کو چاروں طرف سے کھلا رکھا جائے تاکہ اس بات پر زور دیا جا سکے کہ یہ سب کے لیے کھلا ہے۔ اروند پال سنگھ منڈیر کا کہنا ہے کہ تالاب کے اندر موجود مقدس مقام جہاں ان کے گرو کی نشست تھی، اس بات پر زور دینے کے لیے صرف ایک پل تھا کہ آخری مقصد ایک ہی ہے۔ [1] 1589ء میں اینٹوں سے بنا گردوارہ مکمل ہو گیا۔ بعد کے کچھ ذرائع کے مطابق گرو ارجن نے لاہور کے صوفی بزرگ میاں میر کو اس کا سنگ بنیاد رکھنے کے لیے مدعو کیا تھا، جو تکثیریت کا اشارہ تھا اور سکھ روایت نے سب کا خیر مقدم کیا۔ [1] تاہم یہ عقیدہ بے بنیاد ہے۔ [23] افتتاح کے بعد حوض پانی سے بھر گیا۔ 16 اگست 1604ء کو گرو ارجن نے سکھوں کے صحیفے کے پہلے ورژن کی توسیع اور تالیف مکمل کی اور گردوارے میں آدی گرنتھ کی ایک نقل رکھی۔ اس نے بابا بڈھا کو پہلا گرنتھی مقرر کیا۔ [24]

"اٹھ سٹھ تیرتھ"، جس کا مطلب ہے "68 زیارت گاہوں کا مزار"، پارکرما پر ایک سائبان بنایا گیا (تالاب کے گرد سنگ مرمر کا پیدل چلنے والا راستہ) [2][8][25] یہ نام جیسا کہ ڈبلیو اوون کول اور دیگر اسکالرز نے بیان کیا ہے، اس عقیدے کی عکاسی کرتا ہے کہ اس مندر کا دورہ کرنا برصغیر پاک و ہند میں 68 مقدس یاتری مقامات کے برابر ہے، یا ہرمندر صاحب کے ایک تیرتھ میں تمام 68 تیرتھوں کی مشترکہ افادیت ہے۔ [26][27] اروند پال سنگھ منڈیر کا کہنا ہے کہ ہرمندر صاحب کی پہلی عمارت کی تکمیل سکھ مذہب کے لیے ایک اہم سنگ میل تھا، کیونکہ اس نے سکھ برادری کے لیے ایک مرکزی زیارت گاہ اور ایک ریلینگ پوائنٹ فراہم کیا، جو تجارت اور سرگرمیوں کے ایک مرکز میں قائم ہے۔ [1]

مغلیہ سلطنت کے دور کی تباہی اور تعمیر نو[ترمیم]

ہرمندر صاحب رات کا منظر

گرو ارجن دیو کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ اور کامیابی نے مغلیہ سلطنت کی توجہ ان کی طرف مبذول کرائی۔ گورو ارجن کو مغل شہنشاہ جہانگیر کے حکم پر گرفتار کر کے اسلام قبول کرنے کو کہا گیا۔ [28] اس نے انکار کیا، اسے تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور 1606ء میں اسے پھانسی دے دی گئی۔ [28][29][30] گرو ارجن کے بیٹے اور جانشین گرو ہرگوبند نے امرتسر چھوڑ دیا اور ظلم و ستم سے بچنے اور سکھ قوم کو بچانے کے لیے شیوالک پہاڑیوں میں چلے گئے۔ [31] گرو ارجن کی وفات کے بعد تقریباً ایک صدی تک، لوئس ای فینچ اور ڈبلیو ایچ میکلوڈ کے مطابق، ہرمندر صاحب پر حقیقی سکھ گرووں کا قبضہ نہیں تھا اور یہ مخالف فرقہ پرستوں کے ہاتھوں میں رہا۔ [31] اٹھارہویں صدی میں گرو گوبند سنگھ اور ان کے نئے قائم کردہ خالصہ سکھ کے ساتھ واپس آئے اور اسے آزاد کرانے کے لیے لڑے۔ [31] ہرمندر صاحب کو مغل حکمرانوں اور افغان سلطانوں نے سکھ عقیدے کے مرکز کے طور پر دیکھا اور یہ ظلم و ستم کا سب سے بڑا ہدف رہا۔ [32]

ہرمندر صاحب سکھ تاریخ کے تاریخی واقعات کا مرکز رہا ہے۔ [33][34]

  • 1709ء میں لاہور کے گورنر نے سکھوں کو ان کے بیساکھی اور دیوالی کے تہواروں کے لیے جمع ہونے سے روکنے اور دبانے کے لیے اپنی فوج بھیجی۔ لیکن سکھوں نے ہرمندر صاحب میں جمع نہ ہونے سے انکار کیا۔ 1716ء میں بندہ سنگھ اور متعدد سکھوں کو گرفتار کر کے پھانسی دے دی گئی۔
  • 1737ء میں مغل گورنر نے ہرمندر صاحب کے متولی بھائی منی سنگھ کو پکڑنے کا حکم دیا اور اسے پھانسی دے دی۔ اس نے ماسا خان کو پولیس کمشنر مقرر کیا جس نے پھر مندر پر قبضہ کر لیا اور اسے رقص کرنے والی لڑکیوں کے ساتھ اپنے تفریحی مرکز میں تبدیل کر دیا۔ اس نے تالاب کو خراب کیا۔ سکھوں نے ہرمندر صاحب کی بے حرمتی کا بدلہ اگست 1740ء میں ماسا خان کو ہرمندر صاحب کے اندر قتل کر کے لیا۔
  • 1746ء میں لاہور کے ایک اور اہلکار دیوان لکھپت رائے نے جو یحییٰ خان کے لیے کام کرتا تھا اور اپنے بھائی کی موت کا بدلہ لینے کے لیے تالاب کو ریت سے بھر دیا۔
  • 1749ء میں سکھوں نے تالاب کو بحال کیا، جب معین الملک نے سکھوں کے خلاف مغلوں کی کارروائیوں میں کمی کی اور ملتان میں اپنی کارروائیوں کے دوران میں ان سے مدد طلب کی۔
  • 1757ء میں افغان حکمران احمد شاہ درانی جسے احمد شاہ ابدالی بھی کہا جاتا ہے، نے امرتسر پر حملہ کیا اور ہرمندر صاحب کی بے حرمتی کی۔ اس نے افغانستان روانہ ہونے سے پہلے ذبح کی گئی گایوں کی انتڑیوں کے ساتھ تالاب میں فضلہ ڈالا تھا۔ سکھوں نے اسے دوبارہ بحال کیا۔
  • 1762ء میں احمد شاہ درانی واپس آیا اور ہرمندر صاحب کو بارود سے اڑا دیا۔ سکھ ایک بار پھر واپس آئے اور اس کے احاطے میں دیوالی منائی۔
  • 1764ء میں جسا سنگھ اہلو والیا نے ہرمندر صاحب کی تعمیر نو کے لیے چندہ جمع کیا۔ ایک نیا مرکزی دروازہ (درشن دیوڑی)، سنگ بست رستہ اور مقدس مقام 1776ء میں مکمل ہوا، جب کہ تالاب کے ارد گرد کا فرش 1784ء میں مکمل ہوا۔ سکھوں نے تالاب کے لیے دریائے راوی سے تازہ پانی لانے کے لیے ایک نہر بھی مکمل کی۔

رنجیت سنگھ دور کی تعمیر نو[ترمیم]

ہرمندر صاحب، مقدس تالاب اور قریبی عمارتوں کی 1880ء کی تصویر۔ دیواروں والا صحن اور داخلی راستے بعد میں شامل کیے گئے۔

رنجیت سنگھ نے سکھ سلطنت کے مرکز کی بنیاد 36 سال کی عمر میں سکرچکیہ مثل افواج کی مدد سے رکھی جو اسے وراثت میں اور ان کی ساس رانی سدا کور سے ملی تھی۔ 1802ء میں 22 سال کی عمر میں اس نے بھنگی مثل سے امرتسر لیا، ہرمندر صاحب کو خراج عقیدت پیش کیا اور اعلان کیا کہ وہ سنگ مرمر اور سونے سے اس کی مرمت اور تعمیر نو کریں گے۔ [35] 1809ء میں سنگ مرمر اور تانبے سے مندر کی تزئین و آرائش کی گئی، اور 1830ء میں رنجیت سنگھ نے مقدس مقام کو سونے سے ڈھانپنے کے لیے سونا عطیہ کیا۔ [34]

مہاراجہ رنجیت سنگھ کے ذریعے گردوارہ کے بارے میں جاننے کے بعد [36]، حیدرآباد، دکن کے ساتویں نظام نظام حیدرآباد میر عثمان علی خان نے اس کے لیے سالانہ عطیہ دینا شروع کر دیا۔ [37]

دربار صاحب کا انتظام اور آپریشن - ایک اصطلاح جس سے مراد عمارتوں کے گولڈن ٹیمپل کمپلیکس کا ہے، رنجیت سنگھ نے اپنے قبضے میں لے لیا تھا۔ اس نے سردار دیسا سنگھ مجیٹھیا (1768ء–1832ء) کو اس کے انتظام کے لیے مقرر کیا اور زرعی زمین عطا جس کے جمع شدہ محصول کو مندر کی دیکھ بھال اور آپریشن کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ رنجیت سنگھ نے گردوارہ کے اہلکاروں کے عہدے کو بھی موروثی بنا دیا۔ [2]

ہندوستان کی آزادی کے بعد تباہی اور تعمیر نو[ترمیم]

گردوارہ کی تباہی آپریشن بلیو اسٹار کے دوران میں ہوئی۔ یہ 1 اور 8 جون 1984ء کے درمیان میں عسکریت پسند سکھ جرنیل سنگھ بھنڈرانوالا اور ان کے پیروکاروں کو امرتسر، پنجاب، بھارت میں ہرمندر صاحب (گولڈن ٹیمپل) کمپلیکس کی عمارتوں سے ہٹانے کے لیے کی گئی ایک بھارتی فوجی کارروائی کا کوڈ نام تھا۔ حملہ شروع کرنے کا فیصلہ اس وقت کی بھارتی وزیر اعظم اندرا گاندھی کے ساتھ کیا گیا تھا۔ [38]

جولائی 1982ء میں سکھ سیاسی جماعت اکالی دل کے صدر ہرچند سنگھ لونگووال نے گرفتاری سے بچنے کے لیے بھنڈرانوالا کو ہرمندر صاحب کمپلیکس میں رہائش اختیار کرنے کی دعوت دی تھی۔ [39][40] حکومت نے دعویٰ کیا کہ بھنڈرانوالا نے بعد میں مقدس مندر کے احاطے کو اسلحہ خانہ اور ہیڈ کوارٹر بنا دیا۔ [41]

1 جون 1984ء کو عسکریت پسندوں کے ساتھ مذاکرات ناکام ہونے کے بعد اندرا گاندھی نے فوج کو آپریشن بلیو اسٹار شروع کرنے کا حکم دیا، جس کے ساتھ ساتھ پنجاب بھر میں سکھوں کے متعدد گردواروں پر حملے کیے گئے۔ [42] 3 جون 1984ء کو متعدد فوجی یونٹوں اور نیم فوجی دستوں نے ہرمندر صاحب کمپلیکس کو گھیرے میں لے لیا۔ لڑائی 5 جون کو جھڑپوں کے ساتھ شروع ہوئی اور یہ جنگ تین دن تک جاری رہی جو 8 جون کو ختم ہوئی۔ پورے پنجاب میں "آپریشن ووڈروز" نامی کلین اپ آپریشن بھی شروع کیا گیا۔ [43]

فوج نے عسکریت پسندوں کے پاس موجود فائر پاور کو کم اندازہ لگایا تھا، جن کے ہتھیاروں میں چینی ساختہ راکٹ سے چلنے والے گرینیڈ لانچر شامل تھے جن میں بکتر بند گاڑیوں کو چھیدنے کی صلاحیت تھی۔ عسکریت پسندوں پر حملہ کرنے کے لیے ٹینک اور بھاری توپ خانے کا استعمال کیا گیا، جنہوں نے بھاری قلعہ بند اکال تخت سے ٹینک شکن اور مشین گن فائر سے جواب دیا۔ 24 گھنٹے کی فائرنگ کے بعد فوج نے گردوارہ کے احاطے کا کنٹرول حاصل کر لیا۔ فوجی ہلاکتوں کے اعداد و شمار میں 83 ہلاک اور 249 زخمی ہوئے۔ سرکاری اندازوں کے مطابق 1,592 عسکریت پسندوں کو گرفتار کیا گیا اور 493 عسکریت پسندوں اور عام شہریوں کی مشترکہ ہلاکتیں ہوئیں۔ [44] حکومتی دعووں کے مطابق زیادہ شہری ہلاکتوں کی وجہ عسکریت پسندوں نے گردوارے کے اندر پھنسے یاتریوں کو انسانی ڈھال کے طور پر استعمال کیا۔ [45]

ہرمندر صاحب کا نقشہ

برہما چیلانی، ایسوسی ایٹڈ پریس کے جنوبی ایشیا کے واحد غیر ملکی نمائندہ رپورٹر تھے جو میڈیا بلیک آؤٹ کے باوجود امرتسر میں رہنے میں کامیاب رہے۔ [46] ان کے بھیجے گئے پیغامات، جو ٹیلییکس کے ذریعے بھیجے گئے تھے، نے امرتسر میں خونریز آپریشن کے بارے میں پہلی غیر سرکاری خبریں فراہم کیں۔ اس کی پہلی ڈسپیچ، نیو یارک ٹائمز، لندن کے لندن ٹائمزاور دی گارڈین کی طرف سے فرنٹ پیج پر شائع ہوئیں، جو حکام کی طرف سے دیے گئے اعداد و شمار سے دو گنا ہلاکتیں تھیں۔ ڈسپیچ کے مطابق تقریباً 780 عسکریت پسند اور عام شہری اور 400 فوجی شدید بندوقوں کی لڑائی میں مارے گئے۔ [47] چیلانی نے اطلاع دی کہ تقریباً "آٹھ سے دس" آدمیوں کو مشتبہ سکھ عسکریت پسندوں نے ان کے ہاتھ باندھ کر گولی مار دی تھی۔ اس ڈسپیچ میں چیلانی نے ایک ڈاکٹر کا انٹرویو کیا جس نے کہا کہ انہیں فوج نے اٹھایا اور پوسٹ مارٹم کرنے پر مجبور کیا حالانکہ اس نے پہلے کبھی پوسٹ مارٹم نہیں کیا تھا۔ [48] خبریں بھیجے جانے کے رد عمل میں بھارتی حکومت نے چیلانی پر پنجاب پریس سنسرشپ کی خلاف ورزی کرنے، فرقہ وارانہ نفرت اور نفرت کو ہوا دینے کے دو الزامات، اور بعد میں بغاوت کا الزام لگایا، [49] اس کی رپورٹ کو بے بنیاد قرار دیا اور اس کے جانی نقصان کے اعداد و شمار کو متنازع قرار دیا۔ [50]

ہرمندر صاحب کے احاطے میں فوجی کارروائی کو دنیا بھر کے سکھوں نے تنقید کا نشانہ بنایا اور اسے سکھ مذہب پر حملہ قرار دیا۔ [51] فوج میں بہت سے سکھ سپاہیوں نے اپنے یونٹوں کو چھوڑ دیا، [52] کئی سکھوں نے سول انتظامی عہدے سے استعفا دے دیا اور حکومت ہند سے ملنے والے اعزازات واپس کر دیے۔ آپریشن کے پانچ ماہ بعد، 31 اکتوبر 1984ء کو اندرا گاندھی کو ان کے دو سکھ محافظوں، ستونت سنگھ اور بینت سنگھ نے انتقامی کارروائی میں قتل کر دیا۔ [40] اندرا گاندھی کی موت پر عوامی احتجاج نے 1984ء کے سکھ مخالف فسادات صرف دہلی میں 3,000 سے زیادہ سکھوں کی ہلاکت کا باعث بنے۔ [53]

تفصیل[ترمیم]

ہرمندر صاحب کمپلیکس کا نقشہ

فن تعمیر[ترمیم]

ہرمندر صاحب کا فن تعمیر برصغیر پاک و ہند میں رائج مختلف تعمیراتی طریقوں کی عکاسی کرتا ہے، کیونکہ ہرمندر صاحب کے مختلف عمارتوں کو دوبارہ تعمیر اور بحال کیا گیا تھا۔ ایان کیر اور دیگر اسکالرز نے مندر کو ہند اسلامی مغل اور ہندو راجپوت فن تعمیر کے مرکب کے طور پر بیان کیا ہے۔ [2][54]

مقدس جگی 12.25 (x) 12.25 میٹر مربع ہے جس میں دو منزلہ سونے کے ورق کا گنبد ہے۔ اس مقدس مقام میں سنگ مرمر کا پلیٹ فارم ہے جو 19.7 (x) 19.7 میٹر مربع ہے۔ یہ تقریباً مربع (154.5 (x) 148.5 مربع میٹر) تالاب کے اندر موجود ہے جسے امرتسر یا امرتسرور (معنی امرت کا تالاب) کہتے ہیں۔ یہ تالاب 5.1 میٹر گہرا ہے اور اس کے چاروں طرف 3.7 میٹر چوڑا گردش کرنے والا سنگ مرمر کا راستہ ہے جسے گھڑی کی سمت میں چکر لگانے کے لیے بنایا گیا ہے۔ مقبرہ ایک راہداری کے ذریعے پلیٹ فارم سے جڑا ہوا ہے اور راہداری میں داخل ہونے والے دروازے کو درشنی ڈیوہڑی (درشن دوارا) کہا جاتا ہے۔ ان لوگوں کے لیے جو تالاب میں ڈبکی لگانا چاہتے ہیں، مندر "ہر کی پوڑی" نصف مسدس سائبان اور مقدس سیڑھی فراہم کرتا ہے۔ [2][55] سکھوں کا خیال ہے کہ تالاب میں نہانے میں طاقتیں بحال ہوتی ہیں، جو کسی کے کرما کو پاک کرتی ہیں۔ [56] کچھ خاص طور پر بیمار دوستوں اور رشتہ داروں کے لیے تالاب کے پانی کی بوتلیں گھر لے جاتے ہیں۔ [57] اس تالاب کی دیکھ بھال رضاکاروں کے ذریعہ کی جاتی ہے جو وقتاً فوقتاً اس کی نکاسی اور صفائی کرکے کار سیوا (کمیونٹی سروس) انجام دیتے ہیں۔ [56]

بائیں: لوگوں کے ساتھ مقدس مقام تک جانے کا راستہ، تالاب کے پیچھے اٹھ سٹھ تیرتھ ہے۔; دائیں: داخلے کا منظر

مقدس مقام دو منزلوں پر مشتمل ہے۔ سکھوں کی مقدس کتاب گرو گرنتھ صاحب کو روزانہ تقریباً 20 گھنٹے نچلی مربع پر منزل پر بٹھایا جاتا ہے، اور 4 گھنٹے تک اسے سکھ آسن اور پرکاش کے لیے ایک پالکی میں وسیع تقاریب کے ساتھ اکال تخت کے اندر اس کی خوابگاہ میں لے جایا جاتا ہے۔ [26] بیٹھے ہوئے مقدس صحیفے کے ساتھ فرش داخلی دروازے کی سطح سے چند قدم اوپر بلند ہے۔ مقدس مقام اوپری منزل میں ایک گیلری ہے اور سیڑھیوں سے جڑی ہوئی ہے۔ گراؤنڈ فلور سفید سنگ مرمر سے جڑا ہوا ہے، جو مقدس مقام کے ارد گرد کا راستہ ہے۔ مقدس مقام کے بیرونی حصے میں تانبے کی تختیاں لگی ہوئی ہیں۔ دروازے سونے کے ورق سے ڈھکے تانبے کی چادریں ہیں جن میں پرندے اور پھول جیسے فطرت کے نقش کنندہ ہیں۔ اوپری منزل کی چھت سنہری، ابھری ہوئی اور زیورات سے مزین ہے۔ مقدس مقام کا گنبد زیورات سے جڑا نیم کروی ہے۔ اطراف کی محرابی نقوشوں اور چھوٹے ٹھوس گنبدوں سے مزین ہیں، کونے کپولوں سے آراستہ ہیں، یہ سب سونے کے ورق سے ڈھکے ہوئے سنہری تانبے سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ [2]

مقدس مقام کے ارد گرد کی دیواروں کے سنگ مرمر کے تختوں پر پھولوں کے ڈیزائن عربی ہیں۔ محرابوں میں سنہری حروف میں سکھوں کے مقدس کتاب کی آیات شامل ہیں۔ فریسکو ہندوستانی روایت کے مطابق ہیں اور خالص ہندسی ہونے کے بجائے جانوروں، پرندوں اور فطرت کے نقشوں پر مشتمل ہیں۔ سیڑھیوں کی دیواروں پر سکھ گرووں کے نقش و نگار ہیں مثلا کہ گرو گوبند سنگھ کو گھوڑے پر سوار باز باتھ میں لیے ہوئے ہیں۔ [2][58]

درشنی ڈیوڑھی ایک دو منزلہ ڈھانچہ ہے جس میں مندر کے انتظامی دفاتر اور خزانہ موجود ہے۔ مقدس مقام سے باہر جانے والے راستے کے باہر نکلنے پر پرساد کی سہولت ہے، جہاں رضاکار آٹے پر مبنی میٹھا پیش کرتے ہیں جسے قرہ پرساد کہتے ہیں۔ عام طور پر ہرمندر صاحب کے زائرین مقدس مقام میں داخل ہونے سے پہلے تالاب کے گرد گھڑی کی سمت طواف کرتے ہیں۔ گردوارہ کے احاطے میں چار دروازے ہیں جو ہر طرف سے کھلے پن کی نشاندہی کرتے ہیں، لیکن مندر کے مقبرے میں ایک راہداری کے ذریعے داخل ہوا جاتا ہے۔ [2][59][صفحہ درکار]

ہرمندر صاحب میں وہیل چیئر کی مفت سروس بھی ہے۔ کوئی بھی وہیل چیئر لے کر ہرمندر صاحب کے گرد گھوم سکتا ہے۔ عبادت گزار داخلی راستے سے وہیل چیئر لے سکتے ہیں اور جسمانی طور پر معذور افراد کے لیے خصوصی لفٹ موجود ہے جو وہیل چیئر کو مختلف منزلوں پر لے جا سکتی ہے۔ [حوالہ درکار]

اکال تخت اور تیجا سنگھ سمندری ہال[ترمیم]

بائیں: اکال تخت روشن; دائیں: داخلی دروازوں میں سے ایک

مقدس مقام کے سامنے راہداری اور اکال تخت کی عمارت ہے۔ یہ سربراہ تخت ہے جو سکھ مت میں اختیار کا مرکز ہے۔ یہ بھارتی ریاست پنجاب کی مرکزی سیاسی جماعت شرومنی اکالی دل کا صدر دفتر بھی ہے۔ [9] اکال تخت سکھ مذہب اور سکھ برادری کی یکجہتی سے متعلق معاملات پر احکام یا رٹ (حکم) جاری کرتا ہے۔ اس کے نام اکال تخت کا مطلب ہے "ابدی (خدا) کا تخت" ہے۔ یہ ادارہ گرو ہرگوبند نے اپنے والد گرو ارجن دیو کی شہادت کے بعد رسمی، روحانی اور سیکولر معاملات کو انجام دینے کے لیے، اپنے مقام سے دور سکھ گوردواروں پر پابند تحریریں جاری کرنے کے لیے قائم کیا تھا۔ بعد میں گرو ہرگوبند کے قائم کردہ تخت کے اوپر ایک عمارت تعمیر کی گئی، اور یہ اکال بنگا کے نام سے مشہور ہوئی۔ اکال تخت کو تخت سری اکال بنگا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ سکھ روایت میں پانچ تخت ہیں، یہ سبھی سکھ مذہب میں اہم زیارت گاہیں ہیں۔ یہ آنندپور صاحب، پٹنہ، ناندد، تلونڈى سابو اور امرتسر میں ہیں۔ ہرمندر صاحب کمپلیکس میں اکال تخت بنیادی نشست اور سربراہ ہے۔ [60][61]

تیجا سنگھ سمندری ہال شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی (ہرمندر صاحب مینجمنٹ کی سپریم کمیٹی) کا دفتر ہے۔ یہ لنگر کچن اور اسمبلی ہال کے قریب ایک عمارت میں واقع ہے۔ یہ دفتر بڑے سکھ گردواروں کی کارروائیوں کو مربوط اور نگرانی کرتا ہے۔ [9][62]

رامگڑھیا بنگا اور گھنٹہ گھر[ترمیم]

بائیں: رامگھڑیا بنگا گولڈن ہیکل کی حفاظت کے لیے دیدبان (واچ ٹاور)، دائیں: نوآبادیاتی برطانوی دور میں زیر تعمیر گوتھک گھنٹہ گھر کے ساتھ ہرمندر صاحب کی 1860 کی دہائی کی تصویر (جسے بعد میں انتہائی دائیں جانب سے منہدم کر دیا گیا تھا۔

رامگھڑیا بنگا 1855ء میں جسا سنگھ رام گڑھیا نے بنوایا تھا۔ یہ بنگا کسی بھی دوسرے بونگے سے زیادہ منصوبہ بندی، تعمیر، نقش و نگار اور پینٹنگ کی بنیاد تھا۔ جسا سنگھ رام گڑھیا کے اس بونگے میں دیوان خاص، جس میں مہاراجہ صاحب کا تخت ہے اور جس کی چھت سرخ پتھر کے 44 ستونوں پر مبنی ہے، سکھوں کی نقش و نگار کی ایک شاندار مثال ہے۔ اس تخت کی اونچائی سری ہرمندر صاحب سے بہت کم ہے۔ بنگا میں قیدیوں کے کمرہ ہے۔ ایک طرف ایک کنواں ہے جو ہوا اور روشنی کے لیے موزوں ہے۔ یہ 156 فٹ اونچے مینار ہیں۔ یہ بنگے سکھ فن تعمیر کا شاہکار ہیں۔ 1905ء میں آنے والے زلزلے سے بنگا میں دو ٹاورز کے گنبد تباہ ہو گئے اور پھر 1984ء میںآپریشن بلیو اسٹار کے قتل عام کے دوران میں ٹاورز کو نقصان پہنچا۔

اسے ہرمندر صاحب کے دیبان کے طور پر تعمیر کیا گیا تھا تاکہ ہیکل اور آس پاس کے علاقے تک پہنچنے والے کسی بھی فوجی چھاپے پر نظر رکھ سکیں اور ہرمندر صاحب کمپلیکس کی حفاظت کے لیے تیزی سے دفاع جمع کرنے میں مدد کریں۔ فینچ اور میکلوڈ کے مطابق، اٹھارہویں صدی کے دوران میں سکھ مشل کے سرداروں اور امیر برادریوں نے مندر کے ارد گرد مختلف شکلوں کے 70 سے زیادہ ایسے بُنگے بنائے جو علاقے کو دیکھنے، فوجیوں کو رہائش اور ہرمندر صاحب کے دفاع کے لیے تھے۔ [63] انہوں نے دفاعی مقاصد کی تکمیل کی، سکھ یاتریوں کے لیے رہائش فراہم کی اور انیسویں صدی میں سیکھنے کے مراکز کے طور پر کام کیا۔ [63] زیادہ تر بنگوں کو برطانوی نوآبادیاتی دور میں مسمار کر دیا گیا تھا۔ رام گڑھیا بنگا رام گڑھیا سکھ برادری کی شناخت، ان کی تاریخی قربانیوں اور ہرمندر صاحب کے دفاع میں صدیوں سے کیے گئے تعاون کی علامت بنا ہوا ہے۔ [64]

گھنٹہ گھر ہرمندر صاحب کے اصل ورژن میں موجود نہیں تھا۔ اس کے مقام پر ایک عمارت تھی جسے اب "گمشدہ محل" کہا جاتا ہے۔ برطانوی ہند کے حکام دوسری اینگلو سکھ جنگ کے بعد اس عمارت کو منہدم کرنا چاہتے تھے اس وقت انہوں نے سکھ سلطنت پر مکمل قبضہ کر لیا تھا۔ سکھوں نے انہدام کی مخالفت کی لیکن اس مخالفت کو نظر انداز کر دیا گیا۔ اس کی جگہ گھنٹہ گھر کا اضافہ کیا گیا۔ گھنٹہ گھر کو جان گورڈن نے گوتھک فن تعمیر پر کیتھیڈرل طرز میں سرخ اینٹوں سے ڈیزائن کیا تھا۔ گھنٹہ گھر کی تعمیر 1862ء میں شروع ہوئی اور 1874ء میں مکمل ہوئی۔ اس ٹاور کو سکھ برادری نے تقریباً 70 سال بعد گرایا۔ اس کی جگہ ہرمندر صاحب کے ساتھ زیادہ ہم آہنگ ڈیزائن کے ساتھ ایک نیا داخلی دروازہ بنایا گیا تھا۔ شمال کی طرف اس دروازے پر ایک گھڑی ہے، اس کی اوپری منزل پر ایک عجائب گھر ہے، اور اسے گھنٹہ گھر ڈیوڑھی کہا جاتا ہے۔ [65][66]

بیر کے درخت[ترمیم]

صحن کے اندر تاریخی دکھ بھنجانی بیر کا درخت، اٹھ سٹھ تیرتھ کے ساتھ۔

ہرمندر صاحب کمپلیکس اصل میں کھلا ہوا تھا اور تالاب کے آس پاس بے شمار درخت تھے۔ اب ایک فصیل دار دو منزلہ صحن ہے جس میں چار داخلی راستے ہیں، جو تین بیر کے درختوں کو محفوظ رکھے ہوئے ہے۔ ان میں سے ایک گھنٹہ گھر ڈیوڑی کے مرکزی دروازے کے دائیں طرف گھڑی کے ساتھ ہے، اور اسے بابا بڈھا بیر کہا جاتا ہے۔ سکھ روایت کے مطابق یہ وہ درخت ہے جہاں بابا بڈھا تالاب اور پہلے مندر کی تعمیر کی نگرانی کے لیے بیٹھا کرتے تھے۔ [26][27]

دوسرا درخت لاچی بیر کہلاتا ہے، اس درخت کے بارے میں مانا جاتا ہے جس کے نیچے گرو ارجن دیو نے مندر کی تعمیر کے دوران میں آرام کیا تھا۔ [27] تیسرے کو دکھ بھنجانی بیر کہا جاتا ہے، جو تالاب کے اس پار، حرم کے دوسری طرف واقع ہے۔ سکھ روایت میں یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ درخت وہ جگہ تھی جہاں ایک سکھ کو تالاب میں ڈبونے کے بعد اس کے جذام سے شفا ملی تھی، اس درخت کو "مصیبت دور کرنے والے" کا لقب دیا گیا تھا۔ [12][67] درخت کے نیچے ایک چھوٹا سا گردوارہ ہے۔ [27] اٹھ سٹھ (اڑسٹھ) تیرتھ، یا 68 یاتراوں کے برابر جگہ، دکھ بھنجانی بیر کے درخت کے نیچے سائے میں ہے۔ چارلس ٹاؤن سینڈ کا کہنا ہے کہ سکھ عقیدت مندوں کا ماننا ہے کہ اس جگہ کے قریب تالاب میں نہانے سے وہی ثواب ملتا ہے جو ہندوستان میں 68 یاتری مقامات پر جانے سے ملتا ہے۔ [27]

سکھ تاریخ کے عجائب گھر[ترمیم]

مرکزی گھنٹہ گھر ڈیوڑھی شمالی دروازے کی پہلی منزل پر سکھ تاریخ کا عجائب گھر ہے، جو سکھ روایت کے مطابق ہے۔ اس میں گرووں اور شہدا کی مختلف پینٹنگز دکھائی گئی ہیں، جن میں سے بہت سے سکھوں کی تاریخ میں ہونے والے ظلم و ستم کو بیان کرتے ہیں، نیز تلواریں، کرتار، کنگھی، چکر جیسی تاریخی اشیا بھی موجود ہیں۔ [68] گھنٹہ گھر کے قریب ایک نیا زیر زمین عجائب گھر، لیکن ہرمندر صاحب کے صحن کے باہر سکھوں کی تاریخ کو بھی دکھاتا ہے۔ [69][70] لوئس ای فینچ کے مطابق یہ نوادرات سکھ مت کی متوازی روایات کو پیش نہیں کرتا ہے اور یہ جزوی طور پر تاریخی ہے جیسے کہ بغیر سر کے جسم کا لڑنا دکھایا گیا ہے، لیکن یہ ایک اہم آرٹ ورک ہے اور سکھ مذہب میں اپنی تاریخ میں ظلم و ستم کے طور پر پیش کرنے کے عمومی رجحان، جنگوں میں شہادتیں اور بہادری کی عکاسی کرتا ہے۔ [71]

گوردوارے کے مرکزی دروازے پر بہت سی یادگاری تختیاں ہیں جو ماضی کے سکھوں کے تاریخی واقعات، سنتوں اور شہدا، رنجیت سنگھ کی خدمات کے ساتھ ساتھ ان تمام سکھ فوجیوں کی یادگاری تحریریں ہیں جو دو عالمی جنگوں اور مختلف ہند-پاکستان جنگوں میں لڑتے ہوئے مارے گئے تھے۔ [72]

گرو رام داس لنگر[ترمیم]

لنگر تیار کرنے میں مدد کرنے والے رضاکار

ہرمندر صاحب کمپلیکس میں ایک لنگر قائم ہے، یہ ایک کمیونٹی کے زیر انتظام مفت باورچی خانہ اور کھانے کا ہال ہے۔ یہ داخلی دروازے کے باہر، دکھ بھنجانی بیر کے قریب صحن کے مشرقی جانب سے منسلک ہے۔ عقیدہ، جنس یا معاشی پس منظر سے قطع نظر ان تمام زائرین کو کھانا پیش کیا جاتا ہے جو یہ کھانا چاہتے ہیں۔ اس میں سبزی خور کھانا پیش کیا جاتا ہے اور تمام لوگ ایک ساتھ مل کر کھاتے ہیں۔ ہر کوئی فرش پر قطاروں میں بیٹھتا ہے، جسے پنگت کہتے ہیں۔ کھانا رضاکاروں کے ذریعہ ان کی کار سیوا اخلاقیات کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ [27]

روزانہ کی تقریبات[ترمیم]

بائیں: صحیفے کو سونے کے کمرے میں لے جانے کے لیے روزانہ سکھ آسن کی رسم کے لیے ایک پالکی تیار کی جا رہی ہے۔; دائیں: ایک سکھ یاتری۔ کچھ سکھ تالاب میں ڈبکی لگاتے ہیں۔

تاریخی سکھ روایت کے مطابق ہرمندر صاحب میں روزانہ کئی رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ یہ رسومات صحیفے کو ایک زندہ شخص، ایک گرو کے طور پر احترام کے ساتھ پیش کرتی ہیں۔ ان میں مندرجہ ذیل شامل ہیں: [73][74]

  • اختتامی رسم جسے سکھ آسن کہتے ہیں (سکھ کا مطلب ہے "آرام"، آسن کا مطلب ہے "حالت")۔ رات کے وقت عقیدت مند کیرتنوں اور تین حصوں کی دعاؤں کے ایک سلسلے کے بعد، گرو گرنتھ صاحب کو بند کیا جاتا ہے، سر پر اٹھا کر لے جایا جاتا ہے اور پالکی میں رکھ دیا جاتا ہے اور پھر پھولوں سے سجی، تکیے والی پالکی کو جاپ کے ساتھ۔ اس کی خواب گاہ جو پہلی منزل پر اکال تخت میں ہے لے جایا جاتا ہے۔ ایک بار جب یہ وہاں پہنچتا ہے، گرو گرنتھ صاحب کو ایک بستر میں ٹکایا جاتا ہے۔ [73][74]
  • افتتاحی رسم کو پرکاش کہتے ہیں جس کا مطلب ہے "روشنی"۔ ہر روز فجر کے قریب، گرو گرنتھ صاحب کو اس کے سونے کے کمرے سے باہر نکالا جاتا ہے، سر پر اٹھا کر لایا جاتا ہے، پھولوں سے سجی پالکی میں رکھ کر واپس لے جایا جاتا ہے جس کے ساتھ راہداری پر نعرے اور بگل کی آوازیں آتی ہیں۔ اسے مقدس مقام پر لایا جاتا ہے۔ پھر ور آسا کیرتنوں اور دعاؤں کے سلسلے کے رسمی گانے کے بعد، ایک بے ترتیب صفحہ کھولا جاتا ہے۔ یہ اس دن کا مکھ واک ہے، اسے اونچی آواز سے پڑھا جاتا ہے، اور پھر اسے لکھ دیا جاتا ہے کہ وہ اس دن یہ پڑھیں۔ [73][74]

عصری دور کے سکھ مت پر اثر[ترمیم]

سنگھ سبھا تحریک[ترمیم]

سنگھ سبھا تحریک کے قیام کے لیے یکم اکتوبر 1873ء کو ٹھاکر سنگھ سندھاوالیا کی زیر صدارت منجی صاحب امرتسر میں اجلاس بلایا گیا اور تفصیلی تبادلہ خیال کے بعد سری گورو سنگھ سبھا امرتسر کا قیام عمل میں لایا گیا۔ گیانی گیان سنگھ کو سیکریٹری چُنا گیا۔ پنجاب میں یہ تحریک نو مذہبی سرگرمیوں اور تحاریک عیسائیت، برہمو سماج، آریہ سماج، علی گڑھ اور تحریک احمدیہ کے ردعمل کے طور پر ابھری تھی۔[75] سنگھ سبھا تحریک کا رکن صرف وہی بن سکتا تھا جو اصلًا نسلاً سکھ ہو اور گروؤں سے والہانہ عقیدت رکھتا ہو۔

سنگھ سبھا تحریک اس دور میں قائم کی گئی جب سکھ سلطنت زوال پزیر ہوکر اپنا وجود کھو چکی تھی اور برصغیر پر برطانوی راج اپنے پنجے گاڑ چکا تھا۔خالصہ اپنا وقار کھو چکا تھا اور نو مذہبی تحاریک عیسائیت، برہمو سماج، آریہ سماج، علی گڑھ اور تحریک احمدیہ کی وجہ سے سکھوں کے مرکزی دھارے سے بہت سے سکھ مذہب تبدیل کر رہے تھے۔[75]ایسے ماحول میں سنگھ سبھا تحریک کے قیام کا اصل مقصد بقول بریر اور سنگھ “ سکھ دھرم کی اصل تعلیمات کا احیاء، مذہب سکھ کو اس کی قدیم معنوی شکل میں واپس لانا، سکھوں کی مذہبی اور تاریخی کتابوں کی دوبارہ سے تحریر و تدوین، اشاعت اور اس تک عام سکھ کی رسائی کو یقینی بنانا؛ میگزینوں اور میڈیا کے کے ذریعے گور مکھی پنجابی کی ترویج و اشاعت سنگھ سبھا تحریک کے بنیادی مقاصد تھے “۔مزید یہ طے کیا گیا تھا کہ کسی بھی وجہ سے مذہب تبدیل کرنے والے سکھوں کو دوبارہ اپنے اصلی اور آبائی دھرم میں واپس لایا جائیگا۔ سنگھ سبھا تحریک کے قیام کے وقت ہی اس کی پالیسی سے دیگر مذاہب پر تنقید اور سیاسی مخالفت جیسے عنصر خارج تھے۔ [75][76]

جلیانوالہ باغ قتل عام[ترمیم]

جلیانوالہ باغ قتل عام ایک مصور کی نظر میں

13 اپریل کی صبح بیساکھی کا روایتی تہوار شروع ہوا اور کرنل ڈائر نے امرتسر کے فوجی کماندار کی حیثیت سے دیگر شہری اہلکاروں سے مل کر شہر کا گشت کیا اور شہر میں داخلے اور خارج ہونے کے لیے اجازت نامہ لینے کا حکم دیا اور یہ بھی کہ رات آٹھ بجے سے کرفیو شروع ہو جائے گا اور تمام عوامی اجتماعات اور چار یا چار سے زیادہ افراد کے جمع ہونے پر پابندی لگائی۔ یہ اعلان انگریزی، اردو، ہندی اور پنجابی میں پڑھ کر سنایا گیا مگر بعد کے واقعات سے پتہ چلا کہ بہت کم لوگوں نے اسے سنا یا انہیں علم ہوا۔ اس دوران مقامی خفیہ پولیس کو پتہ چلا کہ جلیاں والا باغ میں عوامی اجتماع ہوگا۔ 12:40 پر ڈائر کو اس کی اطلاع دی گئی اور ڈیڑھ بجے وہ اپنے مرکز واپس لوٹا تاکہ اجتماع سے نمٹنے کی تیاری کر سکے۔

دوپہر تک ہزاروں سکھ، مسلمان اور ہندو جلیاں والا باغ میں ہرمندر صاحب کے پاس جمع ہو چکے تھے۔ بہت سارے لوگ گولڈن ٹمپل میں عبادت کر کے آئے تھے اور باغ کے راستے اپنے گھروں کو جا رہے تھے۔ باغ چھ یا سات ایکڑ جتنے رقبے پر پھیلا ہوا اور کھلا علاقہ ہے۔ یہ رقبہ لگ بھگ دو سو گز لمبا اور دو سو گز چوڑا ہے اور اس کے گرد تقریباً ددس فٹ اونچی چار دیواری موجود ہے۔ گھروں کی بالکونیاں زمین سے تین یا چار منزل اونچی ہیں اور وہاں سے باغ کا نظارہ دکھائی دیتا ہے۔ باغ میں آنے کے کل پانچ تنگ راستے ہیں جن میں سے کئی کے دروازے مقفل تھے۔ برسات میں یہاں فصلیں بھی اگائی جاتی تھیں مگر سال کا زیادہ تر حصہ اس کا کام کھیل کے میدان اور محض عوامی اجتماعات تک ہی محدود رہتا تھا۔ باغ کے مرکز میں سمادھی (شمشان گھاٹ) بھی تھا اور بیس فٹ چوڑا ایک کنواں جس میں پانی موجود تھا، بھی واقع تھا۔

یاتریوں کے علاوہ امرتسر میں گزشتہ کئی دنوں سے کسانوں، تاجروں اور دکانداروں کا مجمع ہو رہا تھا جو بیساکھی کے سالانہ میلہ مویشیاں کی خاطر آئے ہوئے تھے۔ شہری پولیس نے 2 بجے میلہ بند کر ادیا جس کے نتیجے میں بہت سارے لوگوں نے جلیاں والا باغ کا رخ کیا۔ اندازہ ہے کہ اُس وقت باغ میں بیس سے پچیس ہزار افراد جمع تھے۔ ڈائر نے باغ میں موجود لوگوں کی تعداد کا جائزہ لینے کی خاطر ایک ہوائی جہاز بھیجا۔ اس وقت تک کرنل ڈائر اور شہری انتظامیہ کے سربراہ ڈپٹی کمشنر اِرونگ کو مجمعے کا علم ہو چکا تھا مگر انہوں نے اسے روکنے یا پولیس کے ذریعے پرامن طور پر ہٹانے کی کوشش نہیں کی۔ بعد ازاں اسی وجہ سے ڈائر اور اِرونگ پر بہت تنقید کی گئی۔

وہ مقام جہاں سے نہتے لوگوں پر گولیاں برسائی گئیں

اس اجتماع کے اکٹھا ہونے کا وقت ساڑھے چار بجے تھا اور اس کے ایک گھنٹے بعد کرنل ڈائر کل 90 گورکھا فوجی لے کر باغ پہنچا۔ ان میں سے 50 کے پاس تھری ناٹ تھری لی این فیلڈ کی بولٹ ایکشن رائفلیں تھیں۔ چالیس کے پاس لمبے گورکھا چاقو تھے۔ اس بارے علم نہیں کہ گورکھا فوجیوں کو برطانوی حکومت کے ساتھ ان کی غیر متزلزل وفاداری کی وجہ سے چنا گیا یا پھر اس لیے کہ اُس وقت غیر سکھ فوجی میسر نہ تھے۔ اس کے علاوہ مشین گن سے لیس دو بکتربند گاڑیاں بھی ساتھ آئی تھیں مگر ان گاڑیوں کو باہر ہی چھوڑ دیا گیا کہ باغ کے راستے بہت تنگ تھے اور گاڑیاں اندر نہیں جا سکتی تھیں۔ جلیاں والا باغ کے گرد ہر سمت رہائشی مکانات تھے۔ بڑا داخلی راستہ نسبتاً زیادہ چوڑا تھا اور اس پر فوجی پہرہ دے رہے تھے اور ان کی پشت پر بکتربند گاڑیاں موجود تھیں۔

جنرل ڈائر نے مجمع کو کوئی تنبیہ نہیں دی اور نہ ہی انہیں اجلاس ختم کرنے کا کہا اور اس نے اہم داخلی راستے بند کر دیے۔ بعد میں اس نے بتایا، ‘میرا مقصد مجمع ختم کرنا نہیں بلکہ ہندوستانیوں کو سزا دینا تھا‘۔ ڈائر نے فوجیوں کو حکم دیا کہ مجمع میں ان حصوں پر گولی چلائی جائے جہاں سب سے زیادہ افراد جمع ہوں۔ فائرنگ تب روکی گئی جب گولیاں تقریباً ختم ہو چکی تھیں اور اندازہً 1650 کارتوس چلے۔

جلیانوالہ باغ کا کنواں

فائرنگ سے بچنے کی کوشش میں تنگ گزرگاہوں پر بہت سارے لوگ بھگدڑ کی وجہ سے ہلاک ہوئے اور دیگر کنویں میں چھلانگ لگا کر ہلاک ہوئے۔ آزادی کے بعد کنویں پر لگائی گئی تختی کے مطابق اس کنویں سے 120 لاشیں نکالی گئیں۔ زخمیوں کو بھی اٹھانے کی اجازت نہیں دی گئی کیونکہ کرفیو نافذ تھا۔ رات میں کئی زخمی بھی ہلاک ہوئے۔

فائرنگ سے ہلاکتوں کی تعداد واضح نہیں۔ برطانوی تفتیش کے سرکاری اعداد و شمار کے مطابق کل اموات 379 ہوئیں مگر اس تفتیش کے طریقہ کار پر اعتراض ہوا۔ جولائی 1919ء میں قتلِ عام کے تین ماہ بعد ِحکام نے قتل ہونے والے افراد کا اتہ پتہ لگانے کی خاطر علاقے کے لوگوں کو بلوایا تاکہ وہ مقتولین کے بارے رضاکارانہ طور پر معلومات دے سکیں۔ تاہم اس بارے زیادہ لوگ سامنے نہیں آئے کہ اس طرح یہ ثابت ہو جاتا کہ وہ افراد بھی اس غیر قانونی مجمع میں شریک تھے۔ اس کے علاوہ بہت سارے مقتولین کے قریبی رشتہ اس شہر سے تعلق نہیں رکھتے تھے۔ جب کمیٹی کے اراکین سے بات کی گئی تو ایک سینئر اہلکار کے مطابق ہلاکتوں کی تعداد کئی گنا زیادہ ہو سکتی ہے۔

چونکہ مجمعے کے حجم، چلائی گئی گولیوں کی تعداد اور اس کے دورانیے کے بارے سرکاری اندازے غلط ہو سکتے ہیں، انڈین نیشنل کانگریس نے اپنی طرف سے ایک اور تحقیقاتی کمیٹی بنائی جس کے نتائج سرکاری نتائج سے بہت مختلف نکلے۔ کانگریس کی کمیٹی نے زخمیوں کی تعداد 1٬500 سے زیادہ اور ہلاکتوں کی تعداد کا اندازہ 1٬000 لگایا۔ حکومت نے اس قتلِ عام کی خبر چھپانے کی کوشش کی مگر پورے ہندوستان میں یہ خبر پھیل گئی اور عوام مشتعل ہو گئے۔ برطانیہ میں اس قتلِ عام کی معلومات دسمبر 1919ء میں جا کر پہنچیں۔

پنجابی صوبہ تحریک[ترمیم]

پنجابی صوبہ تحریک ایک طویل عرصے سے موجود سیاسی تحریک تھی، جسے سکھوں نے شروع کیا، جو پنجابی صوبہ، یا پنجابی زبان بولنے والے مشرقی پنجاب کی آزاد ریاست کے قیام کا مطالبہ کرتا تھی۔ [77] اسے پہلی بار اپریل 1948ء میں شرومنی اکالی دل کی طرف سے ایک پالیسی پوزیشن کے طور پر پیش کیا گیا، جب آزادی کے بعد ریاستوں کی تنظیم نو کمیشن قائم کیا گیا تھا جو ریاستوں کی وضاحت کے لیے ملک کے شمال میں لسانی بنیادوں پر قائم کیا گیا تھا۔ [78] ہرمندر صاحب کمپلیکس تحریک کا مرکزی مرکز تھا، اور گردوارہ میں پیش آنے والی تحریک کے دوران میں اہم واقعات میں حکومت کی طرف سے تحریک کو ختم کرنے کے لیے 1955ء کوششیں بھی شامل تھی۔، [79] سکھوں کے جذبات کو مرکزی حکومت تک پہنچانے کے لیے 1955ء میں امرتسر کنونشن اور اس کے نتیجے میں پنجابی صوبہ تحریک سامنے آئی۔ [80] یہ کمپلیکس تقریروں، مظاہروں اور بڑے پیمانے پر گرفتاریوں کا مقام بھی تھا، [79] جہاں تحریک کے رہنما بھوک ہڑتالوں کے دوران مقیم تھے۔ [81] جدید ریاست پنجاب گرمکھی رسم الخط میں ریاست کی مادری زبان پنجابی سرکاری حیثیت رکھتی ہے اسی تحریک کا نتیجہ ہیں، جس کا اختتام 1966ء میں ہوا۔ [82]

آپریشن بلیو اسٹار[ترمیم]

فوج نے آپریشن کے دوران میں سات وجینتا ٹینکوں کا استعمال کیا۔[83]

ہرمندر صاحب اور اکال تخت پر 1980ء کی دہائی کے اوائل میں مختلف عسکریت پسند گروپوں نے قبضہ کر لیا تھا۔ ان میں سکھ بنیاد پرست جرنیل سنگھ بھنڈرانوالا کی قیادت میں دھرم یودھ مورچہ، ببر خالصہ، اے آئی ایس ایس ایف اور نیشنل کونسل آف خالصتان شامل تھے۔ [84] دسمبر 1983ء میں، سکھ سیاسی جماعت شرومنی اکالی دل کے صدر ہرچند سنگھ لونگووال جرنیل سنگھ بھنڈرانوالا کو ہرمندر صاحب کمپلیکس میں رہائش اختیار کرنے کی دعوت دی تھی۔ [85] جنرل شبیگ سنگھ کی فوجی قیادت میں بھنڈرانوالا کے زیرقیادت گروپ نے ہرمندر صاحب کے ارد گرد بنکرز اور مشاہداتی چوکیاں بنانا شروع کر دی تھیں۔ [86] انہوں نے جون 1984ء میں امرتسر کے ہرمندر صاحب میں موجود مسلح عسکریت پسندوں کو منظم کیا۔ ہرمندر صاحب عسکریت پسندوں کے لیے ہتھیاروں کی تربیت کی جگہ بن گیا۔ [84] شبیگ سنگھ کی فوجی مہارت کا سہرا گردوارہ کمپلیکس کے موثر دفاع کی تخلیق کا تھا جس نے پیدل کمانڈو آپریشن کے امکان کو ناممکن بنا دیا۔ اس عسکریت پسند تحریک کے حامیوں نے شمال مغربی ہھارت، شمالی پاکستان اور مشرقی افغانستان کے کچھ حصوں کو خالصہ سکھوں کی تاریخی اور مستقبل کی سرحدوں کے طور پر دکھایا، مختلف نقشوں میں مختلف دعوؤں کے ساتھ نقشے تقسیم کیے گئے۔ [87]

جون 1984ء میں وزیر اعظم اندرا گاندھی نے بھارتی فوج کو عسکریت پسندوں کے خلاف آپریشن بلیو اسٹار شروع کرنے کا حکم دیا۔ [84] آپریشن نے اکال تخت کو شدید نقصان پہنچایا اور اسے تقریباً تباہ کر دیا۔ کراس فائرنگ میں متعدد فوجی، عسکریت پسند اور عام شہری مارے گئے، سرکاری اندازے کے مطابق 492 شہری اور 83 بھارتی فوجی مارے گئے۔ [88] آپریشن بلو اسٹار کے چند دنوں کے اندر، بھارت میں تقریباً 2000 سکھ فوجیوں نے بغاوت کی اور ہرمندر صاحب کو آزاد کرانے کے لیے امرتسر پہنچنے کی کوشش کی۔ [84] چھ ماہ کے اندر اندرا گاندھی کے سکھ محافظوں نے 31 اکتوبر 1984ء کو انہیں قتل کر دیا۔

1986ء میں اندرا گاندھی کے بیٹے اور بھارت کے اگلے وزیر اعظم راجیو گاندھی نے اکال تخت صاحب کی مرمت کا حکم دیا۔ ان مرمتوں کو ہٹا دیا گیا اور سکھوں نے 1999ء میں اکال تخت صاحب کو دوبارہ تعمیر کیا۔ [89]

گرنتھی صاحبان[ترمیم]

بابا بڈھا جی سکھوں کے پانچویں گرو ارجن دیو کی تاج پوشی کرتے ہوئے

بابا بڈھا صاحب سے لے کر اب تک جو لوگ سری دربار صاحب کے گرنتھی رہے ہیں ان کے نام درج ذیل ہیں۔

  1. بابا بڈھا جی
  2. بابا بندھی چند جی
  3. بھائی منی سنگھ جی
  4. سنت گوپال داس جی اُداسی
  5. بھائی چنچل سنگھ جی
  6. بھائی آتما سنگھ جی
  7. بھائی شام سنگھ جی
  8. بھائی جسا سنگھ جی
  9. بھائی جواہر سنگھ جی
  10. بھائی ہرنام سنگھ جی
  11. بھائی فتح سنگھ
  12. گیانی کرتار سنگھ جی کلاسوالیا
  13. مہنت مول سنگھ جی (گوئندوال سے)
  14. گیانی بھوپندر سنگھ جی
  15. گیانی چیت سنگھ جی
  16. بھائی مکھن سنگھ جی
  17. بھائی لب سنگھ جی
  18. گیانی ٹھاکر سنگھ جی
  19. گیانی اچھر سنگھ جی
  20. گیانی ارجن سنگھ جی
  21. گیانی کپور سنگھ جی
  22. گیانی نرنجن سنگھ جی
  23. گیانی منی سنگھ جی
  24. گیانی کرپال سنگھ جی
  25. گیانی صاحب سنگھ جی
  26. بھائی موہن سنگھ جی
  27. گیانی پورن سنگھ جی
  28. گیانی سکھجندر سنگھ جی
  29. گیانی جسوندر سنگھ جی
  30. گیانی مان سنگھ جی

مزید دیکھیے[ترمیم]

بیرونی روابط[ترمیم]

حوالہ جات[ترمیم]

  1. ^ ا ب پ ت ٹ ث ج Arvind-Pal Singh Mandair 2013, pp. 41–42.
  2. ^ ا ب پ ت ٹ ث ج چ ح خ د ڈ Kerr، Ian J. "Harimandar". Encyclopaedia of Sikhism. Punjabi University Patiala. اخذ شدہ بتاریخ 1 جولائی 2018. 
  3. Eleanor Nesbitt (2005). Sikhism: A Very Short Introduction. Oxford University Press. صفحات 67–69, 150. ISBN 978-0-19-280601-7. 
  4. The Editors of Encyclopaedia Britannica 2014.
  5. ^ ا ب Louis E. Fenech & W. H. McLeod 2014, p. 33.
  6. ^ ا ب Pardeep Singh Arshi 1989, pp. 5–7.
  7. Arvind-Pal Singh Mandair 2013, pp. 41-42.
  8. ^ ا ب W. Owen Cole 2004, p. 7
  9. ^ ا ب پ ت ٹ
  10. "Soon, Golden Temple to use phone jammers.". دی ٹائمز آف انڈیا. 19 جولائی 2012. 26 جنوری 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  11. Sri Harimandir Sahib, Amritsar, Punjab، UNESCO
  12. ^ ا ب Louis E. Fenech & W. H. McLeod 2014, p. 146.
  13. Henry Walker 2002, pp. 95-98.
  14. H. S. Singha (2000). The Encyclopedia of Sikhism (over 1000 Entries). Hemkunt Press. صفحہ 97. ISBN 978-81-7010-301-1. 
  15. ^ ا ب
  16. Arvind-Pal Singh Mandair 2013, pp. 38–40.
  17. Christopher Shackle & Arvind Mandair 2013, pp. xv–xvi.
  18. W. H. McLeod 1990, pp. 28–29.
  19. Christopher Shackle & Arvind Mandair 2013, pp. xv-xvi.
  20. Mahindara Siṅgha Joshī (1994). Guru Arjan Dev. Sahitya Akademi. صفحات 6–8. ISBN 978-81-7201-769-9. 
  21. Arvind-Pal Singh Mandair 2013, pp. 42–43.
  22. Louis E. Fenech & W. H. McLeod 2014, p. 67.
  23. Louis E. Fenech & W. H. McLeod 2014, p. 205.
  24. Nikky-Guninder Kaur Singh 2011, pp. 34–35.
  25. Madanjit Kaur (1983). The Golden Temple: Past and Present. Amritsar: Dept. of Guru Nanak Studies, Guru Nanak Dev University Press. صفحہ 174. OCLC 18867609. 
  26. ^ ا ب پ W. Owen Cole 2004, pp. 6–9
  27. ^ ا ب پ ت ٹ ث Pashaura Singh & Louis E. Fenech 2014, pp. 435–436.
  28. ^ ا ب Pashaura Singh (2005)، Understanding the Martyrdom of Guru Arjan آرکائیو شدہ 3 مارچ 2016 بذریعہ وے بیک مشین، Journal of Punjab Studies, 12(1)، pp. 29–62
  29. W. H. McLeod (2009). "Arjan's Death". The A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. صفحہ 20. ISBN 978-0-8108-6344-6. The Mughal rulers of Punjab were evidently concerned with the growth of the Panth, and in 1605 the Emperor Jahangir made an entry in his memoirs, the Tuzuk-i-Jahāṅgīrī، concerning Guru Arjan's support for his rebellious son خسرو مرزا۔ Too many people, he wrote, were being persuaded by his teachings, and if the Guru would not become a Muslim the Panth had to be extinguished. Jahangir believed that Guru Arjan was a Hindu who pretended to be a saint and that he had been thinking of forcing Guru Arjan to convert to Islam or his false trade should be eliminated, for a long time. Mughal authorities seem to have been responsible for Arjan's death in custody in Lahore, and this may be accepted as an established fact. Whether the death was by execution, the result of torture, or drowning in the Ravi River remains unresolved. For Sikhs, Guru Arjan Dev is the first martyr Guru. 
  30. Louis E. Fenech, Martyrdom in the Sikh Tradition, Oxford University Press, pp. 118–121
  31. ^ ا ب پ Louis E. Fenech & W. H. McLeod 2014, pp. 146–147.
  32. M. L. Runion (2017). The History of Afghanistan, 2nd Edition. Greenwood. صفحات 69–71. ISBN 978-0-313-33798-7. ، Quote: "Ahmad Durrani was forced to return to India and [he] declared a jihad, known as an Islamic holy war, against the Marathas. A multitude of tribes heralded the call of the holy war, which included the various Pashtun tribes, the Balochs, the Tajiks, and also the Muslim population residing in India. Led by Ahmad Durrani, the tribes joined the religious quest and returned to India (…) The domination and control of the [Afghan] empire began to loosen in 1762 when Ahmad Shah Durrani crossed Afghanistan to subdue the Sikhs, followers of an indigenous monotheistic religion of India found in the 16th century by Guru Nanak. (…) Ahmad Shah greatly desired to subdue the Sikhs, and his army attacked and gained control of the Sikh's holy city of Amritsar, where he brutally massacred thousands of Sikh followers. Not only did he viciously demolish the sacred temples and buildings, but he ordered these holy places to be covered with cow's blood as an insult and desecration of their religion (…)"
  33. Pardeep Singh Arshi 1989, pp. 22–25.
  34. ^ ا ب Trudy Ring, Noelle Watson & Paul Schellinger 2012, pp. 28–29.
  35. Patwant Singh (2008). Empire of the Sikhs: The Life and Times of Maharaja Ranjit Singh. Peter Owen. صفحات 18, 177. ISBN 978-0-7206-1323-0. 
  36. "Maharaja Ranjit Singh's contributions to Harimandir Sahib". 17 اپریل 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 25 فروری 2019. 
  37. Pandharipande، Reeti؛ Nadimpally، Lasya (5 اگست 2017). "A Brief History of The Nizams of Hyderabad". Outlook Traveller. اخذ شدہ بتاریخ 7 مارچ 2021. 
  38. Swami، Praveen (16 جنوری 2014). "RAW chief consulted MI6 in build-up to Operation Bluestar". دی ہندو. Chennai, India. 18 جنوری 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 31 جنوری 2014. 
  39. Khushwant Singh, A History of the Sikhs, Volume II: 1839–2004, New Delhi, Oxford University Press, 2004, p. 332.
  40. ^ ا ب "Operation Blue Star: India's first tryst with militant extremism". DNA. 5 نومبر 2016. 3 نومبر 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 اکتوبر 2017. 
  41. "Sikh Leader in Punjab Accord Assassinated". LA Times. Times Wire Services. 21 اگست 1985. 29 جنوری 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 جون 2018. The Punjab violence reached a peak in جون، 1984, when the army attacked the Golden Temple in Amritsar, the holiest Sikh shrine, killing hundreds of Sikh militants who lived in the temple complex, and who the government said had turned it into an armory for Sikh terrorism. 
  42. Wolpert، Stanley A.، ویکی نویس (2009). "India". Encyclopædia Britannica. 
  43. Kiessling، Hein (2016). Faith, Unity, Discipline: The Inter-Service-Intelligence (ISI) of Pakistan. Oxford University Press. ISBN 978-1-84904-863-7. 
  44. Varinder Walia (20 مارچ 2007). "Army reveals startling facts on Bluestar". Tribune India. اخذ شدہ بتاریخ 9 اگست 2009. 
  45. Kiss، Peter A. (2014). Winning Wars amongst the People: Case Studies in Asymmetric Conflict (ایڈیشن Illustrated). Potomac Books. صفحہ 100. ISBN 978-1-61234-700-4. 
  46. Hamlyn، Michael (12 جون 1984). "Amritsar witness puts death toll at 1000". The Times. صفحہ 7. 
  47. Eric Silver (7 جون 1984). "Golden Temple Sikhs Surrender". The Guardian. اخذ شدہ بتاریخ 8 مارچ 2021. 
  48. Chellaney، Brahma (14 جون 1984). "Sikhs in Amritsar 'tied up and shot'". The Times. 
  49. "India is set to drop prosecution of AP reporter in Punjab Case". The New York Times. Associated Press. 14 ستمبر 1985. صفحہ 5. 2 جنوری 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 جنوری 2009. 
  50. "Indian Police Question Reporter on Amritsar". The New York Times. Associated Press. 24 نومبر 1984. 3 جنوری 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 جنوری 2009. 
  51. Westerlund، David (1996). Questioning The Secular State: The Worldwide Resurgence of Religion in Politics. C. Hurst & Co. صفحہ 1276. ISBN 978-1-85065-241-0. 
  52. Sandhu، Kanwar (15 مئی 1990). "Sikh Army deserters are paying the price for their action". India Today. 19 جون 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 19 جون 2018. 
  53. Singh، Pritam (2008). Federalism, Nationalism and Development: India and the Punjab Economy. Routledge. صفحہ 45. ISBN 978-0-415-45666-1. 
  54. Eleanor Nesbitt 2016, pp. 64–65 Quote: "The Golden Temple (…) By 1776, the present structure, a harmonious blending of Mughal and Rajput (Islamic and Hindu) architectural styles was complete."
  55. Pardeep Singh Arshi 1989, pp. 97–116.
  56. ^ ا ب Gene R. Thursby (1992). The Sikhs. Brill. صفحات 14–15. ISBN 90-04-09554-3. 
  57. Nikky-Guninder Kaur Singh (2004). Sikhism. Infobase Publishing. صفحات 100–101. ISBN 978-1-4381-1779-9. 
  58. Pardeep Singh Arshi 1989, pp. 68–73.
  59. Fahlbusch، Erwin؛ Geoffrey William Bromiley (1999). The encyclopedia of Christianity (ایڈیشن Reprint). Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-14596-2. 
  60. Nikky-Guninder Kaur Singh 2011, p. 80.
  61. Pashaura Singh؛ Norman Gerald Barrier؛ W. H. McLeod (2004). Sikhism and History. Oxford University Press. صفحات 201–215. ISBN 978-0-19-566708-0. 
  62. W. Owen Cole 2004, p. 10.
  63. ^ ا ب Louis E. Fenech & W. H. McLeod 2014, pp. 74–75.
  64. Pashaura Singh؛ Norman Gerald Barrier (1999). Sikh Identity: Continuity and Change. Manohar. صفحہ 264. ISBN 978-81-7304-236-2. 
  65. Ian Talbot (2016). A History of Modern South Asia: Politics, States, Diasporas. Yale University Press. صفحات 80–81 with Figure 8. ISBN 978-0-300-19694-8. 
  66. Shikha Jain (2015). ویکی نویس: Yamini Narayanan. Religion and Urbanism: Reconceptualising Sustainable Cities for South Asia. Routledge. صفحات 76–77. ISBN 978-1-317-75542-5. 
  67. H. S. Singha (2000). The Encyclopedia of Sikhism (over 1000 Entries). Hemkunt Press. صفحہ 64. ISBN 978-81-7010-301-1. 
  68. Bruce M. Sullivan (2015). Sacred Objects in Secular Spaces: Exhibiting Asian Religions in Museums. Bloomsbury Publishing. صفحات 76–78. ISBN 978-1-4725-9083-1. 
  69. "Golden Temple's hi-tech basement showcases Sikh history, ethos opens for pilgrims". Hindustan Times. 22 دسمبر 2016. اخذ شدہ بتاریخ 23 دسمبر 2019. 
  70. G. S. Paul (22 دسمبر 2016). "Golden Temple's story comes alive at its plaza". Tribune India. اخذ شدہ بتاریخ 23 دسمبر 2019. 
  71. Louis E. Fenech (2000). Martyrdom in the Sikh Tradition: Playing the "game of Love". Oxford University Press. صفحات 44–45, 57–61, 114–115, 157 with notes. ISBN 978-0-19-564947-5. 
  72. K Singh (1984). The Sikh Review, Volume 32, Issues 361–372. Sikh Cultural Centre. صفحہ 114. 
  73. ^ ا ب پ Nikky-Guninder Kaur Singh 2011, pp. 81–82.
  74. ^ ا ب پ Kristina Myrvold (2016). The Death of Sacred Texts: Ritual Disposal and Renovation of Texts in World Religions. Routledge. صفحات 125–144. ISBN 978-1-317-03640-1. 
  75. ^ ا ب پ NG Barrier and Nazar Singh (2015)، Singh Sabha Movement، Encyclopedia of Sikhism, Harbans Singh (Editor in Chief)، Punjab University
  76. Editors of Encyclopedia Britannica (2010). "Singh Sabha (Sikhism)". Encyclopædia Britannica. 
  77. Doad 1997, p. 391.
  78. Doad 1997, p. 392.
  79. ^ ا ب Doad 1997, p. 397.
  80. Bal 1985, p. 426.
  81. Doad 1997, p. 398.
  82. Doad 1997, p. 404.
  83. Singh، Sangat (1992). The Sikhs in History. Uncommon Books. صفحہ 378. ISBN 978-81-900650-0-9. 
  84. ^ ا ب پ ت Jugdep S Chima (2008). The Sikh Separatist Insurgency in India: Political Leadership and Ethnonationalist Movements. Sage Publications. صفحات 85–95. ISBN 978-81-321-0538-1. 
  85. Khushwant Singh, A History of the Sikhs, Volume II: 1839–2004, New Delhi, Oxford University Press, 2004, p. 337.
  86. Tully، Mark (3 جون 2014). "Wounds heal but another time bomb ticks away". Gunfire Over the Golden Temple. The Times of India. اخذ شدہ بتاریخ 15 جون 2018. 
  87. Brian Keith Axel (2001). The Nation's Tortured Body: Violence, Representation, and the Formation of a Sikh "Diaspora". Duke University Press. صفحات 96–107. ISBN 0-8223-2615-9. 
  88. "What happened during 1984 Operation Blue Star?". India Today (بزبان انگریزی). 6 جون 2018. اخذ شدہ بتاریخ 13 دسمبر 2020. 
  89. "Know facts about Harmandir Sahib, The Golden Temple". India TV. 22 جون 2014. 

کتابیات[ترمیم]