حسین بن علی کا مسودہ

{{خانہ معلومات راوی حدیث
| 
| سابقة تشريفية = 
| اسم كامل = 
| name = 
| الاسم = 
| اسم = 
| لاحقة تشريفية = 
| الصورة = الحسين ابن علي.svg
| اسم_الصورة = 
| image = 
| حجم الصورة = 
| image_size = 
| حجم_الصورة = 
| التعليق = 
| caption = 
| عنوان_الصورة = 
| اسم الولادة = 
| اسم_الميلاد = 
| birth_name = 
| تاريخ الولادة = 
| تاريخ_الولادة = 
| الميلاد = 
| تاريخ الميلاد = 
| ميلاد = 
| تاريخ_الميلاد = 
| مكان الميلاد = 
| مكان الولادة = 
| مكان_الولادة = 
| birth_place = 
| مكان_الميلاد = 
| تاريخ الوفاة = 
| تاريخ_الوفاة = 
| الوفاة = 
| وفاة = 
| death_date = 
| مكان الوفاة = 
| death_place = 
| مكان_الوفاة = 
| سبب الوفاة = 
| death_cause = 
| مكان الدفن = 
| resting place = 
| resting_place = 
| restingplace = 
| احداثيات مكان الدفن = 
| resting place coordinates = 
| resting_place_coordinates = 
| restingplacecoordinates = 
| معالم = 
| نصب تذكارية = 
| النصب التذكارية = 
| monuments = 
| إقامة = 
| الإقامة = 
| residence = 
| جنسية = 
| الجنسية = 
| nationality = 
| أسماء أخرى = 
| other_names = 
| عرقية = 
| ethnicity = 
| عرق = 
| مواطنة = 
| المواطنة = 
| citizenship = 
| اللقب = 
| لقب = 
| المهنة = 
| العمل = 
| عمل = 
| مهنة = 
| المجالات = 
| المجال = 
| الاهتمامات الرئيسية = 
| طلاب = 
| تعلم لدى = 
| الكنية = 
| الطبقة = 
| النسب = 
| إشتهر_بأنه = 
| مرتبتة_عند_ابن_حجر = 
| مرتبتة_عند_الذهبي = 
| تاريخ_الإسلام = 
| عدد_الأحاديث = 
| روى_له = 
| لم_يروى_له = 
| سنوات نشاط = 
| سنوات النشاط = 
| years_active = 
| اشتهر بـ = 
| اشتهر_بـ = 
| أعمال ملحوظة = 
| تأثر بـ = 
| تأثر_بـ = 
| أثر في = 
| أثر_في = 
| أثر بـ = 
| دين = 
| ديانة = 
| الديانة = 
| مذهب = 
| زوج = 
| الزوج = 
| الزوجة = 
| الزوج(ة) = 
| الأزواج = 
| الزوجات = 
| زوجاته = 
| أبناء = 
| الأبناء = 
| الأطفال = 
| أطفال = 
| أبنائه = 
| والد = 
| الأب = 
| أب = 
| أبوه = 
| والدة = 
| الأم = 
| أم = 
| أمه = 
| أقاربه = 
| الغزوات = 
}}

{{محمد کی اولاد}}
'''حسین بن علی بن ابی طالب''' ( {{Lang-ar|ٱلْحُسَيْن ٱبْن عَلِيّ|Al-Ḥusayn ibn ʿAlīy ibn ʾAbī Ṭālib}} {{lrm}} 10 جنوری 623 &nbsp; - 10 اکتوبر 680) [[اسلام میں محمد|محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] کے نواسے اور [[علی ابن ابی طالب]] اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بیٹی [[فاطمہ زہرا]] کے بیٹے تھے۔ وہ [[اسلام]] میں ایک اہم شخصیت ہیں کیوں کہ وہ [[محمد بن عبد اللہ|حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] کے آل میں سے ہیں، اور [[اہل تشیع]] مکتبہ فکر میں تیسرے امام بھی سمجھے جاتے ہیں۔

'''حسین بن علی''' [[محمد بن عبد اللہ|محمد]] {{درود}} کے چھوٹے نواسے اور [[علی ابن ابی طالب|علی بن ابی طالب]] و [[فاطمہ زہرا]] کے چھوٹے بیٹے تھے۔ '''حسین''<nowiki/>' نام اور ''ابو عبد اللہ'' کنیت ہے۔ ان کے بارے میں [[محمد بن عبد اللہ|محمد]] {{درود}} کا ارشاد ہے کہ {{ع}}حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنْ الْأَسْبَاطِ{{ڑ}} یعنی 'حسین مجھ سے ہیں اور میں حسین سے ہوں جو حسین سے محبت کرے اللہ اس سے محبت کر۔ حسین میرے الْأَسْبَاطِ میں سے ایک سِبْطٌ ہے'<ref>الترمذي (3775) وابن ماجہ (144) وأحمد (17111)</ref>

'''حسین بن علی بن ابی طالب''' <small>(4-61 ھ)</small> '''اباعبد اللہ''' و '''سید الشہداء''' کے نام سے مشہور [[اہل تشیع|شیعوں]] کے تیسرے [[امام]] ہیں۔ دس سال منصب [[امامت]] پر فائز رہے اور [[واقعہ کربلا]] میں [[شہید]] ہوئے۔ آپ [[علی ابن ابی طالب]] اور [[فاطمہ زہرا]] کے دوسرے بیٹے اور [[محمد بن عبداللہ|پیغمبر اکرم ؐ]] کے نواسے ہیں۔

[[اہل تشیع|شیعہ]] اور [[اہل سنت]] تاریخی مصادر کے مطابق پیغمبر خداؐ نے آپؑ کی ولادت کے دوران میں آپ کی [[شہادت]] کی خبر دی اور آپ کا نام حسین رکھا۔ رسول اللہ [[حسن بن علی]] اور [[حسین بن علی]] کو بہت چاہتے تھے اور ان سے محبت رکھنے کی سفارش بھی کرتے تھے۔ امام حسینؑ اصحاب کسا میں سے ہیں، [[مباہلہ]] میں بھی حاضر تھے اور [[اہل بیت|اہل بیتِ پیغمبر]] میں سے ایک بھی ہیں جن کی شان میں آیۂ تطہیر نازل ہوئی ہے۔ امام حسینؑ کی فضیلت میں آنحضرتؐ سے بہت ساری روایات بھی نقل ہوئی ہیں انہی میں سے یہ روایات بھی ہیں؛ «حسن اور حسین جنت کے جوانوں کے سردار ہیں» نیز «حسین چراغ ہدایت اور کشتی نجات ہے۔» {{حوالہ درکار|}}

اپنی وفات سے قبل، [[بنو امیہ|اموی]] حکمران [[معاویہ بن ابو سفیان|معاویہ]] نے [[صلح حسن و معاویہ|حسن معاویہ معاہدے]] کے برخلاف اپنے بیٹے [[یزید بن معاویہ|یزید]] کو اپنا جانشین مقرر [[صلح حسن و معاویہ|کیا]]۔ <ref name="Iranica2">{{cite encyclopedia|last=Madelung|first=Wilferd|author-link=Wilferd Madelung|title=HOSAYN B. ALI|encyclopedia=Iranica|access-date=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120930053613/http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archivedate=30 ستمبر 2012|url-status=live}}</ref> جب معاویہ 680ء میں فوت ہوئے تو، یزید نے مطالبہ کیا کہ حسین اس کی بیعت کریں۔ حسین نے یزید سے بیعت کرنے سے انکار کر دیا، حالانکہ اس کا مطلب اپنی جان کی قربانی دینا تھا۔ نتیجہ کے طور پر، انھوں نے 60 ہجری میں [[مکہ|مکہ مکرمہ]] میں پناہ لینے کے لیے، اپنے آبائی شہر [[مدینہ منورہ|مدینہ]] چھوڑ دیا۔ <ref>{{Harvard citation no brackets|Dakake|2008}}۔</ref> وہاں، [[کوفہ|کوفہ کے]] لوگوں نے ان کو خط بھیجا اور بیعت کا وعدہ کیا۔ چنانچہ اپنے رشتہ داروں اور پیروکاروں کے ایک چھوٹے سے قافلے کے ساتھ کچھ سازگار اشارے ملنے کے بعد، کوفہ کی طرف روانہ ہوئے <ref>{{حوالہ ویب|url=https://www.britannica.com/biography/al-Husayn-ibn-Ali-Muslim-leader-and-martyr|title=Husayn ibn Ali {{!}} Biography, Death, & Significance|website=Encyclopedia Britannica|language=en|accessdate=2019-11-12|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200302074906/https://www.britannica.com/biography/al-Husayn-ibn-Ali-Muslim-leader-and-martyr|archivedate=2 مارچ 2020}}</ref> لیکن [[کربلا|کربلا کے]] قریب انھیں یزید کی فوج نے روک لیا۔ یزید نے 10 اکتوبر 680 (10 [[محرم (مہینہ)|محرم]] 61 ہجری) [[واقعہ کربلا|کو، کربلا کی لڑائی]] میں ان کے بیشتر اہل خانہ اور ساتھیوں سمیت، جس میں حسین کا چھ ماہ کا بیٹا، [[علی اصغر|علی الاصغر]]، خواتین اور بچوں سمیت قتل کیا گیا تھا اور ان کا سر قلم کر دیا گیا تھا۔ <ref name="Gordon, 2005, pp. 144–146">Gordon, 2005, pp. 144–146.</ref><ref>{{حوالہ کتاب|url=https://books.google.com/books?id=y_eGWvPTtikC&dq=Karbala+Umayyads|title=Voices of Islam|last=Cornell|first=Vincent J.|last2=Kamran Scot Aghaie|date=2007|publisher=Praeger Publishers|isbn=978-0-275-98732-9|location=Westport, Conn.|pages=117 and 118|access-date=4 نومبر 2014}}</ref><ref name="Robinson 2010 215">{{حوالہ کتاب|url=http://universitypublishingonline.org/cambridge/histories/ebook.jsf?bid=CBO9781139055932|title=The new Cambridge history of Islam, volume 1: Sixth to Eleventh Centuries|last=Robinson|first=Chase F|publisher=Cambridge University Press|year=2010|isbn=978-0-521-83823-8|editor-last=Chase F. Robinson|location=Cambridge|page=215|chapter=5 – The rise of Islam, 600–705|access-date=23 اپریل 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20151117015503/https://universitypublishingonline.org/cambridge/histories/ebook.jsf?bid=CBO9781139055932|archive-date=17 نومبر 2015|url-status=live}}</ref>

اسلامی تقویم کے پہلے مہینے [[محرم (مہینہ)|محرم کے]] دوران میں حسین اور اس کے بچوں، کنبہ اور ساتھیوں کی سالانہ یاد منائی جاتی ہے۔ جس دن انھیں [[شہید]] کیا گیا ''[[عاشورا|عاشورہ]]'' (محرم کی دسویں تاریخ، [[اہل تشیع|شیعہ مسلمانوں]] [[محرم کی عزاداری|کے سوگ کا دن]] ) کے نام سے جانا جاتا [[محرم کی عزاداری|ہے]] )۔ حسین علیہ السلام کے اعمال [[کربلا]] بعد میں شیعہ تحریکوں کے لیے ایندھن بنے<ref name="Robinson 2010 215">{{حوالہ کتاب|url=http://universitypublishingonline.org/cambridge/histories/ebook.jsf?bid=CBO9781139055932|title=The new Cambridge history of Islam, volume 1: Sixth to Eleventh Centuries|last=Robinson|first=Chase F|publisher=Cambridge University Press|year=2010|isbn=978-0-521-83823-8|editor-last=Chase F. Robinson|location=Cambridge|page=215|chapter=5 – The rise of Islam, 600–705|access-date=23 اپریل 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20151117015503/https://universitypublishingonline.org/cambridge/histories/ebook.jsf?bid=CBO9781139055932|archive-date=17 نومبر 2015|url-status=live}}</ref> حسین کی زندگی اور شہادت کا وقت انتہائی اہم تھا کیونکہ وہ ساتویں صدی کے سب سے مشکل دور میں تھے۔ اس وقت کے دوران میں، اموی مظالم زور پکڑ گئے تھے اور حسین اور اس کے حواریوں نے جو موقف اختیار کیا، وہ مظالم اور ناانصافیوں کے خلاف آئندہ کی بغاوت کو متاثر کرنے والی مزاحمت کی علامت بن گیا۔ پوری تاریخ میں، [[نیلسن منڈیلا]] اور [[موہن داس گاندھی|مہاتما گاندھی جیسی]] متعدد قابل ذکر شخصیات نے ظلم کے خلاف حسین کے موقف کو مثال کے طور پر پیش کیا ہے کہ وہ ناانصافی کے خلاف اپنے لڑائی لڑ رہے ہیں۔ <ref>{{حوالہ ویب|last=Makhdoomi|first=Rameez|title=Imam Hussain (as) in the light of renowned personalities|url=http://www.newskashmirmagazine.com/imam-hussain-as-in-the-light-of-renowned-personalities/|website=News Kashmir Magazine|publisher=News Kashmir Magazine|accessdate=23 اکتوبر 2018|archiveurl=https://web.archive.org/web/20181024035305/http://www.newskashmirmagazine.com/imam-hussain-as-in-the-light-of-renowned-personalities/|archivedate=24 اکتوبر 2018}}</ref>

حسین نے اپنی زندگی کے ابتدائی سات سال اپنے نانا، محمد کے ساتھ گزارے۔ محمد کے حوالہ جات نقل کیے گئے ہیں جو حسین اور اس کے بھائی [[حسن ابن علی|حسن مجتبیٰ]] میں اپنی دلچسپی ظاہر کرتے ہیں۔ جیسے: "حسن اور حسین جنت کے نوجوانوں کے مالک ہیں۔" حسین کے بچپن کا سب سے اہم واقعہ [[مباہلہ|مباہلہ کی تقریب]] میں شرکت کرنا اور [[مباہلہ]] کی [[حدیث مباہلہ|آیت]] میں "ابناءَنا " کہلائے جانا ہے۔ [[خلافت علی ابن ابی طالب|علی ابن ابی طالب کی خلافت کے]] دوران میں، حسین اپنے والد کے نقش قدم پر تھے اور جنگوں میں ان کے ساتھ تھے۔ پھر، اس نے [[صلح حسن و معاویہ|معاویہ کے ساتھ اپنے بھائی کے امن معاہدے پر قائم رہا]] اور [[معاویہ بن ابو سفیان|معاویہ کے]] خلاف کوئی کارروائی نہیں کی۔ تاہم، اس نے معاویہ کی جانب سے اسلام میں صلح [[بدعت (اسلام)|نامہ]] اور مذاہب کے خلاف [[یزید بن معاویہ|یزید]] کو [[ولی عہد|ولی عہد کی]] حیثیت سے قبول کرنے کی درخواست پر غور [[بدعت (اسلام)|کیا]] اور اسے قبول نہیں کیا۔

60 ھ میں معاویہ کی موت کے بعد، انھوں نے یزید کے ساتھ بیعت کرنے سے گریز کیا اور اپنے اہل خانہ کے ساتھ [[مکہ]] چلے گئے اور چار ماہ تک وہیں [[مکہ|مقیم]] رہے۔ [[کوفہ|کوفہ کے]] لوگ [[کوفہ|،]] جو زیادہ تر شیعہ تھے، معاویہ کی موت پر خوش تھے اور انھوں نے حسین کو ایک خط لکھا کہ وہ اب بنی امیہ کی [[دولت امویہ|حکومت کو]] برداشت نہیں کریں گے اور اس سے بیعت کریں گے۔ حسین نے اپنے کزن، [[مسلم بن عقیل|مسلم بن عقیل کو بھی]]، وہاں اس صورت حال کی چھان بین کے لیے بھیجا۔ پھر، کوفہ کے نئے حکمران [[ابن زیاد|عبید اللہ ابن زیاد کے]] اقدامات کے نتیجے میں، لوگ خوفزدہ ہو گئے اور مسلم کو تنہا چھوڑ گئے۔ حسین، کوفہ میں ہونے والے واقعات سے بے خبر، اپنے دوستوں کے ایما پر [[ذوالحجہ]] [[60ھ]] میں کوفہ کے لیے روانہ ہوئے، خدا نے وہ کیا کرنا چاہا۔ اس سڑک کے وسط میں، [[حر بن یزید تمیمی|حرف ابن یزید ریاحی کی]] سربراہی میں کوفہ کی سپاہ نے کوفہ جانے والے قافلے کا راستہ روک لیا اور اس کے نتیجے میں یہ قافلہ اپنے راستے سے ہٹ گیا اور سن 61 ہجری میں محرم کے دوسرے دن کو [[کربلا]] پہنچے۔ [[عمر بن سعد|عمر بن سعد کی]] کمان میں محرم کے تیسرے دن سے فوجیں کوفہ سے اس علاقے میں داخل ہوگئیں۔ محرم کے دسویں دن کی صبح، [[عاشورا|عاشورہ]]، حسین نے اپنی فوج تیار کی اور گھوڑے پر سوار ہوکر ابن سعد کی فوج کو خ[[طب]]ہ دیا اور ان سے اپنا مؤقف بیان کیا۔ لیکن اسے دوبارہ بتایا گیا کہ اسے پہلے یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہوں گے۔ اس نے جواب دیا کہ وہ کبھی خود کو غلام کی حیثیت سے سرنڈر نہیں کرے گا۔ یوں، [[واقعہ کربلا|کربلا کی جنگ]] شروع ہوئی اور دونوں فریقوں کی ایک بڑی تعداد ہلاک ہو گئی۔ دوپہر کے بعد، حسین کی فوج کا بہت محاصرہ کیا گیا۔ اس کے سامنے حسین کے ساتھیوں اور [[بنو ہاشم|کنبہ]] کے قتل [[بنو ہاشم|کے]] ساتھ، وہ آخر کار تنہا رہ گیا اور اس کے سر اور بازو کو زخمی کر دیا اور اس کے چہرے کے بل زمین پر گر پڑے اور سنان ابن انس نخعی یا [[شمر بن ذی الجوشن]] نے ان کا سر کاٹ دیا۔ جنگ ختم ہوئی اور ابن زیاد کے سپاہیوں نے لوٹ مار کی۔ ابن سعد نے میدان جنگ چھوڑنے کے بعد، [[بنو اسد|بنی اسد]] نے حسین اور دوسرے مقتول کو وہاں دفن کر دیا۔ حسین کا سر، دوسرے بنوہاشم کے سروں کے ساتھ، قیدیوں کے ایک قافلے کے ساتھ کوفہ اور [[دمشق]] لے جایا گیا۔

تمام اسلامی مذاہب، [[بنو امیہ|بنوامیہ کے]] حامیوں کے علاوہ، حسین [[صحابی|کو]] محمد کا نواسہ اور [[صحابی|صحابی کہتے ہیں]]۔ شیعہ اسے ایک معصوم امام اور شہید سمجھتے ہیں۔ بہت سارے [[مسلمان]] خصوصا شیعہ کربلا کی برسی پر [[محرم کی عزاداری|سوگ]] مناتے ہیں۔ ان کے بقول، حسین کوئی من مانی باغی نہیں تھا جس نے ذاتی مفاد کے لیے اپنی اور اپنے اہل خانہ کی جان قربان کردی۔ انھوں نے معاویہ کے ساتھ معاہدے کی خلاف ورزی نہیں کی بلکہ یزید سے بیعت کرنے سے انکار کر دیا۔ اپنے والد کی طرح، اس کا بھی ماننا تھا کہ خدا نے [[اہل بیت]] کو محمد کی قوم کی رہنمائی کے لیے منتخب کیا ہے۔ اور کوفی خطوط کی آمد کے ساتھ ہی اس نے اپنے چاہنے والوں کے مشورے کے برخلاف، فرض شناسی کا احساس محسوس کیا۔ تاہم، انھوں نے جان بوجھ کر شہادت کی تلاش نہیں کی۔ اور یہ واضح ہونے کے بعد کہ اسے کوفیوں کی حمایت حاصل نہیں ہے، اس نے عراق چھوڑنے کی پیش کش کی۔ مسلم [[ثقافت عامہ میں حسین ابن علی|ثقافتوں]]، خاص طور پر شیعوں کے [[ثقافت عامہ میں حسین ابن علی|مشہور ثقافت]]، فن اور ادب میں، حسین اور اس کے ساتھیوں کی زندگی اور قتل عام کے بارے میں بہت سارے کام ہیں۔

اسلام میں، اس دن کو (محرم کے مہینے کی 10 تاریخ) بہت ہی مقدس سمجھا جاتا ہے اور [[ایران]]، [[عراق]]، [[پاکستان]]، [[ہندوستان]]، [[بحرین]]، [[جمیکا]] سمیت بہت سے ممالک میں اس دن سرکاری تعطیلات دی جاتی ہیں۔

== تعارف ==

'''حسین بن علی بن ابی طالب''' ( [[عربی زبان|عربی زبان میں]] : اَلْحُسَینُ بْنُ عَلیِّ بْنِ أبی‌طالِب، 3 شعبان 4 ہجری / 9 یا 10 جنوری 626 ء - 10 محرم 61 ہجری / 10 اکتوبر 680 ء)، فرزند [[علی ابن ابی طالب]] و [[فاطمہ زہرا|فاطمہ]] اور [[محمد بن عبد اللہ|محمد بن عبداللہ]] پیغمبر [[اسلام|اسلام کے]] نواسے [[اسلام|ہیں]]۔ وہ [[اہل تشیع|شیعوں کے]] [[امامت (اہل تشیع)|تیسرے امام]] اور [[زین العابدین|سجاد]] سے [[محمد بن حسن مہدی|حجت ابن الحسن]] تک [[شیعہ اثنا عشریہ|بارہ]] [[امام|اماموں کے]] [[شیعہ اثنا عشریہ|شیعہ]] [[امام]]وں کے سلسلہ[[امام|کے]] والد [[اسماعیلی|نیز اسماعیلی]] ائمہ ہیں۔ وہ [[کنیت|اپنی کنیت]] '''اَباعَبدِاللّٰہ کے''' نام سے بھی جانے جاتے ہیں۔ [[عاشورا|یوم عاشور]] کو حسین [[واقعہ کربلا|کربلا کی لڑائی]] میں شہید ہوئے اور اسی وجہ سے شیعہ انھیں '''سید''' الشہداء کہتے ہیں۔

== ولادت ==

[[ہجرت مدینہ|ہجرت]] کے چوتھے سال تیسری [[شعبان]] پنجشنبہ کے دن آپ کی ولادت ہوئی۔ اس خوشخبری کو سن کر جناب رسالت ماب تشریف لائے، بیٹے کو گود میں لیا، داہنے کان میں اذان اور بائیں میں اقامت کہی اور اپنی زبان منہ میں دے دی۔ پیغمبر کا مقدس لعاب دہن حسین علیہ السّلام کی غذا بنا۔ ساتویں دن عقیقہ کیا گیا۔ آپ کی پیدائش سے تمام خاندان میں خوشی اور مسرت محسوس کی جاتی تھی، مگر آنے والے حالات کا علم پیغمبر کو تھا، اس لیے آپ کی آنکھوں میں آنسو برس پڑا۔ اور اسی وقت سے حسین کے مصائب کا چرچا اہلیبت ُ رسول کی زبانوں پر آنے لگا۔ <ref>{{Cite web |url=https://www.ziaetaiba.com/ur/scholar/hazrat-imam-hussain-bin-ali-al-murtaza |title=ولادت با سعادت |access-date=2016-10-29 |archive-date=2016-10-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161018043725/http://www.ziaetaiba.com/ur/scholar/hazrat-imam-hussain-bin-ali-al-murtaza |url-status=dead}}</ref>

== کنبہ ==
{{خانۂ معلومات بزرگ|name=حسین ابن علی|image=|caption=A modern imagined depiction of ''Ḥusayn ibn 'Alī''|titles=<br />[[اہل تشیع]]: امام؛''حجۃ اللہ''، ''شہید الشہداء''، ''سید الشہدا''<br /> [[اسلام]]: اہل بیت، [[صحابی]]،شہید؛{{citation needed|date=ستمبر 2019}} ''جنت میں نوجوانوں کے سردار''<ref>Present in both Sunni and Shia sources on basis of the hadith: "al-Ḥasan and al-Ḥusayn are the [[سید]]s of the youth of Paradise"۔</ref>|honored_in=[[اسلام]]|beatified_date=|beatified_place=|canonized_place=|canonized_by=|major_shrine=[[روضۂ امام حسين]]، [[کربلا]]، [[عراق]]|issues=|suppressed_date=}} حسین کی نانی [[خدیجہ بنت خویلد|خدیجہ بنت خویلد تھیں]] اور ان کے دادا [[ابو طالب بن عبد المطلب|ابو طالب]] اور دادی [[فاطمہ بنت اسد]] تھیں۔ [[حسن ابن علی|حسن]] اور حسین کو محمد اپنا بیٹا مانتے تھے کیونکہ ان سے ان کی محبت تھی اور کیوں کہ وہ اس کی بیٹی فاطمہ کے بیٹے تھے۔ انھوں نے کہا "ہر ماں کے بچے اپنے والد کے ساتھ وابستہ ہوتے ہیں سوائے فاطمہ کے بچوں کے کیونکہ میں ان کا باپ اور نسب ہوں۔" اس طرح، فاطمہ کی اولاد محمد کی اولاد ہے اور [[شجرہ نسب محمد بن عبد اللہ|اس کے کنبے]] کا حصہ ہیں۔ <ref name=":0">{{حوالہ کتاب|title=Kanz-ol-Ommal|last=Suyyuti|first=Jalayeddin|page=152:6}}</ref><ref>{{حوالہ ویب|url=https://www.al-islam.org/virtues-sayyidah-fatimah-sa-dr-muhammad-tahir-ul-qadri/28-children-fatimah-sa-are-children-prophet|title=Archived copy|accessdate=23 اپریل 2020|archiveurl=https://web.archive.org/web/20190425025533/https://www.al-islam.org/virtues-sayyidah-fatimah-sa-dr-muhammad-tahir-ul-qadri/28-children-fatimah-sa-are-children-prophet|archivedate=25 اپریل 2019}}</ref>
حسین کی کئی اولاد ہوئیں:
* [[زین العابدین|علی]] ''[[زین العابدین]]'' ("عابدوں کی زینت") (پ: ہجری 36) (والدہ: شہربانو)
* [[سکینہ بنت حسین|سکینہ]] (پ: ہجری 38) (والدہ: شہربانو)
* [[علی اکبر|علی الاکبر]] ("اکبر") (پ: ہجری 42) (والدہ: لیلیٰ)
* فاطمہ صغری (پ: ھ 45) (والدہ: لیلیٰ)
* [[رقیہ بنت حسین|سکینہ]] (پ: ہجری 56) (والدہ: رباب)
* [[علی اصغر|علی الاصغر]] ("چھوٹا") (پ: ھ 60) (والدہ: رباب)

== پس منظر ==

=== تاریخی پس منظر ===
[[فائل:Map of expansion of Caliphate.svg|تصغیر|350x350پکسل| خلفائے راشدین کا دور {{نقشوں کا حاشیہ|#a1584e|زمانہ محمد میں اسلامی قلمرو، 622–632}}{{legend|#ef9070| زمانہ خلفائے راشدین میں اسلامی قلمرو، 632–661}}{{legend|#fad07d| زمانہ بنواموی میں اسلامی قلمرو، 661–750}}]]
[[محمد بن عبد اللہ|محمد]]، پیغمبر اسلام، 1 ه‍۔ق/622 میں معاہدہ [[میثاق مدینہ|مدینہ کے]] ساتھ میں [[امت مسلمہ|امت]] پیدا کرکے، <ref>{{پک|Robinson|2010|ک=The New Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=188-189}}</ref> نے اسلامی حکومت قائم کی۔ سن 11 ہجری میں محمد کی وفات کے ساتھ۔ 11 ه‍۔ق/632ء میں، قوم کی قیادت کو لے کر جھگڑا ہوا۔ جب علی اس کو [[بنو ہاشم|بنی ہاشم کے]] ایک گروہ اور محمد کے [[صحابی|ساتھیوں]] کے ایک گروہ کے ساتھ دفن کر رہے [[صحابی|تھے]]، <ref>{{پک|Madelung|1997|ک=Succession to Muhammad|زبان=en|ص=23}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ک=EI2|زبان=en}}</ref> صحابہ کے ایک اور گروپ نے محمد کے جانشین کے بارے میں بحث کی۔ ان مباحثوں کا نتیجہ [[ابوبکر صدیق|ابو بکر کا]] محمد کا جانشین منتخب ہوا، جسے " [[خلیفہ]] " کہا جاتا ہے۔ <ref>{{پک|Holt|Lambton|Lewis|1977|ک=Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=57}}</ref><ref>{{پک|Madelung|1997|ک=Succession to Muhammad|ص=26–27, 30–43 and 356–60|زبان=en}}</ref> علی کے حامیوں کا خیال تھا کہ علی کو محمد کا جانشین مقرر کیا گیا ہے، لہذا خلافت اسی کا ہونا چاہیے۔ <ref>{{پک|Holt|Lambton|Lewis|1977|ک=Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=57}}</ref><ref>{{پک|Madelung|1997|ک=Succession to Muhammad|ص=26–27, 30–43 and 356–60|زبان=en}}</ref> اس تاریخی فرق کی بنا پر، سنیوں کا ماننا ہے کہ محمد نے جانشین کا انتخاب نہیں کیا، جبکہ شیعوں کا خیال ہے کہ اس نے علی کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ <ref>{{پک|Robinson|2010|ک=The New Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=194}}</ref> اس طرح، [[خلافت|خلافت کا]] ادارہ ابھرا، جو عالم اسلام سے باہر کوئی مساوی نہیں ہے۔ خلیفہ کو قائد کی حیثیت اور حکمران منتخب کرنے کا حق حاصل تھا۔ خلافت سے تقرری ایک قسم کا معاہدہ تھا جس نے خلیفہ اور اس کے رعایا کے مابین اجتماعی ذمہ داریوں کو جنم دیا۔ <ref>{{پک|Holt|Lambton|Lewis|1977|ک=Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=57-58}}</ref> [[خلفائے راشدین|نئی حکومت کے حکمران]] [[خلافت راشدہ|،]] جو [[خلافت راشدہ|خلافت راشدین کے]] نام سے جانے جاتے ہیں، بالترتیب [[ابوبکر صدیق|ابوبکر]] (دور۔ 11–13 ه‍۔ق/632–634 ء)، [[عمر بن خطاب|عمر ابن خطاب]] (دور۔ 13–23 ه‍۔ق/634–644ء)، [[عثمان بن عفان]] (دور۔ 23–35 ه‍۔ق/644–656 ء) اور [[علی ابن ابی طالب]] (حک۔ 35–40 ه‍۔ق/656–661 ء)تھے۔ <ref>{{پک|Robinson|2010|ک=The New Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=xxiii}}</ref> ان کی موت کے بعد، عمر نے اگلے خلیفہ کے انتخاب کے لیے ایک کونسل مقرر کی۔ آخر کار، خلافت کونسل نے عثمان کے حق میں ووٹ دیا۔ علی نے اس وقت خلافت کے معاملے میں اپنی برتری پر زور دیا۔ لیکن چونکہ وہ عثمان کے ساتھ مقبول تھے، لہذا انھیں ان سے بیعت کرنا پڑی۔ <ref>{{پک|Madelung|1997|ک=Succession to Muhammad|زبان=en|ص=70–72}}</ref> [[ویلفرڈ میڈلنگ|ولفریڈ]] میڈلنگ کے [[ویلفرڈ میڈلنگ|مطابق]]، عثمان نے بنی امیہ کو بہت زیادہ مراعات دی [[بنو امیہ|،]] جو اس کے لوگ تھے۔ اس اور دیگر امور نے سن 31 ہجری میں اسلامی حکومت کے مختلف حصوں میں لوگوں کے غم و غصے کو جنم دیا۔ جو 35 تا 41 ه‍۔ق/656–661 <ref>{{پک|Madelung|1997|ک=Succession to Muhammad|زبان=en|ص=87–88}}</ref> تک [[قتل عثمان بن عفان|امت اسلامیہ کی خانہ جنگی کی پہلی مدت کا باعث بنی]]۔ یہ جنگیں عثمان اور اس کے قتل کے خلاف بغاوت سے شروع ہوئی تھیں اور [[صلح حسن و معاویہ|حسن اور معاویہ کے امن کے]] ساتھ، علی کے قتل کے چھ ماہ بعد ختم ہوگئیں۔ <ref>{{پک|Hinds|1993|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

سن 41 ه‍۔ق/661ء میں [[معاویہ بن ابو سفیان|معاویہ]] نے اسلامی دائرے کو فتح کیا اور اس کی حکومت [[دولت امویہ|کو اموی خلافت]] میں بدل دیا۔ <ref>{{پک|Holt|Lambton|Lewis|1977|ک=Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=74-76}}</ref> اس نے اور اس کے جانشینوں نے علی کے کنبہ اور ان کے حامیوں اور شیعوں پر سب سے سخت دباؤ ڈالا۔ اجتماعی دعاؤں میں [[سب علی|علی کی توہین کرنا]] ایک ضروری رسم بن گئی اور 60 سال تک جاری رہی۔ <ref>{{پک|Madelung|1997|ک=Succession to Muhammad|زبان=en|ص=334}}</ref> معاویہ نے 60 ھ / 680 ء میں اپنی موت تک حکمرانی کی اور اپنے بیٹے [[یزید بن معاویہ|یزید]] کو خلافت کی وراثت میں منتقلی کی راہ ہموار کرنے کی کوشش کی اس سے اسلامی برادری کے عمائدین کی مخالفت کی گنجائش مہیا ہوئی۔ حسین ابن علی اور اس کے حامی شیعہوں نے معاویہ سے جانشین مقرر نہ کرتے ہوئے صلح نامے پر عمل پیرا ہونے کا مطالبہ کیا اور دوسرے جیسے [[عبد اللہ ابن زبیر]] اور [[عبد اللہ بن عمر|عبد اللہ ابن عمر]] نے خلافت کونسل قائم کرنے کی کوشش کی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ک=EI2|زبان=en}}</ref> یزید کو خلافت کی وراثت سے منتقلی نے [[دوسرا فتنہ|امت مسلمہ کے اندر دوسری خانہ جنگی کی]] راہ ہموار کی، جو 60 ه‍۔ق/680 ء میں شروع ہوئی۔ 680 /60ھ کا آغاز حسین ابن علی کی بغاوت سے ہوا۔ اس کے بعد، متعدد افراد نے خلافت کی جنگ لڑی، جن میں سے عبد اللہ بن زبیر طویل مدت تک وسیع تر زمینوں پر فتح حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ آخر [[عبد الملک بن مروان|عبدالمالک بن مروان]] سن 73 ه‍۔ق/692 ء میں، عبد اللہ ابن زبیر کو شکست دے کر اور اسے ہلاک کرکے، پورے اسلامی دائرے میں امویوں کی حکمرانی کو دوبارہ قائم اور مستحکم کیا۔ <ref>{{پک|Robinson|2010|ک=The New Cambridge History of Islam|زبان=en|ص=215-217}}</ref>

== نسب، نام اور القاب ==
حسین، [[محمد بن عبد اللہ|محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] کے چچازاد [[علی ابن ابی طالب]] اور محمد کی بیٹی [[فاطمہ زہرا]] کا بیٹا، دونوں کا [[قریش|تعلق]] [[بنو ہاشم|بنی ہاشم]] خاندان اور [[قریش]] قبیلے سے ہے۔ بنی ہاشم مکہ کے ایک ممتاز اور نسلی گھرانے سے تھے۔ <ref>{{پک|Poonawala|Kohlberg|1985|ف=ʿAlī b. Abī Ṭāleb|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Welch|1993|ف=Muḥammad|ک=EI2|زبان=en}}</ref> [[ہجرت مدینہ|ہجرت کے]] فورا بعد، محمد نے علی کو بتایا کہ خدا نے اسے اپنی بیٹی، فاطمہ زہرا سے شادی کرنے کا حکم دیا ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1960|ف=ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> [[ویلفرڈ میڈلنگ|ولفریڈ میڈلنگ کے ذریعہ]]، اس فیملی نے جو شادی کی تشکیل کی، محمد نے بار بار اس کی تعریف کی۔محمد نے اس [[مباہلہ|واقعہ مباہلہ]] اور حدیث [[اہل بیت|آل عبا]] جیسے واقعات میں اس خاندان کو اہل بیت کہا ہے۔ [[قرآن|قرآن مجید میں]]، بہت سارے معاملات میں، جیسے آیت تطہیر میں، [[اہل بیت]] کا بڑے پیمانے پر ذکر کیا گیا ہے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ک=Succession to Muhammad|زبان=en}}</ref> (ر) ک۔ [[حسین بن علی در قرآن و حدیث|قرآن و حدیث میں حسین ابن علی]] )

== نسب ==
{{Ahnentafel|1. '''حسین ابن علی'''|12=12. [[عبد اللہ بن عبد المطلب]]<ref name=PetersP101>{{cite book |last = Peters |first = Francis E. |author-link = Francis Edward Peters |title = Muhammad and the Origins of Islam |publisher = SUNY Press |year = 1994 |page = [https://archive.org/details/muhammadorigins00pete/page/101 101] |url = https://archive.org/details/muhammadorigins00pete |url-access = registration |ref = harv |access-date = 23 اپریل 2020 |archive-url = https://web.archive.org/web/20180503070017/https://archive.org/details/muhammadorigins00pete |archive-date = 3 مئی 2018 |url-status = live}}</ref>|boxstyle_3=background-color: #ffc;|boxstyle_2=background-color: #fb9;|boxstyle_1=background-color: #fcc;|collapsed=yes|align=center|15=15. [[فاطمہ بنت زاعدہ]]<ref name="Sa'dBewleyP9" />|14=14. [[خویلد بن اسد]]<ref name="Sa'dBewleyP9">{{harvtxt|Ibn Sa'd|Bewley|1995|page=9}}</ref>|13=13. [[آمنہ بنت وہب]]<ref name=PetersP101 />|11=11. [[فاطمہ بنت قیس]]<ref name=Sa'dBewleyP156 />|2. [[علی ابن ابی طالب]]<ref name=Sa'dBewleyP197>{{cite book |last1 = Ibn Sa'd |first1 = Muḥammad  |author1-link = Ibn Sa'd |last2=Bewley |first2=Aisha |title = The Men of Madina, Volume 2
|year=2000 |page=197 |ref=harv}}</ref>|10=10. [[اسد بن ہاشم]]<ref name=Sa'dBewleyP156>{{cite book |last1=Ibn Sa'd |first1=Muḥammad  |author1-link = Ibn Sa'd |last2=Bewley |first2=Aisha|title= The Women of Madina
|year=1995 |page=156 |ref = harv}}</ref>|9=9. [[فاطمہ بنت عمرو]]<ref name=JaberHalpernP7 />|8=8. [[عبد المطلب]]<ref name=JaberHalpernP7>{{cite book |last1=Jaber |first1 = Lutfi A. |last2=Halpern |first2 = Gabrielle J. |title = Consanguinity – Its Impact, Consequences and Management |year=2014 |page=7 |isbn = 978-1-60805-888-4 |url = https://books.google.com/books?id=u3gMDgAAQBAJ&pg=PA7 |ref=harv}}</ref>|7=7. [[خدیجہ بنت خویلد]]<ref name=WalbridgeP102 />|6=6. [[محمد بن عبد اللہ]]<ref name=WalbridgeP102 />|5=5. [[فاطمہ بنت اسد]]<ref name=ShahEtAlP427 />|4=4. [[ابو طالب بن عبد المطلب]]<ref name=ShahEtAlP427>{{cite book |first1=Akbar Shah |last1= Najeebabadi |first2=Ṣafī al-Raḥmān |last2=Mubārakfūrī |author2-link = Safiur Rahman Mubarakpuri |first3=Abdul Rahman |last3=Abdullah |first4=Muhammad Tahir |last4=Salafi |title= The History of Islam, Volume I |year=2001 |page=427 |ref=harv}}</ref>|3. [[فاطمہ زہرا]]<ref name=WalbridgeP102>{{cite book |first = Linda S. |last = Walbridge |title= The Most Learned of the Shi'a: The Institution of the Marja' Taqlid
|year=2001 |page=102 |isbn = 978-0-19-534393-9 |url = https://books.google.com/books?id=_FVf4V4aXWgC&pg=PA102 |ref=harv}}</ref>|boxstyle_4=background-color: #bfc;}}
{{شجرہ نامہ حسین ابن علی}}
=== نام ===
«حُسَیْن» نام مُصَغَّرِ <ref group="ح">مُصَغَّر: چھوٹا کیا گیا</ref> "حسن" ہے اورمطلب ہے "اچھا"۔یہ نام، ''[[:fa:الأمالی (صدوق)|اَمالیِ]]'' [[:fa:شیخ صدوق|ابن بابِوَیْہ]]، ''[[:fa:الامالی (طوسی)|امالیِ]]'' [[:fa:شیخ طوسی|شیخ طوسی]] و ''[[:fa:روضةالواعظین|رُوضَةُالْواعِظینِ]]'' [[:fa:فتال نیشابوری|فَتّال نیشابوری]]، کی تصانیف کی کچھ روایات کے مطابق، «شَبَّر» و «شُبَیْر» و «جُهْر» و «جَهیر» سے مشتق ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=665|رف=دائرةالمعارف}}</ref> ویلیری کے نوشتہ کے مطابق اسلامی روایت کے مطابق، حسین کو [[تورات]] میں "شبیر" کہا گیا ہے [[انجیل|اور انجیل میں]]، "طب" کہا گیا ہے۔ [[موسیٰ|موسی]] کے بھائی [[ہارون]]<nowiki/>نے کہ خدا نے [[علی ابن ابی طالب|علی بن ابی طالب]] کے بیٹوں کے لیے یہ نام رکھے تھے، اپنے دو بیٹوں کے یہ نام رکھے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> محمد نے اس نواسے کا نام [[ہارون|ہارون کے]] دوسرے بیٹے شبیر، حسین کے نام پر رکھا تھا۔ کچھ روایات کے مطابق، علی بچے کا نام "حرب" رکھنا چاہتا تھا، لیکن جب اس نے دیکھا کہ محمد نے اسے ایسا نام دیا ہے تو اس نے نام ترک کر دیا۔ دیگر روایات میں بتایا گیا ہے کہ ابتدا میں حسین کا نام ان کے چچا [[جعفر ابن ابی طالب|جعفر طیار کے]] نام پر رکھا گیا تھا [[جعفر ابن ابی طالب|،]] جو اس وقت اب بھی [[ایتھوپیا|حبشیہ]] میں مقیم تھا، لیکن محمد نے اس کا نام حسین رکھا تھا۔ لیکن شیعہ روایات کا دعویٰ ہے کہ حسین کا نام بچے کو شروع ہی سے دیا گیا تھا اور یہ خدائی حکم سے ہوا تھا۔ روایات کے مطابق، حسن اور حسین کے نام آسمانی خط تھے اور اسلام سے پہلے کسی کو نہیں دیے گئے تھے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> حج منوہری کا کہنا ہے کہ "حسنین" کا عنوان ہے، جس کے معنیٰ دو خوبیاں ہیں، پیغمبر اسلام کے کلام میں مشہور ہیں اور ان دونوں ناموں کی انجمن، جواز کی مماثلت سے زیادہ ہے، ان دونوں ناموں کے کردار کی قربت کا اظہار کرتی ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=665|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

=== نام، کنیت اور القاب ===

[[شیعہ]] اور [[اہل سنت|سنی]] کتابوں میں موجود روایات کے مطابق محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کے حکم سے<ref>ابن شہرآشوب، المناقب، 1379ق، ج3، ص397؛ اربلی، ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج10، ص244.</ref> آپ کا نام '''حسین''' رکھا۔<ref>شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص27؛ احمد ابن حنبل، المسند، دارصادر، ج1، ص98، 118.</ref>حسن و حسین کا نام جو [[اسلام]] سے پہلے عرب میں رائج نہیں تھے، <ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1968م، ج6، ص357؛ ابن اثیر، اسدالغابہ، بیروت، ج2، ص10.</ref> یہ شَبَّر و شَبیر (یا شَبّیر)، <ref>ابن منظور، لسان العرب، 1414ق، ج4، ص393؛ زبیدى، تاج العروس، 1414ق، ج7، ص4.</ref>جناب [[ہارون]] کے بچوں کے نام سے لیے ہیں۔<ref>ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، 1415ق، ج13، ص171.</ref>
اس کے علاوہ بھی یہ نام رکھنے کی وجوہات ذکر ہوئی ہیں جیسے؛ [[امام علیؑ]] نے شروع میں آپ کا نام حرب یا جعفر رکھا لیکن پیغمبر اکرمؐ نے آپ کے لیے حسین نام انتخاب کیا۔<ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418ق، ج10، ص239-244؛ مجلسی، بحار الأنوار، 1363ش، ج39، ص63.</ref>بعض نے اس کو جعلی قرار دیتے ہوئے اس کے رد میں بعض دلائل بھی پیش کیے ہیں۔<ref>ری شہری، دانشنامہ امام حسین، 1388، ج1، ص194-195.</ref>

امام حسین، [[امام علیؑ]] و [[حضرت فاطمہؑ]] کے بیٹے اور [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم|حضرت محمد]] کے نواسے ہیں [[قریش|قبیلہ قریش]] کے [[بنی‌ہاشم]] خاندان سے آپ کا تعلق ہے۔ [[امام حسن مجتبیؑ]]، [[حضرت عباسؑ]] اور [[محمد بن حنفیہ]] آپ کے بھائیوں میں سے اور [[حضرت زینبؑ]] آپ کی بہنوں میں سے ہیں۔<ref>شیخ مفید، الارشاد، 1414ق، ج2، ص27.</ref>

امام حسینؑ کی کنیت ابو عبد اللہ ہے۔<ref>شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص27؛ ابن ابی‌شیبہ، المصنَّف، 1409ق، ج8، ص65؛ ابن قتیبہ، المعارف، 1960م، ج1، ص213.</ref>ابوعلی، ابوالشہداء (شہیدوں کا باپ)، ابوالاحرار (حریت پسندوں کے باپ) و ابوالمجاہدین (مجاہدوں کے باپ) بعض دیگر آپ کی کنیت ہیں۔<ref>محدثی، فرہنگ عاشورا، 1380ش، ص39.</ref>

حسین بن علیؑ کے بہت سارے القاب ہیں۔امام حسینؑ سے متعدد القاب منسوب کیے گئے ہیں جن میں سے اکثر آپ کے بھائی [[امام حسن مجتبیؑ]] کے ساتھ مشترک ہیں؛ جیسے: '''سید شباب أہل الجنۃ''' (جنت کے جوانوں کے سردار)۔ آپ کے بعض دوسرے القابات مندرجہ ذیل ہیں: '''زکی، طیب، وفیّ، سیّد، مبارک نافع، الدلیل علی ذات اللّہ، رشید، و التابع لمرضاۃ اللّہ'''۔<ref>ابن ابی‌الثلج، تاریخ الائمہ، 1406ق، ص28؛ ابن طلحہ شافعی، مطالب السؤول، 1402ق، ج2، ص374؛ القاب کی فہرست کے لیے مراجعہ کریں:ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی‌طالب، 1385ش، ج4، ص86.</ref>

ابن طلحہ شافعی نے «زکی» لقب کو دوسرے القاب میں سب سے زیادہ مشہور اور «سید شباب أہل الجنہ» کے لقب کو سب سے اہم لقب قرار دیا ہے۔<ref>ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی‌طالب، 1385ش، ج4، ص86.</ref>
بعض احادیث میں آپؑ کو [[شہید]] یا [[سید الشہداء]] کے لقب سے پکار ہے۔<ref>مراجعہ کریں: حِمْیری، قرب الاسناد، 1413ق، ص99ـ100؛ ابن قولویہ، کامل الزیارات، 1417ق، ص216ـ219؛ شیخ طوسی، امالی، 1414ق، ص49ـ 50.</ref> [[ثاراللہ]] اور [[قتیل العبرات]] کے القاب بھی بعض [[زیارتنامہ|زیارتناموں]] میں ذکر ہوئے ہیں۔<ref>ابن قولویہ، کامل الزیارات، 1356، ص176.</ref>

پیغمبر اکرم کی ایک روایت جس کو شیعہ اور اہل سنت کے اکثر منابع میں نقل کیا ہے اس میں «حسین سِبطٌ مِن الاَسباط» (<small>حسین اسباط میں سے ایک</small>)<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص142؛ شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص127؛ مقریزی، امتاع الأسماع، 1420ق، ج6، ص19.</ref> ذکر ہوا ہے۔ سبط یا اسباط جو اس روایت میں اور قرآن مجید کی بعض آیات میں بھی آیا ہے اس کے معنی کے بارے میں کہا گیا ہے کہ علاوہ بر این کہ انبیا کی نسل ہیں، امام اور نقیبوں میں سے بھی ہیں جو لوگوں کی سرپرستی کے لیے انتخاب ہوئے ہیں۔<ref>ری شہری، دانشنامہ امام حسین، 1388ش، ج1، ص474-477.</ref>
{{شجرہ نامہ بنی ہاشم}}
==== القاب ====
حسین کی کنیت اَبوعَبْدِاللہ تمام ماخذوں میں ظاہر ہوتا ہے، لیکن خواص کے بقول، اسے ابو علی کا لقب بھی حاصل تھا۔ حسین کے بہت سے القاب ہیں جن میں ایک حسن ہے۔ حسین کے القات میں زَکیّ، طَیِّب، وَفیّ، سَیِّد، مُبارَک، نافِع، اَلدَّلیلُ عَلیٰ ذاتِ‌اللّہ، رشید، و اَلتّابِعُ لِمَرضاةِاللّہ جیسے خاص لقب تھے۔ ابن طلحہ حسین کا سب سے مشہور لقب زکیّ سمجھتے ہیں اور ان میں سب سے اہم سَیِّدُ شَبابِ أهلِ‌الْجَنَّة ہے۔ چوتھی صدی ہجری اور اس کے بعد کے کچھ ادبی اور تاریخی متن میں، اگرچہ ان کے پاس خلافت نہیں تھی، لیکن انھیں امیر المومنین کہا جاتا ہے۔ شیعہ ائمہ سے منسوب بعض احادیث میں حسین کو شہید یا سید الشہداء کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref><ref group="یادداشت">به‌گزارش پیشوایی، لقب «سَیِّدُالشُّهَداء» افزون بر حسین بن علی، بہ [[حمزہ بن عبد المطلب|حَمزَةِ بنِ عَبدُالْمُطَّلِب]]، عموی پیامبر اسلام نیز اطلاق می‌شود و بہ مفهومِ برتریِ این دو شخصیتِ تاریخِ اسلام بر دیگر شهیدان است؛ در بعضی روایات نیز، حسین بن علی «اَفضَلُ الشُّهَداء» نامیدہ شده‌است۔ این لقب نخستین بار از سوی پیامبر اسلام بہ عمویش حمزہ، پس از کشتہ شدنش در [[غزوہ احد|غَزْوهٔ اُحُد]] دادہ شد۔ پس از آن، امامان شیعہ نیز حمزہ را با این لقب یاد، و بر نسبتِ خویش با وی افتخار می‌کردند۔ اما دربارهٔ سیدالشهداء نامیدہ شدنِ حسین بن علی در روایتی از [[جعفر صادق]] آمدہ کہ نخستین کسی کہ این لقب را بر حسین بن علی گزارْد، [[جبرائیل|جَبرَئیل]] بود کہ بہ پیامبر اسلام این خبر را رساند۔ پس از آن، پیامبرْ حسین را با این لقب خواند و بارہا خبرِ شهادتش را بہ مردم و اصحاب و خویشانِ خویش رساند و او را «سیدالشهداء از اولین و آخرین در دنیا و آخرت» معرفی کرد۔ در روایتِ مشهوری دیگر آمدہ پس از خبررساندنِ جبرئیل بہ پیامبر دربارهٔ شهادت حسین، پیامبر از خدا خواست تا وی را سَروَریِ شهیدان بَخشَد۔ ازاین‌رو، نخستین شخصی کہ این لقب بر حسین بن علی نهاد، پیامبر اسلام از سوی خدا بود و پس از آن بر کاربرد و تکرارش از جانبِ امامان شیعہ تأکید شد؛ آنچنان‌کہ کہ [[زین العابدین|علی بن حسین]] دربارهٔ [[کربلا]] گفته‌است کہ «این سرزمین، سرورِ شهیدان را در خود جای داده‌است»۔ پس از آن و بنابر روایاتِ بسیار، جعفر صادق بر کاربردِ این لقب دربارهٔ حسین بن علی اهتمام ورزید و چنان بر آن تأکید کرد کہ استفادہ از آن دربارهٔ حسین بن علی عمومیت یافت۔ ببینید: {{پک|پیشوایی|1395|ک=تاریخ قیام و مقتل}}</ref> دیگر ناموں میں ذکر کیا گیا ہے کہ ظلوم، مَقتول، قَتیلُ الْعَبَرات، اَسیرُ الْکُرُبات، قَتیلُ الْکَفَرَة، طَریحُ الْفَجَرَة، قَتیلُ‌اللہ، ثارُاللہ، حُجَّةُاللہ، بابُ‌اللہ، وِتْرُاللہ، اَلدّاعیُ اِلَی اللہ، نور، صِدّیق، مِصباحُ الْهُدیٰ، سَفینَةُالنَّجاة، خامسُ اَصحابِ کَساء، غَریبُ الْغُرَباء، سِبطُ الرَّسول، وارِث، وِتْرُ الْمَوْتور۔ <ref>{{پک|محدثی|1376|ک=فرهنگ عاشورا}}</ref>

== پیدائش اور ابتدائی زندگی ==

=== پیدائش اور بچپن ===
[[فائل:Ramadan 1439 AH, Karbala 25.jpg|تصغیر| "حدیث«حُسَیْنٌ مِنّی و أنَا مِن حُسَین» (حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں) پیغمبر اسلام، <ref>{{پک|بیضاوی|1433|ک=تحفة الأبرار|ج=3|ص=561}}</ref> کے ذریعہ کربلا میں [[روضۂ امام حسين|حسین ابن علی کے مزار کے]] سنہری پورچ پر]]
تاریخی ذرائع نے حسین ولادت کے سال سے مختلف روایتوں کا تذکرہ کیا ہے۔ بیشتر آپ کی پیدائش 3 شعبان، ربیع الاول کا آخر، شروع شعبان اور 5 شعبان اور وقت جمعرات کی شام کے طور پر بتاتے ہیں۔ حسن اور حسین کے مابین پیدائش کا وقفہ 6 ماہ 10 دن، 10 ماہ اور 22 دن اور ایک سال اور دو ماہ ہے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> زیادہ تر روایتوں کے مطابق، 5 شعبان 4 ہجری بمطابق 10 جنوری 626 ء کو حسین پیدا ہوئے۔ ایک روایت ہے کہ ان کی تاریخ پیدائش وسط جمادی الاول 6 ہجری / اکتوبر 627 ء کے اوائل میں ہے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> علی زمانی قمشہ ای نے تاریخ اسلام کے شمسی تقویم کے حساب کتاب میں، حسین بن علی کی تاریخ پیدائش کی گریگوریائی تاریخ، شعبان چہارم کی تیسری کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ سنہ 9 جنوری 626 ء ہجری بتائی ہے۔ <ref>{{پک|زمانی قمشه‌ای|1383|ف=پژوهشی در تاریخ عاشورا|ک=تاریخ اسلام در آینهٔ پژوهش}}</ref> سال ''[[الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب|پیدائش]] [[محمد بن یعقوب الکلینی|کُلِیْنی]] نے [[کتاب الکافی|اَلْکافی]] میں اور [[ابن عبد البر|ابن عَبدُالْبَرّ]] نے اَلْاِسْتیعابْ فی مَعرِفَةِ الْاَصحاب'' میں تیسرے سال، [[یعقوبی]] نے ''[[تاریخ یعقوبی|تاریخ یعقومی]]<nowiki/>میں''، [[ابن سعد بغدادی|ابن سعد]] میں ''[[طبقات ابن سعد|طَبَقاتُ الْکُبریٰ]]'' اور [[ابو الفرج اصفہانی|ابُوالْفَرَج اصفہانی]] نے ''[[مقاتل الطالبین|قاتِلُ الطّالِبین]]'' چوتھے سال الاستیعاب میں ابن عبد البرّ نے پانچواں سال اور [[حاکم نیشاپوری|حاکم نیشابوری]] نے ''[[مستدرک حاکم|اَلْمُستَدرَک]]'' میں اور [[ابن عساکر|ابن عَساکِر]] نے ''[[تاریخ دمشق (ابن عساکر)|تاریخُ مَدینةِ دِمَشق]]'' میں ہجری کے چھٹے سال کا ذکر کیا ہے۔

حسین کی ولادت کے وقت، محمد نے [[اذان]] اور [[عقیقہ]] ادا کیں جو اس سے قبل حسن کی پیدائش پر ادا کی گئیں تھیں اور اسے [[عباس بن عبد المطلب|عباس ابن عبد المطلب کی]] اہلیہ [[لبابہ بنت حارث|، ام الفضل کے]] پاس دودھ پلانے کے لیے بھیجا تھا۔ ام فضل نے حسین اور اپنے بیٹے [[قثم بن عباس|قثم ابن عباس]] کو دودھ پلایا [[قثم بن عباس|،]] اور اس طرح وہ دونوں رضائی [[رضاعت (فقہ)|بھائی]] بن گئے۔ لیکن ''[[محمد بن یعقوب الکلینی|کُلِیْنی]]'' [[محمد بن یعقوب الکلینی|کی ایک]] روایت ہے جس میں کہا گیا ہے کہ حسین نے کسی عورت کو دودھ نہیں پلایا، یہاں تک کہ ان کی والدہ [[فاطمہ زہرا|فاطمہ]] بھی نہیں۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

حسین نے اپنے نانا محمد کی زندگی کے دوران میں اپنی زندگی کے پہلے سات سال گزارے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> [[محمد بن عبد اللہ|محمد]]، اس کے نانا، حسین کے بچپن کے سالوں میں انتقال کر گئے تھے، لہذا حسین کو ان کی یاد بہت کم تھی۔ محمد کے اپنے اور اس کے بھائی حسن مجتبیٰ سے محبت کے بارے میں روایتیں بیان کی گئی ہیں۔ جیسے: "جو ان کو دوست رکھتا ہے میں اسے دوست رکھتا ہوں، جو ان سے نفرت کرتا ہے، میں اس سے نفرت کرتا ہے" یا "حسن اور حسین جنت نوجوانان اہل بہشت کے سردار ہیں" [[ابن کثیر]] کی ''[[البدایہ والنہایہ|اَلْبِدایَة و النَّهایَة]]'' میں، [[احمد بن شعیب نسائی|نسائی]] کی ''فَضائِلُ الصَّحابَة'' اور [[ابن عساکر]] کی''[[تاریخ دمشق (ابن عساکر)|تاریخ دمشق]] میں ہے''۔ دوسری حدیث شیعہ نقطہ نظر سے بہت اہم ہے اور ان کے نزدیک یہ [[امامت (اہل تشیع)|امامت]] کے حسن اور حسین کے جواز کا ثبوت ہے۔ محمد اپنے دونوں نواسوں کو اپنے کنڈھوں اور بازوؤں پر اٹھاتے تھے اور یہاں تک کہ نماز پڑھتے ہوئے اور [[ڈنڈوت|سجدہ]] کرتے ہوئے وہ ان کی پیٹھ پر بیٹھ جاتے تھے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> محمد نے حسن اور حسین کو گلے لگایا اور اسی صورت حال میں لوگوں سے بات کی۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> [[شیخ مفید|شیخ مفید کے]] ''ارشاد کے'' حوالہ کرتے ہوئے اور ایک دوسری حدیث میں، محمد نے حسین کے بارے میں کہا: "حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں۔" محمد [[واقعہ کربلا|نے]] متعدد مواقع پر [[واقعہ کربلا|واقع کربلا کی اطلاع دی]]۔ مثال کے طور پر، اس نے [[ام سلمہ]] کو مٹی کی ایک چھوٹی بوتل دی اور بتایا کہ حسین کے قتل کے بعد بوتل کے اندر کی مٹی خون میں بدل جائے گی۔<ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref>

حسین کی زندگی کا اہم ترین واقعہ [[مباہلہ|مباہلہ کا واقعہ ہے]] اور یہ دونوں " [[حدیث مباہلہ|مباہلہ کی آیت]] " میں لفظ "اَبْناءَنا" کی مثال ہیں۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

 اسلامی دنیا کے انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، اس موضوع پر [[یعقوبی]]، [[مسعودی]]، [[ابن جریر طبری|طبری]]، [[بلاذری]]، [[احمد ابن اعثم|ابن]] [[بلاذری|اعثم]]، [[احمد ابن اعثم|ابن]] [[ابن شہر آشوب|شہرآشوب]]، [[شیخ مفید]]، [[شیخ صدوق|ابن بابویہ]] اور [[محمد ابن بحر شیبانی]] کی مختلف اطلاعات میں سے، صرف طبری نے دو پیراگراف میں امن معاہدے کے مالی مطالبات کا حوالہ دیا۔ وہ کہتا ہے۔  [[ابن سعد بغدادی|ابن سعد]] لکھتے ہیں کہ معاویہ نے حسین کو 300،000 درہم دیا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ دوستی جاری نہیں رہی۔ کیونکہ معاویہ نے علی کو بدنام کیا اور [[اہل تشیع|علویوں پر]] تشدد کیا۔ مدینہ منورہ میں مروان بن حکم نے [[بنو ہاشم|بنی ہاشم]] اور [[بنو ہاشم|بنی]] امیہ کے مابین مفاہمت کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ جب حسن نے [[عثمان بن عفان|عثمان بن عفان کی]] بیٹی عائشہ کی خواستگاری کی، لیکن مروان نے مداخلت کی اور اس اتحاد کو قائم نہیں ہونے دیا۔ عائشہ نے [[عبد اللہ ابن زبیر]] سے شادی کی۔ بنی ہاشم کے لیے ان نظراندازیوں نے حسن سے زیادہ حسین کو ناراض کیا۔ یقینا، مروان کی اس حرکت کے خلاف حسین نے جوابی کارروائی کی اور جب یزید نے [[عبد اللہ بن جعفر|عبداللہ ابن جعفر کی]] بیٹی اُمِّ‌کُلثوم سے شادی کرنی چاہی تو اس اتحاد کو روک لیا اور اُمِّ‌کُلثوم سے شادی [[قاسم بن محمد بن ابو بکر|قاسم ابن محمد ابن ابو بکر]] سے کردی۔ نیز، حسن کے برعکس، جب مروان نے مدینہ کی پہلی امارت میں علی پر لعنت کی تھی، حسین نے سخت رد عمل کا اظہار کیا اور مروان اور اس کے والد حکم پر لعنت بھیجی، جسے اس سے قبل اسلام کے پیغمبر محمد نے مسترد کر دیا تھا اور لعنت کی تھی۔<ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

حسین 10 جنوری 626ء (بمطابق 3 شعبان 4 ھ یا 3 ھ) کو پیدا ہوا تھا &nbsp;<ref>{{cite book|url=http://www.theislamicsemiary.com|title=Al-Kafi Volume 1|last=Thiqatu Al-Islam|first=Abu Ja'far|publisher=The Islamic Seminary|year=2015|edition=2nd|location=New York, NY|page=468}}{{dead link|date=دسمبر 2017|bot=InternetArchiveBot|fix-attempted=yes}}</ref> مبینہ طور پر حسین اور اس کا بھائی حسن محمد کی آخری مرد اولاد تھے جو ان کی زندگی کے دوران میں زندہ رہے اور ان کی رحلت کے بعد باقی رہے۔ ان کے لیے ان کی محبت کے بہت سے واقعات ہیں جو ان کا ایک ساتھ مل کر حوالہ دیتے ہیں۔ {{NoteTag|In the Shi'ite view, Muhammad had only one [[اولاد محمد]]، Fatimah.}} محمد کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ ''"جو مجھ سے پیار کرتا ہے اور ان دونوں، ان کے والد اور اپنی والدہ سے محبت کرتا ہے وہ قیامت کے دن میرے ساتھ میرے ساتھ ہوگا۔"'' اور یہ کہ ''"حسین مجھ میں سے ہے اور میں اس میں سے ہوں۔'' ''اللہ ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو حسین سے محبت کرتے ہیں۔'' ''حسین حسین پوتے میں ایک پوتا ہے۔ "'' ایک روایت میں حسن اور حسین کو "نوجوانوں کے جنت کا مالک" قرار دیا گیا ہے۔ یہ شیعہ کے لیے خاص طور پر اہم رہا ہے جنھوں نے اس کی کامیابی کے لیے محمد کی اولاد کے حق کی حمایت میں اسے استعمال کیا۔ شیعوں کا خیال ہے کہ امامت میں عدم خطا ایک بنیادی اصول ہے۔ "مذہبی ماہرین نے امامت کی تعریف کرتے ہوئے کہا ہے:" یقینا امامت اللہ کا فضل ہے، جو اسے اپنے بندوں میں سے بہترین کو عطا کرتا ہے " <ref>{{حوالہ کتاب|title=The Life of Imam Musa bin Ja'far al-Kazim|last=Sharif al-Qarashi|first=Baqir|date=2005|publisher=[[Ansariyan Publications]]|isbn=978-9644386398|edition=1st|location=[[قم]]، [[ایران]]|page=98|translator-last=al-Rasheed|translator-first=Jasim}}</ref> دوسری روایات میں [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] اپنے نواسے کو اپنے کندھوں پر اٹھاتے ہیں، یہاں تک کہ نماز کے دوران میں آپ کی پیٹھ پر سوار ہو جاتے تھے۔ <ref name="EoI">L. Veccia Vaglieri, (al-) Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib, Encyclopedia of Islam.</ref>

[[ویلفرڈ میڈلنگ|ولفرڈ میڈیلونگ کے]] مطابق، محمد ان سے پیار کرتے تھے اور انھیں کثرت سے اپنے اہل بیت کے لوگوں کے طور پر اعلان کرتے تھے۔ <ref>Madelung (1997)، pp.&nbsp;14–16.</ref> انھوں نے یہ بھی کہا ہے: "ہر ماں کے بچے اپنے والد کے ساتھ وابستہ ہوتے ہیں سوائے فاطمہ کے بچوں کے میں ان کا باپ اور نسب ہوں۔" اس طرح، فاطمہ کی اولاد محمد کی اولاد تھی اور ان کے اہل بیت کا حصہ تھے۔ <ref name=":0">{{حوالہ کتاب|title=Kanz-ol-Ommal|last=Suyyuti|first=Jalayeddin|page=152:6}}</ref> مشہور سنی عقیدے کے مطابق، اس سے مراد محمد کے گھر والے ہیں۔ شیعہ کا مقبول نظریہ محمد کے کنبہ کے افراد ہیں جو [[حدیث مباہلہ|مباہلہ کے]] واقعے میں موجود تھے۔ [[بحار الانوار|بحار]] [[محمد باقر مجلسی|الانور]] مرتب کرنے والے [[محمد باقر مجلسی|محمد باقر مجلسی کے]] مطابق، ''[[حدیث|احادیث]]'' ('اکاؤنٹس'، 'روایات' یا 'رپورٹس') کا ایک مجموعہ، باب 46 آیت 15 (الاحقاف) اور باب 89 آیات 27-30 (الفجر) ) [[قرآن|قرآن کریم]] حسین کے متعلق ہیں۔
* حضرت امام حسین، جب سرکاری اذیتوں سے تنگ آکر مدینہ چھوڑنے پر مجبور ہوئے تو انھوں نے اپنے قیام کے مقاصد کو اس طرح بیان کیا۔ کہ میں اپنی شخصیت کو روشن کرنے یا خوشگوار زندگی گزارنے یا پریشانی پیدا کرنے کے لیے کوئی عمل نہیں کر رہا ہوں۔ بلکہ، میں صرف اپنے نانا (پیغمبر اسلام) کی امت (اسلامی معاشرے) کو بہتر بناتا رہتا ہوں۔ اور میرا عزم مردوں کو بھلائی کہنے اور برائی سے روکنے کا ہے۔ میں اپنے نانا (س) اور میرے والد امام علی الاہیسلام کی سنت (طرز) پر عمل کروں گا۔
* ایک اور موقع پر، آپ نے فرمایا، اے اللہ، آپ جانتے ہیں کہ ہم نے سرکاری دشمنوں یا دنیاوی لذتوں کی وجہ سے وہ نہیں کیا۔ بلکہ ہمارا مقصد یہ ہے کہ آپ کے مذہب کی نشانیوں کو اس جگہ تک پہنچائیں۔ اور اپنے مضامین میں بہتری لائیں تاکہ آپ کے رعایا ظالموں سے محفوظ رہیں اور سنت اور اپنے دین کے معقول احکامات پر عمل پیرا ہوں۔
* جب آپ ہمارے بیٹے یزیدی رحیتی کی فوج سے ملے تو آپ نے کہا کہ اگر آپ اللہ سے ڈرتے ہیں اور حق کو اختیار کے ساتھ دیکھنا چاہتے ہیں تو یہ کام اللہ کو خوش کرنے کے لیے بہت اچھا ہے۔ خلافت کے منصب کے دوسرے ظالم اور غیر منطقی دعویداروں کے مقابلے میں اہل بیت اعلیٰ ترین عہدے دار ہیں۔
* ایک اور جگہ، ہم نے کہا کہ ہم اہل بیت حکومت کے حکمرانی سے زیادہ افسر ہیں۔
اسلام میں، اس دن کو (محرم کے مہینے کی 10 تاریخ) بہت ہی مقدس سمجھا جاتا ہے اور ایران، عراق، پاکستان، ہندوستان، بحرین، جمیکا سمیت بہت سے ممالک میں اس دن سرکاری تعطیلات دی جاتی ہیں۔
=== پرورش ===

پیغمبرِ اسلام کی گود میں جو اسلام کی تربیت کا گہوارہ تھی اب دن بھر دو بچّوں کی پرورش میں مصروف ہوئی ایک [[حسن ابن علی|حسن]] دوسرے حسین اور اس طرح ان دونوں کا اور اسلام کا ایک ہی گہوارہ تھا جس میں دونوں پروان چڑھ رہے تھے۔ ایک طرف پیغمبرِ اسلام جن کی زندگی کا مقصد ہی اخلاق انسانی کی تکمیل تھی اور دوسری طرف امیر المومنین [[علی ابن ابی طالب]] جو اپنے عمل سے خدا کی مرضی کے خریدار بن چکے تھے تیسری طرف فاطمہ زہرا جو خواتین کے طبقہ میں پیغمبر کی رسالت کو عملی طور پر پہنچانے کے لیے ہی قدرت کی طرف سے پیدا ہوئی تھیں اس نورانی ماحول میں حسین کی پرورش ہوئی۔

== رسول کی محبت ==

جیسا کہ [[حسن ابن علی|امام حسن]] کے حالات میں لکھا جاچکا ہے کہ [[محمد مصطفےٰ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم|محمد مصطفےٰ]] اپنے دونوں نواسوں کے ساتھ انتہائی محبت فرماتے تھے۔ سینہ پر بیٹھاتے تھے۔ کاندھوں پر چڑھاتے تھے اور مسلمانوں کو تاکید فرماتے تھے کہ ان سے محبت رکھو۔ مگر چھوٹے نواسے کے ساتھ آپ کی محبت کے انداز کچھ امتیاز خاص رکھتے تھے۔ ایسا ہو اہے کہ نماز میں سجدہ کی حالت میں حسین پشت ُ مبارک پراگئے تو [[سجدہ]] میں طول دیا۔ یہاں تک کہ بچہ خود سے بخوشی پشت پر سے علاحدہ ہو گیا۔ اس وقت سر سجدے سے اٹھایا اور کبھی خطبہ پڑھتے ہوئے حسین مسجد کے دروازے سے داخل ہونے لگے اور زمین پر گر گئے تو رسول نے اپنا خطبہ قطع کر دیا منبر سے اتر کر بچے کوزمین سے اٹھایا اور پھر منبر پر تشریف لے گئے اور مسلمانوں کو متنبہ کیا کہ »دیکھو یہ حسین ہے اسے خوب پہچان لو اور اس کی فضیلت کو یاد رکھو « رسول نے حسین کے لیے یہ الفاظ بھی خاص طور سے فرمائے تھے کہ »حسین مجھ سے اور میں حسین سے ہوں، ، مستقبل نے بتادیا کہ رسول کا مطلب یہ تھا کہ میرا نام اور کام دُنیا میں حسین کی بدولت قائم رہے گا۔
* [[انس بن مالک]] روایت کرتے ہیں کہ رسول اکرم ﷺ سے عرض کی [ أی اھل بیتک أحب الیک؟ فقال :الحسن والحسین ] کہ آپ کی اہل بیت میں سے آپ کو سب سے زیادہ محبوب کو ن ہیں؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا حسن اور حسین اور آپ ﷺ عائشہ صدیقہ سے کہا کرتے تھے میرے بیٹوں کو میرے پاس لے آؤ اور آپ ﷺ حسنین کریمین کو سونگھتے اور اُن کو سینے سے لگا لیتے۔ <ref name="ReferenceA">سنن الترمذی، أبواب المناقب، باب مناقب أبی محمدالحسن بن علی، ج:6، ص:122 )</ref>
* أنس بن مالک سے روایت ہے کہ رسول اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا :[حسین منی وأنا من حسین، أحب اللّٰہ من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط ] حسین مجھے سے ہیں اور میں حسین سے ہوں جو شخص حسین سے محبت کرے اللہ تعالی اس کے ساتھ محبت فرمائے، حسین میری اولاد میں سے میرے ایک بیٹے ہیں۔ <ref name="ReferenceA" />
* براء بن عازب سے روایت ہے کہ حضور نبی اکرم ﷺ نے حسنین کریمین ما کودیکھا اور فرمایا [ اللّٰہم انی احبھمافأحبھما ] اے اللہ میں ان دونوں سے محبت کرتا ہوں تو بھی ان دونوں سے محبت فرما <ref name="ReferenceB">سنن الترمذی، أبواب المناقب، باب مناقب أبی محمدالحسن بن علی، ج:6، ص:123 )</ref>
* ابن عباس سے روایت ہے کہ رسول اکرم ﷺ نے حسن بن علی کو کندھے پر اُٹھایا ہوا تھا۔ ایک شخص نے کہا [نعم المرکب رکبت یا غلام فقال النبی ﷺ:نعم الراکب ہو ]کیا ہی اچھی سواری ہے جس پر اے لڑکے تو سوار ہے پس نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا :یہ سوار کتنا اچھا ہے۔ <ref name="ReferenceB" />
* ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا :[من أحبھما فقد أحبنی ومن أبغضھما فقد أبغضنی الحسن والحسین ] جس نے ان دونوں سے محبت کی پس تحقیق اس نے مجھ سے محبت کی اور جس نے ان دونوں سے بغض رکھا پس تحقیق اس نے مجھ سے بغض رکھا اور وہ حسن وحسین ( ما ) ہیں۔ <ref name="ReferenceC">سنن النسائی، کتاب الفضائل، مناقب الحسن والحسین، ج:7، ص:317</ref>
* عبد اللہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نماز پڑھ رہے تھے جب آپ ﷺ سجدہ کے لیے تشریف لے جاتے تو حسن وحسین ما آپ کے کندھے پر چڑھ جاتے جب صحابہ کرام نے ارادہ کہ ان کو منع کریں تو نبی اکرم ﷺنے ان کی طرف اشارہ کیا کہ ان دونوں کو چھوڑ دو پس جب نبی اکرم ﷺ نماز سے فارغ ہوئے تو آپ ﷺ نے ان دونوں کو گود میں اُٹھا لیا اور فرمایا :[من أحبنی فلیحب ھذین ] جو مجھے سے محبت کرنا چاہتا ہے اسے چاہیے کہ ان دونوں سے محبت کرے۔ <ref name="ReferenceC" />
=== مباہلہ کا واقعہ ===
[[ہجری سال]] 10 (631/32ء) میں [[نجران]] سے ایک مسیحی ایلچی (جو اب جنوبی [[سعودی عرب|سعودی عرب میں ہے]] ) محمد کے پاس یہ بحث کرنے آیا کہ دونوں فریقین میں سے کون سا [[یسوع مسیح|عیسیٰ]] ( ''[[عیسی ابن مریم|عیسٰی]]'' ) کے بارے میں اس کے نظریے میں غلطی کر رہا ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی معجزانہ پیدائش کو [[آدم]] کی تخلیق سے ''[[آدم (اسلام)|تشبیہ دینے کے بعد]]''، {{NoteTag|[http://tanzil.net/#3:59 Quran, 3: 59]}} - جو نہ تو ماں اور نہ کسی باپ سے پیدا ہوا تھا - اور جب عیسائی عیسیٰ کے بارے میں اسلامی عقیدہ کو قبول نہیں کرتے تھے، تو محمد کو ہدایت دی گئی تھی کہ وہ ان کو [[حدیث مباہلہ|مباہلہ کے لئے]] بلائیں جہاں ہر جماعت کو خدا سے جھوٹی جماعت اور ان کے کنبے کو ختم کرنے کی دعا کرنی ہے۔ <ref name="Momen">{{حوالہ کتاب|title=An Introduction to Shi'i Islam|url=https://archive.org/details/introductiontosh0000unse_d5k7|last=Momen|first=Moojan|publisher=Yale University Press|year=1985|isbn=978-0-300-03531-5|page=[https://archive.org/details/introductiontosh0000unse_d5k7/page/14 14]، 26,27}}</ref><ref>{{Harvard citation no brackets|Madelung|1997}}۔</ref> "اگر کوئی شخص آپ کے پاس آنے والے علم کے بعد [عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں] اس معاملے میں آپ سے جھگڑا کرے تو کہہ دو کہ تو اپنے اپنے بیٹے لاؤ، ہم اپنے بیٹے، تم اپنی عورتیں اور ہم اپنی عورتیں، تم اپنے نفس لاؤ اور ہم اپنے، پھر آئیں قسم کھائیں اور جھوٹ بولنے والوں پر خدا کی لعنت کریں۔ {{NoteTag|[http://tanzil.net/#3:61 Quran, 3: 61]}} <ref name="Madelung 16">{{Harvard citation no brackets|Madelung|1997}}۔</ref> سنی مؤرخین، سوائے [[ابن جریر طبری|طبری کے]] جو شرکاء کا نام نہیں لیتے، محمد، فاطمہ، حسن اور حسین کا ذکر شرکاء کے طور پر کرتے ہیں اور بعض شیعہ روایت سے متفق ہیں کہ علی ان میں شامل تھے۔ اسی مناسبت سے، [[حدیث مباہلہ|آیت مباہلہ]] میں، شیعیانہ نقطہ نظر میں، "ہمارے بیٹے" سے مراد حسن اور حسین ہیں، "ہماری عورتیں" فاطمہ سے مراد ہیں اور "خود" سے مراد علی ہیں۔
== رسول کی وفات کے بعد ==
[[فائل:Ashura-map.jpg|تصغیر|قافلہ حسینی کا مدینہ سے شام تک سفر: لحظہ بہ لحظہ، شہر بہ شہر|ربط=Special:FilePath/Ashura-map.jpg]]
امام حسین کی عمر ابھی چھ سال کی تھی جب انتہائی محبت کرنے والے کاسایہ سر سے اٹھ گیا۔ اب پچیس برس تک [[علی ابن ابی طالب]] کی خانہ نشینی کادور ہے۔ اس زمانہ کے طرح طرح کے ناگوار حالات امام حسین دیکھتے رہے اور اپنے والد بزرگوار کی سیرت کا بھی مطالعہ فرماتے رہے۔ یہ وہی دور تھا جس میں آپ نے جوانی کے حدود میں قدم رکھا اور بھر پور شباب کی منزلوں کو طے کیا۔ 35[[ھجری تقویم|ھ]] میں جب حسین کی عمر 31 برس کی تھی عام مسلمانوں نے [[علی ابن ابی طالب]] کو بحیثیت خلیفہ اسلام تسلیم کیا۔ یہ امیر المومنین کی زندگی کے اخری پانچ سال تھے جن میں جمل صفین اور نہروان کی لڑائیں ہوئی اور امام حسین ان میں اپنے بزرگ مرتبہ باپ کی نصرت اور حمایت میں شریک ہوئے اور شجاعت کے جوہر بھی دکھلائے۔ 40[[ھجری تقویم|ھ]] میں جناب امیر مسجد [[کوفہ]] میں شہید ہوئے اور اب امامت و خلافت کی ذمہ داریاں امام حسن کے سپرد ہوئیں جو امام حسین کے بڑے بھائی تھے۔ حسین نے ایک باوفااور اطاعت شعار بھائی کی طرح حسن کاساتھ دیااور جب [[حسن ابن علی|امام حسن]] نے اپنے شرائط کے ماتحت جن سے اسلامی مفاد محفوظ رہ سکے امیر معاویہ کے ساتھ صلح کرلی تھی تو امام حسین بھی اس مصلحت پر راضی ہو گئے اور خاموشی اور گوشہ نشینی کے ساتھ عبادت اور [[شریعت]] کی تعلیم واشاعت میں مصروف رہے۔
=== حضرت ابوبکر، عمر اور عثمان کی خلافت کے دوران میں ===
[[ابوبکر صدیق|حضرت ابوبکر]] اور عمر [[ابوبکر صدیق|رضی اللہ عنہ کی]] خلافت کے دوران میں حسین کچھ واقعات میں حاضر تھے جیسے [[فدک|فدک کی]] شہادت۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> ایک روایت کے مطابق [[عمر بن خطاب|حضرت عمر]]، [[خلفائے راشدین|خلیفہ دوم]]، منبر رسول پر بیٹھا خطبہ دے رہا تھا حسین نے اس کے بیٹھنے پر اعتراض کیا، عمر نے اپنے خطبہ ترک کیا اور منبر سے اترا آیا۔ عمر نے حضرت محمد کے قریبی ہونے کی وجہ سے خزانہ میں سے حسن اور حسین کے حصہ کا تعین، علی اور اہل [[غزوہ بدر|بدر کے]] برابر کیا تھا۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

[[بلاذری]] اور [[ابن جریر طبری|طبری کے]] مطابق حسن اور حسین نے سن 29 ھ میں [[طبرستان|تبریزستان کی]] فتح میں حصہ لیا۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref><ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> لیکن مہدی پیشوائی جیسے مورخین اس دعوے کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ کیونکہ یہ اطلاعات پہلے کے شیعہ وسائل میں ظاہر نہیں ہوتی ہیں اور دوسری طرف، ان مورخین کے بقول، تاریخی ذرائع، دستاویزات اور مشمولات کے معاملے میں، سنیوں کے ذریعہ خبروں کے جمع کرنے کے تاریخی ذرائع میں بنیادی کمزوری اور ناقابل تردید کوتاہیاں ہیں۔ <ref>{{پک|پیشوایی|1395|ک=تاریخ قیام و مقتل}}</ref> [[عثمان بن عفان|عثمان]] کی خلافت کے دوران میں [[عثمان بن عفان|،]] حسین نے [[ابو ذر غفاری|ابوذر]] جلاوطنی کے معاملے میں علی اور حسن کے ساتھ اس کی مشایعت کی۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref><ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> میڈلنگ نے ایرانی ''انسائیکلوپیڈیا'' میں لکھا ہے: [[قتل عثمان بن عفان|عثمان کے محاصرے کے]] دوران میں، حسن نے [[صحابی|محمد کے ساتھیوں کے]] بیٹوں [[صحابی|کے ساتھ]]، عثمان کے گھر کا دفاع کیا، عثمان نے علی کو دوسرے محافظوں میں شامل ہونے کو کہا اور علی نے جواب دیتے ہوئے حسین کو بھیجا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> ''اسلامی دنیا کے انسائیکلوپیڈیا'' میں محمد عمادی حائری لکھتے ہیں: کچھ روایات کے مطابق، عثمان کا دفاع کرنے کے معاملے میں حسین یا حسن زخمی ہوئے تھے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>امام حسین نے اپنی عمر کے تقریباً 25 سال خلفائے ثلاثہ ([[ابوبکر]]، [[عمر]] و [[عثمان]]) کے زمانے میں بسر کیے۔ [[خلیفہ اول]] کی [[خلافت]] کے آغاز کے وقت آپ کی عمر سات سال تھی اور [[خلیفہ ثانی]] کے دور کے آغاز میں آپ کی عمر 9 سال جبکہ [[خلیفہ ثالث]] کی [[خلافت]] کے آغاز پر آپ کی عمر 19 سال تھی۔<ref>ری شہری، دانشنامہ امام حسین، 1388ش، ج2، ص324.</ref>
شیعوں کے تیسرے امام کے اس دور کی زندگی کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں اور شاید اس کی علت امام علیؑ اور ان کے بیٹوں کی سیاسی محدودیت تھی۔<ref>ری شہری، دانشنامہ امام حسین، 1388ش، ج2، ص325.</ref>

مروی ہے کہ امام حسینؑ خلافت ابوبکر کے ابتدائی ایام میں اپنے والدین اور بھائی [[امام حسن مجتبی علیہ السلام]] کے ہمراہ راتوں کو [[امام علی علیہ السلام]] کا غصب شدہ حق خلافت واپس دلانے کے لیے انصار کے دروازوں پر حاضر جاتے تھے۔<ref>دینوری، ابن قتیبہ؛ الامامہ و السیاسہ، ج1، ص29-30؛ طبرسی، احمد بن علی؛ الاحتجاج، ج1، ص75 و علامہ مجلسی؛ بحارالانوار، ج22، ص328.</ref>

[[عمر]] کی خلافت کے دور میں امام حسینؑ کی عمر تقریباً نو سال کی تھی، بعض مآخذ میں مروی ہے کہ عمر کی خلافت کے دور کے آغاز میں ایک روز امام حسینؑ مسجد میں داخل ہوئے اور عمر کو منبر رسولؐ پر خطبہ دیتے ہوئے دیکھ کر منبر کی سیڑھیوں سے اوپر چڑھے اور عمر سے کہا: "میرے باپ کے منبر سے نیچے اترو اور اپنے باپ کے منبر پر بیٹھو"۔ <br /> عمر نے کہا: "میرے باپ کا کوئی منبر نہیں تھا!"<ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418، ج10، ص394؛ ذہبی، تاریخ الاسلام، 1993م، ج5، ص100؛ ابن شہرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، 1379، ج4، ص40؛ بغدادی، تاریخ بغداد، 1412ق، ج1، ص152.</ref>اور بعض گزاراشات میں خلیفہ دوم کی طرف سے امام حسینؑ کی احترام کا تذکرہ ہوا ہے۔<ref>ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، 1415ق، ج14، ص175؛ سبط بن جوزى، تذکرۃ الخواص، 1418ق، ص212.</ref>

جس وقت [[عثمان بن عفان|عثمان]] نے اپنی خلافت کے دوران میں [[ابوذر غفاری|ابوذر]] کو [[ربذہ]] کی جانب جلا وطن کیا اور حکم دیا کہ کوئی بھی اسے خدا حافظی نہیں کرے گا تو امام حسینؑ اپنے والد اور بھائی اور بعض دیگر افراد کے ساتھ خلیفہ حکم کے برخلاف ابوذر کو رخصت کرنے آئے۔<ref>کلینی، الکافی، 1365ش، ج8، ص206-207؛ ابن ابی‌الحدید، شرح نہج البلاغہ، 1385-1387ق، ج8، ص253-254.</ref>
[[اہل سنت]] کے بعض منابع میں مذکور ہے کہ [[حسنین]] نے سنہ 26ہجری کو جنگ افریقہ<ref>ابن خلدون، العبر، 1401ق، ج2، ص573-574.</ref> اور سنہ 29 یا 30 ہجری کو جنگ [[طبرستان]]<ref>طبری، تاریخ طبری، 1387ھ۔ ج4، ص269.</ref> میں شرکت کی۔ لیکن ایسی گزارش شیعہ کسی کتاب میں ذکر نہیں ہوئی ہے۔ بہت ساری کتابوں میں کہا ہے کہ یہ جنگیں بغیر کسی لڑائی کے صلح کے ساتھ ختم ہوئیں۔<ref>ابن قتیبہ، المعارف، 1992م، ص568؛ بلاذری، فتوح البلدان، 1988م، ص326؛ مقدسی، البدء و التاریخ، مکتبۃ الثقافۃ الدینیۃ، ج5، ص198.</ref>

حسنینؑ کا ان جنگوں میں شریک ہونے یا نہ ہونے کے بارے میں موفق اور مخالف نظرئے ملتے ہیں۔ بعض لوگ جیسے [[جعفر مرتضی عاملی]] نے ان گزارشات کی سندی مشکلات اور نیز اس طرح سے کیے جانے والے فتوحات کی ائمہ کی طرف سے مخالفت کے پیش نظر انھیں جعلی قرار دیا ہے۔ اور جنگ صفین میں حسنین علیہما السلام کو امام علیؑ کی طرف سے اجازت نہ ملنے کو تائید کے طور پر پیش کیا ہے۔<ref>جعفرمرتضی، الحیاۃ السیاسیۃ للامام الحسن، دارالسیرۃ، ص158.</ref>بعض نے حسنینؑ کی ان جنگوں میں شرکت کو امتی اسلامی کی مصلحت کے مطابق سمجھا ہے جس سے امام علیؑ کے لیے معاشرے کی صحیح رپورٹ ملتی تھی اور لوگ بھی اہل بیت سے آشنا ہوتے تھے۔<ref>زمانی، حقایق پنہان، 1380ش، ص118-119.</ref>

منقول ہے کہ عثمان کی حکومت کے آخری دنوں میں ایک گروہ نے ان کے خلاف بغاوت کی اور انھیں قتل کرنے کی غرض سے ان کے گھر پر حملہ آور ہوئے تو [[عثمان بن عفان]] کی کارکردگی سے ناراضی کے باوجود، امام حسینؑ اپنے بھائی [[امام حسن مجتبی]]ؑ کے ہمراہ اپنے والد [[امام علی علیہ السلام]] کی ہدایت پر عثمان کے حریم کی حفاظت کے لیے سرگرم ہوئے۔<ref>ابن قتیبہ، الامامہ و السیاسۃ، 1410، ج1، ص59؛ بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج5، ص558.</ref> اس گزارش کے بعض موافق ہیں تو بعض مخالف بھی ہیں۔<ref>ری شہری، دانشنامہ امام حسین، 1388ش، ج2، ص331-332.</ref>

=== امام علی کا دور حکومت ===
مروی ہے کہ لوگوں نے جب امیر المومنینؑ کی بیعت کی تو امام حسینؑ نے ایک خطبہ دیا۔<ref>مجلسی، بحار الأنوار، 1363ش، ج 10، ص121.</ref>
امام حسینؑ نے [[جنگ جمل]] میں امیر المومنین کے لشکر کے بائیں جانب کو اپنے ذمے لیا<ref>شیخ مفید، الجمل، 1413، ص348؛ ذہبی، تاریخ الإسلام، 1409ق، ج3، ص485.</ref> اور [[جنگ صفین]] میں لوگوں کو [[جہاد]] کی طرف رغبت دلانے کے لیے ایک خطبہ دیا<ref>نصر بن‌مزاحم، وقعۃ الصفین، 1382ق، ص114ـ115.</ref> اور لشکر کے دائیں جانب کے سپہ سالار تھے۔<ref>ابن اعثم، الفتوح، 1411، ج3، ص24؛ ابن شہرآشوب، المناقب، 1379ق، ج3، ص168.</ref> اور [[جنگ نہروان]] میں شامی لشکر سے پانی واپس لینے میں آپ شریک تھے۔اور اس کے بعد امیر المومنینؑ نے فرمایا: یہ پہلی کامیابی تھی جو حسین کی برکت سے حاصل ہوئی۔<ref>مجلسی، بحار الأنوار، 1363ش، ج44، ص266.</ref> کہا گیا ہے کہ امام علیؑ جنگ صفین میں حسنینؑ کو لڑنے سے منع کرتے تھے اور اس کی وجہ بھی رسول اللہؐ کی نسل کی حفاظت کرنا تھی۔<ref>اربلى، کشف الغمۃ، 1421ق، ج1، ص569؛ نہج البلاغہ، تحقیق: صبحی صالح، خطبہ 207، ص323.</ref> بعض منابع کے مطابق آپ نے جنگ نہروان میں بھی شرکت کی ہے۔<ref>ابن عبد البر، الاستیعاب، 1412ق، ج3، ص939.</ref>

[[امام علی]]ؑ کی شہادت کے دوران میں امام حسینؑ آپ کے پاس تھے<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص147.</ref> اور تجہیز و تکفین اور تدفین میں شریک تھے۔<ref>ابن قتیبہ، الامامہ و السیاسہ، 1410، ج1، ص181؛ شیخ مفید، الارشاد، 1414ق، ج1، ص25.</ref>ایک روایت کے مطابق، امام حسینؑ [[امیرالمؤمنین]]ؑ کی شہادت کے وقت آپ ہی کی طرف سے کوئی اہم کام سر انجام دینے کی غرض سے [[مدائن]] کے دورے پر تھے اور امام حسنؑ کا خط پا کر اس واقعے سے مطلع ہوئے اور کوفہ لوٹ آئے۔<ref>کلینی، الکافی، 1362، ج3، ص220؛ بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج2، ص497-498.</ref>

=== امام حسنؑ کی امامت اور خلافت کا دَور ===
{{Quote box
 |class = <!-- Advanced users only. See the "Custom classes" section below. -->
 |title =<span style="color:red;">'''امام حسین علیہ السلام'''</span>
 |quote =  <span style="color:green;">{{حدیث1|'''الناس عبید الدنیا و الدّین لعق علی ألسنتہم یحوطونہ ما درّت معائشہم فإذا محّصوا بالبلا قلّ الدیانون۔'''}}

ترجمہ: لوگ دنیا کے غلام ہیں اور اپنی دنیاوی زندگی کو بہتر بنانے کے لیے اپنی زبانوں پر دین کا ورد کرتے رہتے ہیں۔ اور جب آزمائش میں ڈالے جائیں تو دیندار لوگ بہت کم ہوں گے۔
اللہ ہر اس کو دوست رکھتا ہے جو حسین کو دوست رکھے۔</span> <br />
|source = <small>(شہیدی، قیام حسینؑ، ص46، 94)</small>
 |align = left
 |width = 250px
 |border =
 |fontsize = 14px
 |bgcolor =#FFF8FC
 |style =
 |title_bg =
 |title_fnt =
 |tstyle =
 |qalign =justify
 |qstyle =
 |quoted =
 |salign = left
 |sstyle =
}}
تاریخ میں ملتا ہے کہ امام حسینؑ اپنے بھائی امام حسنؑ کا احترام کرتے تھے اور نقل ہوا ہے جس مجلس میں امام حسنؑ ہوتے تھے اس مجلس میں آپ کی احترام کی خاطر امام حسینؑ بات نہیں کرتے تھے۔<ref>کلینی، الکافی، 1362ش، ج1، ص291؛ ابن شہرآشوب، المناقب، 1379ق، ج3، ص401.</ref>
[[امیرالمؤمنین]]ؑ کی شہادت کے بعد خوارج جو شامیوں سے جنگ چاہتے تھے انھوں نے امام حسنؑ کی بیعت نہیں کی اور امام حسینؑ کے پاس آکر آپ کی بیعت کرنے کی خواہش ظاہر کی۔ آپ نے فرمایا: اللہ سے پناہ مانگتا ہوں جب تک حسن زندہ ہیں تمھاری بیعت میں قبول نہیں کرسکتا ہوں۔<ref>ابن قتیبۃ دینوری، الإمامۃ و السیاسۃ، 1410ق، ج1، ص184.</ref> معتبر روایات کے مطابق، [[معاویہ]] کے ساتھ [[صلح امام حسن]] کے وقت آپ نے [[معاویہ]] کے ساتھ بھائی حسنؑ کی مصالحت کی حمایت کی<ref>دینورى، الأخبار الطوال، 1368ش، ص221.</ref>اور آپ نے کہا کہ وہ (امام حسنؑ) میرے امام ہیں۔<ref>شیخ طوسی، اختیار معرفۃ الرجال(رجال کشی)، 1348ش، ص110.</ref> اور ایک قول کے مطابق صلح برقرار ہونے کے بعد اپنے بھائی حسن کی طرح آپ نے بھی معاویہ کی بیعت کی<ref>شیخ طوسی، اختیار معرفۃ الرجال(رجال کشی)، 1348ش، ص110.</ref> اور امام حسنؑ کی شہادت کے بعد بھی اپنے عہد پر باقی رہے۔<ref>شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص32.</ref>اس کے مقابلے میں بعض روایات کے مطابق آپ نے بیعت نہیں کی<ref>ابن اعثم، الفتوح، 1411، ج4، ص292؛ ابن شہرآشوب، المناقب، 1379،ج4، ص35.</ref> اور بعض منابع کے مطابق آپ صلح سے راضی نہیں تھے اور امام حسنؑ کو قسم دیا کہ معاویہ کے جھوٹ کو نہ مانیں۔<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص160 ؛ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، 1415ق، ج13، ص267.</ref>
بعض محققین نے ان باتوں کو دیگر گزارشات اور تاریخی شواہد کے ساتھ ناسازگار سمجھتے ہیں۔<ref>جعفریان، حیات فکرى و سیاسى ائمہ، 1381ش، ص157-158.</ref>
ان میں سے ایک بات یہ ہے کہ جب بعض لوگوں نے صلح پر اعتراض کرتے ہوئے امام حسینؑ کو معاویہ پر حملہ کرنے کرنے کے لیے شیعوں کو اکھٹا کرنے کی تجویز دی تو ان کے جواب میں آپ نے کہا: ہم نے ان کے سے عہد کیا ہے اور کبھی وعدہ خلافی نہیں کرینگے۔<ref>دینورى، الأخبار الطوال، 1368ش، ص220.</ref>ایک اور جگہ ذکر ہوا ہے کہ اعتراض کرنے والوں سے کہا: جب تک معاویہ زندہ ہے تب تک انتظار کرو؛ جب وہ مرجائے تو تصمیم لینگے۔<ref>بلاذری، أنساب الأشراف، 1417ق، ج3، ص150.</ref>امام حسینؑ [[سنہ 41 ہجری]] کو (معاویہ سے صلح کے بعد) اپنے بھائی کے ہمراہ [[کوفہ]] سے [[مدینہ]] کو لوٹے۔<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص165؛ ابن جوزی، المنتظم، 1992م، ج5، ص184.</ref>
=== علی ابن ابی طالب اورحسن بن علی کی خلافت کے دوران میں ===
[[فائل:Shi'i talismanic piece.jpg|بائیں|تصغیر| [[ایران]] میں [[قاجار خاندان|قاجار]] عہد کے ایک [[اہل تشیع|شیعہ]] حرز یا تعوطلسم یذ کا ایک نسخہ جس میں علی ابن ابی طالب کو اپنے دو بیٹوں حسن اور حسین کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ چونکہ طلسم میں معصوم لوگوں کی تصاویر کا استعمال نہیں ہوتا ہے، لہذا یہ نسخہ غالبا ایک حرز تھا۔ یہ کاپی اب [[کتب خانہ کانگریس|نیشنل لائبریری آف کانگریس کے پاس ہے]]۔]]
اپنے والد کی خلافت کے دوران میں، حسین ان کے نقش قدم پر تھے اور انھوں نے اپنی جنگوں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ک=EI2}}</ref> [[جنگ صفین|صفین کی جنگ میں،]] حسین نے لوگوں کو ایک خطبہ دیا کہ وہ انھیں لڑنے کی ترغیب دیں <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref><ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=678}}</ref> اور خلافت علی کے دوران میں، وہ حسن کے بعد مُتِوَلّیِ صَدَقات تھے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> خلافت کے دوران میں علی کے قریب ترین ساتھیوں میں سے [[حسن ابن علی|حسن]] اور حسین، [[محمد ابن حنفیہ|محمد حنفیہ،]] اور [[عبد اللہ بن جعفر|عبد اللہ ابن جعفر]] [[بنو ہاشم|ہاشمیوں]] میں شامل تھے۔ حسین علی کے پیروکاروں میں سے ایک تھا، جس پر معاویہ، علی کے ساتھ سب کرتا تھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ک=Iranica}}</ref> علی کے قتل کے وقت، مبینہ طور پر حسین مدین کے ایک مشن پر تھے، جہاں اسے حسن کے خط کے ذریعہ معاملہ معلوم ہوا اور علی کی آخری رسومات میں شرکت کی۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

حاج منوچہری نے حسن کے ساتھ حسین کے طرز عمل کے بارے میں کہا ہے کہ لوگوں کے حسن سے بیعت کے وقت، ایک گروہ حسین کے پاس گیا اور اس سے بیعت لینے کا کہا۔ لیکن حسین نے اپنے آپ کو اپنے بڑے بھائی کا فرماں بردار قرار دے دیا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> حسن ابن علی کی جانشینی کے آغاز کے ساتھ ہی، حسین نے ان کی اطاعت کی، جیسا کہ [[ابن ملجم]] کے بدلہ کی کہانی میں حاج منوچہری کے مطابق، علی ابن ابی طالب کے حملہ آور نے، خواہش کے باوجود، ابن ملجم کے [[قصاص|بدلہ لینے کے]] انداز میں اپنے بھائی کی درخواست کو قبول کیا۔ کیونکہ وہ اسے اپنے وقت کا امام اور بڑا بھائی سمجھتا تھا۔ لوگوں کی طرف سے اس کی بیعت قبول کرنے کے بعد، حسن منبر پر گیا اور ایک خطبہ دیا، جسے کچھ معاویہ کے ساتھ صلح کرنے کی کوشش سمجھا جاتا تھا۔ چنانچہ وہ حسین کے پاس گئے، لیکن حسین نے اپنے آپ کو اپنے بڑے بھائی کا فرماں بردار سمجھا اور انھیں حسن کے پاس بھیجا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> میڈلنگ کے مطابق، حسین نے ابتدا میں [[صلح حسن و معاویہ|معاویہ کے ساتھ صلح]] قبول کرنے کی مخالفت کی تھی، لیکن حسن کے دباؤ میں اسے قبول کیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> اس کے بعد، [[کوفہ|کوفہ کے]] شیعوں نے اسے [[معاویہ بن ابو سفیان|معاویہ کے]] [[کوفہ|کوفہ کے]] قریب کیمپ پر اچانک حملہ کرنے کی پیش کش کی، لیکن انھوں نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ جب تک معاویہ زندہ ہے، ہمیں امن معاہدے کی شرائط کی پابندی کرنی چاہیے۔ لیکن معاویہ کی موت کے بعد، وہ اس فیصلے پر دوبارہ غور کریں گے اور کوفہ کو حسن اور عبد اللہ ابن جعفر کے ساتھ مدینہ منورہ چلے گئے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> [[صلح حسن و معاویہ|امن معاہدے]] پر دستخط کرنے [[صلح حسن و معاویہ|کے]] بعد معاویہ نے کوفہ میں خطبہ دیا جس میں اس نے اعلان کیا کہ اس نے معاہدے کی تمام شقوں کی خلاف ورزی کی ہے اور علی ابن ابی طالب کی بھی توہین کی ہے۔ حسین نے جواب دینا چاہا، لیکن ایک بار پھر حسن کے حکم پر ایسا کرنے سے انکار کر دیا اور خود حسن نے جواب میں خطبہ دیا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> حسین نے حسن کی موت کے بعد بھی معاہدے کی شرائط پر عمل کیا۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref>

=== معاویہ ابن ابی سفیان کی خلافت کے دوران میں ===
[[فائل:Quran Written by Imam Hussain ibn Ali.JPG|بائیں|تصغیر| [[خط کوفی|کوفی اسکرپٹ میں]] قرآن جو حسین ابن علی سے منسوب ہے اور اسے علی ابن موسیٰ [[خط کوفی|الرضا کے زیارت]] کے میوزیم میں رکھا گیا ہے۔]]
''انسائیکلوپیڈیا آف اسلام'' میں ولیری کے مطابق، معاویہ کے زمانے میں حسین نے ان کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی تھی۔ تاہم، اس نے معاویہ کو اقتدار کی منتقلی کا الزام حسن پر لگایا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> لیکن عمادی حائری کے مطابق، حسن کی خلافت کے دوران میں اور پھر معاویہ کے ساتھ امن کے دوران میں، حسین اپنے بھائی حسن کے ساتھ بھی اسی رائے اور مقام کے حامل تھے۔ اگرچہ وہ معاویہ کے حوالے حکومت کرنے کے مخالف تھا اور امن کے بعد بھی، اس نے معاویہ سے بیعت نہیں کی تھی، لیکن اس امن معاہدے پر قائم تھا۔ عمادی حائری لکھتے ہیں کہ حسین کا حسن کی بہ نسبت امویوں کے ساتھ سخت اور آزادانہ رویہ تھا۔ حسین نے ایک بار فاطمہ زہرا کی توہین کرنے پر مروان کے ساتھ سخت سلوک کیا اور امویوں نے علی کی توہین کرنے پر بھی شدید رد عمل کا اظہار کیا۔ لیکن عمادی ہیری نے ایک ہی وقت میں شیعہ اور تاریخی اعتبار سے بھی امامت کے تصور کا حوالہ دیتے ہوئے یہ مانا ہے کہ عام طور پر دونوں بھائیوں کا ایک ہی مقام تھا اور اس دعوے کو ثابت کرنے کے لیے، اس نے حسن کے کفن اور تدفین کے معاملے کا حوالہ دیا۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> حاج منوہری کا کہنا ہے کہ اگرچہ حسین معاویہ کے ساتھ حسن کے امن معاہدے پر کاربند تھے، لیکن انھوں نے معاویہ کو خطوط بھی لکھے تھے جس میں معاویہ کی خلافت اور اس سے بیعت ہونے کی بھی نشان دہی کی گئی، نیز یزید کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب کی مذمت کی اور [[مروان بن حکم|مروان]] اور [[بنو امیہ|امویوں کے]] اقدامات پر تنقید کی۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>۔ [[محمد باقر]] بیان کرتے ہیں کہ اس وقت حسن اور حسین نماز میں [[مروان بن حکم]] کی پیروی کرتے تھے، جسے معاویہ نے مدینہ پر حکمرانی کے لیے مقرر کیا تھا۔ عالم اسلام کے انسائیکلوپیڈیا میں سید محمد عمادی حائری نے شیعہ ذرائع جیسے [[شیخ حر عاملی|حر عاملی]] کا حوالہ دیتے ہوئے [[شیخ حر عاملی|،]] جو بدکار شخص کی پیروی کرنے سے منع کرتے ہیں اور حسین مروان کے ساتھ سخت سلوک کرتے ہیں، کا خیال ہے کہ یہ روایت غلط ہے۔  حاج منوہری کا کہنا ہے کہ اگرچہ حسین معاویہ کے ساتھ حسن کے امن معاہدے پر کاربند تھے، لیکن انھوں نے معاویہ کو خطوط بھی لکھے تھے جس میں معاویہ کی خلافت اور اس سے بیعت ہونے کی بھی نشان دہی کی گئی، نیز یزید کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب کی مذمت کی اور [[مروان بن حکم|مروان]] اور [[بنو امیہ|امویوں کے]] اقدامات پر تنقید کی۔  اطلاعات سے پتہ چلتا ہے کہ شیعہ، جیسے [[حجر بن عدی|حجر بن عدی،]] حسن کو مارے جانے سے بہت پہلے اس سے ملنے آئے اور معاویہ کے خلاف بغاوت کرنے کو کہا۔ لیکن [[بلاذری|بلاذری کے]] مطابق [[بلاذری|،]] اس کا جواب ہمیشہ تھا، "جب تک معاویہ موجود ہے کچھ نہیں کیا جا سکتا۔ ہمیشہ انتقام کے بارے میں سوچنا ضروری ہے… لیکن اس کے بارے میں کچھ نہ کہیں۔ »  <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref><ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

''انسائیکلوپیڈیا اسلام'' میں ولیری کے مطابق، 41 ہجری میں حسن اور معاویہ کے امن کے بعد۔ ہجری، حسین نے معاہدے پر مبنی ایک سال میں ایک یا دو ملین درہم قبول کیا اور متعدد بار دمشق چلا گیا۔ جہاں اس کے پاس مزید تحائف آئے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ک=Iranica}}</ref><ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref><ref>{{پک|مهدوی دامغانی|باغستانی|1388|ف=حسن بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

میڈلنگ کے مطابق، جب حسن زہر کے نتیجے میں موت کی راہ پر گامزن تھا، اس نے اس زہر میں معاویہ پر اظہار شک نہیں کیا تاکہ حسین جوابی کارروائی نہ کرے۔ حسن نے وصیت کی کہ اسے اپنے نانا محمد کے پاس دفن کیا جائے اور اگر اس معاملے پر کوئی تنازع یا خون خرابا ہوا تو اسے اپنی والدہ فاطمہ کے پاس دفن کیا جائے۔ لیکن مروان بن حکم، اس بہانے سے کہ لوگوں نے پہلے عثمان کو [[جنت البقیع|بعقیہ]] میں دفن کرنے کی اجازت نہیں دی تھی، حسن کو محمد کے پاس دفن ہونے سے روک دیا۔ حسین نے [[حلف الفضول|حِلْفُ‌الْفُضول]] نامی [[قریش]] یونین سے بھی شکایت کی اور بنی امیہ کے خلاف بنی ہاشم کے حقوق کے حصول کا مطالبہ کیا۔ لیکن [[محمد ابن حنفیہ|محمد حنفیہ]] اور دوسرے لوگوں نے آخر کار حسن کو اپنی ماں کے ساتھ دفن کرنے پر حسین راضی [[محمد ابن حنفیہ|کرلیا]]۔

اسی دوران میں، کوفہ کے شیعوں نے حسین سے بیعت کرنا شروع کی اور [[سلیمان بن صرد خزاعی|سلیمان بن صُرَد خُزاعی]] کے گھر پر جُعدَة بن هُبَیْرَة مخزومی کے بیٹوں، جو [[ام ہانی بنت ابی طالب|اُمِّ‌هانی]] علی بن ابی طالب کی بہن، کے پوتے تھے، سے ملاقات کی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> حسن کی موت کے بعد، بنی ہاشم میں حسین کو سب سے زیادہ عزت حاصل تھی اور اگرچہ [[عبد اللہ بن عباس|عبداللہ ابن عباس]] جیسے لوگ عمر میں ان سے بڑے تھے، لیکن انھوں نے ان سے مشورہ کیا اور اس کی رائے کو استعمال کیا۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

انھوں نے حسین کو ایک خط لکھا، جس میں انھوں نے حسین سے اظہار تعزیت کیا اور حسین سے اپنی وفاداری کا اظہار کیا اور حسین سے دلچسپی اور اس میں شامل ہونے کی خواہش کا اظہار کیا۔ اس کے جواب میں، حسین نے لکھا کہ وہ حسن کی امن کی شرائط پر عمل کرنے کے پابند ہیں اور ان سے اپنے جذبات کا اظہار نہ کرنے کو کہتے ہیں اور اگر معاویہ کی موت کے بعد حسین زندہ بچ جاتے ہیں تو وہ شیعوں کو اپنے خیالات بتاتے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> تیسرے خلیفہ کے بیٹے عمرو ابن عثمان نے مروان کو مدینہ میں حسین کے ساتھ متعدد شیعوں کی ملاقاتوں کے بارے میں متنبہ کیا اور مروان نے معاویہ کو یہ لکھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> معاویہ کو مدینہ کے حاکم مروان نے شیعوں کے ساتھ حسین کے ساتھ ہونے والے سلوک سے آگاہ کیا، لیکن اس نے کوئی رد عمل ظاہر نہیں کیا۔ معاویہ نے اس وقت [[مدینہ منورہ|مدینہ کے]] حکمران [[مروان بن حکم|مروان]] سے کہا کہ وہ حسین کے ساتھ معاملہ نہ کریں اور اشتعال انگیز حرکتیں نہ کریں۔ دوسری طرف، حسین کو لکھے گئے ایک خط میں، اس نے ان سے فراخ دلی سے وعدے کیے اور مروان کو مشتعل نہ کرنے کا مشورہ دیا۔ کہانی کا اختتام حسین کے تحریری رد عمل کے ساتھ ہوا، جس سے معاویہ کو کوئی تکلیف نہیں ہوتی تھی۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> ایک دھمکی آمیز خط میں، معاویہ نے حسین کو ملک [[فتنہ|بغاوت]] سے [[فتنہ|گرفتار کیا]] اور حسین نے اسے سخت جواب میں لکھا: "مجھے اس امت کے خلاف آپ کے صوبے سے بڑھ کر کسی [[فتنہ|بغاوت کا]] پتہ نہیں ہے۔" <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> مروان نے ایک بار حسین کو ایک دھمکی آمیز خط لکھا تھا جس سے امت مسلمہ میں تفرقہ پھیلانے کا انتباہ کیا گیا تھا، جس میں حسین نے معاویہ کو [[ابو سفیان بن حرب|ابو سفیان کے]] [[زیاد بن ابی سفیان|زیاد ابن ابیہہ]] کی ماں کے ساتھ جنسی تعلق کی بنا پر اسے اپنا بھائی قرار دینے پر ڈانٹا تھا۔ اس نے معاویہ کو [[حجر بن عدی]] کے قتل ر اعتراض کیا اور دھمکیوں کو نظر انداز کیا۔ معاویہ نے اپنے آس پاس کے لوگوں اور اس کے دوستوں سے حسین سے شکایت کی، لیکن وہ مزید دھمکیوں سے باز رہا اور حسین کو تحائف بھیجتا رہا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> سید محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ انھوں نے معاویہ کے تحائف کو قبول نہیں کیا۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

جب معاویہ یزید کے لیے بیعت جمع کررہا تھا تو، حسین ان چند لوگوں میں شامل تھے جنھوں نے بیعت کو مسترد کر دیا اور معاویہ کی مذمت کی۔ سید محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ انھوں نے معاویہ کے تحائف کو قبول نہیں کیا۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> معاویہ نے یزید کو مشورہ دیا کہ وہ حسین کے ساتھ نرم سلوک کرے اور اسے بیعت کرنے پر مجبور نہ کرے۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

معاویہ کی حکومت کے دوران میں، اس کے دو اہم اعمال تاریخی ذرائع میں درج ہیں: اول، جب وہ متعدد اراضی پر ان کی ملکیت پر متعدد بنو امیہ بڑوں کے سامنے کھڑا ہوا اور دوسرا، جب معاویہ نے ولی عہد کی حیثیت سے یزید کے لیے بیعت لی۔ اسلام کے ولی عہد شہزادہ کی تقرری ایک مسلک ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> حسین، نے مشہور [[صحابی|صحابہ کرام]] کے دوسرے بیٹوں کے ساتھ، اس فعل کو مسترد کر دیا کیونکہ یہ حسن کے امن معاہدے کے خلاف اور خلیفہ مقرر کرنے میں عمر کی کونسل کے اصول کے منافی تھا اور معاویہ کی مذمت کی تھی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref><ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> معاویہ نے یزید کو مشورہ دیا کہ وہ حسین کے ساتھ نرم سلوک کرے اور اسے بیعت کرنے پر مجبور نہ کرے۔ <ref name=":0" /><ref name=":1" /><ref name=":0">{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref name=":1">{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

معاویہ، جو [[خلافت|خلیفہ]] [[عثمان بن عفان]] کے ماتحت [[سوریہ (علاقہ)|شام کے خطے کا]] گورنر تھا، نے علی کے بیعت کے مطالبے سے انکار کر دیا تھا اور طویل عرصے سے اس سے تنازع چل رہا تھا۔ علی کے قتل ہونے کے بعد اور لوگوں نے حسن سے بیعت کی، معاویہ نے اس کے ساتھ لڑنے کے لیے تیار ہوا۔ اس جنگ کے نتیجے میں حسن اور معاویہ کی فوجوں کے مابین متنازع تصادم ہوا۔ خانہ جنگی کی پریشانیوں سے بچنے کے لیے، حسن نے [[صلح حسن و معاویہ|معاویہ کے ساتھ]] ایک [[صلح حسن و معاویہ|معاہدے]] پر دستخط کیے، جس کے مطابق معاویہ اپنے دور حکومت میں کسی جانشین کا نام نہیں لے گا اور اسلامی برادری ( ''[[امت مسلمہ|امت]]'' ) کو اپنا جانشین منتخب کرنے دے گا۔ <ref name="Jafri">{{حوالہ کتاب|title=The Origins and Early Development of Shi'a Islam; Chapter 6|last=Jafri|first=Syed Husain Mohammad|date=2002|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-579387-1}}</ref>
=== ازواج اور اولاد ===
آپ کی اولاد کی تعداد کے بارے میں اختلاف نظر ہے؛ بعض نے چار بیٹے اور دو بیٹیاں<ref>مُصْعَب بن عبداللّہ، کتاب نسب قریش، 1953ء، ج1، ص57-59؛ بخاری، سرّ السلسلۃ العلویۃ، 1381ق، ج1، ص30؛ شیخ مفید، الارشاد، چاپ رسولی محلاتی، ج2، ص135.</ref> اور بعض نے چھ بیٹے اور تین بیٹیاں لکھا ہے۔<ref>طبری، دلائل الامامۃ، 1408ق، ج1، ص74؛ ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، چاپ رسولی محلاتی، ج4، ص77؛ ابن طلحہ شافعی، مطالب السؤول، 1402ق، ج2، ص69.</ref>
{| class="wikitable" style="text-align: center; background-color:#FFF8FC; width:100%; border-radius:4px; align:center !important; margin:auto "
|-
! ازواج !! نسب !! اولاد !! تفصیل
|-
| [[شہربانو]] ||یزدگرد ساسانی بادشاہ کی بیٹی || [[امام سجاد]] شیعوں کے چوتھے امام|| معاصر محققین شہربانو کے نسب کے بارے میں تردید کرتے ہیں۔<ref>مطہری در ''خدمات متقابل اسلام و ایران''، ص131-133؛ شریعتی در ''تشیع علوی و تشیع صفوی''، ص91؛ دہخدا، لغت نامہ؛ جعفر شہیدی در ''زندگانی علی ابن الحسینؑ''، ص12 و یوسفی غروی، تقی‌زادہ، سعید نفیسی و کریستین ان محققین میں سے ہیں جن کے مختلف نظریے ہیں۔</ref> بعض کتابوں میں ان کا نام سِنْدیہ، غزالہ اور شاہ زنان ذکر ہوا ہے۔
|- style=background-color:#FFF8FC
| [[رباب]] ||امرؤ القیس بن عدی کی بیٹی || [[سکینہ بنت حسین|سُکَینہ]] اور [[عبداللہ بن حسین|عبداللّہ]]۔<ref>اصفہانی، مقاتل الطالبیین، 1405ق، ص59؛ شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص135</ref> ||رباب [[کربلا]] میں موجود تھیں اور اسیر ہو کر شام تک گئیں۔<ref>ابن کثیر، البدایہ و النہایہ، 1408ق، ج8، ص229</ref> اکثر کتابوں میں عبد اللہ کو شہادت کے وقت شیرخوار نقل کیا گیا ہے۔<ref>مُصْعَب بن عبداللّہ، کتاب نسب قریش، 1953ء، ج1، ص59؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج5، ص468؛ بخاری، سرّالسلسلۃ العلویۃ، 1381ق، ج1، ص30</ref>آج کل شیعہ انھیں [[علی اصغر]] کے نام سے جانتے ہیں۔
|-
| [[لیلی بنت ابی مرۃ|لیلیٰ]]|| ابی مُرَّۃ بن عروۃ بن مسعود ثَقَفی کی بیٹی<ref>مصعب بن عبد اللہ، کتاب نسب قریش، 1953ء، ص57؛ یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، بیروت، ج2، ص246ـ247؛ طبری، تاریخ طبری، 1382-1387ق، ج5، ص446</ref> || [[علی اکبر علیہ السلام|علی اکبرؑ]]<ref>مقریزی، امتاع الأسماع، 1420ق، ج6، ص269</ref> ||۔۔۔۔۔
|- style=background-color:#FFF8FC
| [[ام اسحاق بنت طلحہ بن عبید اللہ تیمی|ام اسحاق]]||طلحہ بن عبیداللہ کی بیٹی || [[فاطمہ بنت امام حسین|فاطمہ]] امام حسین کی بڑی بیٹی<ref>اصفہانی، کتاب الاغانی، 1383ق، ج21، ص78</ref> || ام اسحاق، [[امام حسن مجتبیؑ]] کی زوجہ تھیں اور آپؑ کی شہادت کے بعد امام حسین سے شادی کی۔<ref>اصفہانی، کتاب الاغانی، 1383ق، ج21، ص78</ref>
|-
| سُلافہ یا ملومہ<ref>سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، 1401ق، ج1، ص249</ref> ||قُضاعہ نامی قبیلے سے|| جعفر<ref>مُصْعَب بن عبداللّہ، کتاب نسب قریش، 1953ء، ج1، ص59؛ شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص135؛ بیہقی، لباب الأنساب و الألقاب و الأعقاب، 1410ق، ج1، ص349؛ ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی‌طالب، چاپ رسولی محلاتی، ج4، ص77،113</ref> || جعفر نے امام کی حیات میں ہی وفات پائی اور ان کی کوئی نسل باقی نہیں ہے۔<ref>مُصْعَب بن عبداللّہ، کتاب نسب قریش، 1953م، ج1، ص59؛ شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص135؛ ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ج4، ص109.</ref>
|-
|}

چھٹی صدی میں لکھی ہوئی کتاب [[لباب الانساب]]<ref>ابن فندق، لباب الانساب، 1385، ص355.</ref>میں امام کی ایک بیٹی [[رقیہ بنت الحسین|رقیہ]] کے نام سے اور ساتویں ہجری میں لکھی گئی کتاب [[کامل بہایی]] میں امام حسین کی ایک چار سالہ بچی کا تذکرہ ہے جو شام میں وفات پائی ہے۔<ref>واعظ کاشفی، روضۃ الشہدا، 1382ش، ص484.</ref>بعد کی کتابوں میں رقیہ کا نام زیادہ آنے لگا ہے۔ اسی طرح بعض منابع میں شہر بانو کا بیٹا علی اصغر اور رباب کا بیٹا محمد اور اسی طرح سے زینب (ماں کا نام لکھے بغیر) کے نام، امام حسین کی اولاد میں سے ذکر ہوئے ہیں۔<ref>ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، چاپ رسولی محلاتی، ج4، ص109؛ طبری، دلائل الامامۃ، 1408ق، ج1، ص74.</ref> ابن طلحہ شافعی نے اپنی کتاب [[مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول (کتاب)|مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول]] میں آپ کی اولاد کی تعداد کو دس بتایا ہے۔<ref>ابن طلحہ شافعی، مطالب السؤول، 1402ق، ج2، ص69.</ref>

== دوران میں امامت ==
آپ کی [[امامت]] کا آغاز [[معاویہ]] کی حکومت کے دسویں سال ہوا۔ معاویہ نے [[سنہ 41 ہجری قمری|41ھ]]<ref>ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، 1415ق، ج13، ص262.</ref>کو [[صلح امام حسن|امام حسن سے صلح]] کے بعد حکومت سنبھالا اور اموی خلافت کی بنیاد رکھی۔ [[اہل سنت]] منابع نے اسے چالاک اور صابر لکھا ہے۔<ref>ابن کثیر، البدایۃ و النہایۃ، دار الفکر، ج5، ص338؛ سیوطی، تاریخ الخلفاء، 1425ق، ج1، ص149.</ref>اور ظاہری طور پر دین کا پابند تھا اور اپنی خلافت کی بنیادوں کو مضبوط کرنے لیے بعض دینی اصولوں سے استفادہ کرتا تھا۔اگرچہ حکومت کو زور اور سیاسی چالاکیوں سے حاصل کیا تھا<ref>طقوش، دولت امویان، 1389، ص19.</ref> لیکن اسے اللہ تعالی کی دی ہوئی اور قضا و قدر الہی سمجھتا تھا۔<ref>طقوش، دولت امویان، 1389، ص19 بہ نقل از کاندہلوی، حیاۃ الصحابہ، ج 3، ص63</ref>

وہ اپنے آپ کو اہل شام کے لیے انبیا اور اللہ کے نیک بندے اور دین و احکام کے مدافعین کے ہم پلہ سمجھتا تھا۔<ref>نصر بن مزاحم، وقعۃ صفين، 1403، ص31-32</ref>
تاریخی منابع میں آیا ہے کہ معاویہ نے [[خلافت]] کو سلطنت میں تبدیل کر دیا<ref>ابن حجر عسقلانی، الاصابۃ، 1415، ج1، ص64؛ ابن کثیر، البدایۃ و النہایۃ، دار الفکر، ج6، ص220</ref>اور علنی طور پر کہتا تھا کہ عوام کی دینداری سے میرا کوئی سروکار نہیں ہے۔<ref>شیخ مفید، الارشاد، 1413، ج2، ص14؛ ابن کثیر، البدایۃ و النہایۃ، دار الفکر، ج8، ص131.</ref>

معاویہ کی حکومت کے مسائل میں سے ایک عوام خاص کر عراق کی عوام میں [[شیعہ]] عقیدے کا پانا تھا۔ شیعہ معاویہ کے دشمن تھے، اسی طرح خوارج بھی اس کے دشمن تھے لیکن [[خوارج]] کے لیے عوام میں کوئی مقام حاصل نہیں تھا جبکہ شیعہ [[امام علیؑ]] اور [[اہل بیت]] کی وجہ سے عوام پر بہت نفوذ رکھتے تھے۔ اسی لیے [[معاویہ]] اور اس کے آہلکار، مصالحت سے یا ٹکر کے ذریعے سے شیعوں سے نمٹتے تھے۔ معاویہ کا ایک اہم طریقہ عوام میں علیؑ سے دوری ایجاد کرنا تھا اسی وجہ سے معاویہ کے دور اور بعد کے اموی دور میں علیؑ پر لعن کرنا ایک عام رسم بنی۔<ref>طقوش، دولت امویان، 1389، ص28-29.</ref>
معاویہ نے حکومت کو مضبوط کرنے کے بعد شیعوں پر سیاسی دباؤ شروع کیا اور اپنے افراد سے کو خط لکھا کہ علیؑ کے چاہنے والوں کو اپنے دربار سے نکالیں، بیت المال سے ان کو کچھ نہ دیں اور ان کی گواہی کو قبول نہ کریں۔<ref>طبرسی، الإحتجاج، 1403، ج2، ص295.</ref>اسی طرح اگر کسی نے امام علیؑ کی فضیلت بیان کرنے والوں کو دھمکی دی یہاں تک کہ محدثوں نے آپ کو «قریش کا ایک مرد»، «رسول اللہ کا ایک صحابی» اور «ابو زینب» سے یاد کرنے لگے۔<ref>ابن شہرآشوب، المناقب، 1379، ج2، ص351.</ref>
=== دلائل امامت ===
[[فائل:امامان قاما او قعدا.jpg|تصغیر|210px|امام حسینؑ کی [[ضریح]] پر حدیث نبوی|ربط=Special:FilePath/امامان_قاما_او_قعدا۔jpg]]
امام حسینؑ اپنے بھائی کی شہادت کے بعد [[سال 50 ہجری قمری|50ھ]] کو امامت پر فائز ہوئے اور اکسٹھ ہجری کے ابتدائی دنوں تک شیعوں کی امامت اور رہبری پر فائز رہے۔{{مدرک}} شیعہ علما نے جہاں بارہ اماموں کی امامت پر دلیل قائم کیا ہے<ref>رجوع کریں: شیخ صدوق، الاعتقادات، ص104؛ ابن‌بابویہ قمی، الإمامۃ والتبصرہ، ص104.</ref> وہاں ہر امام کی امامت پر خاص طور سے بھی دلیل پیش کیا ہے۔[[شیخ مفید]] نے کتابِ [[الارشاد|ارشاد]] میں امام حسینؑ کی امامت پر بعض احادیث کی طرف اشارہ کیا ہے جن میں سے یہ احادیث کہ جہاں ارشاد ہوتا ہے۔ <span style="color:green;">{{حدیث1|'''ابنای ھذان امامان قاما او قعدا'''}}</span>(ترجمہ: میرے یہ دو بیٹے '''حسن''' و '''حسین''' امام ہیں چاہے یہ قیام کریں چاہے یہ بیٹھے ہوں)۔ <ref>شیخ مفید، الارشاد، 1414ق، ج2، ص30.</ref> اسی طرح [[امام علیؑ]] نے اپنی شہادت کے وقت [[امام حسن]] کی امامت کے بعد آپ کی امامت کی تاکید کی ہے۔<ref>کلینی، الکافی، 1362، ج1، ص297.</ref> اور [[امام حسنؑ]] نے بھی اپنی شہادت کے وقت [[محمد بن حنفیہ]] کو وصیت کرتے ہوئے اپنے بعد حسین ابن علیؑ کو امام معرفی کیا ہے۔<ref>کلینی، الکافی، 1362، ج1، ص301.</ref> [[شیخ مفید]] اس حدیث سے استدلال کرتے ہوئے امام حسینؑ کی امامت کو یقینی اور ثابت سمجھتے ہیں۔ ان کے کہنے کے مطابق امام حسینؑ نے معاویہ سے صلح امام حسن میں جو وعدہ کیا تھا وہ اور [[تقیہ]] کی وجہ سے [[معاویہ]] مرنے تک لوگوں کو اپنی طرف دعوت نہیں کی اور [[امامت]] کو علنی نہیں کیا؛ لیکن [[معاویہ]] مرنے کے بعد آپ نے امامت کو علنی کیا اور جن کو آپ کے مقام کا نہیں پتہ تھا انھیں اپنی پہچان کروایا۔<ref>شیخ مفید، الارشاد، 1414ق، ج2، ص31.</ref> علاوہ ازیں ایسی [[احادیث]] رسول اللہؐ سے وارد ہوئی ہیں جن میں [[ائمہؑ]] کی تعداد بتائی گئی ہے اور [[امام علیؑ]]، امام حسنؑ اور امام حسینؑ اور ان کے نو فرزندوں کی امامت پر تصریح و تاکید ہوئی ہے۔ <ref>صدوق، کمال الدین و تمام النعمۃ، ص257ـ258؛ خزاز رازی، ص13ـ14، 23، 28ـ29، و خزاز رازی، ص217، 221ـ223.</ref>

منقول ہے کہ 60ھ کو امام حسینؑ [[مدینہ]] سے نکلتے ہوئے اپنی بعض وصیتوں اور امامت کی امانتوں کو زوجۂ رسول خداؐ [[ام سلمہ]] کے حوالے کیا<ref>کلینی، الکافی، 1362، ج1، ص304.</ref> اور بعض کو شہادت سے پہلے [[سنہ61 ہجری|اکسٹھ ہجری]] کی محرم کو اپنی بڑی بیٹی [[فاطمہ بنت امام حسین|فاطمہ]] کے حوالے کیا<ref>کلینی، الکافی، 1362، ج1، ص291.</ref>تاکہ وہ انھیں [[امام سجاد]] کے حوالے کرے۔

=== صلحِ امام حسن کی پاسداری ===
اس کے باوجود کہ [[امام حسنؑ]] کے بعد آپؑ حکومت کی باگ ڈور سنبھالنے کے لیے صالح ترین اور مناسب ترین شخصیت تھے؛ تاہم [[معاویہ]] کے ساتھ امام حسنؑ کی صلح کی بنا پر، آپ اس صلح کے پابند رہے۔<ref>شیخ مفید؛ الارشاد، ج2، ص32؛ ابن شہر آشوب؛ مناقب آل ابی طالب، ج4، ص87.</ref> اور اس کے باوجود کہ کوفی عوام نے معاویہ کے خلاف قیام کے لیے آپ کو خطوط لکھے، آپؑ نے [[قیام امام حسین|قیام]] سے اجتناب کیا گو کہ آپ نے مسلمانوں پر معاویہ کی حاکمیت کی شرعی اور قانونی حیثیت کو مسترد کر دیا اور ظالموں کے خلاف جہاد پر زور دیا اور قیام کو معاویہ کی موت تک ملتوی کر دیا۔<ref>بلاذری، 1996ـ2000، ج2، ص458ـ459؛ مفید، ج2، ص32.</ref> اور کوفہ والوں کے خطوط کے جواب میں لکھا:
:::: ابھی میرا یہ عقیدہ نہیں، معاویہ مرنے تک کوئی اقدام نہ کریں، اپنے گھروں میں چھپے رہیں اور ایسے کام سے اجتناب کریں جس سے تم پر بدگمان ہوجائیں۔ اگر وہ مرا اور تب تک میں زندہ رہا تو اپنی رای سے آپ کو آگاہ کروں گا۔<ref>دینوری، الاخبار الطوال، 1368، ص222؛ بلاذری، أنساب الأشراف، 1417ق، ج3، ص152.</ref>
=== معاویہ کا راج ===
شیعوں کے مطابق، حسین 669ء میں اپنے بھائی حسن کی وفات کے بعد دس سال کی مدت کے لیے تیسرے امام تھے۔ اس کے علاوہ گذشتہ چھ مہینوں کے علاوہ تمام وقت معاویہ کی خلافت کے ساتھ موافق تھا۔ <ref name="autogenerated1">Tabatabaei, (1979)، p.196.</ref> حسن کے ساتھ صلح نامے کے بعد، معاویہ اپنی فوج کے ساتھ کوفہ چلا گیا، جہاں ایک عوامی ہتھیار ڈالنے کی تقریب میں حسن نے اٹھ کھڑے ہوئے اور لوگوں کو یاد دلاتے ہوئے کہا کہ وہ اور حسین محمد کے اکلوتے نواسے ہیں اور یہ کہ اس نے بادشاہی کو معاویہ کے حوالے کر دیا <nowiki>''</nowiki> لوگوں کے، امت کے بہترین مفاد میں: "اے لوگو، یقینا خدا ہی تھا جس نے آپ کو ہم میں سے سب سے پہلے کی راہنمائی کی اور جس نے ہم میں سے آپ کو خون خرابے سے بچایا۔ میں نے معاویہ سے صلح کرلی ہے اور میں نہیں جانتا کہ یہ آپ کی آزمائش کے لیے نہیں ہے اور آپ کچھ وقت کے لیے لطف اندوز ہوسکیں گے۔ " {{NoteTag|[http://tanzil.net/#21:111 Quran, 21:111]}} <ref name="Donaldson">{{حوالہ کتاب|title=The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Irak|last=Donaldson|first=Dwight M.|publisher=Burleigh Press|year=1933|pages=66–78}}</ref> حسن نے اعلان کیا۔ <ref name="Jafri">{{حوالہ کتاب|title=The Origins and Early Development of Shi'a Islam; Chapter 6|last=Jafri|first=Syed Husain Mohammad|date=2002|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-579387-1}}</ref>

660/41 میں حسن کے حکومت چھوڑنے اور 669/49 ان کی شہادت کے درمیان میں نو سالہ مدت میں، حسن اور حسین معاویہ کے خلاف یا اس کے خلاف سیاسی مداخلت سے دور رہنے کی کوشش کرتے ہوئے مدینہ واپس چلے گئے۔ <ref name="Jafri">{{حوالہ کتاب|title=The Origins and Early Development of Shi'a Islam; Chapter 6|last=Jafri|first=Syed Husain Mohammad|date=2002|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-579387-1}}</ref><ref name="Madelung">{{حوالہ کتاب|url=https://archive.org/details/successiontomuha00made_045|title=The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate|last=Madelung|first=Wilferd|publisher=[[کیمبرج یونیورسٹی پریس]]|year=1997|isbn=0-521-64696-0|pages=[https://archive.org/details/successiontomuha00made_045/page/n343 324]–327|author-link=Wilferd Madelung|url-access=limited}}</ref>

[[اہل بیت|اہل بیت کی]] حکمرانی کے حق میں جذبات کبھی کبھار چھوٹے گروہوں کی شکل میں سامنے آتے تھے، زیادہ تر کوفہ سے، حسن اور حسین سے ملنے جاتے تھے اور ان کو اپنا قائد بننے کی درخواست کرتے تھے - جس کی درخواست پر انھوں نے جواب دینے سے انکار کر دیا تھا۔ <ref name="Momen">{{حوالہ کتاب|title=An Introduction to Shi'i Islam|url=https://archive.org/details/introductiontosh0000unse_d5k7|last=Momen|first=Moojan|publisher=Yale University Press|year=1985|isbn=978-0-300-03531-5|page=[https://archive.org/details/introductiontosh0000unse_d5k7/page/14 14],26,27}}</ref> اس کے دس سال بعد بھی، حسن کی شہادت کے بعد، جب عراقیوں نے بغاوت کے بارے میں اس کے چھوٹے بھائی، حسین کی طرف رجوع کیا، تو حسین نے انھیں اس وقت تک انتظار کرنے کی ہدایت کی جب تک معاویہ کے ساتھ حسن معاہدے کی وجہ سے زندہ ہے۔ <ref name="Jafri">{{حوالہ کتاب|title=The Origins and Early Development of Shi'a Islam; Chapter 6|last=Jafri|first=Syed Husain Mohammad|date=2002|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-579387-1}}</ref> تاہم، بعد میں اور موت سے پہلے معاویہ نے اپنے بیٹے یزید کو اپنا جانشین بنا دیا۔ <ref name="Iranica7">{{cite encyclopedia|last=Madelung|first=Wilferd|author-link=Wilferd Madelung|title=HOSAYN B. ALI|encyclopedia=Iranica|access-date=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120930053613/http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archivedate=30 ستمبر 2012|url-status=live}}</ref>

=== یزید کا راج ===
حسن اور معاویہ کے مابین ہونے والے معاہدے کا ایک اہم نکتہ یہ تھا کہ مؤخر الذکر کسی کو بھی اس کی وفات کے بعد اپنا جانشین مقرر نہیں کرے گا۔ لیکن حسن کی شہادت کے بعد، معاویہ، یہ خیال کرتے ہوئے کہ کوئی بھی اتنا جرات مند نہیں ہوگا کہ خلیفہ کے طور پر اس کے فیصلے پر اعتراض کرے، اس معاہدے کو توڑتے ہوئے، اپنے بیٹے یزید کو 680 میں اپنا جانشین مقرر کیا۔ <ref name="autogenerated3">Halm (2004)، p.13.</ref> [[رابرٹ پاینے (مصنف)|رابرٹ پینے]] نے ''تاریخ'' معاویہ میں معاویہ کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ اپنے بیٹے یزید کو حسین کو شکست دینے کے لیے - کیوں کہ معاویہ کا خیال تھا کہ وہ یقینا اس کے خلاف فوج تیار کرے گا، لیکن ان کے ساتھ نرمی کا معاملہ کرنا کیونکہ وہ رسول کے نواسے ہیں۔لیکن [[عبد اللہ ابن زبیر|عبد اللہ ابن الزبیر کے ساتھ]] تیزی سے معاملہ کرنا، کیونکہ معاویہ کو اس سے سب سے زیادہ ڈر تھا۔<ref name="Dunn19962">[[John Dunn (university president)|John Dunn]]، ''The Spread of Islam''، pg. 51. World History Series. [[سان ڈیاگو]]: [[Lucent Books]]، 1996. {{ISBN|1560062851}}</ref>

اپریل 680 میں، یزید خلیفہ کی حیثیت سے اپنے والد کی جانشین ہوا۔ اس نے فورا۔ ہی مدینہ کے گورنر کو ہدایت کی کہ وہ حسین اور کچھ دیگر ممتاز شخصیات کو اپنی ''[[بیعت]]'' کا عہد کرنے پر مجبور کرے۔ <ref name="Iranica3">{{cite encyclopedia|last=Madelung|first=Wilferd|author-link=Wilferd Madelung|title=HOSAYN B. ALI|encyclopedia=Iranica|access-date=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120930053613/http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archivedate=30 ستمبر 2012|url-status=live}}</ref> تاہم حسین نے اس سے پرہیز کیا اور یہ مانتے ہیں کہ یزید کھلم کھلا اسلام کی تعلیمات کے منافی اور محمد کی ''[[سنت]]'' کے خلاف ہے<ref name="alsunnah.ca2">[[ابن کثیر]] {{dead link|date=نومبر 2017|bot=InternetArchiveBot|fix-attempted=yes}}</ref>۔<ref>[[Al-Sawa'iq al-Muhriqah]] {{dead link|date=نومبر 2017|bot=InternetArchiveBot|fix-attempted=yes}}</ref> ان کے خیال میں اسلامی معاشرے کی سالمیت اور بقاء کا دارومدار صحیح رہنمائی کے دوبارہ قیام پر تھا۔ <ref name="autogenerated2">Dakake (2007)، pp. 81 and 82.</ref> وہ اور اس کے گھر والے مدینہ سے مکہ مکرمہ میں پناہ کے لیے نکلے تھے۔<ref name="Iranica4">{{cite encyclopedia|last=Madelung|first=Wilferd|author-link=Wilferd Madelung|title=HOSAYN B. ALI|encyclopedia=Iranica|access-date=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120930053613/http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archivedate=30 ستمبر 2012|url-status=live}}</ref> جب مکہ مکرمہ میں، ابن الزبیر، [[عبد اللہ بن عمر|عبد اللہ ابن عمر]] اور [[عبد اللہ بن عباس|عبد اللہ ابن عباس]] نے حسین کو مشورہ دیا کہ وہ مکہ کو اپنا اڈا بنائیں اور وہاں سے یزید کے خلاف لڑیں۔ <ref>Balyuzi, H. M.: ''Muhammad and the course of Islam''۔ George Ronald, Oxford (U.K.)، 1976, p.193.</ref> وہاں، [[کوفہ|کوفہ کے]] لوگوں نے اس کو خط بھیجا، اس سے مدد مانگی اور اس سے بیعت کا وعدہ کیا۔ چنانچہ اس نے کوفہ کی طرف سفر کیا <ref name="Iranica5">{{cite encyclopedia|last=Madelung|first=Wilferd|author-link=Wilferd Madelung|title=HOSAYN B. ALI|encyclopedia=Iranica|access-date=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120930053613/http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archivedate=30 ستمبر 2012|url-status=live}}</ref>، لیکن [[کربلا|کربلا کے]] قریب اس کے کارواں کو یزید کی فوج نے روک لیا۔ 10 اکتوبر 680 (10 [[محرم (مہینہ)|محرم]] 61 ہجری) [[واقعہ کربلا|کو کربلا کی لڑائی]] میں ان کا قتل کر دیا گیا اور اس کا سر قلم کر دیا گیا، اس کے بیشتر [[فہرست شہدائے کربلا|کنبہ اور ساتھی]] بھی شامل [[فہرست شہدائے کربلا|تھے]]، بشمول حسین کا چھ ماہ کا بیٹا [[علی اصغر|علی الصغر]]، خواتین اور بچوں کے ساتھ لیا گیا قیدی۔ <ref name="Iranica6">{{cite encyclopedia|last=Madelung|first=Wilferd|author-link=Wilferd Madelung|title=HOSAYN B. ALI|encyclopedia=Iranica|access-date=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120930053613/http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archivedate=30 ستمبر 2012|url-status=live}}</ref><ref name="Gordon, 2005, pp. 144–146">Gordon, 2005, pp. 144–146.</ref> جنگِ کربلا کی داستان کو ''[[مقتل الحسین]]'' کہا جاتا ہے۔

محمد ابن جریر طبری، [[ابن خلدون]]، [[ابن کثیر]] غرض بہت سے [[مفسر]]ین اور مورخین نے لکھا ہے کہ ابن زیاد نے خاندان رسالت کو[[کربلا]] میں قتل کیااور قیدیوں کو اونٹوں پر شہیدوں کے سروں کے ساتھ دمشق بھیج دیا۔ دمشق میں بھی ان کے ساتھ کچھ اچھا سلوک نہ ہوا۔

یزید نے امام حسین کے سر کو اپنے سامنے طشت پر رکھ کر ان کے دندان مبارک کو چھڑی سے چھیڑتے ہوئے اپنے کچھ اشعار پڑھے جن سے اس کا نقطۂ نظر معلوم ہوتا ہے جن کا ترجمہ کچھ یوں ہے <ref name = دمع>دمع السجوم ص 252</ref>
<blockquote style='border: 1px solid blue; padding: 2em;'>کاش آج اس مجلس میں بدر میں مرنے والے میرے بزرگ اور قبیلہ خزرج کی مصیبتوں کے شاہد ہوتے تو خوشی سے اچھل پڑتے اور کہتے : شاباش اے یزید تیرا ہاتھ شل نہ ہو، ہم نے ان کے بزرگوں کو قتل کیا اور بدر کاانتقام لے لیا، بنی ہاشم سلطنت سے کھیل رہے تھے اور نہ آسمان سے کوئی وحی نازل ہوئي نہ کوئي فرشتہ آیا ہے۔ <ref name = دمع /></blockquote>

امام حسین [[عراق]] میں [[کربلا]] کے مقام پر مدفون ہیں۔

اپنی موت سے قبل اموی حکمران [[امیر معاویہ|مُعاویہ]] نے [[صلح حسن و معاویہ|صلح حسن]] کے برخلاف [[یزید بن معاویہ|یزید]] کو اپنا جانشین مقرر کیا۔<ref name="Iranica">{{cite encyclopedia| last=Madelung | first=Wilferd| title=HOSAYN B. ALI | encyclopedia=Iranica | accessdate=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i}}</ref> جب 680ء میں معاویہ انتقال کر گئے تو یزید نے بیعت کا مطالبہ کیا، حسین نے یزید کی بیعت سے انکار کر دیا، یعنی انھوں نے خود کو قربان کرنے کا فیصلہ کیا۔ نتیجاً انھوں نے 60ھ میں [[مدینہ]] چھوڑ دیا اور [[مکہ]] آ گئے۔<ref name="Iranica" /><ref>{{Harvnb|Dakake|2008|pp=81–82}}</ref> یہاں اہل کوفہ نے انھیں خطوط بھیجے اور ان سے مدد مانگی اور حسین کی بیعت کرنے کا کہا۔ سو وہ [[کوفہ]] کے لیے روانہ ہوئے، <ref name="Iranica" /> [[کربلا]] کے نزدیک ان کے کارواں پر یزیدی فوج نے حملہ کر دیا۔ [[سانحہ کربلا|کربلا کی جنگ]] میں انھیں اور ان کی آل کو 10 محرم 61ھ (10 اکتوبر 680ء) کو قتل کر کے سر قلم کر دیا گیا، شہدا میں ان کے چھ ماہ کے بیٹے، [[علی اصغر]] بھی شامل تھے، اس کے علاوہ اہل بیت کی خواتین اور بچوں کو قیدی بنا دیا گیا۔<ref name="Iranica" /><ref>Gordon, 2005, pp. 144–146.</ref> بعد ازاں وفات حسین پر غم اتنا بڑھ گیا کہ لوگ [[دولت امویہ]] کے شدید مخالف ہو گئے اور عباسیوں نے امویوں کو عبرت ناک شکست دے کر ان لوگوں کے دل ٹھنڈے کیے۔<ref>{{cite book|last1=Cornell|first1=Vincent J.|author2=Kamran Scot Aghaie|title=Voices of Islam|date=2007|publisher=Praeger Publishers|location=Westport, Conn.|isbn=978-0-275-98732-9|pages=117 and 118|url=https://books.google.com/?id=y_eGWvPTtikC&dq=Karbala+Umayyads|accessdate=4 نومبر 2014}}</ref><ref name="Robinson 2010 215">{{cite book|last=Robinson|first=Chase F|title=The new Cambridge history of Islam, volume 1: Sixth to Eleventh Centuries|year=2010|publisher=Cambridge University Press|location=Cambridge|isbn=978-0-521-83823-8|page=215|url=http://universitypublishingonline.org/cambridge/histories/ebook.jsf?bid=CBO9781139055932|editor=Chase F. Robinson|chapter=5 – The rise of Islam, 600–705}}</ref>

=== معاویہ کے اقدامات کے خلاف موقف ===
{{Quote box
|class = <!-- Advanced users only. See the "Custom classes" section below. -->
|title =
|quote ='''معاویہ کی جانب سے یزید کی بیعت کی دعوت پر امام حسینؑ کا جواب''':
یزید نے اپنی فکر اور عقیدے کو دکھا چکا ہے؛ تم بھی اس کے لیے وہی چاہو جو وہ چاہتا ہے: کتوں کو ایک دوسرے کے خلاف لڑانا، کبوتروں کو اڑانا اور گانے والی کنیزوں سے معاشرت اور دیگر قسم کی سرگرمیاں۔۔۔ [اے معاویہ] اس کام سے باز آجاؤ؛ اللہ کے حضور ان لوگوں کے گناہوں کا بوجہ کے علاوہ بھی گناہوں کا بوجھ لے کر جانے میں تمھیں کیا فائدہ پہنچے گا؟!
|source = <small>ابن قتیبہ، الامامۃ و السیاسۃ، ج1، ص209</small>
 |align = left
 |width = 250px
 |border =
 |fontsize = 14px
 |bgcolor =#FFF8FC
 |style =
 |title_bg =
 |title_fnt =
 |tstyle =
 |qalign =
 |qstyle =
 |quoted =
 |salign = left
 |sstyle =
}}
اگرچہ معاویہ کی حکومت کے دوران میں امام حسینؑ نے عملی طور پر ان کے خلاف کوئی اقدام نہیں کیا لیکن معاصر تاریخی محقق، [[رسول جعفریان]] کا کہنا ہے کہ امام اور معاویہ کے درمیان میں ہونے والے بعض رابطے اور گفتگو اس بات کی نشان دہی کرتے ہیں امام حسینؑ نے معاویہ کی حکومت کو سیاسی طور پر قبول نہیں کیا تھا اور ان کے سامنے تسلیم نہیں ہوئے تھے۔<ref>جعفریان، حیات فكرى و سیاسى ائمہ، 1381ش، ص175.</ref>امام حسینؑ اور معاویہ کے درمیان میں رد و بدل ہونے والے متعدد خطوط بھی اسی بات کے شاہد ہیں۔
اس کے باوجود تاریخی گزارشات سے معلوم ہوتا ہے کہ معاویہ بھی [[خلفائے ثلاثہ]] کی طرح ظاہری طور پر امام کا احترام کرتا تھا۔<ref>ذہبی، سیر اعلام النبلا، 1993م، ج3، ص291.</ref>اور اپنے اہلکاروں کو حکم دیا تھا کہ رسول اللہ کے بیٹے کا مزاحم نہ بنیں اور ان کی بے احترامی نہ کریں۔<ref>دینوری، الاخبار الطوال، 1368، ص224؛ کشّی، رجال الکشی، 1348، ص48.</ref>
معاویہ نے یزید کو وصیت میں بھی امام حسینؑ کے مقام کی تاکید کی اور انھیں لوگوں میں سب سے محبوب جانا اور کہا اگر حسین پر کامیاب ہو گیا تو اسے بخش دو کیونکہ اس کا حق بہت بڑا ہے۔<ref>ابن سعد، البقات الکبری، 1418، ج10، ص441؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387، ج5، ص322؛ ابن اعثم کوفی، الفتوح، 1991، ج4، ص349ـ350.</ref>
==== شیعیانِ امام علی کے قتل پر اعتراض ====
معاویہ نے جب [[حجر بن عدی]]، [[عمرو بن حمق خزاعی]] اور [[عبداللہ بن یحیی حضرمی]] جیسی شخصیات کے قتل پر امام حسینؑ نے شدید اعتراض کیا۔<ref>دینوری، الاخبار الطوال، 1368، ص224-225؛ بلاذری، انساب الاشراف، ج5، ص120-121؛ ابن قتبیہ، الامامہ والسیاسہ، ج1، ص202-204.</ref>
اور بہت ساری تاریخی منابع کے مطابق آپ نے معاویہ کو خط لکھا اور علیؑ کے دستوں کو قتل کرنے کی مذمت کی اور معاویہ کے بعض برے کاموں کی نشان دہی کرتے ہوئے اس کو محکوم کیا اور کہا:میں اپنے اور اپنے دین کے بارے میں تمھارے ساتھ جہاد سے بالاتر کوئی اور چیز نہیں جانتا ہوں۔ اس خط میں مزید لکھا: اس امت پر تمھاری حکومت سے زیادہ بڑے فتنے کا مجھے علم نہیں ہے۔<ref>ابن سعد، الطبقات الكبرى، 418ق، ج10، ص440؛ شیخ طوسی، اختیار معرفۃ الرجال(رجال کشی)، 1348، ص50؛ ذہبی، تاریخ الإسلام، 1409ق، ج5، ص6؛ ابن عساکر، تاریخ مدینۃ الدمشق، 1415، ج14، ص206.</ref>

جب حج کے سفر میں معاویہ کا امامؑ سے آمنا سامنا ہوا<ref>طبرسی، الاحتجاج، 1403، ج2، ص296.</ref> تو اس نے کہا: کیا تمھیں معلوم ہے کہ حُجر اور اس کے دوست اور تمھارے والد کے شیعوں کے ساتھ ہم نے کیا کیا ہے؟ امام نے فرمایا: کیا کیا ہے؟ معاویہ نے کہا: انھیں قتل کیا، کفن دیا، ان پر نماز پڑھی اور دفن کر دیا۔
امام نے فرمایا: لیکن اگر ہم تمھارے اصحاب کو قتل کریں تو انھیں نہ کفن دیں گے، نہ ان پر نماز پڑھیں گے اور نہ انھیں دفنائیں گے۔<ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبى، دار الصادر، ج2، ص231؛ شیخ طوسی، اختیار معرفۃ الرجال(رجال کشی)، 1348، ص48؛ اربلی، كشف الغمۃ فی معرفۃ الأئمۃ، 1421، ج1، ص574.</ref>

==== یزید کی ولایت عہدی پر اعتراض ====
سنہ56ھ کو معاویہ نے امام حسنؑ سے کیے ہوئے صلح نامے میں مذکور، (اپنے بعد کسی کو اپنا جانشین نہیں بنائے گا) قرارد داد کے برخلاف یزید کو اپنا جانشین بنا کر لوگوں کو اس کی بیعت کرنے کا کہا۔<ref>ابن كثیر، البدایۃ و النہایۃ، دار الفكر، ج8، ص79.</ref>امام حسینؑ سمیت بعض شخصیات نے اس کی بیعت سے انکار کر دیا۔
معاویہ نے یزید کی ولیعہدی کو مستحکم بنانے کی غرض سے وسیع اقدامات انجام دینے کے بعد مدینہ کا دورہ کیا تا کہ مدینہ کے اکابرین سے یزید کی ولایت عہدی کے لیے بیعت لے۔<ref>ابن قتیبہ، الامامۃ و السیاسۃ، 1410، ج1، ص204.</ref>امام حسینؑ نے ایک مجلس میں جہاں معاویہ، ابن عباس اور بعض اموی درباریوں کی موجودگی میں معاویہ کی ملامت کی اور یزید کی نااہلی اور ہوس بازیوں کی یاد آوری کرائی اور اس کو یزید کی ولیعہدی کااعلان کرنے سے متنبہ کیا۔اس کے ساتھ ساتھ امام حسینؑ نے اپنے مقام اور حق کو بیان کرتے ہوئے یزید کی بیعت کے لیے معاویہ کی طرف سے پیش کی جانے والی دلایل کو رد کیا۔<ref>ابن قتیبہ، الامامۃ و السیاسۃ، 1410، ج1، ص208-209.</ref>
اسی طرح ایک اور مجلس میں جہاں عوام بھی تھے، امام حسینؑ نے معاویہ کی یزید کی شایستگی کی باتوں کے خلاف اپنے کو خلافت کے لیے فردی اور خاندان کے اعتبار سے مناسب قرار دیا اور یزید کو شرابی اور ہوس باز کے طور پر معرف کیا۔<ref>ابن قتیبہ، الامامۃ و السیاسۃ، 1410، ج1، ص211.</ref>
== حسین ابن علی کا خطبہ منی ==
معاویہ کی وفات سے ایک یا دو سال پہلے اور جب وہ اپنے بیٹے یزید کو گورنری اور پھر مسلمانوں کی خلافت میں لانے کی کوشش کر رہا تھا تو، حسن سے اس کے امن معاہدے کے برخلاف، حسین نے اس صورت حال سے خطرہ محسوس کیا اور عالم اسلام کے بزرگوں کو دعوت دی [[حج]] کے دوران میں [[منیٰ|منا کی سرزمین]] میں جمع ہوں اور اس کا پیغام سنیں۔ اس دعوت کے بعد، منا میں قریب سات سو [[تابعین|پیروکار]] اور پیغمبر اسلام کے دو سو [[صحابی|ساتھی]] جمع ہوئے۔ اپنی تقریر کے آغاز میں - جو بعد میں "خطبہ منا" کے نام سے مشہور ہوئے۔معاویہ نے اسے "بغاوت" قرار دیا [[بنو امیہ|،]] جے میں حسین نے اس کے اور بنوامیہ کے ظالمانہ اقدامات کو بے نقاب کر دیا، خاص طور پر انھوں نے [[اہل بیت]] اور [[اہل تشیع|شیعوں]] کے خلاف کیا کیا اور سامعین سے کہا کہ وہ اس مواد کو ریکارڈ کریں اور قابل اعتماد لوگوں کو جب وہ اپنے شہروں میں واپس آئیں تو اس کی اطلاع دیں۔ یزید کے اقتدار میں آنے کے خطرات اور نقصانات سے بچیں۔ خطبہ کے تسلسل میں، انھوں نے [[علی ابن ابی طالب|علی ابن ابی طالب کی]] فضیلت اور نیکی کی طرف متوجہ کرنے اور معاشرے میں برائی سے روکنے کے منصب اور اس اصول کو بھانپنے میں اسلامی اسکالرز اور بزرگوں کی ذمہ داری اور عوامی رائے کو روشن کرنے میں ان کے کردار کا ذکر کیا۔اس اصول کی تکمیل اور اسلام کی رائے عامہ کو نمایاں کرنے میں ان کے کردار میں اسلام کے بزرگ صحابہ کرام اور پیروکاروں کو اس خطبے کی فراہمی حسین کے لیے ایک اچھا موقع تھا کہ وہ منا کی سرزمین سے عالم اسلام کو اپنا پیغام پہنچائیں اور اشراف، خصوصی صحابہ کرام اور اہل اسلام کو اسلامی دنیا کے عمومی حالات سے آگاہ کریں۔ اموی نظام کے خطرات اور سازشوں کو بے نقاب کریں۔ <ref>{{پک|دری نجف‌آبادی|1381|ف=جلوه‌هایی از اندیشهٔ سیاسی امام حسین|ک=حکومت اسلامی}}</ref>
==== خطبہ منی سے ایک اقتباس ====
{{اصلی|منی میں امام حسین کا خطبہ}}
{{Quote box
|class = <!-- Advanced users only. See the "Custom classes" section below. -->
|title =
|quote ='''منی میں امام حسینؑ کے خطبے کے چند کلمات''':
اگر مشکلات میں صبر کروگے اور اللہ کی راہ میں سختیاں اور اخراجات کو برداشت کرو گے تو اللہ کے امور آپ کے ہاتھ آئینگے۔۔۔ لیکن تم لوگوں نے ظالموں کو اپنی جگہ بٹھا کر اپنے پر مسلط کیے ہو اور اللہ کے امور ان کے سپرد کر چکے ہو۔ تمھارا موت سے ڈرنا اور دنیا کی لالچ کی وجہ سے ظالموں کو اس کام پر قادر بنایا ہے۔
|source = <small>([[تحف العقول]]، ص168)</small>
 |align = left
 |width = 250px
 |border =
 |fontsize = 14px
 |bgcolor =#FFF8FC
 |style =
 |title_bg =
 |title_fnt =
 |tstyle =
 |qalign =
 |qstyle =
 |quoted =
 |salign = left
 |sstyle =
}}
امام حسین نے معاویہ کی وفات سے دو سال پہلے یعنی سنہ58ھ کو منی میں ایک اعتراض آمیز خطبہ دیا<ref>ابن شعبہ حرانی، تحف العقول، 1404، ص68</ref>اس دور میں شیعوں پر معاویہ کی طرف سے شدید دباؤ تھا۔<ref>گروہی از تاریخ‌پژوہان، تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشہداء، 1389، ج1، ص392.</ref>
امام نے اس خطبے میں [[امیر المؤمنین]] اور [[اہل بیتؑ]] کی فضیلت، [[امر بہ معروف و نہی از منکر]] کی دعوت کے ساتھ ساتھ اسی اسلامی وظیفے کی اہمیت کی تاکید، علما کی ذمہ داری اور ظالم کے خلاف قیام اور علما کا ظالموں کے مقابلے میں خاموشی کے نقصانات بیان کیے۔
=== قیام حسین ===

{{سال شمار حسین ابن علی}}
[[فائل:Brooklyn Museum - Battle of Karbala - Abbas Al-Musavi - overall.jpg|بائیں|تصغیر| عباس الموسوی [[قاجار خاندان|قجر]] مصور، انیسویں تاریخ کے آخر اور بیسویں صدی عیسوی کے اوائل میں "کربلا کی لڑائی" کافی ہاؤس کی پینٹنگ۔]]

==== یزید سے بیعت نہ کرنا ====
معاویہ کی وفات کے فورا بعد 15 رجب 60 ھ۔ 22 اپریل 680 ء کو یزید نے مدینہ کے حاکم ولید ابن عتبہ کو حسین، [[عبد اللہ ابن زبیر|عبد اللہ ابن زبیر،]] اور [[عبد اللہ بن عمر|عبد اللہ ابن عمر]] سے بیعت لینے کا حکم دیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> یزید کا مقصد معاویہ کی موت کے بارے میں لوگوں کو معلوم ہونے سے قبل اس شہر کا کنٹرول سنبھالنا تھا۔ یزید کی فکر خاص طور پر خلافت میں اس کے دو حریفوں کے بارے میں۔ یعنی یہ حسین اور عبد اللہ ابن زبیر ہی تھے جنھوں نے اس سے قبل بیعت ترک کردی تھی۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref> ولید بن عتبہ نے ان کو <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> فوری محل میں آنے کا کہا تا کہ وہ انھیں یزید کے ساتھ بیعت کرنے پر مجبور کرے۔ ولیری حسین کے مطابق، وہ اپنے پیروکاروں کے ساتھ محل آیا اور معاویہ کی موت پر تعزیت کی۔ لیکن اس نے اس عذر کے ذریعہ یزید سے خفیہ بیعت دو دن کے لیے ملتوی کردی کہ بیعت عوامی طور پر ہونی چاہیے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> [[مروان بن حکم|مروان بن]] حکام [[مروان بن حکم|،]] جو جانتا تھا کہ اگر حسین اجلاس سے رخصت ہو گئے تو، وہ جنگ کے بغیر نہیں پہنچ سکتے ہیں، انھوں نے ولید سے کہا تھا کہ وہ بیعت کرنے کے لیے فورا ہی حسین کو قتل کر دیں یا اسے قید کر دیں۔ لیکن ولید، جو حسین سے تصادم نہیں کرنا چاہتا تھا، نے انکار کر دیا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref>

آخر کار، حسین اور اس کے اہل خانہ مرکزی سڑک، <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> سے رات گئے [[مکہ]] گئے اور اپنے والد [[عباس بن عبد المطلب|عباس بن عبد المطلب کے]] گھر چار مہینے گزارے۔ اس کے ساتھ ان کی بیویوں، بچوں اور بھائیوں کے علاوہ حسن کے بیٹے بھی تھے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

=== یزید کی خلافت پر اعتراض ===
[[معاویہ بن ابوسفیان|معاویہ]] کی وفات کے بعد [[15 رجب]] 60ھ کو [[یزید]] حاکم بنا۔<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص155؛ مفید، الارشاد، 1399، ج2، ص32.</ref>اس نے بعض ان بزرگوں سے زبردستی بیعت لینے کا ارادہ کیا جنھوں نے اس کی ولایت عہدی کو قبول نہیں کیا تھا، ان میں سے ایک حسین ابن علیؑ تھے۔<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387، ج5، ص338.</ref>لیکن امام حسینؑ نے بیعت کرنے سے انکار کیا<ref>ابومخنف، مقتل‌الحسین، مطبعۃ العلمیہ، ص5؛ مفید، الارشاد، 1413، ج2، ص33.</ref> اور دوست احباب اور خاندان سمیت [[28 رجب]] کو [[مدینہ]] سے [[مکہ]] کی طرف روانہ ہوئے۔<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص160؛ شیخ مفید، الارشاد، 1413، ج2، ص34.</ref>

مکہ میں عوام اور عمرہ پر آنے والوں کی طرف سے آپ کا بڑا استقبال ہوا<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص156؛ شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص36.</ref> اور چار مہینے سے زیادہ ([[3 شعبان]] تا [[8 ذی‌الحجہ]]) وہاں رہے۔<ref>مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص66.</ref>اس عرصے میں کوفہ والوں نے آپ کا یزید کی بیعت نہ کرنے کی خبر سن لیا اور آپ کے لیے دعوت نامے بھیجے اور خط کے ذریعے کوفہ بلایا۔<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص157-159؛ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص36-38.</ref>امام نے کوفہ والوں کو جانچنے کے لیے [[مسلم بن عقیل]] کو کوفہ بھیجا تاکہ وہ وہاں کی حالات سے آگاہ کریں۔ مسلم نے جب کوفیوں کا استقبال اور ان کی بیعت کو دیکھا تو امام کو کوفہ بلا لیا<ref>مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص41.</ref>اور آپ اہل و عیال اور دوست احباب سمیت 8 [[ذی‌الحجہ]]<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417، ج3، ص160؛ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص66.</ref>کو مکہ سے کوفہ کی جانب روانہ ہوئے۔
بعض گزارشوں سے یہ بات بھی سمجھ میں آتی ہے کہ امام حسینؑ کو مکہ میں ان کے قتل کی سازش کا علم ہوا تھا اس لیے مکہ کی حرمت باقی رکھتے ہوئے اس شہر سے نکل پڑے۔<ref>ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1418، ج10، ص450؛ ابن کثیر، البدایۃ و النہایۃ، دار الفكر، ج8، ص159 و 161.</ref>
== اہل کوفہ کی طرف سے دعوت نامے ==

==== اہل کوفہ کو حسین سے دعوت دینا اور مسلم ابن عقیل کو بھیجنا ====
دوسری طرف معاویہ کی موت کی خبر کوفیوں کی خوشی سے ملی [[کوفہ|،]] جو زیادہ تر [[اہل تشیع|علی شیعہ]] تھے۔ کوفہ کے شیعہ رہنما [[سلیمان بن صرد خزاعی|سلیمان بن صرد خزاعی کے]] گھر جمع ہوئے اور حسین کو لکھے گئے خط میں معاویہ کی حکمرانی کے خاتمے پر خدا کا شکر ادا کیا اور معاویہ کو اس کا ناجائز اور قابض خلیفہ قرار دیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> انھوں نے بتایا کہ وہ معاویہ کے مقرر کردہ کوفہ کے گورنر [[نعمان بن باشیر|، نعمان ابن بشیر کی]] امامت کے لیے [[نماز جمعہ|جمعہ کی نماز]] نہیں پڑھیں گے اور یہ کہ اگر حسین راضی ہوجائیں تو اسے کوفہ سے نکال دیا جائے گا۔ کوفہ کے باشندوں اور اس کے قبیلوں کے رہنماؤں نے سات قاصدوں کو بہت سے خطوط کے ساتھ حسین کے پاس بھیجا، پہلے رمضان 10 رمضان 60 ہجری کو۔ وہ 13 جون 680 ء کو مکہ پہنچے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> مکہ مکرمہ میں قیام کے دوران میں، حسین کو باقاعدگی سے کوفیوں کے خطوط موصول ہوئے جس میں کوفیوں نے اصرار کیا کہ حسین کوفہ چلے جائیں۔ کیونکہ اسے وہاں کوفیوں کی حمایت حاصل ہے۔ انھوں نے امام کی کمی کی شکایت کی اور حسین کو منصب کے قابل واحد شخص قرار دیا۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref> یقینا، ، کچھ خطوط جو حسین کو پہنچے تھے، وہ کوفیوں کے تھے۔جیسے [[شبت ابن ربعی]] اور [[عمرو ابن حجاج|عمرو بن حجاج کے]] خطوط کی طرح جو کربلا میں حسین کے خلاف جنگ میں گئے تھے۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

[[رسول جعفریان|رسول جعفاریان]]، علی اورحسن کے زمانے میں کوفیوں کی بری تاریخ کا ذکر کرتے ہوئے یہ دلیل دیتے ہیں کہ، تاہم، یزید کی اپنے قتل کی سازش کے بارے میں حسین کو علم حاصل تھا، اس وقت حسین کے لیے اس سے بہتر کوئی اور راستہ نہیں تھا۔ کیونکہ، مثال کے طور پر، حکومت کے اثر و رسوخ کی وجہ سے یمن جانے کا امکان کامیاب نہیں تھا۔ انھوں نے کہا کہ عارضی طور پر اگرچہ حسین کی روانگی کے خلاف احتجاج کرنے والے تمام لوگوں نے انھیں یزید کی حکمرانی کو قبول کرنے کا مشورہ دیا اور یہ کہ حسین ابن علی یزید اور اس کے حکمرانی سے قطعا راضی نہیں ہونا چاہتے تھے، چاہے یہ مخالفت نے ان کے قتل کا سبب بنے <ref>{{پک|جعفریان|1378|ک=تاریخ سیاسی اسلام}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

اس کے جواب میں، حسین نے لکھا کہ وہ ان کے اتحاد کے احساس کو سمجھتے ہیں اور کہا ہے کہ امت کے امام کو چاہیے کہ وہ خدا کی کتاب کے مطابق دیانتداری سے کام کریں اور خود کو خدا کی خدمت کے لیے وقف کر دیں۔ تاہم، کچھ کرنے سے پہلے، اس نے اس معاملے کی تحقیقات کے لیے اپنے کزن، [[مسلم بن عقیل|مسلم بن عقیل کو]]، وہاں بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> عارضی طور پر اگرچہ، ان تمام لوگوں نے جنھوں نے حسین بغاوت کی مخالفت کی، انھیں یزید کی حکمرانی کو قبول کرنے کا مشورہ دیا۔ تاہم، حسین ابن علی یزید اور اس کے حکمرانی سے قطعا۔ اتفاق نہیں کرنا چاہتے تھے، چاہے اس مخالفت نے ہی ان کے قتل کا باعث بنا ہو۔ <ref>{{پک|جعفریان|1378|ک=تاریخ سیاسی اسلام}}</ref>

حسین نے اپنے [[بصرہ]] کے شیعوں سے ایک شیعہ ہمراہ دو بیٹے سے ملاقات کی اور پانچ اہم قبائل کے رہنماؤں کو بصرہ کے مشاورتی امور میں یہی خط لکھے۔ انھوں نے خط میں لکھا:
{{Quote|خدا نے [[محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] کو اپنا بہترین بندہ بنایا اور اس کے اہل خانہ اور [[اہل بیت رسول|اہل بیت]] کو اپنا وصی اور وارث بنا دیا، لیکن قریش نے اس حق کو اپنا سمجھا - جو صرف اہل بیت سے تعلق رکھتا تھا۔ لیکن اہل بیت نے امت کے اتحاد کی خاطر اس پر اتفاق کیا۔ جن لوگوں نے خلافت کے حق پر قبضہ کیا، اس کے باوجود یہ ان کا حق تھا، اور ان پر اور آل محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر خدا کی سلامی ہو۔ [[قرآن]] اور [[سنت]] محمد امت کو یاد دلاتے ہیں۔ خدا کا مذہب ختم ہوچکا ہے اور مذہب میں بدعتیں پھیل گئی ہیں۔ اگر تم میری بات مانو گے تو میں تمہیں سیدھے راستے پر لے جاؤں گا۔|}}

[[ویلفرڈ میڈلنگ|ولفریڈ مڈلنگ]] کا خیال ہے کہ اس خط کے مندرجات علی کے خلافت کے حق کے [[ویلفرڈ میڈلنگ|پامال ہونے]] کے بارے میں اپنے خیالات سے بہت مماثلت رکھتے ہیں اور اسی کے ساتھ ہی [[ابوبکر صدیق|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر کے]] مقام کی بھی تعریف کرتے ہیں۔ اگرچہ حسین کے خطوط بصرہ کے قائدین سے خفیہ رکھے گئے تھے، ان میں سے ایک نے شبہ کیا کہ یہ خط [[ابن زیاد|ابن زیاد کا ہے]] تاکہ وہ یزید کی خلافت کے ساتھ اپنی وفاداری کی پیمائش کرسکے اور وہ شخص یہ خط ابن زیاد کے پاس لایا۔ اس کے جواب میں، ابن زیاد نے قاصد کا سر قلم کیا، جو حسین کے پاس سے بصرہ آیا تھا اور بصریوں کو مزید سخت اقدامات سے متنبہ کیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

حسین نے مسلم کو کئی دوسرے لوگوں کے ساتھ کوفہ بھیج دیا اور حکم دیا کہ اس کے مشن کو خفیہ رکھا جائے۔ مسلم شوال 60 / جولائی 680 کے اوائل میں کوفہ پہنچے اور لوگوں کے سامنے حسین کا خط پڑھا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=668|رف=دائرةالمعارف}}</ref> مسلم شروع میں ہی بہت کامیاب رہا <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref> کوفہ کے لوگوں نے جلدی سے مسلم سے بیعت کی اور یہاں تک کہ مسلم نے کوفہ کی مسجد کے منبر پر جاکر وہاں کے لوگوں کا انتظام کیا۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI}}</ref> مسلم نے [[ہانی بن عروہ مرادی|ہانی ابن عروہ]] <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref> سے اہل کوفہ کی بیعت طلب کی اور کہا جاتا ہے کہ 18،000 لوگوں نے حسین کی مدد کے لیے مسلمان سے بیعت کی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> بنو امیہ کے حامیوں اور عمر بن سعد، محمد ابن اشعث اور عبد اللہ ابن مسلم جیسے لوگوں نے خطوط میں یزید کو نعمان کے واقعات اور نا اہلیت کی اطلاع دی۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=668|رف=دائرةالمعارف}}</ref> ''انسائیکلوپیڈیا آف اسلام'' میں نجم حیدر کے مطابق، نعمان نے جان بوجھ کر مسلم کی سرگرمیوں کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref> یزید، جسے اس وقت کوفہ کے حکمران [[نعمان بن بشیر|نعمان ابن بشیر]] پر بھروسا نہیں تھا، اس نے اسے برخاست کر دیا اور اس کی جگہ بصرہ کے گورنر [[ابن زیاد|عبید اللہ ابن زیاد]] نے لی۔ عبیداللہ کو فوری طور پر کوفہ جانے کا حکم دیا گیا اور فسادات کو دبا دیا <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI}}</ref><ref group="یادداشت">بهرامیان می‌گوید به‌گزارش برخی روایات، یزید چندان بہ عبیداللہ تمایل نداشت، و تعلل در انتخاب او شاید به‌دلیل جوانی او بود کہ در آن زمان نزدیک بہ 32 سال سن داشت۔ بااین‌حال، از جانب یزید افزون‌بر حکومت بصرہ، بہ امارت کوفہ نیز منصوب شد۔ ببینید: {{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=668|رف=دائرةالمعارف}}</ref> اور مسلم ابن عقیل کے ساتھ سختی سے معاملہ کیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> وہ بھیس بدل کر کوفہ میں داخل ہوا اور حسین کے حامیوں کے خلاف سخت اقدامات اٹھائے، جس سے وہ خوفزدہ ہو گئے۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI}}</ref> بہرامان کا کہنا ہے کہ کوفیوں کے بارے میں جانکاری کے ساتھ، وہ دھمکیوں، رشوت ستانی اوربات چیت جیسی متعدد کارروائیوں کے ذریعے کوفہ کو حسین کے حامیوں سے قبضہ کرنے میں کامیاب ہوا تھا۔نیز، حسین اور کوفیوں کے مابین رابطہ کو توڑ کر اور بنو امیہ کے اصل مقصد، جو کسی بھی حالت میں حسین کو مارنا تھا، تک پہنچنے کے لیے کوفہ سے ایک فوج حسین سے لڑنے کے لیے بھیجی۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=668–669|رف=دائرةالمعارف}}</ref> بغاوت میں کوفیوں کے اقدامات اور دارالامارہ کوفہ پر قبضہ کرنے کے بعد کہیں تک نہ پہنچے، <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> مسلم چھپ گیا لیکن آخر کار اس کو ڈھونڈ لیا گیا اور 9 ذی الحجہ، 11/60 ستمبر 680 <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI}}</ref> کو سر قلم کرنے کے بعد، دارالامارہ کوفہ کی چھت سے اور عوام میں نیچے پھینک دیا گیا۔ مراد قبیلے کے رہنما [[ہانی بن عروہ مرادی|ہانی ابن عروہ]] کو بھی اس لیے مصلوب کیا گیا تھا کہ اس نے مسلم کو پناہ دے رکھی تھی۔ خطوط میں، یزید نے ابن زیاد کوفیوں کے ساتھ سخت سلوک کی تعریف کی اور اسے حسین اور اس کے پیروکاروں پر نگاہ رکھنے اور ان کو گرفتار کرنے کا حکم دیا، لیکن صرف ان لوگوں کو قتل کرنے کے لیے جو لڑائی کا ارادہ رکھتے تھے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> یہ وہی وقت تھا جب مسلم نے حسین کو ایک بہت ہی پُرامید خط لکھا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ اس کی تبلیغ کامیاب ہے اور کوفہ کے لوگوں نے ہزاروں بیعتیں کی ہیں۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI}}</ref>

کوفہ میں، عبید اللہ ابن زیاد نے حسین کے حامیوں کے خلاف سخت اقدامات اٹھائے، جس سے وہ خوفزدہ ہو گئے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> بہرامیان کا کہنا ہے کہ کوفیوں کے بارے میں جانکاری کے ساتھ، وہ دھمکیوں، فریب کاری اور افواہوں کو پھیلانے کے ذریعے کوفہ کو حسین کے حامیوں سے قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا تھا۔ حالات کچھ بھی ہوں، اس تک پہنچنے دیں۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> دوسری طرف، مسلمان نے حسین کو ایک بہت پر امید خط بھیجا جس میں کہا گیا تھا کہ اس کا پروپیگنڈہ کامیاب رہا ہے اور کوفہ کے ہزاروں افراد نے بیعت کا وعدہ کیا ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> بغاوت میں کوفیوں کے اقدامات اور کوفہ کے محل پر قبضہ کرنے کے بعد کہیں نہیں گئے، <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> مسلمان چھپ گیا؛ لیکن آخر کار اس کا انکشاف ہوا اور آخر کار 9 ذی الحجہ سن 60 ہجری کو 11 ستمبر 680 ء <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> مسلمان اور مراد قبیلے کے رہنما ہانی ابن عروہ مارے گئے۔ ایک خط میں، یزید نے ابن زیاد کے ساتھ اس کے سخت سلوک کی تعریف کی اور اسے حسین اور اس کے پیروکاروں پر نگاہ رکھنے اور ان کو گرفتار کرنے کا حکم دیا، لیکن صرف ان لوگوں کو قتل کرنے کے لیے جو لڑائی کا ارادہ رکھتے تھے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

==== حسین کوفہ کی طرف ====
[[محمد ابن حنفیہ|محمد حنفیہ]]، [[عبد اللہ بن عمر|عبد اللہ ابن عمر،]] اور مکہ میں [[عبد اللہ بن عباس|عبداللہ ابن عباس کے]] مستقل اصرار کے باوجود حسین کوفہ روانگی کے فیصلے سے پیچھے نہیں ہٹے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> ابن عباس نے اشارہ کیا کہ کوفیوں نے علی اور حسن دونوں کو تنہا چھوڑ دیا اور تجویز پیش کی کہ حسین کوفہ کی بجائے یمن چلے جائیں یا اگر عراق میں جانا ہو تو کم از کم عورتوں اور بچوں کو ساتھ نہ لائیں۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref> حسین نے اپنے فیصلے پر اصرار کیا اور اپنے مقاصد اور اہداف کے بارے میں ایک مشہور خط میں لکھا یا محمد حنفیہ کو دیا جائے گا:

{{قول|قول=۔۔۔ میں تفریح اور خود غرضی اور خرابی اور ستمگری کے لئے نہیں نکلا۔ بلکہ میرا مقصد یہ ہے کہ میرے جد کی امت میں جو خرابیاں پیدا ہوئی ہیں ان کی اصلاح کی جا۔۔ میں بھلائی کا حکم دینا چاہتا ہوں اور برائیوں سے روکتا ہوں، اور اپنے جد کی روایت اور اپنے والد [[علی ابن ابی طالب]] کے طریقے پر عمل کرنا چاہتا ہوں۔ پس جو شخص اس سچائی کو قبول کرتا ہے (اور میری پیروی کرتا ہے) اس نے خدا کا راستہ قبول کرلیا ہے اور جو شخص (اس کا مطلب مجھے قبول نہیں کرتا) میں صبر اور استقامت کے ساتھ چلوں گا تاکہ خدا میرے اور اس قوم کے درمیان میں ہو۔ صحیح طور پر فیصلہ کریں اور وہ بہترین جج ہیں۔ …<ref>{{پک|پیشوایی|1395|ک=تاریخ قیام و مقتل|ج=1|ص=465–467|رف=مقتل1}}</ref>}}

پھر، حسین، جن کو ابھی تک کوفہ کے نئے واقعات کے خطوط نہیں ملے تھے 8 یا 10 ذو الحجہ 60 ھ / 10 یا 12 ستمبر 680 ء کو کوفہ کے لیے روانہ ہونے کو تیار تھے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> [[حج تمتع|حج ادا کرنے کے]] بجائے، اس نے [[عمرہ|عمرہ ادا کیا]] اور مکہ کے گورنر، [[عمرو بن سعید بن العاص|عمرو بن سعید بن عاص کی]] غیر موجودگی میں، جو شہر کے مضافات میں حج کر رہا تھا، اپنے ساتھیوں اور اہل خانہ کے ساتھ خفیہ طور پر اس شہر سے چلے گئے۔ حسین کے لواحقین اور دوستوں سے تعلق رکھنے والے پچاس آدمی - جو ضرورت پڑنے پر لڑ سکتے تھے، خواتین اور بچے بھی شامل تھے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

حسین کے چچازاد بھائی، [[عبد اللہ بن جعفر|عبد اللہ ابن جعفر]] نے، مکہ کے گورنر، عمرو کو ایک خط لکھا اور کہا کہ اگر وہ مکہ واپس آئیں تو حسین کو ضمانت کا خط لکھیں۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> اس کے جواب میں، اس نے عبد اللہ ابن جعفر کو ایک لشکر بھیجا جس کی سربراہی اس کے بھائی یحیی نے کی تھی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> جب دونوں گروہوں کی ملاقات ہوئی، تو انھوں نے حسین سے واپس آنے کو کہا، لیکن حسین نے جواب دیا کہ اس نے اپنے دادا محمد کو خواب میں دیکھا ہے اور اس سے کہا ہے کہ وہ اپنے راستے پر چلتا رہے اور اپنا مقدر خدا پر چھوڑ دے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

[[مسجد عائشہ|تنعیم کے]] مقام پر، حسین کا سہمنا یمن سے روناس اور حلہ کو یزید کے پاس لے جانے والے ایک قافلے سے ہوا، جس میں یہ بیان کیا گیا تھا کہ چونکہ وہ مذہبی حکمران تھا اور یزید جائر کا حکمران تھا، اس لیے اسے حکومت کی جائداد کا انتظام کرنے کا حق حاصل تھا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> اس نے کارواں کی جائداد ضبط کرلی اور یمنی کاروان سے کہا کہ وہ اپنے ساتھ عراق آئے اور انھیں وہاں پورا کرایہ ادا کرے یا وہی رقم ادا کرے جس راستے سے وہ آیا تھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> راستے میں حسین مختلف لوگوں سے ملا۔ [[فرزدق|فرازق کے]] شاعر حسین نے عراق کی صورت حال کے بارے میں سوالات کے جوابات دیے، دو ٹوک انداز میں اس سے کہا کہ عراقی عوام کے دل آپ کے ساتھ ہیں، لیکن شمشیرششن امویوں کی خدمت میں حاضر ہیں۔ لیکن حسین کا فیصلہ اٹل تھا اور ان لوگوں کے جواب میں جنھوں نے اسے ناکام بنانے کی کوشش کی، انھوں نے کہا کہ تقدیر خدا کے ہاتھ میں ہے اور خدا اپنے بندوں کے لیے بھلائی چاہتا ہے اور جو بھی حق تھا اس سے دشمنی نہیں کرے گا۔ ثعلبیہ میں، پہلی بار، کچھ مسافروں کے ذریعہ مسلم بن عقیل اور [[ہانی بن عروہ مرادی|ہانی بن عروہ کے]] قتل کی خبر ملی۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

زُبالہ میں، حسین کو پتا چلا کہ اسے کے قاصد، [[قیس بن مسہر صیداوی|قِیس بن مُسَهَّر صیداوی]] - یا حسین کے رضاعی بھائی [[عبد اللہ بن یقطر|عبد اللہ ا ابن یقطر]] - جسے حجاز سے کوفہ بھیج دیا گیا تھا کہ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> کوفیوں کو حسین کی آمد کے بارے میں آگاہ کریں<ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> وہ پکڑا گیا ہے اور اسے محل کی چھت سے پھینک کر مار دیا گیا ہے۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> یہ سن کر حسین نے اپنے حامیوں سے کہا کہ، کوفیوں کی غداری جیسے پیدا ہوئے المناک مسائل کو دیکھ کر، کسی کو بھی حسین کا قافلہ چھوڑنے کی اجازت دی گئی ہے۔ انھوں نے اسے نہیں چھوڑا۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> جعفریان کے مطابق، اس خبر سے ظاہر ہوا کہ کوفہ میں حالات بدل چکے ہیں اور جب یہ بات مسلم میں بیان کی گئی تو اس سے صورت حال بالکل مختلف تھی۔ یہ بات حسین کو واضح ہو گئی کہ سیاسی تشخیص کے پیش نظر کوفہ جانا اب ٹھیک نہیں رہا۔ <ref>{{پک|جعفریان|1378|ک=تاریخ سیاسی اسلام}}</ref>

شراف کے علاقے <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> یا ذوحسم <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> گھوڑے سوار [[حر بن یزید تمیمی|حر ابن یزید]] کی سربراہی میں حاضر ہوئے اور چونکہ موسم گرم تھا لہذا حسین نے انھیں پانی دینے کا حکم دیا اور پھر وہاں اس نے حر فوج کو اپنی نقل و حرکت کے محرکات کا اعلان کیا۔ اور کہا:    {{قول|قول=آپ کا کوئی امام نہیں تھا اور میں امت کو متحد کرنے کا ذریعہ بن گیا۔ ہمارا خاندان کسی اور سے زیادہ حکومت کا مستحق ہے، اور اقتدار میں رہنے والے اس کے مستحق نہیں ہیں اور ناجائز حکمرانی کرتے ہیں۔<ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> اگر آپ میرا ساتھ دیں تو میں کوفہ چلا جاؤں گا۔<ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> لیکن اگر آپ مجھے مزید نہیں چاہتے ہیں تو میں اپنی پہلی جگہ واپس چلا جاؤں گا۔<ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref>|حوالہ=امام حسین علیہ السلام}}

لیکن کوفیوں نے جو حر کے ساتھ تھے انھوں نے کوئی جواب نہیں دیا۔ پھر حسین نے اپنے اقامت <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> میں شام کی نماز ادا کی یہاں تک کہ حر اور کوفیوں نے بھی حسین کی پیروی کی۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> نماز کے بعد، انھوں نے کوفیوں سے اپنے الفاظ یاد کیے اور خلافت کے معاملے میں خاندان محمد اور اس کنبہ کے حق کے بارے میں بات کی اور ان خطوط کا حوالہ دیا جو کوفیوں نے ان کو لکھے تھے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> حر، جو کوفیوں کے حسین کو بھیجے خطوط سے ناواقف تھا - حالانکہ حسین نے اسے کوفی خطوط سے بھرے دو بیگ دکھائے تھے - لیکن اس نے اپنا ذہن نہیں بدلا <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> اور تسلیم کیا کہ وہ ان خطوں میں سے ایک تھا جن سے خطوط کو خطاب کیا گیا تھا۔ انھوں نے لکھا نہیں ہے اور ابن زیاد کے ماتحت ہے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> اس نے بغیر کسی لڑائی کے حسین اور اس کے ساتھیوں کو ابن زیاد کے پاس لے جانے کا حکم دیا اور وہ حسین کو اس پر راضی کرنا چاہتا تھا۔ لیکن جب اس نے دیکھا کہ حسین نے اپنا قافلہ شروع کیا تو اس کی ہمت نہیں کرلی اس کا پیچھا کیا۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> لیکن میڈلنگ اور بہرامیان لکھتے ہیں کہ جب حسین رخصت ہونے کے لیے تیار ہوا تو حر نے ان کا راستہ روک لیا اور کہا کہ اگر حسین نے ابن زیاد کا حکم قبول نہ کیا تو وہ حسین کو مدینہ یا کوفہ جانے کی اجازت نہیں دیں گے۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> اور اس نے حسین کو کوفہ یا مدینہ نہ جانے کی ہدایت کی بلکہ یزید یا ابن زیاد کو خط لکھنے کی تجویز دی اور خود ابن زیاد کو خط لکھ کر اس کے حکم کا انتظار کیا، امید ہے کہ جواب ملنے سے وہ اس مشکل امتحان سے بچ سکے گا۔ لیکن حسین نے ان کی پیش کش قبول نہیں کی <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> اور وہ عذیب یا قادسیہ جانے کے لیے روانہ ہو گئے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> حر نے اسے متنبہ کیا کہ میں یہ آپ کے لیے کر رہا ہوں اور یہ کہ اگر جنگ ہوتی ہے تو آپ کو مار دیا جائے گا۔ لیکن حسین موت سے نہیں ڈرتے تھے اور کوفہ کے مضامات میں [[نینوا|سے ایک نینوا]] نامی علاقے میں رک گئے تھے۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> نیز حر کوفہ کے چار شیعوں کے حسین کی فوج میں داخلے کو روک نہیں سکے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

ایک منزل پر، حسین نے ایک خطبہ سناتے ہوئے کہا، "میں موت کو شہادت اور مظلوموں کے ساتھ زندگی بسر کرنے کے سوا کچھ نہیں دیکھ رہا ہوں۔ ایک اور منزل پر، حکومت سے اپنی مخالفت کی وجہ بتاتے ہوئے، اس نے اپنا تعارف کرایا اور اپنے والد اور بھائی سے کوفیوں کی بیعت کی یاد دلاتے ہوئے کہا: پھر، راستے میں، اس نے [[بنو طے|طی قبیلے میں]] جانے کی پیش کش قبول کرنے سے انکار کر دیا اور حور کے ساتھ اپنے عہد کو یاد دلایا کہ وہ واپس نہیں آئے گا۔ بنی مقاتل کے محل میں قیام کے بعد، حسین نے ایک خواب دیکھا اور خود کو دو یا تین بار بازیافت کیا اور اس کی وجہ پوچھنے والے [[علی اکبر|علی اکبر کے]] جواب میں، اس نے اعلان کیا کہ وہ اور اس کے ساتھی مارے گئے ہیں۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=670–671|رف=دائرةالمعارف}}</ref> ابن زیاد کا ایک قاصد حار کے پاس آیا اور حسین کو سلام کیے بغیر اس نے حر کو ایک خط بھیجا جس میں ابن زیاد نے حسین کو حکم دیا تھا کہ ایسی جگہ پر نہ رکو جہاں پانی اور گڑھ تک رسائی ہو <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref>۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> اس خط کے ساتھ، عبید اللہ حسین کو لڑنے پر مجبور کرنا چاہتا تھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> [[زہیر بن قین|زہیر ابن قین]] نے حسین کو حر کی چھوٹی فوج پر حملہ کرنے اور [[زہیر بن قین|عکر]] کے قلعہ بند گاؤں پر قبضہ کرنے کی تجویز پیش کی۔ لیکن حسین نے قبول نہیں کیا۔ کیونکہ وہ جنگ شروع نہیں کرنا چاہتا تھا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=671|رف=دائرةالمعارف}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref>

محرم کے دوسرے دن حسین نے [[کربلا|کربلا کے]] علاقے میں خیمہ لگایا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> تیسرے دن، [[عمر بن سعد|عمر بن سعد کی]] کمان میں 4،000 مضبوط فوج کی آمد سے صورت حال مزید خراب ہو گئی۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> عمر بن سعد حسین سے لڑنے سے گریزاں تھے <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> اور اس سے مقابلہ کرنے کی ذمہ داری سے خود کو چھڑانے کے لیے انتھک کوششیں کیں۔ لیکن ابن زیاد نے کہا کہ اگر اس نے اس حکم کی نافرمانی کی تو اسے [[رے (شہر)|رے]] کا حکم نہیں دیا جائے گا۔ لہذا اس نے اس مشن کو قبول کیا، اس امید پر کہ کم سے کم حسین کے ساتھ کسی جنگ کو روکے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> کچھ بھی کرنے سے پہلے، عمر بن سعد نے حسین کو ایک خط بھیجا جس میں ان کے عراق آنے کے ارادے کے بارے میں پوچھا گیا تھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> ایک قاصد ابن سعد کے پاس پہنچا، جس سے حسین کی پسپائی کی خواہش کا اشارہ ہوا، <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> اور حسین نے کہا کہ وہ کوفیوں کے خطوط کی وجہ سے عراق آیا تھا اور اگر عراقی عوام اب اس کی خواہش نہ رکھتے تو وہ مدینہ واپس آجائیں گے۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> ابن سعد نے یہ معاملہ ابن زیاد کو بتایا، ابن زیاد نے اصرار کیا کہ حسین کو یزید کے ساتھ بیعت کرنا لازمی ہے <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> اور اگر حسین نے یہ عہد قبول کیا تو وہ اگلے حکم کا انتظار کریں گے۔ ابن سعد کی فوج کے جانے کے بعد، ابن زیاد ابن سعد کی فوج میں شامل ہونے کے لیے فوج کو جمع کرتا اور بھیجتا رہا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

ابن سعد حسین کے ساتھ معاہدہ کرنے پر راضی ہو گئے اور انھوں نے حسین سے رات کے وقت بات چیت کا آغاز کیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> [[ابن جریر طبری|طبری کے]] مطابق، یہ بات چیت بیشتر رات جاری رہی اور کسی کو بھی تفصیلات سے آگاہ نہیں کیا گیا۔ ذرائع مذاکرات کے مندرجات پر مختلف ہیں۔ بعد کی افواہوں کے مطابق، حسین نے مشورہ دیا کہ وہ دونوں افراد اپنی فوج چھوڑیں اور یزید کے ساتھ مل کر جائیں۔ لیکن عمر بن سعد نے ابن زیاد کو سرزنش اور سزا دینے کے خوف سے اس پیش کش کو قبول نہیں کیا۔ زیادہ تر راویوں نے نقل کیا ہے کہ حسین نے تین چیزیں تجویز کیں: سرحدوں پر جاکر عام فوجی کی طرح کافروں سے لڑو۔ آپ شام ذاتی طور پر یزید سے بیعت کرنے کے لیے جاؤں۔ یا جہاں سے آیا ہے وہاں واپس جائیں۔ ان روایات کا عقبہ ابن سمعان - غلام رباب، حسین کی اہلیہ، جو واقعہ کربلا میں حسین کی فوج کا بچ جانے والا تھا، نے سختی سے تردید کی ہے۔ انھوں نے گواہی دی کہ حسین نے کبھی پیش کش نہیں کی اور صرف اتنا کہا کہ وہ کربلا کی سرزمین چھوڑ دیں گے اور امت کی صورت حال کو واضح کرنے کے لیے کہیں جائیں گے۔ ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی حسین کی پیش کش کا بیان ان کے مذہبی خیالات سے متصادم ہے اور یہ کہ بنیادی ذرائع یزید کی بجائے ابن زیاد پر حسین کی موت کا الزام لگانے کا ارادہ کرسکتے ہیں۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> بہرامیان ان بیانات کو شاید افواہیں سمجھتے ہیں جو عمر بن سعد نے خود بنوائے تھے اور ابن زیاد کو لکھے گئے اپنے خط میں شامل کیا تھا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ یہ حسین کے چہرے کو ختم کرنے کے منصوبے کا حصہ تھے۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> بنیادی ''[[الکامل فی التاریخ|طبقات]]'' ''[[تاریخ الرسل والملوک|تاریخ طبری]]'' اور ''[[الکامل فی التاریخ|الکامل فی تاریخ]]'' کا حوالہ دیتے ہوئے ''[[تاریخ الرسل والملوک|،]] '' جعفریان نے اس بات پر زور دیا کہ حسین ابن علی کو کسی بھی مرحلے پر یزید کے پاس جانے اور بیعت کرنے کی اجازت نہیں دینا چاہتے تھے۔ <ref>{{پک|جعفریان|1378|ک=تاریخ سیاسی اسلام}}</ref>

ابن زیاد نے موجودہ صورت حال اور اس خط کے مندرجات سے اتفاق کیا جس میں ابن سعد نے حسین سے کچھ مشورے لکھے تھے۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> لیکن اس وقت، [[شمر بن ذی الجوشن|شمر بن ذی]] الجوشن نے ابن زیاد کو مشورہ دیا کہ وہ حسین کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کرے۔ کیونکہ حسین ابن زیاد کی حکومت کے دائرے میں داخل ہوا تھا <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> اور اگر وہ حسین سے سمجھوتہ کرتا ہے تو اس سے اس کی کمزوری اور حسین کی طاقت ظاہر ہوتی ہے۔ ابن زیاد نے شمر کی باتیں سن کر اپنا خیال بدل لیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|جعفریان|1378|ک=تاریخ سیاسی اسلام}}</ref> بہرامیان کا خیال ہے کہ یہ مناظر شاید ابن زیاد کو اپنے مقصد کی طرف ایک قدم اٹھانے کے لیے بنائے گئے تھے - جو حسین کو مارنا تھا - اور یزید کے ساتھ بیعت کرنے کے تناؤ اور تنازع کو تبدیل کرنے کے لیے، کیونکہ وہ حسین کے جواب کو پہلے ہی جانتا تھا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> ابن زیاد نے اس کے بعد محرم کی ساتویں تاریخ کو ابن سعد کو حسین کی فوج کو پانی کاٹنے کا حکم بھیجا۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> عمر بن سعد نے عمرو بن حجاج زبیدی کی کمان میں 500 آدمیوں کی ایک فوج [[دریائے فرات|دریائے فرات کے پاس]] بھیجی۔ تین دن تک حسین اور اس کے ساتھی پیاسے رہے۔ [[عباس بن علی|عباس کی]] کمان میں 50 افراد <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> کے ایک گروپ نے رات کے وقت فرات پر حملہ کیا، لیکن صرف تھوڑی مقدار میں پانی لانے میں کامیاب رہا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

وہ محرم کی نویں تاریخ کو کربلا پہنچا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> وہ ابن سعد کے پاس یہ پیغام لے کر جارہا تھا کہ ابن زیاد نے عمر بن سعد کو حکم دیا کہ اگر اس نے ہتھیار نہ ڈالے یا عمر بن سعد نے فوج کی کمان شمر پر چھوڑ دی۔ شمر نے اس پیغام میں یہ بھی کہا کہ حسین کے جسم کو مارے جانے کے بعد اسے لات مارنا چاہیے، کیونکہ وہ باغی ہے۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> شمر کے یہ الفاظ سن کر، ابن سعد نے اس پر لعنت کی اور ان کی توہین کی <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> اور کہا کہ اس مسئلے کو پر امن طور پر ختم کرنے کی ان کی ساری کوششیں ناکام ہوگئیں۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> ابن سعد جانتا تھا کہ حسین اپنی خصوصی روح کی وجہ سے ہار نہیں مانیں گے۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> ابن زیاد نے حکم دیا تھا کہ اگر عمر بن سعد اس حکم کو قبول نہیں کرتا ہے تو شمر اس پر عمل درآمد سنبھال لے گا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> لیکن عمر بن سعد نے اس کی اجازت نہیں دی اور خود اس کی ذمہ داری قبول کی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

محرم کی نویں تاریخ کی شام، ابن سعد اپنی فوج کے ساتھ حسین کے خیموں کی طرف گیا۔ حسین نے اپنے بھائی عباس کو یہ معلوم کرنے کے لیے بھیجا کہ کوفیوں کا کیا مطلب ہے۔ ابن سعود کی فوج کے حملے کے عزم سے آگاہ حسین نے اس رات مہلت طلب کی اور اپنے رشتہ داروں اور مددگاروں کو خطبہ دیا، جسے بعد میں [[زین العابدین|علی ابن حسین]] نے بیان کیا: <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> {{قول|قول=میں خدا کی حمد کرتا ہوں جس نے ہمیں محمد کی نبوت سے نوازا اور ہمیں قرآن اور دین کی تعلیم دی۔ میں اپنے دوستوں سے بہتر مددگار اور اپنے کنبہ سے زیادہ مخلص گھرانے کو نہیں جانتا ہوں۔ خدا آپ کو اجر دے۔ مجھے لگتا ہے کہ ہم کل مارے جائیں گے۔ میں آپ سے رخصت ہونے کا کہتا ہوں اور میں آپ کے قیام پر اصرار نہیں کرتا ہوں۔ رات کے اندھیرے کا استفادہ کرو اور جاؤ۔|حوالہ=امام حسین علیہ السلام}}

لیکن اس کے ساتھیوں قبول نہیں کیا اور ان کی بیعت پر وفادار رہے۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> [[زینب بنت علی|زینب]] کو نا امیدی سے غش آیا اور بیہوش ہوگئیں۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> لیکن حسین نے انہاں تسلی دی۔ حسین جنگ کے لیے تیار تھے۔ آپ نے خیموں کو ایک دوسرے کے نزدیک کیا اور طنابوں کو ایک دوسرے سے باندھ دیا۔ آپ نے خیموں کے آس پاس لکڑیاں اور سرکنڈے لگائے تھے تاکہ دشمن کو ان تک پہنچنے سے بچائے جب وہ ضرورت پڑنے پر آگ لگائے۔ حسین اور اس کے ساتھیوں نے ساری رات نماز ادا کی اور یہ لڑائی کل صبح شروع ہوئی۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref>

=== واقعۂ کربلا ===
{{مرقد حسینی کا تاریخچہ}}
{{اصلی|واقعہ کربلا}}
واقعہ کربلا جہاں حسین بن علیؑ اور یار و انصار کی شہادت ہوئی؛ آپ کی زندگی کا اہم حصہ شمار ہوتا ہے۔ بعض گزارشات کے مطابق عراق کی جانب روانہ ہونے سے پہلے امام حسینؑ نے اپنی شہادت کی خبر دی تھی۔{{نوٹ|[[لہوف]] میں ذکر ہوا ہے کہ امام حسینؑ نے عراق کی جانب ورانہ ہونے سے پہلے رسول اللہؑ کو (خواب میں) دیکھا اور آنحضرتؐ نے فرمایا:{{حدیث1|«إنَّ اللَّهَ قَدْ شَاءَ أَنْ یَرَاکَ قَتِیلا»}} یعنی؛ اللہ تعالی تمھیں مقتول دیکھنا چاہا ہے۔(ابن طاوس، لہوف، 1348، ص65.) اسی طرح ایک اور کتاب میں آیا ہے کہ عراق کی سمت روانگی سے پہلے آپؑ نے ایک خطبہ دیا اور فرمایا: میں دیکھ رہا ہوں کہ صحرا کے بھیڑئے نواویس اور [[کربلا]] کے درمیان مجھے ٹکڑے ٹکڑے کر رہے ہیں۔(اربلی، كشف الغمۃ، 1421، ج1، ص573.)}} یہ واقعہ یزید کی بیعت نہ کرنے کی وجہ سے رونما ہوا۔ امام حسین، کوفہ والوں کی وعوت پر اپنے گھر والے اور اصحاب کے ساتھ کوفہ کی جانب سفر پر نکلے تھے، [[ذو حسم]] نامی جگہ پر [[حر بن یزید ریاحی]] کی سربراہی میں ایک لشکر کے رو برو ہوئے اور اپنا راستہ کوفہ سے کربلا کی جانب تبدیل دینے پر مجبور ہوئے۔<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص408، مسکویہ، تجارب الامم، 1379، ج2، ص67؛ ابن اثیر، الکامل، 1965، ج4، ص51.</ref>

{{Quote box
|class = <!-- Advanced users only. See the "Custom classes" section below. -->
|title =
|quote ='''امام حسین علیہ السلام''':
و علی الإسلام السلام اذا بُلیت الاُمّۃ براعٍ مثل یزید؛ ترجمہ:اگر امت کے لیے یزید جیسا حاکم بنے، تو اسلام کا فاتحہ پڑھنا ہوگا!
|source = <small>مقتل خوارزمی، 1423، ج1، ص268</small>
 |align = left
 |width = 250px
 |border =
 |fontsize = 14px
 |bgcolor =#FFF8FC
 |style =
 |title_bg =
 |title_fnt =
 |tstyle =
 |qalign =
 |qstyle =
 |quoted =
 |salign = left
 |sstyle =
}}
اکثر تاریخی کتابوں کے مطابق [[2 محرم]]‌ کو آپ کربلا پہنچے<ref>ابن اعثم الکوفی، الفتوح، 1991م، ج5، ص83؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص409؛ شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص84؛ ابن مسکویہ، تجارب الامم، 1379، ج2، ص68.</ref>اور اس سے اگلے دن عمر بن سعد کی سربراہی میں کوفہ سے چار ہزار کی لشکر کربلا پہنچی۔<ref>دینوری، الاخبار الطوال، 1368، ص253؛ بلاذری، انساب الاشراف، ج3، ص176؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص409؛ ابن اثیر، الکامل، 1965م، ج4، ص52.</ref>اس عرصے میں امام حسینؑ اور عمرسعد کے درمیان میں کچھ مذاکرات بھی ہوئے<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص414؛ ابن مسکویہ، تجارب‌الامم، 1379، ج2، ص71.</ref>لیکن ابن زیاد یزید کی بیعت یا جنگ کے علاوہ کسی اور بات کے لیے تیار نہیں ہوا۔<ref>بلاذری، انساب‌الاشراف، 1417ق، ج3، ص182؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص414؛ مفید، الارشاد، 1399، ج2، ص89.</ref>

[[روز تاسوعا|9 محرم]] کے عصر کو عمر سعد کی لشکر جنگ کے لیے تیار ہوئی لیکن امام حسینؑ نے اپنے خدا سے مناجات کے لیے اس رات کی مہلت مانگی۔<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ق، ج5، ص417؛ مفید، الارشاد، 1399، ج2، ص91.</ref> [[شب عاشورا|عاشورا کی رات]] امامؑ نے اپنے اصحاب سے گفتگو کی اور ان سے بیعت اٹھا لی اور جانے کی اجازت دی؛ لیکن انھوں نے وفاداری اور حمایت کرنے کی تاکید کی۔<ref>شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص91-94.</ref>

[[روز عاشورا]] کی صبح کو جنگ شروع ہوئی اور ظہر تک امام حسینؑ کے بہت سارے اصحاب شہید ہو گئے۔<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ق، ج5، ص429-430.</ref>جنگ کے دوران میں عمر سعد کی فوج کے کمانڈروں میں سے حر بن یزید ریاحی فوج کی کمانڈری چھوڑ کر امام حسینؑ سے ملحق ہوئے۔<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ق، ج5، ص427؛ شیخ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص99.</ref>امام کے اصحاب شہید ہونے کے بعد آپ کے رشتہ دار میدان کو گئے اور ان میں سب سے پہلے جانے والے [[علی اکبر]]<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387ق، ج5، ص446؛ ابوالفرج اصفہانی، مقاتل الطالبیین، دارالمعرفہ، ص80.</ref>اور وہ ایک ایک ہوتے ہوئے شہید ہوئے اور پھر امام حسینؑ خود میدان کو گئے اور دس محرم کی عصر کو حسین ابن علیؑ بھی شہید ہوئے اور [[شمر بن ذی‌الجوشن]]<ref>مفید، الارشاد، 1399، ج2، ص112؛ خوارزمی، مقتل‌الحسینؑ، 1423ق، ج2، ص41؛ طبرسی، اعلام‌الوری، 1390، ج1، ص469.</ref> یا ایک اور روایت کے مطابق [[سنان بن انس]]<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387، ج5، ص450-453؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، 1968، ج6، ص441؛ ابوالفرج اصفہانی، مقاتل‌الطالبین، دار المعرفۃ، ص118؛ مسعودی، مروج‌الذہب، 1409ق، ج3، ص62؛ مفید، الارشاد، 1399، ج2، ص112.</ref>نے آپ کا سر بدن سے جدا کیا اور اسی دن حسین ابن علی کا سر ابن زیاد کو بھیجا گیا۔<ref>بلاذری، انساب‌الاشراف، 1417ق، ج3، ص411؛ طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ق، ج5، ص456.</ref>

عمر سعد نے ابن زیاد کے حکم کی تعمیل کرتے ہوئے امام حسینؑ کے بدن پر گھوڑے دوڑانے کا حکم دیا اور آپ کے بدن کی ہڈیاں بھی ریزہ ریزہ کیا۔<ref>الارشاد، المفید، ج2، ص113، بلاذری، انساب‌الاشراف، ج3، ص204؛ طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ق، ج5، ص455؛ مسعودی، مروج‌الذہب، ج3، ص259.</ref>
بیمار [[امام سجادؑ]]، خواتین اور بچوں کو اسیر کر کے پہلے کوفہ پھر وہاں سے شام لے جایے گئے۔<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ق، ج5، ص456.</ref>
امام حسینؑ اور ان کے تقریباً 72 اصحاب کے لاشوں<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387، ج5، ص455</ref>کو [[11 محرم|11]]<ref>طبری، تاریخ الأمم و الملوک، 1387ق، ج5، ص455.</ref> یا [[13 محرم]] کو [[بنی اسد]] کے ایک گروہ نے یا ایک اور نقل کے مطابق [[امام سجادؑ]] کی ہمراہی میں اسی شہادت پانے والی جگہے میں دفن کیا<ref>مقرم، مقتل الحسین، 1426ق، ص335-336.</ref>
=== جنگ کربلا ===
[[فائل:Funeral of Imam Husayn.jpg|تصغیر| پینجر "حسین ابن علی کا جنازہ" ایک نامعلوم فنکار کے ذریعہ جس کا تعلق عہد قاجر اور انیسویں صدی عیسوی کے آخر سے تھا۔]]

محرم کے دسویں دن کی صبح، حسین نے اپنی فوج تیار کی، جس میں 32 گھوڑوں اور 40 پیادہ شامل تھے۔تاہم، [[محمد باقر|محمد باقر کے]] مطابق [[محمد باقر|،]] فوج پینتالیس گھڑسوار اور ایک سو پیادہ پر مشتمل تھی۔ <ref>{{پک|دهدست|1389|ف=تعداد شهدای کربلا|ک=رشد آموزش قرآن}}</ref> اس نے کور کے بائیں طرف [[حبیب بن مظاہر اسدی|حبیب بن مظہر]] کے دائیں طرف، [[زہیر بن قین]] اور پرچم [[عباس بن علی|عباس کے حوالے کیا]]۔ انھوں نے لکڑیوں کو خیموں کے گرد جمع کرنے اور آگ لگانے کا حکم بھی دیا۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> وہ خود اس خیمے میں گیا جس نے اس سے پہلے تیار کیا تھا اور کستوری سے خود کو معطر کیا اور نورہ (منڈوانے والی دوا) اس کو اپنے سر اور جسم پر ملا اور دھویا۔ پھر، ہاتھ میں قرآن لے کر گھوڑے پر سوار ہوتے ہوئے، اس نے خدا سے خوبصورت طور پر دعا کی اور کوفہ کے لوگوں سے بات کرتے ہوئے کہا کہ خدا اس کا ولی ہے اور دین کی حفاظت کرے گا۔ لوگوں کو محمد کے کلام کی یاد دلائی، جنھوں نے اسے اور حسن کو جنت کے نوجوانوں کا مالک اور اس کے کنبے کے مقام کی حیثیت سے پکارا اور ان سے یہ سوچنے کو کہا کہ کیا اس کا قتل جائز ہے یا نہیں؟ اس کے بعد انھوں نے کوفہ کے لوگوں کو مورد الزام ٹھہرایا کہ انھوں پہلے اسے اپنے کے پاس آنے کو کہا اور اس اسلامی سرزمین میں سے کسی کو جانے کی اجازت دی جائے جہاں وہ محفوظ رہے گا۔اور کہا کہ وہ اسلامی سرزمین میں سے کسی ایک کو جانے کی اجازت دیں جہاں وہ محفوظ رہے۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> لیکن اسے دوبارہ بتایا گیا کہ اسے پہلے یزید کے سامنے ہتھیار ڈالنا ہوں گے۔ حسین نے جواب دیا کہ وہ کبھی غلام کی حیثیت سے ہتھیار نہیں ڈالے گا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> حسین نے برخاستگی کی اور اس گھوڑے کو اس نشان کے طور پر روکنے کا حکم دیا کہ وہ جنگ سے کبھی نہیں بچ سکے گا۔ <ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> [[حر بن یزید تمیمی|حر بن یزید ریاحی]] متاثر ہوا اور حسین کی فوج کے پاس گیا اور [[حر بن یزید تمیمی|کوفیوں]] پر حسین کے ساتھ [[حر بن یزید تمیمی|خیانت]] کرنے کا الزام لگایا، جس کا یقینا ان پر کوئی اثر نہیں ہوا اور بالآخر حر میدان جنگ میں مارا گیا۔ حسین نے حکم دیا کہ لکڑی اور تنکے کے ڈھیر کو خیموں کے پیچھے کھائی میں جلا دیا جائے تاکہ کسی قسم کے پشت سے حملے سے بچا جاسکے۔ سامنے سے، اسے اپنے حلیفوں کی حمایت حاصل تھی اور وہ جنگ کے خاتمے تک نہیں لڑا تھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>زہیر ابن قین نے کوفہ کے لوگوں سے حسین کی بات سننے کو کہا، لیکن انھوں نے توہین اور دھمکیوں سے جواب دیا <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> اور پھر زہیر نے انھیں کم سے کم حسین کے قتل کو نظر انداز کرنے کو کہا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

کوفیوں نے تیر اندازی شروع کردی۔ جنگ شروع ہوئی۔ کوفہ فوج کے دائیں بازو نے عمرو بن حجاج زبیدی کی کمانڈ میں حملہ کیا، لیکن لشکر حسین کی مزاحمت کا سامنا کیا اور پیچھے ہٹ گئے۔ عمرو نے اپنی فوج کو حکم دیا کہ وہ مبارزہ جنگ (ایک سے ایک کی جنگ) میں لڑنے میں حصہ نہ لیں اور صرف دور سے ہی تیر اندازی کریں۔ کوفہ کی فوج کے بائیں بازو نے شمر کی سربراہی میں حملہ کیا اور بے نتیجہ محاصرہ کیا اور گھڑسواروں کے کمانڈر نے ابن سعد کو ان کی مدد کے لیے پیادہ اور تیر اندازی بھیجنے کو کہا۔ شبث ابن ربعی، جو پہلے علی کا حامی تھا، اب کوفہ کی فوج میں تھا اور ابن زیاد کے پیادہ فوج کی سربراہی میں تھا۔ جب اسے حملہ کرنے کا حکم دیا گیا تو اس نے کھلے دل سے کہا کہ اس کا ایسا کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا اور گھڑسوار اور 500 تیراندازوں نے ایسا کیا۔ لشکر حسین کے گھڑسوار، جس کے گھوڑوں کی ٹانگیں کٹ گئیں تھیں، پیدل لڑنے پر مجبور ہو گئے۔ حسین اور ہاشمی صرف سامنے سے ہی آگے بڑھ سکتے تھے اور ابن سعد نے اپنی فوج کو حکم دیا کہ وہ ہر طرف سے حسین کے خیموں تک جائیں۔ لیکن حسین کے کچھ حامی خیموں کے درمیان میں چلے گئے اور لڑائی کی اور ضد کے ساتھ ان کا مقابلہ کیا۔ ابن سعد نے حکم دیا کہ خیموں کو نذر آتش کیا جائے۔ ابتدا میں، اس نے حسین کے حق میں کام کیا، کیونکہ آگ عمر بن سعد کے لشکریوں کو داخل ہونے سے روکتی تھی۔ شمر حسین کی عورتوں کے خیموں میں گیا اور خیموں کو جلا دینا چاہتا تھا، لیکن اس کے ساتھیوں نے اسے سرزنش کی، لیکن وہ شرمندہ ہو گیا اور ہار مان گیا۔ <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref><ref>{{پک|Vaglieri|1986|ف=al–Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EoI|زبان=en}}</ref> ایک حملے میں، ابن زیاد کے دستوں نے حسین کے خیموں کو آگ لگا دی، جس سے ابن زیاد کے دستوں کو پیش قدمی کرنے سے روک دیا گیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=675|رف=دائرةالمعارف}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref><ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref>

دوپہر کے وقت، حسین اور اس کے ساتھیوں نے ایک [[نماز خوف|نماز خوف کی]] شکل میں دوپہر کی نماز [[نماز خوف|ادا کی]]۔ دوپہر کے وقت، حسین کی فوجوں نے بھاری محاصرہ کیا۔ اس کے سامنے حسین کے سپاہی مارے گئے اور ہاشمیوں کی ہلاکت شروع ہو گئی، جو ابھی میدان جنگ میں داخل نہیں ہوئے تھے۔ مارا جانے والا پہلا ہاشمی حسین کا بیٹا علی اکبر تھا۔ پھر مسلم ابن عقیل کے بیٹے، عبد اللہ ابن جعفر کے بیٹے، [[عقیل ابن ابی طالب|عقیل]] اور [[قاسم بن حسن|قاسم ابن حسن]] ہلاک ہوئے۔ حسین قاسم کی بے جان لاش کو اپنے خیموں میں لے گیا اور دوسرے متاثرین کے پاس رکھ دیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

عباس جنگ کربلا میں حسین کی فوج کا عَلَم‌دار تھا۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref> [[شیخ مفید]] نے عباس کے قتل سے متعلق روایتوں کو حسین کے متعلق روایتوں سے جوڑ دیا ہے اور کہا ہے کہ حسین اور عباس دریائے فرات کے کنارے ایک ساتھ آگے بڑھے، لیکن عباس حسین سے الگ ہو گئے اور دشمن نے گھیر لیا۔ وہ بہادری سے لڑا اور اسی جگہ مارا گیا جہاں آج اس کی قبر ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

اس وقت، ابن زیاد کی فوجیں حسین کے بہت قریب تھیں۔ لیکن کسی نے اس کے خلاف کچھ کرنے کی ہمت نہیں کی۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> یہاں تک کہ مالک ابن نصیر کندی نے حسین کے سر پر مارا <ref>{{پک|بهرامیان|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=676|رف=دائرةالمعارف}}</ref> اور اس کی ٹوپی اس کے سر پر خون سے بھری ہوئی تھی۔ ان لمحوں کا ایک اور افسوسناک حصہ اس بچے کی ہلاکت ہے جسے حسین نے ہاتھوں پر اٹھا رکھا تھا۔ [[یعقوبی|یعقوبی کے]] مطابق یہ بچہ شیر خوار تھا۔ تیر نے بچے کی گردن پھاڑ دی اور حسین نے اس کے ہاتھ کی ہتھیلیوں میں بچے کا خون جمع کیا اور اس کو آسمان میں ڈالا اور خدا سے بدکاروں کی تباہی کی دعا کیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref>

عصر کے وقت مدِ مقابل یزید کے تیس ہزار سے زائد لشکر کے سامنے وہ بالکل تنہا ہو چکے تھے۔

اپنی شھادت سے کچھ لمحے پہلے انھوں نے اپنا آخری تاریخی خطبہ اونٹنی پر سوار ہو کر دیا۔ اونٹنی پر سوار ہو کر متحارب فریق سے بات کرنا عرب میں امن اور صلح کی علامت سمجھا جاتا تھا۔اس خطبے میں انھوں نے کہا تھا۔
{{اقتباس|مسلمانو اس وقت فرشِ زمین پر میں واحد ایسا انسان ہوں جو کسی نبیﷺ کا براہ راست نواسہ ہے۔میرے ہاتھ میں تلوار، میرے سر پر پگڑی۔میرے جسم پر عبا۔میرا گھوڑا۔یہ سب میرے نہیں ہیں۔تمہارے نبیﷺ کی اشیا ہیں۔ میں اپنے سب بیٹوں بھتیجوں اور ساتھیوں کے خون تمہیں معاف کرتا ہوں، میرے خون میں ہاتھ مت رنگو۔ یہ داغ قیامت تک تمہاری پیشانی سے مٹائے نہیں مٹے گا۔}}

جواب میں عمر سعد نے کہا تھا، ہم ایسا کرنے کو تیار ہیں بشر طیکہ بیعت کر لیجیے۔اس وقت آپ کے لب ہائے مبارک سے دو تاریخی جملے نکلے۔ جو آج بھی نہ صرف تاریخ بلکہ وقت کی پیشانی پر انسانی آزادی کی علامت بن کر جگمگا رہے ہیں۔
{{اقتباس|“میرے عظیم ناناﷺ کے دین اسلام میں کسی ظالم آمر کی بیعت حرام ہے۔اگر میرے خون سے میرے ناناﷺ کا دین بچ سکتا ہے تو اے تلوارو مجھ پر ٹوٹ پڑو”۔}}

شمر ایک فوج کے ساتھ حسین کے پاس گیا، لیکن اس پر حملہ کرنے کی ہمت نہیں کی اور ان دونوں کے درمیان میں صرف زبانی تنازع ہوا۔ حسین، جو اس وقت 55 سال کے تھے اور اپنی عمر کی وجہ سے مسلسل لڑ نہیں سکتے تھے، جنگ کے لیے تیار تھے۔ اس کے صرف تین یا چار ساتھی تھے جنھوں نے ابن زیاد کی فوج پر حملہ کیا۔ حسین، جس کو خوفزدہ کیا گیا تھا کہ وہ مارے جانے کے بعد صحرا میں برہنہ ہوجائے گا، اس نے کئی کپڑے پہنے ہوئے تھے۔ لیکن اس کے مارے جانے کے بعد اس نے وہ سارے کپڑے لوٹ لیے اور اس کا جسم برہنہ کربلا میں چھوڑ دیا گیا۔ ابن سعد قریب پہنچے اور زینب نے اس سے کہا: "اے عمر بن سعد، ابا عبد اللہ کو قتل کیا جا رہا ہے اور تم ابھی کھڑے ہوکر دیکھ رہے ہو؟" ابن سعد کی آنکھوں سے آنسو بہہ رہے تھے۔ حسین بہادری سے لڑ رہے ہیں اور [[یعقوبی]] اور متعدد دیگر شیعہ ذرائع کا کہنا ہے کہ اس نے یہاں تک کہ درجنوں افراد کو ہلاک کیا۔ لیکن کچھ دوسرے ذرائع بتاتے ہیں کہ ابن زیاد کے سپاہی اگر چاہتے تو حسین کو مار سکتے تھے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> جب حسین پانی پینے فرات کے لیے جا رہے تھے تو اسے ٹھوڑی یا گلے پر تیر لگا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica}}</ref> نجم حیدر کے مطابق، لشکر یزید کے ممبروں کو حسین کے قتل کا شبہ تھا اور وہ حسین کے قتل کی ذمہ داری قبول نہیں کرنا چاہتے تھے۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref> آخر کار، حسین نے آخری بار خدا کے انتقام سے دشمنوں سے خوف دلایا، لیکن اس کے سر اور بازو پر چوٹ لگی اور وہ زمین پر گر گیا۔ سنان ابن انس عورو نخعی نے خولی ابن یزید اصبحی کوحسین کا سر اپنے جسم سے ہٹانے کا حکم دیا، لیکن وہ لرز اٹھا اور ایسا نہ کرسکا۔ سنان نے حسین کو ایک بار پھر مارا اور اس کا سر کاٹ دیا اور اسے ابن زیاد کے پاس سر لینے کے لیے خولی کو دے دیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref>

10محرم 61 ہجری برابر 10 اکتوبر 680 ء کے دن صبح سے شام تک جنگ کربلا جاری رہی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> میتھیو پیرس نے حسین اور ان کے اہل خانہ کے قتل عام کو شیعہ تاریخ کا سب سے مشہور ظلم و ستم قرار دیا ہے۔ <ref>{{پک|Pierce|2016|ک=Twelve Infallible Men|زبان=en}}</ref>

== بعد میں ==
[[فائل:Imam Husayn Shrine by Tasnimnews 01.jpg|تصغیر| 21 ویں صدی میں، جہاں حسین حسین کی تدفین کی گئی ہے، وہاں [[روضۂ امام حسين|امام حسین کا مزار]] ہے]]
ایک بار جب اموی فوجیوں نے حسین، اس کے کنبہ کے افراد اور اس کے مرد فوجیوں کو قتل کیا تو انھوں نے خیموں کو لوٹ لیا اور جلایا، حسین کی لاش کو لوٹ لیا، عورتوں سے زیورات کو چھین لیا، گھوڑوں سے حسین کے جسم کو روند ڈالا اور اس مصلہ کو چھین لیا جس پر علی زین العابدین سجدہ ریز تھے۔ علی بیماری کی وجہ سے، جنگ میں لڑنے سے قاصر تھے۔ کہا جاتا ہے کہ شمر اس کو قتل کرنے ہی والا تھا، لیکن حسین کی بہن [[زینب بنت علی|زینب]]، عمر بن سعد کو اس بات پر راضی کرنے میں کامیاب ہو گئی کہ وہ اسے زندہ رہنے دے۔ علاوہ ازیں، زین العابدین اور حسین کے دیگر رشتہ داروں کو بھی یرغمال بنا لیا گیا تھا۔ انھیں [[دمشق]] میں یزید سے ملنے کے لیے لے جایا گیا اور بالآخر انھیں مدینہ واپس جانے کی اجازت دی گئی۔ <ref name="Madelung4">{{حوالہ ویب|last=Madelung|first=Wilferd|authorlink=Wilferd Madelung|title=ʿALĪ B. ḤOSAYN B. ʿALĪ B. ABĪ ṬĀLEB|url=http://www.iranicaonline.org/articles/ali-b-hosayn-b-ali|website=ENCYCLOPÆDIA IRANICA Online|accessdate=1 اگست 2011|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170805150237/http://www.iranicaonline.org/articles/ali-b-hosayn-b-ali|archivedate=5 اگست 2017}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Irak|last=Donaldson|first=Dwight M.|publisher=Burleigh Press|year=1933|pages=101–111}}</ref>

ابن زبیر نے حسین کی وفات کے بارے میں جاننے کے بعد اہل مکہ کو جمع کیا اور مندرجہ ذیل تقریر کی۔ <blockquote> اے لوگو! کوئی اور لوگ عراقیوں سے بدتر نہیں ہیں اور عراقیوں کے درمیان میں، کوفہ کے لوگ بدترین ہیں۔ انھوں نے بار بار خطوط لکھے اور امام حسین کو اپنے پاس بلایا اور آپ کی خلافت کے لیے بیعت لی۔ لیکن جب ابن زیاد کوفہ پہنچے تو انھوں نے اس کے ارد گرد جلوس نکالا اور امام حسین کو جو پرہیزگار، روزہ گزار، قرآن پڑھنے والے اور ہر لحاظ سے خلافت کے مستحق تھے، کو قتل کر دیا۔ <ref name="Najeebabadi, Akbar Shah 2001 pp. 110">Najeebabadi, Akbar Shah (2001)۔ The History of Islam V.2. Riyadh: Darussalam. pp. 110. {{آئی ایس بی این|9960892883}}۔</ref> </blockquote> ان کی تقریر کے بعد اہل مکہ یزید کا مقابلہ کرنے کے لیے اس میں شامل ہو گئے۔ جب اس نے یہ سنا تو یزید نے اس کو گرفتار کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی، لیکن اس قوت کو شکست ہوئی۔ <ref name="Najeebabadi, Akbar Shah 2001 pp. 110">Najeebabadi, Akbar Shah (2001)۔ The History of Islam V.2. Riyadh: Darussalam. pp. 110. {{آئی ایس بی این|9960892883}}[[بین الاقوامی معیاری کتابی عدد|ISBN]]&nbsp;[[خاص:BookSources/9960892883|9960892883]]۔</ref> مدینہ کے لوگوں نے یزید سے بیعت ترک کردی اور اس کے گورنر کو ملک بدر کر دیا۔ یزید نے اپنی فوج [[حجاز]] بھیج کر اپنی سرکشی کو ختم کرنے کی کوشش کی اور [[مکہ|حرم]] کی خونی [[واقعۂ حرہ|لڑائی کے]] بعد مدینہ پر قبضہ کر لیا جس کے بعد [[مکہ|مکہ کا]] محاصرہ ہوا لیکن اس کی اچانک موت نے مہم کا خاتمہ کر دیا اور امویوں کو گھریلو جنگ کے نتیجے میں انتشار کا شکار کر دیا۔ آخر کار ابن الزبیر نے کوفہ کو ایک گورنر بھیج کر اپنا اقتدار مستحکم کیا۔ جلد ہی، اس نے عراق، [[جنوبی عرب]]، [[سوریہ (علاقہ)|الشام]] کا زیادہ تر حصہ اور [[مصر|مصر کے]] کچھ حصوں میں اپنی طاقت قائم کردی۔ اس نے لازمی طور پر اسلامی سلطنت کو دو مختلف خلفاء کے ساتھ دو شعبوں میں تقسیم کر دیا۔ اس کے فورا بعد ہی وہ مصر سے ہار گیا اور اس کے پاس [[مروان بن حکم|مروان اول]] سے الشام کی جو بھی چیز تھی۔ اس نے عراق میں [[خارجی]] بغاوتوں کے ساتھ اس کے ڈومین کو صرف حجاز تک محدود کر دیا۔ ابن الزبیر آخر کار [[حجاج بن یوسف|الحاج ابن یوسف کے]] ہاتھوں شکست کھا گیا اور اسے ہلاک کر دیا گیا، جسے [[عبد الملک بن مروان|عبدالملک بن مروان]] نے 692 میں میدان جنگ میں بھیجا تھا۔ اس نے اس کا سر قلم کیا اور اس کے جسم کو مصلوب کیا، سلطنت پر امیہ کے کنٹرول کو دوبارہ قائم کیا۔

یزید کی اقتدار میں آنے کے 4 سال سے بھی کم عرصہ بعد، (64ھ بمطابق 3 نومبر، 683ء) ربیع الاول میں موت ہو گئی۔ <ref name="Iranica8">{{cite encyclopedia|last=Madelung|first=Wilferd|author-link=Wilferd Madelung|title=HOSAYN B. ALI|encyclopedia=Iranica|access-date=12 جنوری 2008|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120930053613/http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|archivedate=30 ستمبر 2012|url-status=live}}</ref><ref name="Bosworth2">{{cite encyclopedia|last=Bosworth|first=C.E.|editor-last=Bearman|editor-first=P.|encyclopedia=Encyclopaedia of Islam|title=Muʿāwiya II|url=http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/muawiya-ii-SIM_5280|edition=2nd|year=1960|publisher=Brill|isbn=9789004161214|accessdate=23 اپریل 2020|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200103073236/https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/muawiya-ii-SIM_5280|archivedate=3 جنوری 2020|url-status=live}}</ref> جہاں تک حسین کے دوسرے مخالفین، جیسے ابن زیاد اور شمر کا تعلق ہے، وہ [[مختار ثقفی|مختار الثقفی]] کی سربراہی میں بغاوت میں مارے گئے۔ <ref name="EB">{{حوالہ ویب|title=al-Mukhtār ibn Abū ʿUbayd al-Thaqafi|url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/396689/al-Mukhtar-ibn-Abu-Ubayd-al-Thaqafi|publisher=Encyclopædia Britannica, Inc.|accessdate=22 نومبر 2013|year=2013|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150325104115/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/396689/al-Mukhtar-ibn-Abu-Ubayd-al-Thaqafi|archivedate=25 مارچ 2015}}</ref><ref name="MaT-21">{{حوالہ کتاب|url=http://www.al-islam.org/gallery/kids/Books/companion12/21.htm|title=Mukhtar al-Thaqafi|last=al-Syyed|first=Kamal|publisher=Ansariyan Foundation|location=Qum, Iran|page=21|chapter=The Battle of al-Khazir|access-date=22 نومبر 2013|archive-url=https://web.archive.org/web/20141009204920/http://www.al-islam.org/gallery/kids/Books/companion12/21.htm|archive-date=9 اکتوبر 2014|url-status=live}}</ref><ref name="Al-Kashi">Al-Kashee, Ikhtiyaar Ma`arifah Al-Rijaal, pg. 127, hadeeth # 202.</ref><ref name="Al-Khoei">Al-Khoei, Mu`jam Rijaal Al-Hadeeth, vol. 18, pg. 93, person # 12158.</ref>

== اخلاق و اوصاف ==

امام حسین سلسلہ امامت کے تیسرے فرد تھے-{{حوالہ درکار}} عصمت و طہارت کا مجسمہ تھے- آپ کی عبادت، زہد، سخاوت اور آپ کے کمالِ اخلاق کے دوست و دشمن سبھی قائل تھے- پچیس حج آپ نے پاپیادہ کیے- آپ میں سخاوت اور شجاعت کی صفت کو خود رسول اللہ نے بچپن میں ایسا نمایاں پایا کہ فرمایا "حسین میں میری سخاوت اور میری جراَت ہے"- چنانچہ آپ کے دروازے پر مسافروں اور حاجتمندوں کا سلسلہ برابر قائم رہتا تھا اور کوئی سائل محروم واپس نہیں ہوتا تھا- اس وجہ سے آپ کا لقب ابوالمساکین ہو گیا تھا- راتوں کو روٹیوں اور کھجوروں کے پشتارے اپنی پیٹھ پر اٹھا کر لے جاتے تھے اور غریب محتاج بیواؤں اور یتیم بچوں کو پہنچاتے تھے جن کے نشان پشت مبارک پر پڑ گئے تھے- ہمیشہ فرمایا کرتے تھے کہ "جب کسی صاحبِ ضرورت نے تمھارے سامنے سوال کے ليے ہاتھ پھیلا دیا تو گویا اس نے اپنی عزت تمھارے ہاتھ بیچ ڈالی- اب تمھارا فرض یہ ہے کہ تم اسے خالی ہاتھ واپس نہ کرو، کم سے کم اپنی ہی عزتِ نفس کا خیال کرو"-<br />
غلاموں اور کنیزوں کے ساتھ آپ عزیزوں کا سا برتاؤ کرتے تھے- ذرا ذرا سی بات پر آپ انھیں آزاد کر دیتے تھے- آپ کے علمی کمالات کے سامنے دنیا کا سر جھکا ہوا تھا- مذہبی مسائل اور اہم مشکلات میں آپ کی طرف رجوع کی جاتی تھی- آپ کی دعاؤں کا ایک مجموعہ صحیفہ حسینیہ کے نام سے اس وقت بھی موجود ہے آپ رحمدل ایسے تھے کہ دشمنوں پر بھی وقت آنے پر رحم کھاتے تھے اور ایثار ایسا تھا کہ اپنی ضرورت کو نظر انداز کر کے دوسروں کی ضرورت کو پورا کرتے تھے- ان تمام بلند صفات کے ساتھ متواضع اور منکسر ایسے تھے کہ راستے میں چند مساکین بیٹھے ہوئے اپنے بھیک کے ٹکڑے کھا رہے تھے اور آپ کو پکار کر کھانے میں شرکت کی دعوت دی تو فوراً زمین پر بیٹھ گئے- اگرچہ کھانے میں شرکت نہیں فرمائی- اس بنا پر کہ صدقہ آلِ محمد پر حرام ہے مگر ان کے پاس بیٹھنے میں کوئی عذر نہیں ہوا-

اس خاکساری کے باوجود آپ کی بلندی مرتبہ کا یہ اثر تھا جس مجمع میں آپ تشریف فرماہوتے تھے لوگ نگاہ اٹھا کر بات نہیں کرتے تھے - جو لوگ آپ کے خاندان کے مخالف تھے وہ بھی آپ کی بلندی مرتبہ کے قائل تھے- چنانچہ ایک مرتبہ امام حسین نے حاکم شام معاویہ کو ایک سخت خط لکھا جس میں اس کے اعمال و افعال اور سیاسی حرکات پر نکتہ چینی کی تھی اس خط کو پڑھ کر معاویہ کو بڑی تکلیف محسوس ہوئی- پاس بیٹھنے والے خوشامدیوں نے کہا کہ آپ بھی اتنا ہی سخت خط لکھیے- [[امیر معاویہ]] نے کہا "میں جو کچھ لکھوں گا وہ اگر غلط ہو تو اس سے کوئی نتیجہ نہیں اور اگر صحیح لکھنا چاہوں تو بخدا حسین میں مجھے ڈھونڈنے سے کوئی عیب نہیں ملتا"-
آپ کی اخلاقی جراَت، راست بازی اور راست کرداری، قوتِ اقدام، جوش عمل اور ثبات و استقلال، صبر و برداشت کی تصویریں کربلا کے مرقع میں محفوظ ہیں- ان سب کے ساتھ آپ کی امن پسندی یہ تھی کہ آخر وقت تک دشمن سے صلح کرنے کی کوشش جاری رکھی مگر عزم وہ تھا کہ جان دے دی جو صحیح راستہ پہلے دن اختیار کر لیا تھا اس سے ایک اِنچ نہ ہٹے- انھوں نے بحیثیت ایک سردار کے [[کربلا]] میں ایک پوری جماعت کی قیادت کی- اس طرح کہ اپنے وقت میں وہ اطاعت بھی بے مثل اور دوسرے وقت میں یہ قیادت بھی لاجواب تھی-

== بیویاں اور بچے ==
حسین کی پہلی شادی [[رباب بنت امرؤ القیس|رباب بنت امرا القیس سے ہوئی تھی]]۔ [[عمر بن خطاب|عمرو]] القیس [[عمر بن خطاب|عمر بن الخطاب کے]] دور میں مدینہ تشریف لائے تھے اور [[عمر بن خطاب|قضاعہ]] کے قبائل کی رہنمائی کے لیے عمر نے اسے منتخب کیا تھا [[قضاعہ|،]] جنھوں نے اسلام قبول کیا تھا۔ علی نے اپنے بیٹوں کا امر القیس کی بیٹیوں سے بیاہ کرنے کا معاملہ اٹھایا اور وہ اپنی تین بیٹیوں کی شادی حسنین سے کرنے پر راضی ہو گیا۔ لیکن اس وقت حسنین اور تینوں لڑکیاں دونوں بہت چھوٹی تھیں اور ایسا نہیں ہوا تھا کہ بیک وقت ان کی شادی ہوئی تھی۔ یہ بھی ممکن ہے کہ حسن نے اس لڑکی سے شادی نہیں کی جس کے لیے وہ منتخب ہوا تھا۔ حسین نے رباب سے شادی کی اور عمرو القیس کے رشتے دار کبھی کبھار علی کی خلافت کے اختتام پر ثالثی اور قضاوت کرنے آئے تھے۔ رباب حسین ایک پیاری بیوی تھی۔ رباب نے حسین کے لیے ایک بیٹے، عبد اللہ کو جنم دیا، جو بچپن میں ہی کربلا میں مارا گیا تھا اور حسین شاید اس بچے کی وجہ سے ابا عبد اللہ کی عرفیت رکھتے ہیں۔ بعد کے سالوں میں کچھ شیعہ وسائل نے اس بچے کو [[علی اصغر|علی اصغر کہا ہے،]] جسے ''ایرانی انسائیکلوپیڈیا'' بے بنیاد قرار دیتا ہے۔ حسین کے مارے جانے کے بعد، یہ کہا جاتا ہے کہ رباب نے ایک سال تک حسین کی قبر پر سوگ کیا اور شادی سے انکار کر دیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

میڈلنگ کا کہنا ہے کہ حسین کے دو بیٹے تھے جن کا نام علی تھا، ان میں سے ایک، شیعوں کے چوتھے امام، علی زین العابدین، واقعہ کربلا میں زندہ بچ گئے تھے اور وہ شاید علی نامی دوسرے لڑکے سے بڑا تھا، جو واقعہ کربلا کے وقت 23 سال کا تھا۔ لہذا، وہ [[خلافت علی ابن ابی طالب|خلافت علی کے]] دوران میں ہی پیدا ہوا ہوگا۔ میڈلنگ اس کی والدہ کو [[دریائے سندھ|سندھ کا]] غلام مانتا ہے جس نے حسین کے قتل کے بعد حسین کے ایک غلام سے شادی کرلی۔عبد اللہ کے بچے [[ینبع]] میں رہتے تھے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> لیکن حاج منوچہری کہتے ہیں کہ بیشتر ذرائع اور روایات کے مطابق سجاد کی والدہ کو [[شہربانو|شہربانو کے نام]] سے متعارف کرایا گیا ہے۔ حاج منوچہری کے مطابق، سجاد نام کے ذرائع میں کبھی علی اوسط اور کبھی علی اصغر کا تذکرہ ہوتا ہے اور اس کی وجہ سے حسین کے بیٹوں کے بارے میں مختلف آراء پیدا ہوئیں۔ دوسری طرف، بیانیہ کے ذرائع میں، علی اصغر اور عبد اللہ کے مابین غلطیاں اور الجھنیں ہوئیں۔ دور حاضر کے شیعہ حلقوں نے سجاد کو علی اوسط اور علی اصغر کو کربلا میں ایک شیر خوار کے طور پر شناخت کیا ہے۔ ان بچوں میں، عبد اللہ - جو عاشورا کے واقعات میں اپنے نام کے ذکر سے مشہور ہیں - وہ قضاعی ماں اور اس کا اکلوتا بھائی جعفر، حسین کا دوسرا بچہ سمجھا جاتا ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> میڈلونگ کے مطابق، اگرچہ ابتدائی سنی وسائل زین العابدین کو 'علی الاصغر اور علی دوم کو' علی الاکبر کہتے ہیں، لیکن یہ شاید صحیح ہے کہ شیخ مفید اور دوسرے شیعہ مصنفین نے اس کے برخلاف بیان کیا ہے۔ علی دوم 19 سال کی عمر میں کربلا میں مارا گیا تھا۔ اس کی والدہ [[لیلیٰ بنت ابی مرہ|لیلیٰ ہیں]]، جو اَبی‌مُرَّة بن عُرْوہ ثَقَفی کی بیٹی ہیں۔ ''ایرانیکا'' میں میڈلنگ کے مطابق، معاویہ کے ساتھ حسن کے امن کے بعد، حسین نے لیلیٰ سے شادی کی، جس سے [[علی اکبر]] پیدا ہوئے تھے۔ اَبی‌مُرَّة [[بنو امیہ|امویوں]] کا حلیف تھا۔ ان کے بقول، شاید اس شادی سے حسین کو مادی فوائد حاصل ہوں گے اور اس کا ہونا علی کے وقت میں نہیں ہو سکتا تھا۔ حسین نے اس بچے کا نام بھی علی رکھا کیونکہ وہ زین العابدین سے برتر تھا، جو اپنی والدہ کے عرب نسب کی وجہ سے ایک لونڈی پیدا ہوا تھا۔ معاویہ نے ایک تقریر میں علی اکبر کو خلافت کا بہترین شخص قرار دیا۔ کیونکہ، معاویہ کے مطابق، اس نے بنی ہاشم کی ہمت، بنی امیہ کی سخاوت اور [[بنو ثقیف|ثقفیوں کا]] غرور ملا تھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref>

حسن کی موت کے بعد، حسین نے محمد کے مشہور صحابی، [[طلحہ بن عبید اللہ|طلحہ کی]] بیٹی ام اسحاق سے شادی کی اور اسی سے فاطمہ نام کی ایک بیٹی پیدا ہوئی۔ میڈلنگ لکھتے ہیں کہ، کچھ خبروں کے برخلاف، فاطمہ کو سکینیہ سے چھوٹا ہونا چاہیے۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> لیکن حاج منوچہری سکینہ کو رباب کی ایک چھوٹی لڑکی سمجھتے ہیں۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> حسین کے قتل کے وقت، فاطمہ کی [[حسن مثنیٰ|حسن مثنی]] سے منگنی کی تھی لیکن ابھی تک اس کی شادی نہیں ہوئی تھی۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> حاج منوچہری کے مطابق، حسین نے امامت زین العابدین کے حوالے کی۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> میڈلنگ کے مطابق، حسین نے بنی قضاعہ قبیلے کی ایک اور عورت، سلافہ سے بھی شادی کی اور اس کا ایک بیٹا جعفر ہوا، جو حسین کی زندگی میں وفات پا گیا۔ اس شادی کی تفصیلات دستیاب نہیں ہیں۔ <ref>{{پک|Madelung|2004|ف=Ḥosayn b. ʿAli i. Life|ک=Iranica|زبان=en}}</ref> دوسرے ذرائع نے محمد، زینب اور [[رقیہ بنت حسین|رقیہ]] کو حسین کے بچے قرار دیا ہے، جو ایک دوسرے سے بہت اختلافات رکھتے ہیں۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

حسن اور حسین حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی واحد مرد اولاد تھیں جن سے اگلی نسلیں پیدا ہوئیں۔ لہذا، کوئی بھی شخص جو یہ کہتا ہے کہ اس کا نسب پیغمبر تک چلا جاتا ہے اس کا تعلق حسن سے ہے یا حسین سے۔ حسن اور حسین بھی اس سلسلے میں اپنے بھائی، جیسے [[محمد ابن حنفیہ|محمد حنفی سے مختلف ہیں]]۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref> [[شیعہ اثنا عشریہ|اثنا عشریہ شیعہ]] ائمہ کے علاوہ، تمام [[اسماعیلی اماموں کی فہرست|اسماعیلی ائمہ]] [[جعفر صادق|جعفر صادق کے]] ذریعہ حسین ابن علی کی نسل سے ہیں۔ <ref>{{پک|دفتری|1377|ف=اسماعیلیہ|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

ان کی مشہور بیویوں اور بچوں کے نام حسب ذیل ہیں۔
# [[رباب بنت امرؤ القیس|رباب بنت عمرو القیس]]
## [[علی اصغر|عبد اللہ (علی اصغر) ابن حسین]] (10 رجب 60 – 10 محرم 61)
## [[سکینہ بنت حسین|آمنہ (سکینہ) بنت حسین]] (؟ - 117)
# [[شہربانو]]
## [[زین العابدین|علی (سجاد) ابن حسین]] (5 شعبان 38۔12 محرم 95)
# [[لیلیٰ بنت ابی مرہ]]
## [[علی اکبر|علی (اکبر) ابن حسین]] (11 شعبان 36۔10 محرم 61)
# امَ سحاق بنت طلحہ
## [[فاطمہ صغریٰ|فاطمہ بنت حسین]] (30-110)
# سلافہ
## جعفر بن حسین (بطور بچہ متوفی) <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

== حسین کی جسمانی اور اخلاقی خصوصیات ==
حسین کا چہرہ سفید تھا اور کبھی سبز [[عمامہ]] اور کبھی کالا عمامہ [[عمامہ|پہنتے تھے]] اور اپنے بالوں اور داڑھی رنگتے تھے۔ اس نے غریبوں کے ساتھ سفر کیا یا انھیں اپنے گھر بلایا اور کھانا کھلایا۔ معاویہ حسین کے بارے میں کہا کرتے تھے کہ وہ اور اس کے والد علی دھوکا باز نہیں تھے اور [[عمرو ابن عاص]] انھیں اہل آسمان کے لیے زمین کا سب سے زیادہ محبوب [[عمرو ابن عاص|سمجھتا]] ہے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

''انسائیکلوپیڈیا اسلام کے مطابق''، حسین کی اخلاقی خصوصیات میں سے بردباری، تواضع، عاجزی، فصاحت اور آخر کار خصائص ہیں جو ان کے طرز عمل سے اخذ کی جا سکتی ہیں جیسے موت کو حقیر جاننا، شرمناک زندگی سے نفرت، فخر اور اس طرح کی باتیں۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971}}</ref> بہت سی روایات میں، حسین اور اس کے بھائی کی محمد سے مماثلت کا ذکر ہے اور ان میں سے ہر ایک اپنے نانا کے آدھے جسم سے مماثلت رکھتا ہے۔ <ref>{{پک|بخش فقہ، علوم قرآنی و حدیث|1392}}</ref> [[ویلفرڈ میڈلنگ|ولیفریڈ مڈلنگ ایرانی]] ''[[دائرۃ المعارف ایرانیکا|انسائیکلوپیڈیا]]'' میں کہتے ہیں کہ [[ویلفرڈ میڈلنگ|بظاہر]] حسن، سب سے بڑے نواسے کی حیثیت سے، محمد سے زیادہ دلچسپی لیتے ہیں اور ان سے زیادہ پسند کرتے ہیں۔ میڈلنگ کا خیال ہے کہ حسن اور حسین محمد کی طرح تھے، لیکن یہ کہ حسن زیادہ مماثل تھا۔ [[حسن ابن علی|حسن کا]] مزاج [[محمد بن عبد اللہ|محمد سا ہی تھا]]، لیکن حسین اپنے والد کی طرح تھے۔ میڈلنگ نے اس حقیقت کا حوالہ دیا ہے کہ حسن نے اپنے دو بیٹوں کا نام محمد رکھا تھا اور ان میں سے کسی کا نام علی نہیں تھا اور حسین نے اپنے چار بیٹوں کا نام علی رکھا تھا۔ حسن کی امن پسند روح کے برخلاف، حسین کے پاس اپنے والد کی لڑائی کی روح اور خاندانی فخر کا احساس تھا۔ اگرچہ علی ابن ابی طالب نے حسن کو ان کے بعد خلیفہ بننے کی تربیت دی، لیکن ایسا لگتا ہے کہ علی کے ساتھ حسین کے ساتھ سلوک زیادہ نرمی اور حامی تھا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004}}</ref> رسول جعفریان نے ان روایات پر غور کیا جن میں حسین شبیہ علی اور حسن شبیہ محمد کو جعلی قرار دیا گیا تھا۔ ان کے مطابق، ان حکایات میں جو شبیہہ پیش کی گئی ہے اس کا استعمال علی اور عاشورا کی شبیہہ کو ختم کرنے اور ان لوگوں کے لیے کارآمد ثابت ہو سکتا ہے جو عثمانی رجحانات کے حامی تھے۔ <ref>{{پک|جعفریان|1378}}</ref><ref group="یادداشت">اشارهٔ جعفریان بہ حدیث «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ حُسَیْنٌ مِنِّی وَأَنَا مِنْ حُسَیْنٍ» است کہ مثلاً در [[سنن ترمذی]] [http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=2&ID=2038&idfrom=3701&idto=3717&bookid=2&startno=7 آمده‌است]۔</ref> [[محمد حسین طباطبائی|سید محمد حسین طباطبائی]] اس سلسلے میں کہتے ہیں: حسنین کے ذائقہ میں فرق کے بارے میں کچھ مفسرین کی رائے ایک غلط بیان ہے۔ کیونکہ یزید سے بیعت نہ ہونے کے باوجود، حسین نے، اپنے بھائی کی طرح، معاویہ کے تحت دس سال گزارے اور کبھی ان کی مخالفت نہیں کی۔ <ref>{{پک|طباطبایی|1388}}</ref> محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ حسین کو بیشتر ماخذوں میں محمد سے ملتے جلتے سمجھا جاتا ہے اور ایک روایت میں ان سے سب سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ ایک روایت یہ بھی ہے کہ علی حسین کو طرز عمل کے لحاظ سے سب سے مماثل شخص سمجھتے ہیں۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388}}</ref>

حسین مدینہ منورہ میں سخاوت کے لیے جانے جاتے تھے اور اگر انھوں نے کوئی اچھا سلوک دیکھا تو اپنے غلاموں اور لونڈیوں کو آزاد کرایا۔ ایک روایت ہے کہ معاویہ نے ایک نوکرانی کو حسین کے پاس بہت ساری جائداد اور کپڑے پہنائے۔ جب ملازمہ نے قرآن مجید کی آیات اور دنیا کے عدم استحکام اور انسان کی موت کے بارے میں ایک شعر پڑھا تو حسین نے اسے رہا کیا اور اسے جائداد دی۔ ایک بار، حسین کے ایک غلام نے کچھ غلط کیا۔ لیکن غلام نے آیت "وَالْعَافِنَ عَنِ النَّاسِ" کی تلاوت کرنے کے بعد، حسین نے اسے معاف کر دیا اور پھر غلام نے آیت "وَلَلَّهِ یُحِبُّ الْمسحسِنين" تلاوت کی اور حسین نے اس مقصد کے لیے غلام کو آزاد کیا۔ حسین نے [[اسامہ بن زید|اسامہ بن زید کا]] قرض ادا کیا، جو بیمار تھا اور یہ انجام دینے سے قاصر تھا۔ ایک روایت ہے کہ حسین نے وہ جائداد اور سامان دیا جو انھیں وصول کرنے سے پہلے وراثت میں ملا تھا۔ اس نے حسین کے تین سوالوں کے جواب دینے اور اسے انگوٹھی دینے کے بعد ایک اور شخص کا قرض بھی ادا کیا۔ حسین کی سخاوت کا مشاہدہ کرنے کے بعد ایک [[یہود]]ی مرد اور عورت مسلمان ہو گئے۔ حسین نے اپنے بچوں کے استاد کو بڑی رقم اور کپڑے دیے اور منہ بھر دیا۔ جبکہ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ یہ اساتذہ کے کام کی قیمت کی تلافی نہیں کرتا ہے۔ ایک [[سرزمین شام|شامی]] شخص نے ایک بار حسین اور علی کے بارے میں ناسزا بولا، لیکن حسین اس سے درگذشت گیا اور اس کے ساتھ مہربانی کا سلوک کیا۔ کہا جاتا ہے کہ عاشور کے دن حسین کے جسم پر غریبوں کے لیے کھانے کے تھیلے لے جانے کی وجہ سے نشان واضح تھی۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

== حسین کی علمی اور روایی حیثیت ==
حاج منوہری کا کہنا ہے کہ [[اہل تشیع|شیعیانہ]] نقطہ نظر میں حسین کو [[امامت (اہل تشیع)|امامت]] اور ولایت کا ایک ترسیل سمجھا جاتا ہے۔ پیغمبر اسلام، علی ابن ابی طالب اور [[فاطمہ زہرا|فاطمہ زہرا کے]] زمانہ کو سمجھنے کے بعد، وہ وصیت کے سلسلے کی وضاحت کرکے علوی علوم کو فروغ دیتے ہیں۔ تاریخی [[علم اسماء الرجال|شخصیات کے]] لحاظ سے، نبی کے ایک ساتھی کی حیثیت سے، وہ اور علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا بھی راوی ہیں۔ اپنے جد اور باپ سے حسین کی تعلیمات وسیع پیمانے پر مختلف موضوعات، خاص طور پر شیعہ کتابوں میں میں ظاہر کیے گئے ہیں اور حسین کے شاگردوں سے روایت کا سلسلہ اور ولایت سے امامت کے تصور کی شکل میں امامت کے علم کی منتقلی [[آدم]] سے [[ختم نبوت|خاتم]] اور پھر [[محمد بن حسن مہدی|مہدی]] تک کی بحث کی گئی ہے۔ شیعوں کے مطابق ائمہ کرام کے استاد معصوم نہیں تھے، لیکن سنی ذرائع سے یہ بھی روایت ہے کہ حسین نے [[عمر بن خطاب|عمر]] اور کچھ دوسرے صحابہ سے حدیث سنی اور یہ بھی روایت ہے کہ علی ابن ابی طالب نے کوفہ کے مشہور قاری [[:fa:ابوعبدالرحمن سلمی|ابوعبدُالرَّحمٰن سُلَمی]] کو حسنین کا استاد مقرر کیا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392}}</ref>

سنی منابع نے، محدثین کے انداز میں، استادان اور طلبہ کی روایتی درجہ بندی میں حسین کو رجالی طبقات میں متعارف کرایا ہے۔ کیونکہ حسین کے نام کی حدیث راویوں کے سلسلہ میں ہے، ان میں سے بہت ساری ذرائع میں، حسین کی روایتیں استعمال کی گئی ہیں۔ خاص کر چونکہ پیغمبر اسلام کی [[سیرت نبوی|سیرت]] میں بہت سارے تصورات علی ابن ابی طالب نے حسنین کو منتقل کیا ہے۔ دوسری طرف، حسین کے ساتھی اس کے اپنے سامعین اور راوی تھے۔ سنی رجالی ذرائع میں، حسین کے بیٹے - سجاد، فاطمہ اور سکینہ -، زید ابن حسن - حسین کے بھتیجے -، عکرمہ، عبید ابن حنین، فرزق، عامر شعبی، شعیب بن خالد اور طلحہ الاوانی کا ذکر ہے۔ ان میں سجاد اور اس کے بیٹے محمد باقر نے سب سے زیادہ روایتیں نقل کیں۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

== آثار ==
حسین ابن علی کی روایتیں، خطبات اور خطوط موجود ہیں جو سنی اور شیعہ منابع میں پائے جاتے ہیں۔ اس کے بارے میں روایات کو امامت سے پہلے اور بعد میں دو ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلے دور میں - جو اس کے نانا، والد، والدہ اور بھائی کی زندگی میں اس کی زندگی کا دور ہے۔ اس کے بارے میں کم از کم دو طرح کی روایتیں ملتی ہیں: پہلی یہ کہ اس کے اقربا سے ان کی روایات اور دوسری، اس کی ذاتی احادیث۔ سنی ماخذ میں، ان روایات کے صرف بیانیہ اور رجالی پہلو پر ہی غور کیا گیا ہے۔ ان مسندوں میں، صحابہ کرام۔ کے مسند کی طرح، حسین ابن علی کا مسند ہے۔ ابوبکر بزار نے اپنی مسند میں حسین ابن علی کی مسند کو 4 احادیث کے ساتھ نقل کیا [[طبرانی|ہے]] اور [[طبرانی|طبرانی نے]] اپنی مسند کو بالترتیب 27 احادیث سے نقل کیا ہے۔ مسند حسین ابن علی میں خود حسین کی احادیث کے علاوہ پیغمبر اسلام اور علی ابن ابی طالب کی بھی احادیث موجود ہیں۔ موجودہ دور میں، عزیز اللہ عطاردی نے ''مُسنَدُ الإمامِ الشَّهیدِ أبی عبداللهِ الْحُسَینِ بنِ علی'' ''کا مسند'' مرتب کیا ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392}}</ref>

حسین ابن علی کے خطبات کے زمرے میں، ماخذوں میں، امامت سے پہلے کے دور میں ان کے خطبے موجود ہیں، جن میں سے کچھ بہت مشہور ہیں۔ چنانچہ علی ابن ابی طالب اور دیگر سے عوامی بیعت کے بعد حسین ابن علی کا خطبہ، [[جنگ صفین|صفین کی جنگ]] میں ان کا خطبہ ہے۔ ایک اور مثال حسین کی ایک نظم ہے جو اپنے بھائی حسن کی تدفین کے بعد اے کے فراق کے بارے میں ہے۔ اس کی امامت کے دوران میں حسین ابن علی کے خطبات اور خطوط اس سے پہلے کے مقابلے میں زیادہ ہیں۔ اہل تشیع کو ان کے خطوط اور ساتھ ہی معاویہ کو ان کے معاہدے پر عمل پیرا ہونے کے خطوط، معاویہ کے اقدامات کی تردید کرتے ہیں، خاص طور پر یزید کے بارے میں، اسی طرح خطبہ اور خطوط یزید خلافت کے آغاز میں خطوط کے مشورے کی شکل میں تھے۔ خطبات اور خطوط کا ایک اہم حصہ حسین بن علی کی بغاوت کے دور سے تعلق رکھتا ہے۔ [[بصرہ|کوفیوں]]، [[بصرہ|بصریوں]] اور [[مسلم بن عقیل|مسلم ابن عقیل]] کے ساتھ خط کتابت اسی طرح کی ہے۔ فقہ حدیث، تشریحی، نظریاتی، احکام و خطبات، دعائیں، مشورے اور اشعار بھی حسین کے پاس ہیں جو شیعہ اور سنی وسائل میں بکھرے ہوئے ہیں اور انھیں مجموعہ کی شکل میں مرتب اور شائع کیا گیا ہے۔ ''اَلْمُنتَخَبُ فی جَمعِ الْمَراثیِ و الْخُطَب'' از فَخرالدّین طُرَیْحی(گیارہویں صدی عیسوی) ''وسوعَةُ کَلِماتِ الْإمامِ الْحُسَین'' و ''خُطَبُ الْإمامِ الْحُسَین عَلیٰ طَریقِ الشَّهادَة'' از لَبیب بَیْضون، ''دیوانُ الْحُسَیْنِ بنِ علی'' از محمد عبد الرحیم، ''رَسائِلُ الْإمامِ الْحُسَین'' از [[:fa:عبدالکریم قزوینی|عبدالکریم قزوینی]]، ''خُطَبُ الْإمامِ الْحُسَین'' از محمدصادق نجمی، ''بَلاغَةُ الْحُسَین'' از مصطفٰی آل‌اعتماد، ان آثار میں شامل ہیں۔ یہاں حسین بن علی کی دعائیں بھی باقی ہیں، جو ''اَلصَّحیفَةُ الْحُسَیْنیَّة'' یا ''أَدعیَةُ الْإمامِ الْحُسَین'' ''کے'' عنوان سے جمع کی شکل میں شائع کی گئیں ہیں <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

مشہور تشیع نماز میں سے ایک، ''[[مفاتیح الجنان (کتاب)|نیز]]'' حسین ابن علی کی ''[[مفاتیح الجنان (کتاب)|تخلیقات]]''، جو ''[[مفاتیح الجنان (کتاب)|مفاتیح الجنان کی]]'' معیاری کتاب میں درج ہیں، وہ " [[عرفہ کی دعا|دعائے عرفہ]] " ہے۔ [[ولیم چٹک|ولیم چٹک کے]] مطابق، یہ دعا اس کی خوبصورتی اور روحانی ساخت کے لحاظ سے سب سے مشہور دعا ہے اور یہ ہر سال [[یوم عرفہ|عرفہ کے دن]] اور [[حج]] کے دوران میں پڑھی جاتی ہے - جب اسے پہلی بار حسین بن علی نے شیعہ [[حجاج، ایران|حجاج کرام کے ذریعہ]] اور سال کے دیگر اوقات میں پڑھا تھا۔۔ اس دعا کا شیعہ مذہبیات میں ایک خاص اور اہم کردار ہے اور عظیم فلسفی اور صوفیانہ [[ملا صدرا]] نے اپنے کاموں میں اس دعا کا کئی بار ذکر کیا ہے۔ <ref>{{پک|Chittick|2012|ک=In Search of the Lost Heart|زبان=en}}</ref>

== قرآن و حدیث میں حسین ==

=== حسین سے متعلق آیات ===
[[فائل:Panjtan.jpg|بائیں|تصغیر|[[حدیث کساء|آل کساء]] اور دو احادیث [[محمد بن عبد اللہ|پیغمبر اسلام کی]] کپڑے پر خطاطی، تعلق شاید [[ایران]]ی یا [[وسط ایشیا|وسطی ایشیا]]، 13 شمسی صدی۔]]
{{وابستہ|رویداد مباهلہ|اصحاب کسا}}

کئی [[اہل سنت|سنی]] اور [[اہل تشیع|شیعہ]] [[تفسیر قرآن|مفسرین]]، مثلا [[فخر الدین رازی|فخر رازی]] اور [[محمد حسین طباطبائی|سید محمد حسین طباطبائی]]، سورہ انسان کی تفسیر کے بیان پر سنی اور شیعہ کتابوں میں روایت کرتے ہوئے، اس سورت کا شان نزول علی اور فاطمہ اور ان کے بچے یا بچوں کی بیماری سے صحت یابی کے لیے کے لیے منت، کے متعلق مانتے ہیں۔ <ref>{{پک|طباطبایی|ک=ترجمهٔ تفسیر المیزان|ج=20|ص=211–220|رف=المیزان 20}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|ک=ترجمهٔ تفسیر المیزان|ص=211–220|رف=المیزان 20}}</ref><ref>{{پک|فخر رازی|1423|ک=تفسیر کبیر|ص=244–245|رف=فخر رازی 30}}</ref>

''[[تفسیر میزان|تفسیر المیزان]]'' میں سید محمد حسین طباطبائی کے ذریعہ، [[مباہلہ|مباہلہ کا واقعہ]] ایک طرف پیغمبر اسلام اور ان کے اہل خانہ اور دوسری طرف [[مسیحیت|عیسائی]] [[نجران|نجران کے]] مابین تصادم کی داستان بیان کرتا ہے۔ طباطبائی کہتے ہیں کہ روایتوں کے مطابق، [[حدیث مباہلہ|آیت]] ''مباہلہ'' میں ہمارے ''بیٹوں()'' کا معنی حسن اور حسین تھا۔ <ref>{{پک|طباطبایی|ک=ترجمهٔ تفسیر المیزان|ص=350–385|رف=المیزان 3}}</ref><ref>{{پک|Algar|1984|ف=Āl–e ʿAbā|ک=Iranica}}</ref> بہت سنی مبصرین نے یہ بھی بتایا ہے کہ اس میں شامل افراد علی، فاطمہ، حسن اور حسین ہیں۔ <ref>{{پک|فخر رازی|1423|ک=التفسیر الکبیر|ص=89–90|رف=فخر رازی 8}}</ref><ref>{{پک|محلی|سیوطی|1416|ک=تفسیر الجلالین|ص=60|رف=جلالین 3}}</ref><ref>{{پک|ابن کثیر|1419|ک=تفسیر القرآن العظیم|ص=46|رف=ابن کثیر 2}}</ref>

''[[روح المعانی|روحُ‌الْمَعانی]]'' میں سنی مفسرین میں سے ایک، [[محمود آلوسی|شہاب الدین آلوسی]]، دوسرے مفسرین کی روایتوں اور اقوال کو ''[[روح المعانی|بیان کرتے ہوئے]]'' اس اس کو اہل بیت کے متعلق قرار دیتا ہے۔ [[ابو عیسیٰ محمد ترمذی|ترمذی]] اور [[ابن جوزی|ابن جوزی کی]] اطلاعات اور آیات کی ظاہری شکل کے مطابق، ان کا کہنا ہے کہ ان بیانات کا تقاضا ہے کہ یہ سورت مدنی ہو اور اس کی وجہ یہ ہے کہ علی اور فاطمہ کے بچے مدینہ میں پیدا ہوئے تھے اور یہ مسئلہ آیات کے ظہور سے متصادم نہیں ہے۔ انھوں نے اس سورت کی باریکیوں کا بھی تذکرہ کیا ہے کہ کہیں بھی، فاطمہ زہرا کے اعزاز میں حور العین کے نام کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے اور صرف «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» کا ذکر ہے۔ <ref>{{پک|آلوسی|ک=روح‌المعانی|ج=29|ص=157–158|رف=آلوسی 29}}</ref> [[فخر الدین رازی|فخر رازی]] نے اپنی ''[[تفسیر کبیر]]'' میں علی اور فاطمہ کے بچوں کی بیماری کی کہانی بیان کرتے ہوئے [[زمخشری|زَمَخْشَری]] نے ''[[تفسیر کشاف|کَشّاف]]'' اور [[ابو الحسن علی واحدی|واجدی]] نے ''[[البسیط|اَلْبَسیط]]'' میں حوالہ دیا ہے، لیکن وہ کہتے ہیں کہ ان آیات کی علی ابن ابی طالب، فاطمہ اور ان کے بچوں کی طرف منسوب کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، لیکن یہ آیات تمام ابرار، جیسے [[صحابی|صحابہ]] اور متقی [[تابعین|پیروکاروں]]<nowiki/>پر لاگو ہوتی ہیں۔ جب تک کہ ان کی خصوصی اطاعت کے بارے میں یہ آیات نازل نہیں ہوئیں۔ <ref>{{پک|فخر رازی|1423|ک=تفسیر کبیر|ج=30|ص=244–245|رف=فخر رازی 30}}</ref> ''[[:fa:فتح القدیر|فَتحُ الْقَدیر]]'' میں [[محمد شوکانی|شوکانی]] نے [[ابن مردویہ|ابن مردویہ کی]] روایت [[عبد اللہ بن عباس|ابن عباس]] سے بھی نقل کی ہے کہ یہ آیات علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا کے متعلق ہیں۔ <ref>{{پک|شوکانی|1414|ک=فتح القدیر|ج=5|ص=421|رف=شوکانی 5}}</ref>

''المیزان'' میں تزکیہ آیت کی اپنی تشریح میں، تبت بائی اس آیت کے مخاطب [[حدیث کساء|کو کیسا کا صحابی]] سمجھتی ہیں اور اس کی احادیث سے مراد ہیں، جن کی تعداد ستر احادیث سے زیادہ ہے اور زیادہ تر سنیوں میں سے ہیں۔ <ref>{{پک|طباطبایی|ک=ترجمهٔ تفسیر المیزان}}</ref> فخر رازی اور [[ابن کثیر]] جیسے سنی مفسر اپنی اپنی تفسیر میں، اس آیت میں اہل بیت کی مثال کے بارے میں مختلف روایتیں بیان کرتے ہوئے، علی، فاطمہ، حسن اور حسین کو مثال کے طور پر غور کریں۔ <ref>{{پک|فخر رازی|1423|ک=التفسیر الکبیر}}</ref><ref>{{پک|ابن کثیر|1419|ک=تفسیر القرآن العظیم}}</ref>

''المیزان'' میں [[الشوریٰ|سورہ شوریٰ کی]] آیت 23 کے بارے میں اور اس آیت کی تفسیر و تشریح میں مفسرین کے مختلف اقوال کی اطلاع دینے اور ان کا جائزہ لینے اور تنقید کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے کہ "قُربیٰ" کے معنی محمد - علی، فاطمہ، حسن اور حسین کے اہل خانہ کی محبت ہے۔ اور پھر سنیوں اور شیعوں کے توسط سے مختلف روایتیں ہیں جو اس موضوع پر بیان کی گئی ہیں۔ <ref>{{پک|طباطبایی|ک=ترجمهٔ تفسیر المیزان|ج=18|ص=59–68، 73–77|رف=المیزان 18}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|ک=ترجمهٔ تفسیر المیزان}}</ref> فخر الرازی اور ابن کثیر جیسے سنی مفسرین نے بھی اس مسئلے کا حوالہ دیا ہے۔ <ref>{{پک|فخر رازی|1423|ک=التفسیر الکبیر}}</ref><ref>{{پک|ابن کثیر|1419|ک=تفسیر القرآن العظیم}}</ref>

سورت [[الاحقاف]] کی آیت 15 میں ایک عورت کے بارے میں بتایا گیا ہے جو بہت تکالیف برداشت کرتی ہے۔ یہ آیت [[فاطمہ زہرا]] کا حوالہ سمجھی جاتی ہے اور بیٹے کو حسین سمجھا جاتا ہے، جب خدا نے اس نواسہ کی قسمت کے بارے میں محمد سے اظہار تعزیت کیا اور [[محمد بن عبد اللہ|محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]]<nowiki/>نے اس کا اظہار فاطمہ زہرا سے کیا اور وہ بہت پریشان ہوگئیں۔<ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> مکہ سے کربلا تک کے سفر کے تمام مراحل میں حسین نے یحییٰ کو یاد کیا۔ایک اور روایت کے مطابق، حسین کا خون یحیی کے خون کی طرح ابلتا ہے اور خدا اس ابال خاتمے کے لیے ستر ہزار منافقین، کافروں اور شیطان کو ختم کر دے گا، جیسا کہ اس نے یحییٰ کا بدلہ لینے کے لیے کیا تھا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> شیعوں نے حسین سے منسوب ہونے والی دیگر آیات میں سورہ احزاب کی آیت نمبر 6 اور سورہ زخرف کی 28 آیات بھی شامل ہیں، جس کی ترجمانی دوسرے نسل تک امامت کے تسلسل سے ہوتی ہے۔ نیز سورہ النساء آیت77 ، سورہ اسرا آیت 33 اور سورہ فجر کی 27 ویں سے 30 ویں آیات جن میں شیعوں کو حسین کی سورہ سمجھا جاتا ہے - شیعہ نقطہ نظر سے حسین کے قیام اور قتل کا حوالہ دیتے ہیں۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971}}</ref>

خدا نے پانچوں کے نام زکریا پر ظاہر کرنے کے بعد، <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> اس نے [[سورہ مریم]] - پہلی پراسرار آیت کهیعص -اس طرح [[زکریا]]<nowiki/>کے لیے فہم کشا کی: ک = [[کربلا]]، ہ =هلاک العترة( کنبہ کی تباہی) ی= [[یزید بن معاویہ|یزید]]، ع =عطش( پیاس)، ص = صبر۔ یہ وضاحت نسبتا پیچیدہ کہانی کا ایک حصہ ہے۔ یہ [[یوحنا اصطباغی|یحییٰ]] اور حسین کی تقدیر کے مابین غیر معمولی مماثلت ظاہر کرتا ہے، جو شاید اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ دونوں کے سر کاٹ کر طشت میں رکھے گئے تھے۔ایک اور روایت کے مطابق، حسین کا خون یحیی کے خون کی طرح ابلتا ہے اور خدا اس ابال خاتمے کے لیے ستر ہزار منافقین، کافروں اور شیطان کو ختم کر دے گا، جیسا کہ اس نے یحییٰ کا بدلہ لینے کے لیے کیا تھا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971}}</ref>

شیعوں نے حسین سے منسوب ہونے والی دیگر آیات میں سورہ احزاب کی آیت نمبر 6 اور سورہ [[الزخرف]] کی 28 آیات بھی شامل ہیں، جس کی ترجمانی دوسرے نسل تک امامت کے تسلسل سے ہوتی ہے۔ نیز سورہ [[النساء]]<nowiki/>آیت77 ، سورہ [[الاسرا]] آیت 33 اور سورہ [[الفجر]] کی 27 ویں سے 30 ویں آیات جن میں شیعوں کو حسین کی سورہ سمجھا جاتا ہے - شیعہ نقطہ نظر سے حسین کے قیام اور قتل کا حوالہ دیتے ہیں۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref><ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

== کفن دفن ==
[[فائل:مقام الامام الحسين رضي الله عنه.jpg|تصغیر| مصر کے شہر قاہرہ میں واقع [[مسجد الحسین|الحسین مسجد]] میں حسین کا سر ''زریح'']]
حسین کی لاش کو ان کی موت کی جگہ کربلا میں سپرد خاک کر دیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا سر دمشق سے لوٹایا گیا تھا اور اس کے جسم کے ساتھ دفن کیا گیا تھا، <ref>Halm (2004)، pp. 15 and 16.</ref> اگرچہ مختلف مقامات پر بھی دعویٰ کیا گیا ہے کہ وہاں حسین کے سر کو دفن کیا گیا ہے: ان میں [[حلب]]، [[عسقلان|عسقیلان]]، [[بعلبک]]، [[قاہرہ]]، [[دمشق]]، [[حمص]]، [[مرو]] اور [[مدینہ]] شامل ہیں۔ <ref name="Williams1983">Williams, Caroline. 1983. "The Cult of 'Alid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo. Part I: The Mosque of al-Aqmar"۔ In Muqarnas I: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.)۔ New Haven: Yale University Press, 37–52. p.41, Wiet,"notes," pp.&nbsp;217ff.; RCEA,7:260–63.</ref>
=== مدفن ===
حسین بن علی کا مقبرہ [[بغداد|بغداد سے]] تقریباً 90 کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع شہر [[کربلا]] میں واقع ہے۔ یہ مقبرہ [[واقعہ کربلا|واقعہ کربلا کے]] دو صدیوں بعد تشکیل دیا گیا تھا اور تیرہویں صدی ہجری تک دوبارہ تعمیر اور توسیع کی گئی تھی۔ پہلے اس جگہ پر عمارت نہیں تھی اور اسے ایک عام نشان کے ساتھ نشان لگا دیا گیا تھا۔ اس کے بعد، تیسری صدی ہجری میں، اس پر ایک یادگار تعمیر کی گئی تھی، جو کچھ [[فہرست خلفائے عباسیہ|عباسی خلیفہ]] اور [[دیلمیان|دیلمی شہزادوں]]، [[ایل خانی]] اور [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] حکمرانوں کے دور میں سمجھی جاتی تھی اور وقت گزرنے کے ساتھ، شہر کربلا کو تعمیر کیا گیا اور اس کے ارد گرد وسعت دی گئی۔ <ref>{{پک|غلامی|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

حسین کی تدفین کی جگہ کے بارے میں متعدد روایتیں ہیں۔ مثال کے طور پر، [[امام علی مسجد|اپنے والد علی کے]] ساتھ [[امام علی مسجد|نجف میں]]، کوفہ کے باہر لیکن علی کے ساتھ نہیں، اپنے پورے جسم کے ساتھ کربلا میں، [[جنت البقیع|باقیہ]] میں [[الرقہ|، شام کے شہر، رقعہ]] میں [[الرقہ|،]] اور [[قاہرہ]] میں "محسن الامین" نامی مسجد میں۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>
امام حسینؑ اور ان کے ساتھیوں کی شہادت کے بعد، [[بنی اسد]] کے ایک گروہ نے آپ کے اور آپ کے اصحاب کے جنازوں کو ان کی شہادت کے مقام پر دفن کیا۔ اور اس وقت آپ کی قبر کو عوام کی زیارت کے لیے محض لحد کی شکل میں بنا دی گئی تھی۔<ref>قریشی، مرقدھا و مکان ھای زیارتی کربلا، صفحہ 22۔</ref>

جس وقت [[مختار ثقفی]] نے [[شعبان]] 65 ھ ق میں اپنے قیام میں جو انھوں نے [[امام حسین علیہ السلام]] کے خون کا انتقام لینے کے لیے کیا تھا، کامیابی حاصل کر لی تو انھوں نے امام حسین علیہ السلام کی قبر پر ایک بنا تعمیر کرائی اور اس پر اینٹوں سے گنبد بنوایا۔ اپنی حکومت کے دور میں مختار پہلے انسان تھے جنھوں نے آپ کی قبر پر ضریح اور بنا تعمیر کرائی۔ جس میں انھوں نے ایک مسقف عمارت اور ایک [[مسجد]] بنوائی اور مسجد میں دو دروازہ قرار دیے، جس میں ایک مشرق کی جابب اور دوسرا مغرب کی سمت کھلتا تھا۔<ref>آل طعمہ، کربلا و حرم ھای مطھر، صفحہ 89۔</ref>

[[مختار ثقفی]] نے [[امام حسینؑ]] کی قبر پر پہلی بنا رکھی اور بعد کے ادوار میں اہل بیتؑ کے چاہنے والوں اور شیعوں نے خاص طور پر سلاطین اور بادشاہوں نے اس روضہ کی باز سازی اور تعمیر و توسیع کے سلسلہ میں خاص اہتمام کیے۔

یہ روضہ دشمنوں کی طرف سے جن میں [[خلفاء عباسی]] اور وہابی شامل ہیں، متعدد بار خراب کیا جا چکا ہے۔

چونکہ شیعہ کثرت سے [[امام حسین علیہ السلام]] کی زیارت کے لیے جاتے تھے، ہارون عباسی نے بعض لوگوں کو بھیجا کہ وہ آپ کے روضہ کو خراب کر دیں۔ ہارون کے کارندوں نے اس مسجد کو جس میں امام حسین علیہ السلام کا روضہ بنایا گیا تھا اور اسی طرح سے اس مسجد کو جس میں [[ابو الفضل العباس]] کا روضہ بنایا گیا تھا، تباہ کر ڈالا۔ اور اسی طرح سے ہارون نے ان سے کہا تھا کہ امام حسین علیہ السلام کی قبر کے پاس جو سدر کا درخت لگایا گیا ہے اسے کاٹ دیں اور قبر کے مقام کو زمین کے برابر کر دیں اور ان لوگوں ایسا ہی کیا۔<ref>آل طعمہ، کربلا و حرم ھای مطھر، صفحہ 93۔</ref>

امام حسینؑ کے روضہ کی سب سے زیادہ تخریب [[متوکل]] کے زمانہ میں ہوئی اور اس سلسلہ کی آخری کڑی سن 1411 ق میں بعثی حکومت کی طرف سے عراقی عوام کے شعبانیہ انتفاضہ کے وقت پیش آئی۔

=== جنگ کربلا کے بعد کے واقعات ===
دس لوگوں نے اس کی توہین کے لیے رضاکارانہ طور پر حسین کے پورے جسم پر گھوڑے دوڑائے۔ ابن سعد میدان جنگ سے رخصت ہونے کے بعد، [[بنو اسد|غاضریہ]] گاؤں کے اسدیوں نے دوسرے مقتول کے ساتھ حسین کی لاش کو اسی جگہ دفن کیا جہاں قتل عام ہوا تھا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

جنگ ختم ہو گئی اور ابن زیاد کے فوجیوں نے حسین کے کپڑے، تلوار اور فرنیچر، ٹینری اور یمانی لباس، نیز خواتین کے زیورات اور خیمے لوٹ لیے۔ شمر [[زین العابدین|علی بن حسین]] کو مارنا چاہتا تھا، جو ایک خیمے میں بیمار تھا۔ لیکن ابن سعد کو روکا گیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> ان کی وفات کے وقت حسین کی عمر 57 سال اور پانچ ماہ، 58 سال اور پانچ ماہ یا 59 سال تھی۔ عاشورہ جمعہ، ہفتہ، اتوار یا پیر کے نام سے جانا جاتا ہے، جن میں جمعہ زیادہ درست لگتا ہے۔ [[ابو الفرج اصفہانی|ابوالفرج اصفہانی کے]] ذریعہ پیر کو کیلنڈر کے لحاظ سے مسترد کر دیا گیا ہے۔ 10 محرم 61 کے علاوہ، صفر کے مہینے میں یا سن 60 میں، حسین کی وفات کی تاریخ کا بھی ذکر ہے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

جنگ کے بعد، بقیہ پس ماندگاں پر مشتمل حسین کی فوج کے زندہ بچ جانے والے اور مقتول سربراہوں کو پہلے ابن زیاد کے پاس بھیجا گیا، جنھوں نے ان کے ساتھ برا سلوک کیا۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref> پھر ان سروں کو [[دمشق]] لے جایا گیا۔ ''انسائیکلوپیڈیا اسلام میں، '' ولیری کا خیال ہے کہ ابن زیاد اور یزید کے سر حسین کے بارے میں مختلف رویہ تھا۔ ابن زیاد نے دانتوں پر مارتے ہوئے اور اس کے کچھ دانت توڑ کر حسین کی توہین کی۔ لیکن بیشتر روایات کے مطابق، یزید نے حسین کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا اور ابن زیاد کے حسین کو قتل کرنے میں جلد بازی پر افسوس کا اظہار کیا۔ اتنا کہ اس نے سمیہ کے بیٹے پر لعنت بھیجی۔ یزید نے اعتراف کیا کہ اگر حسین میرے پاس آتا تو وہ اسے معاف کردیتا۔ ہاشمی کی خواتین اور بچوں کو کوفہ اور دمشق لے جایا گیا۔ یزید نے پہلے ان کے ساتھ سختی کا مظاہرہ کیا، جس کا علی ابن حسین اور زینب نے اسی طرح کا جواب دیا۔ لیکن آخر میں، یزید نے نرم سلوک کیا۔ یزید کی خواتین حسین اور مرنے والوں کے لیے بھی پکاریں۔ یزید نے انھیں کربلا میں ہاشمی خواتین سے چوری شدہ چیزوں کی تلافی کے لیے جائداد دی۔ علی ابن حسین قتل سے بچ گئے اور یزید نے اس کے ساتھ حسن سلوک کیا اور کچھ دن بعد ہاشمی خواتین اور قابل اعتماد محافظوں کے ساتھ مدینہ واپس آگیا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

بنیادی ذرائع کی روایات عام طور پر ابن زیاد پر حسین کے قتل کی ذمہ داری عائد کرتی ہیں اور یزید کو بری کردیتی ہیں۔ ولیفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ ابن زیاد نے حسین کے قتل کا لالچ اس بات کی وجہ سے ظاہر کیا ہے کہ وہ گھوڑوں کے ذریعہ حسین کے جسم کو پامال کرنے کے بارے میں قسم کھاتا ہے اور یہ شدید ناراضی معاویہ کے خطاب سے [[زیاد بن ابی سفیان|زیاد ابن ابیہ کے]] بھائی کے [[زیاد بن ابی سفیان|بیٹے]] سے حسین کے خطاب سے ہے۔ ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ یزید بنیادی طور پر حسین کے قتل کا ذمہ دار ہے۔ کیونکہ وہ جانتا تھا کہ اگرچہ عارضی طور پر ہتھیار ڈال دیے تب بھی، یزید کی خلافت کے لیے ایک سنگین خطرہ ہوگا اور اگرچہ وہ خفیہ طور پر حسین کو قتل کرنا چاہتا تھا، لیکن وہ، مسلمانوں کے خلیفہ کی حیثیت سے، اس خواہش کا اظہار نہیں کرسکتا تھا۔ ابن زیاد کے حسین سے بغض رکھنے کا علم ہونے پر، اس نے انھیں ایک خط میں متنبہ کیا کہ اگر حسین کامیاب ہوا تو ابن زیاد اپنے آبا و اجداد کی غلامی میں واپس آجائے گا۔ یزید نے اپنے خط میں ابن زیاد کو [[مسلم بن عقیل|مسلم ابن عقیل]] کو قتل کر دینے کا سختی سے مشورہ دیا اور اس نے بے تابی سے کام کیا۔ یزید نے بعد میں ابن زیاد کو عوام کے سامنے حسین کے قتل کا ذمہ دار ٹھہرایا اور وہ ناراض ہو گئے اور مکہ میں [[عبد اللہ ابن زبیر|عبداللہ ابن زبیر]] پر حملہ کرنے کے یزید کے حکم سے انکار کر دیا۔ <ref>{{پک|Madelung|2004}}</ref>

==== قصاص حسین ====
{{وابستہ|فتنہ دوم}} [[کوفہ|کوفی]] کربلا کی جنگ کے فورا بعد بہت پشیمان ہوئے اور جیسا کہ [[توابین|توابین کی]] [[مختار ثقفی|بغاوت]] اور [[مختار ثقفی|مختار کی بغاوت]] اس کی تصدیق کرتی ہیں <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref> پہلی بغاوت جو حسین ابن علی کے [[سلیمان بن صرد خزاعی|لہو کے بدلے]] کے لیے ہوئی تھی، [[سلیمان بن صرد خزاعی|سلیمان ابن صرر الخزاعی]] کی قیادت ''میں یا لَثاراتِ الْحُسَین کے'' نعرے پر توابین کی [[توابین|تحریک]] تھی۔ توابین سپاہ [[بنو امیہ|کو امویوں]] نے شکست دی اور اس کے بیشتر رہنما مارے گئے اور باقی سپاہ [[مختار ثقفی|مختار صغفی میں]] شامل [[مختار ثقفی|ہوگئے]]۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref> مختار نے کوفہ پر قبضہ کرنے کے بعد حسین کی موت میں شامل افراد کو ہلاک کیا۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3|زبان=en}}</ref> دوسری صدی ہجری کے پہلے نصف(ف۔ 122 ه‍۔ق) میں، [[زید بن علی|زید ابن علی]]، [[زین العابدین|علی ابن حسین کے]] بیٹے، نے کوفہ میں حسین ابن علی کے خون بدلہ طلب کرنے اور امویوں کے جبر کا مقابلہ کرنے کے نعرے کے ساتھ بغاوت کی۔ البتہ شیعہ اماموں نے ان بغاوتوں میں حصہ نہیں لیا اور یہاں تک کہ شیعوں کو زید بن علی کی حمایت کرنے سے متنبہ کیا۔ زید کے بعد، اس کے بچوں نے اس کا راستہ جاری رکھا۔ اس طرح، امویوں کے خلاف بغاوت کا ایک سلسلہ تشکیل دیا گیا، جس نے امویوں کو کمزور کر دیا اور [[ابومسلم خراسانی|ابو مسلم خراسانی نے]] اس مقام کا فائدہ اٹھاتے [[عباسی انقلاب|ہوئے سیاہ جامگان تحریک کو اکسایا]]، جس کی وجہ سے امویوں کا زوال ہوا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

=== سر کا جسم پر لوٹایا جانا ===
حسین ابن علی کے بیٹے [[زین العابدین|علی]] [[عاشورا|عاشور کے]] بعد آپ کا سر شام سے واپس کربلا لائے <ref>Amali of Shaykh Sadouq, Majlis 31, p. 232.</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=Rawḍat al-Wāʿiẓīn|last=Fattāl Nayshābūrī|page=192}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=[[بحار الانوار]]|last=[[محمد باقر مجلسی]]|volume=45 p=140}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=Rasā'il|last=[[سید شریف مرتضی]]|volume=3|page=130}}</ref> چالیس دن کے بعد [[عاشورا|عاشورہ]] کے جسم سے مل گیا۔ <ref>{{حوالہ کتاب|title=[[آثار الباقیہ عن القرون الخالیہ]]|last=[[Abū Rayḥān al-Bīrūnī]]|page=331}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=[[ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt]]|last=[[القزوینی]]|page=45}}</ref> شیعہ مسلمان اس چالیسویں دن کو ''[[اربعین|اربعین کی]]'' طرح ''[[اربعین|مناتے ہیں]]''۔ <ref>{{حوالہ کتاب|title=Manāqib Āl Abī-Ṭālib|last=Ibn Shahrashub|volume=4|page=85}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=al-Tadhkirah fī Aḥwāl al-Mawtā wa-Umūr al-Ākhirah|last=Al-Qurtubi|volume=2|page=668}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=[[الملہوف علی قتلی الطفوف (کتاب)]]|last=Ibn Tawus|page=114}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=Muthīr al-Aḥzān|last=Ibn Namā al-Ḥillī|page=85}}</ref> شیعیانہ عقیدہ کے مطابق ایک [[امام|امام کی]] لاش صرف ایک امام ہی کے سپرد ہے، <ref>{{حوالہ کتاب|title=Osul-al-Kafi, Vol 1|pages=384, 385}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=Ithbat-ol-Wasiyah|pages=207, 208}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|title=Ikhtiar Ma'refat-o-Rijal|pages=463–465}}</ref> حسین ابن علی کی لاش کو ان کے بیٹے، علی زین العابدین نے دفن کیا تھا۔ <ref>{{حوالہ کتاب|title=حياة الإمام الحسين عليہ السلام، Vol 3|last=باقر شريف قرشى|publisher=مدرسہ علميہ ايروانى|location=Qom, Iran (published in AH 1413)|pages=325}}</ref>

امام حسین (ع) کا مبارک سر کہاں دفن ہوا ہے، اس بارے میں [[شیعہ]] اور [[اہل سنت]] کی تاریخ کی کتب میں مختلف اقوال کو ذکر کیا گیا ہے۔ ان میں سے 6 اہم اقوال کو یہاں پر ذکر کیا جا رہا ہے۔

؛قول اول:

[[کربلا]] میں سر کو بدن مبارک کے ساتھ ملا کر دفن کیا گیا :

یہ قول شیعہ اور اہل سنت کے درمیان مشترک و متفق ہے۔ شیعہ علما میں سے شيخ صدوق (متوفي 381 ق)، سيد مرتضی (متوفي 436 ق)، فتّال نيشاپوری (متوفي 508 ق)، ابن نما حلی، سيد ابن طاووس (متوفي 664 ق) شيخ بہائی اور علامہ مجلسی نے اس قول کو ذکر کیا ہے۔

مشہور اقوال کی بنا پر امام حسین (ع) کا سر کربلا میں ان کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق ہو گیا تھا۔<ref>اللهوف على قتلى الطفوف، ص 195</ref><ref>طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، ج 1، ص 477، قم، مؤسسہ آل البیت، </ref><ref>مثیر الأحزان، ص 107</ref><ref>مقتل الحسین (ع)، ج 2، ص 84</ref><ref>تذکرة الخواص، ص 238</ref>

سید ابن طاووس نے کتاب لہوف میں لکھا ہے کہ:

{{حدیث2|«فَأَمَّا رَأْسُ الْحُسَیْنِ فَرُوِیَ أَنَّهُ أُعِیدَ فَدُفِنَ بِکَرْبَلَاءَ مَعَ جَسَدِهِ الشَّرِیفِ وَ کَانَ عَمَلُ الطَّائِفَةِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى الْمُشَارِ إِلَیْه»}}

روایت ہوئی ہے کہ امام حسین (ع) کے سر کو کربلا میں واپس پلٹایا گیا اور بدن مبارک کے ساتھ دفن کیا گیا، اسی قول پر شیعہ امامیہ عمل کرتے ہیں۔<ref>اللهوف على قتلى الطفوف، ص 195</ref>

شیخ طبرسى نے کتاب تاج الموالید میں لکھا ہے کہ:

{{حدیث2|و أمّا رأس الحسین(علیہ السّلام) فقال بعض أصحابنا: أنّہ ردّ إلى بدنہ بکربلا من الشّام و ضمّ إلیه»}}

بعض شیعہ علما نے کہا ہے کہ: امام حسین (ع) کا سر شام سے لایا گیا اور کربلا میں بدن کے ساتھ ملا کر دفن کر دیا گیا۔<ref>طبرسی، فضل بن حسن، تاج الموالید، ص 87، بیروت، دار القاری، </ref>
یہی قول فتّال نیشاپوری اور ابن نما حلی کی کتاب میں بھی ذکر ہوا ہے:<ref>فتال نیشابوری، محمد بن احمد، روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، ج 1، ص 192، قم، </ref><ref>مثیر الأحزان، ص 107</ref>
قدیمی کتب میں بھی اسی بات کو واضح بیان کیا گیا ہے کہ امام حسین (ع) کے سر مطہر کو 20 صفر کو کربلا میں بدن مبارک کے ساتھ ملحق کر دیا گیا تھا۔

[[کتاب الآثار]] الباقیة ابو ریحان بیرونى (قرن 4-5) نے کہا ہے کہ:

{{حدیث2|«و فى العشرین، ردّ رأس الحسین الى مجثمہ، حتّى دفن مع جثّتہ؛ و فیہ زیارة الاربعین، و هم حرمہ بعد انصرافهم من الشام»}}

ماہ صفر کی 20 تاریخ کو سر حسین کو بدن کے ساتھ ملحق اور اسی جگہ دفن کیا گیا۔<ref>أبو ریحان بیرونی، الآثار الباقیة عن القرون الخالیة، ص 422، تهران، مرکز نشر میراث مکتوب، </ref>

ابن جوزی (متوفی 654ق) نے کتاب تذکرة الخواص میں ذکر کیا ہے کہ:

{{حدیث2|اشهرہا انہ ردہ الى المدینة مع السبایا ثم رد الى الجسد بکربلا فدفن معہ،}}

مشہور ترین یہ قول ہے کہ حسین ابن علی (ع) کے سر کو مدینہ سے کربلا لایا گیا تھا اور بدن کے ساتھ دفن کیا گیا تھا۔<ref>تذکرة الخواص، ص 238</ref>

زکریا ابن محمد قزوینى (متوفی 682ق) نے کتاب عجائب المخلوقات میں لکھا ہے کہ:

{{حدیث2|«الیوم الاول منہ عید بنى امیہ ادخلت فیہ رأس الحسین رضى اللّہ عنہ بدمشق و العشرون منہ رُدَّت رأس الحسین الى جثته»}}

یکم ماہ صفر بنی امیہ کے جشن اور عید کا دن ہے کہ اسی دن امام حسین کے سر کو شہر دمشق میں لایا گیا اور 20 صفر کو کربلا میں سر کو بدن کے ساتھ ملا کر دفن کیا گیا۔<ref>قزوینی، زکریا بن محمد، عجایب المخلوقات و غرایب الموجودات، ص 70، قاهرہ، مکتبہ الثقافہ الدینیہ، </ref>

شيخ صدوق اور ان کے بعد فتّال نیشاپوری نے اس بارے میں لکھا ہے کہ: علی ابن حسین (امام سجاد) اہل بیت (ع) کی خواتین کے ساتھ شام سے واپس آئے اور امام حسین (ع) کے سر کو بھی اپنے ساتھ کربلا واپس لے کر آئے۔<ref>شيخ صدوق، الامالي، مجلس سي و يكم، ص 232</ref><ref>فتال نيشابوري، روضة الواعظين، ص192</ref><ref>مجلسي، بحار الانوار، ج 45، ص 140</ref>

سيد مرتضی نے اس بارے میں کہا ہے کہ: تاریخ نگاروں نے روایت کی ہے کہ امام حسین کا سر کربلا میں ان کے بدن کے ساتھ دفن ہوا ہے۔<ref>رسائل المرتضي، ج 3، ص 130</ref>

ابن شہر آشوب نے سید مرتضی کے اسی کلام کو نقل کرنے کے بعد، شیخ طوسی کے قول کو بھی نقل کیا ہے کہ:

{{حدیث2|قال الطوسي رحمة اللہ: و منہ زيارة الاربعين،}}

اسی وجہ ( امام کے سر کا بدن کے ساتھ ملحق ہونے) سے دوسرے ائمہ نے امام حسین کی زیارت اربعین پڑھنے کی بہت تاکید کی ہے۔<ref>مناقب آل ابي طالب، ج 4، ص 85</ref><ref>مجلسي، بحار الانوار، ج 44، ص 199</ref>

ابن نما حلی نے بھی لکھا ہے کہ: بہت سے اقوال میں سے وہ قول جس پر اعتماد کیا جا سکتا ہے، وہ یہ ہے کہ امام حسین کے سر مبارک کو مختلف شہروں میں گھمانے کے بعد، بدن کے ساتھ واپس لا کر دفن کیا گیا ہے۔<ref>نجم الدين محمد بن جعفر بن نما حلي، مثير الاحزان، ص 85</ref>

[[سيد ابن طاووس]] نے بھی لکھا ہے کہ: روایت کی گئی ہے کہ امام حسین کے سر کو واپس کربلا لایا گیا اور اس کو بدن کے ساتھ دفن کیا گیا اور علما نے ایسی روایات کو قبول کر کے ان پر عمل کیا ہے۔<ref>سيد ابن طاووس، اللهوف في قتلي الطفوف، ص 114</ref>

علامہ مجلسی نے امام حسین (ع) کے چہلم والے دن، امام کی زیارت اربعین پڑھنے کے مستحب ہونے کی ایک وجہ، سر کے بدن کے ساتھ ملحق ہونے کو ذکر کیا ہے کہ یہ کام علی ابن حسین (امام سجاد) کے ذریعے سے انجام پایا تھا۔<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج 98، ص 334</ref>

علامہ مجلسی نے ایک دوسری جگہ پر اس بارے میں دوسرے اقوال کو نقل کرنے کے بعد، اسی بارے میں لکھا ہے کہ: علمائے امامیہ کے نزدیک یہی مشہور ہے کہ امام حسین کا سر مبارک ان کے بدن کے ساتھ دفن ہوا ہے۔<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج 45، ص 145</ref>

اہل سنت کے بعض علما نے بھی اسی قول کو ذکر کیا ہے:

[[ابو ريحان البيروني|ابو ريحان بيرونی]] اور دوسرے علما (متوفي 440 ق) نے اس بارے میں لکھا ہے کہ:

{{حدیث2|و في العشرين ردّ راس الحسين عليہ السلام الي مجثمہ حتي دفن مع جثتہ۔۔۔}}

20 صفر کو امام حسین کا سر ان کے بدن کے ساتھ ملحق اور دفن ہوا تھا۔<ref>بيروني، الاثار الباقيہ عن القرون الخاليہ، ص 331</ref><ref>محمد بن احمد مستوفي هروي، ترجمہ الفتوح، ص 916</ref><ref>محمدبن احمد قرطبي، التذكرة في امور الموتي و امور الآخرة، ج2، ص 668.</ref><ref>زكريا محمد بن محمود قزويني، عجائب المخلوقات و الحيوانات و غرائب الموجودات، چاپ شدہ در حاشية حياة الحيوان الکبري، کمال‌الدين دميري، ج1، ص 109.</ref><ref>احمدبن عبد الوهاب نويري، نهاية الارب في فنون الادب، ج 20، ص 300.</ref><ref>حمد اللہ بن ابي &lrm;بكر بن احمد مستوفي قزويني، تاريخ گزيدہ، ص 202.</ref><ref>حمد اللہ بن ابي &lrm;بكر بن احمد مستوفي قزويني، تاريخ گزيدہ ص 265.</ref><ref>غياث الدين بن همام الدين حسيني مشهور بہ خواندمير، تاريخ حبيب السير في اخبار افراد بشر، ص 60.</ref><ref>محمد عبد الرؤوف مناوي، فيض القدير، ج1، ص 205.</ref><ref>عبد اللہ بن محمد بن عامر شَبراوي، الإتْحاف بحُبّ الأشراف، تحقيق سامي الغُرَيْري، ص 127.</ref><ref>محمدبن علي صبّان، إسعاف الراغبين في سيرة المصطفي و فضائل اهل بيتہ الطاهرين، ص 215.</ref><ref>مؤمن بن حسن مؤمن شبلنجي، نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار، ص 269.</ref>

قرطبی (متوفي 671 ق) نے بھی لکھا ہے کہ: شیعہ کہتے ہیں کہ امام حسین کا سر 40 دنوں کے بعد کربلا واپس لایا اور بدن کے ساتھ ملحق کیا گیا تھا اور یہ دن ان (شیعہ) کے نزدیک بہت مشہور ہے اور اس دن جو زیارت پڑھی جاتی ہے، وہ اس کو زیارت اربعین کہتے ہیں۔<ref>محمد بن احمد قرطبي، التذكرة في امور الموتي و امور الاخرہ، ج 2، ص 668.</ref>

زکریا قزوينی نے بھی لکھا ہے کہ:

یکم صفر کو، بنی امیہ کی عید کا دن ہے، کیونکہ اس دن امام حسین کے سر کو شہر [[دمشق]] میں لایا گیا اور 20 صفر کو انکا سر واپس بدن کے ساتھ ملحق کیا گیا تھا۔<ref>زكريا محمد بن محمود قزويني، عجائب المخلوقات و الحيوانات و غرائب الموجودات، ص 45.</ref>

مناوی (متوفي 1031 ق) نے لکھا ہے کہ: امامیہ یعنی شیعہ کہتے ہیں کہ امام حسین کی شہادت کے 40 دن بعد، انکا سر کربلا میں واپس لایا اور دفن کیا گیا تھا۔<ref>عبد الرووف مناوي، فيض القدير، ج 1، ص 205</ref>

سيد مرتضی ( م436ق) نے بھی اس بارے میں لکھا ہے کہ: روایت کی گئی ہے کہ امام حسین (ع) کے سر کو ان کے بدن کے ساتھ کربلا میں دفن کیا گیا تھا۔<ref>رسائل المرتضي، ج3، ص130.</ref>

؛قول دوم:

نجف میں امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر کے پاس دفن کیا گیا:<ref>ابن قولويہ قمي، كامل الزيارات، ص 84؛</ref><ref>كليني، الكافي، ج 4، ص 571- 572</ref><ref>ابوجعفر محمد بن حسن طوسي، تهذيب الاحكام، ج 6، ص 35- 36</ref><ref>ابن شہر آشوب مازندرانی، مناقب آل أبی طالب (ع)، ج 4، ص 77، قم، انتشارات علامہ، </ref><ref>مجلسی، محمد باقر، جلا العیون، ص 748، قم، سرور، چاپ نهم، </ref><ref>ابن حبان تمیمی، محمد بن حبان، الثقات، ج 3، ص 69، حیدرآباد هند، دائرة المعارف العثمانیة، </ref><ref>وسائل الشیعة، ج 14، ص 403</ref>

عمر ابن طلحہ نے کہا ہے کہ: امام صادق جب حیرہ میں تھے، تو انھوں نے مجھ سے فرمایا کہ کیا تم چاہتے ہو کہ جو وعدہ (زیارت قبر امام علی) میں نے تمھیں دیا تھا، اس پر میں ابھی عمل کروں ؟ میں نے کہا، کیوں نہیں، پھر میں امام اور ان کے بیٹے اسماعیل کے ساتھ سوار ہو کر مقام سویہ سے گزرتے ہوئے، ذکوات کے مقام پر پہنچے اور وہاں پر نماز پڑھی۔

امام صادق (ع) نے اپنے بیٹے اسماعیل سے فرمایا: اٹھو اور اپنے جدّ حسین کو سلام کرو، میں نے امام سے کہا کیا حسین کربلا میں دفن نہیں ہیں ؟ امام صادق (ع) نے فرمایا: کیوں نہیں، اس لیے کہ جب ان (امام حسین) کا سر شام لے جایا گیا تو اس کو ہمارے ایک چاہنے والے نے لے کر امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر کے پاس دفن کر دیا تھا۔<ref>کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 4، ص 571، تهران، دار الکتب الإسلامیة، </ref>

ابان ابن تغلب کہتا ہے کہ: میں امام صادق کے ساتھ تھا، امام نجف کے صحرا میں آئے اور انھوں نے دو رکعت نماز پڑھی اور پھر تھوڑا سا آگے گئے اور وہاں پر بھی امام نے دو رکعت نماز پڑھی، پھر اپنی سواری پر سوار ہو کر تھوڑا فاصلہ طے کرنے کے بعد اپنی سواری سے نیچے آئے اور دو رکعت نماز پڑھی، پھر فرمایا کہ: اس جگہ امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر ہے۔ میں نے کہا: تو پھر آپ نے ان دو جگہوں پر کیوں نماز پڑھی ؟ امام صادق نے فرمایا: وہاں پر امام حسین کے سر کا اور حضرت قائم کے منبر کا مقام ہے۔<ref>کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 4، ص 572</ref><ref>مناقب آل أبی طالب (ع)، ج 4، ص 77.</ref>

اسی مضمون کی روایت کتاب کامل الزیارات میں بھی ذکر ہوئی ہے۔<ref>ابن قولویہ، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، ص 35، نجف، دار المرتضویة، </ref><ref>ابن قولویہ، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، 36 – 37؛</ref><ref>شیخ حرّ عاملی، وسائل الشیعة، ج 14، ص 402 – 403، قم، مؤسسہ آل البیت(ع)، </ref>

ان روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ اس زمانے میں شہر نجف میں امام علی (ع) کی قبر کے نزدیک ایک ایسی جگہ تھی کہ جہاں پر امام حسین (ع) کا سر دفن تھا یا وہاں پر امام کا سر رکھا گیا تھا۔

؛قول سوم:

نہر فرات کے کنارے واقع مسجد رقہ میں:

؛قول چہارم:

مدینہ منورہ میں:

ابن نما حلی (متوفی 841ق) نے نقل کیا ہے کہ بعض نے کہا ہے کہ: عمرو ابن سعید نے سر مطہر امام حسین (ع) کو مدینہ میں دفن کیا ہے۔<ref>ابن نما حلی، جعفر بن محمد، مثیر الأحزان، ص 106، قم، مدرسہ امام مهدی(عج)، </ref>

قبرستان جنت البقیع میں امام حسین کی والدہ گرامی حضرت فاطمہ (س) کی قبر کے پاس۔<ref>خوارزمی، موفق بن احمد، مقتل الحسین (ع)، ج 2، ص 83، قم، انوار الهدی، </ref><ref>شمس الدین باعونى، محمد بن احمد، جواهر المطالب فی مناقب الإمام على بن أبى طالب(ع)، ج 2، ص 299، قم، مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة، </ref><ref>یافعی، عبد اللہ بن أسعد، مرآة الجنان و عبرة الیقظان فی معرفة ما یعتبر من حوادث الزمان، ص 109، بیروت، دار الکتب العلمیة، </ref><ref>ذهبی، محمد بن احمد، تاریخ الاسلام، ج 5، ص 15، المکتبة التوفیقیة، </ref><ref>سبط بن جوزی، تذکرة الخواص، ص 239، قم، منشورات الشریف الرضی، </ref><ref>شهاب الدین نویری، أحمد بن عبد الوهاب، نهایة الأرب فی فنون الأدب، ج 20، ص 480 – 481، قاهرہ، دار الکتب و الوثائق القومیة، </ref>

؛قول پنجم:

شہر دمشق میں:

جب منصور ابن جمہور نے شام کو فتح کیا تو شہر میں داخل ہونے کے بعد، وہ یزید کے خزانے والے کمرے میں گیا، وہاں پر اسے سرخ رنگ کی ایک ٹوکری ملی! منصور نے اپنے غلام سے کہا کہ اس ٹوکری کو حفاظت سے رکھو کہ یہ بنی امیہ کے قیمتی خزانوں میں سے ایک خزانہ ہے، لیکن جب اس کو تھوڑے عرصے کے بعد کھولا تو دیکھا کہ اس میں امام حسین کا نورانی سر ہے، جس سے عطر کی خوشبو آ رہی تھی۔ اس نے اپنے غلام کو حکم دیا کہ ایک کپڑا لائے، اس نے سر کو اس کپڑے سے ڈھانپ دیا اور پھر کفن کرنے کے بعد اس سر کو دمشق میں باب فرادیس کے پاس دفن کر دیا۔<ref>مثیر الأحزان، ص 106 – 107</ref><ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 45، ص 144، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، </ref>

بعض مؤرخین نے اس داستان کو نقل کیے بغیر، فقط یہی کہا ہے کہ امام حسین کا مبارک سر شہر دمشق میں دفن ہوا ہے۔<ref>بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج 3، ص 214، بیروت، دار الفکر، </ref><ref>حسنی شجری جرجانی، یحیی بن حسین، ترتیب الأمالی الخمیسیة، ج 1، ص 231، بیروت، دار الکتب العلمیة، </ref><ref>تذکرة الخواص، ص 239.</ref>

؛قول ششم:

شہر قاہرہ میں:<ref>سبط ابن جوزي، تذكرة الخواص، ص 265- 266

سيد محسن امين عاملي، اعيان الشيعہ، ج 1، ص 626- 627

لواعج الاشجان، ص 247- 250

محمد امين اميني، لواعج الاشجان، ج 6، ص321- 337

مجلسي، بحار الانوار، ج 45، ص 145

جلا العيون، ص 407.

سید بن طاووس لهوف ج 2، ص 112</ref>

شیخ طوسی نے بھی اسی قول کی تائید کی ہے۔

امام حسین (ع) کا سرِ مبارک کہاں دفن ہوا ہے ؟

سر امام حسین (ع) اور کربلا کے شہدا ء کے سروں کے مدفن کے بارے شیعہ اور سنی کتب میں بہت اختلاف پایا جاتا ہے اور جو اقوال اس بارے میں نقل ہوئے ہیں، ان کے حوالے سے تحقیق کی ضرورت ہے۔ لیکن سب سے مشہور قول جو شیعہ میں سب علما نے قبول کیا ہے، وہ یہ ہے امام علیہ السلام کا سر مبارک کچھ مدت کے بعد آپ کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق ہو گیا اور کربلا میں لا کر دفن کیا گیا ہے۔ ہم مزید معلومات کے لیے ان سات اقوال کو یہاں پر ذکر کرتے ہیں:

1- کربلا معلّی میں:

یہ نظریہ علمائے شیعہ میں مشہور ہے اور علامہ مجلسی نے اس کی شہرت کی طرف اشارہ بھی کیا ہے۔<ref>بحار الانوار، ج 45،ص 145</ref>

شیخ صدوق نے سر مبارک کے آپ کے بدن کے ملحق ہونے کے بارے میں فاطمہ بنت علی علیہ السلام سے ایک روایت نقل کی ہے۔<ref>محمد امین، امینی، مع الرکب الحسینی، ج 6 ، ص 324، منقول از مقتل الخوارزمی، ج 2 ، ص 75</ref>

اب اس کی کیفیت کیا تھی کہ کیسے آپ کا سر مبارک آپ کے بدن سے ملحق ہوا، اس بارے میں مختلف نظریات ذکر کیے گئے ہیں۔ بعض جیسے سید ابن طاؤوس اسے امر الٰہی شمار کرتے ہیں کہ خداوند نے خود اپنی قدرت کاملہ سے اعجاز کے طور پر یہ کام انجام دیا اور سید نے اس بارے میں چون و چرا سے بھی منع فرمایا ہے۔<ref>بحار الانوار، ج 45، ص 145</ref>

بعض دوسرے قائل ہیں کہ امام سجاد علیہ السلام جب شام سے واپس تشریف لائے تو وہ سر امام کو اپنے ساتھ لائے اور کربلا میں اپنے بابا کے بدن کے ساتھ دفن کیا۔<ref>بحار الانوار ج 45،ص 178، منقو ل از کامل الزیارات، ص 34</ref><ref>اصول کافی ج 4 ، ص 571</ref><ref>مع الرکب الحسینی، ج 6 ، ص 325 الی 328</ref>

بعض علما نے یہ کہا ہے کہ امام سجاد علیہ السلام نے چہلم کے روز یا کسی دوسرے روز (کربلا سے) واپسی میں سر مبارک کو کربلا میں آپ (ع) کے جسد اطہر کے پہلو میں دفن کیا۔<ref>کتاب لہوف، ص 323</ref> ( گو کہ صراحت کے ساتھ امام سجاد علیہ السلام کا نام نہیں لکھا ہے )<ref>شہید قاضی طباطبائی، تحقیق دربارۂ اولین اربعین حضرت سید الشہداؑء، ج 3، ص 304</ref>

اب سوال یہ ہے کہ کیا سر بدن کے ساتھ ملحق ہو گیا یا امام کی ضریح میں یا اس کے نزدیک دفن کیا گیا۔ اس بارے میں کوئی واضح عبارت تو نہیں ملتی، یہاں بھی سید ابن طاؤوس نے چون و چرا سے نہیں فرمائی ہے۔<ref>بحار الانوار، ج 45، ص 145</ref>

بعض قائل ہیں کہ سر مبارک کو تین دن دروازہ دمشق پر آویزاں رکھنے کے بعد اتار کر حکومتی خزانے میں رکھ دیا گیا اور سلیمان عبد الملک کے دور تک یہ سر وہیں تھا۔ اس نے سر مبارک کو وہاں سے نکالا اور کفن دے کر دمشق میں مسلمانوں کے قبرستان میں دفن کر دیا، اس کے بعد اس کے جانشین عمر ابن عبد العزیز ( سن 99 تا 101 ہجری حکومت) نے سر کو قبر سے نکالا، لیکن پھر اس نے کیا کیا یہ معلو م نہیں ہو سکا، لیکن ان کی ظاہری شریعت کی پابندی کو دیکھتے ہوئے زیادہ احتمال یہی ہے کہ اس نے سر کو کربلا بھیجا ہو گا۔<ref>بحار الانوار ج 45 ص 178</ref>

2- حضر ت علی (ع) کی قبر کے پاس نجف میں:

علامہ مجلسی کی عبارت اور روایات میں تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سر مقدس سید الشہداء، نجف اشرف میں حضرت علی علیہ السلام کی قبر کے پاس دفن ہوا۔<ref>تذکرہ الخواص، ص 259، منقول از مع الرکب الحسینی، ص 329</ref>

روایات میں آیا ہے کہ امام صادق علیہ السلام نے اپنے بیٹے اسماعیل کے ہمراہ نجف میں حضرت امیر المومنین علی (ع) پر درود و سلام بھیجنے کے بعد امام حسین (ع) پر سلام بھیجا۔ اس روایت سے بھی پتا چلتا ہے کہ امام صادق علیہ السلام کے دور تک سر مقدس نجف اشرف میں مدفون تھا۔<ref>ابن سعد، طبقات، ج 5 ، ص 112</ref>

بعض دوسری روایات بھی اسی نظریہ کی تائید کرتی ہیں، بلکہ بعض شیعہ کتابوں میں تو حضرت علی (ع) کی قبر مطہر کے پاس سر امام حسین (ع) کی زیارت بھی نقل ہوئی ہے۔<ref>مع الرکب الحسینی، ج 6 ، ص 330</ref>

سرِ مقدس کو نجف منتقل کرنے کے حوالے سے امام صادق علیہ السلام سے نقل ہوا ہے کہ اہل بیت (ع) کے چاہنے والوں میں سے ایک شخص نے شام سے کسی نہ کسی طریقے سے یہ سر حاصل کیا اور حضرت علی (ع) کی قبر میں لا کر دفن کر دیا۔<ref>مع الرکب الحسینی، ج 6 ، ص 331</ref>

لیکن اس نظریے پر اشکال یہ ہے کہ امام صادق علیہ السلام کے دور تک تو حضرت علی (ع) کی قبر مبارک عام لوگوں سے مخفی تھی اور انھیں اس کا پتا نہیں تھا۔

ایک اور روایت میں ہے کہ دمشق میں سر مقدس کے ایک مدت تک رکھے جانے کے بعد اسے کوفہ ابن زیاد کے پاس بھیج دیا گیا اور اس نے لوگوں کی شورش و بغاوت کے خوف سے حکم دیا کہ سر کو کوفہ سے باہر لے جا کر حضرت علی (ع) کی قبر کے پاس دفن کر دیا جائے۔<ref>مع الرکب الحسینی ص 334، منقول از تذکرہ الخواص، ص 265</ref>

اس پر بھی وہی اشکال ہے کہ اس وقت تک عام لوگوں سے حضرت علی (ع) کی قبر مخفی تھی۔

3- کوفہ میں:

سبط ابن جوزی نے یہ نظریہ ذکر کیا ہے اور کہا ہے کہ عمرو ابن حریث مخزومی نے سر کو ابن زیاد سے لیا اور پھر اسے غسل و کفن دیا اور خوشبو لگانے کے بعد اپنے گھر میں دفن کر دیا۔<ref>البدایۃ و النہایۃ، ج 8 ص 205</ref>

4- مدینہ میں:

ابن سعد کتاب طبقات کے مصنف نے یہ نظریہ قبول کیا ہے کہ یزید نے سر حاکم مدینہ عمرو ابن سعید کو بھیجا اور اس نے اسے کفن دینے بعد جنت البقیع میں امام حسین (ع) کی والدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی قبر کے پاس دفن کر دیا۔<ref>البدایۃ و النہایۃ، ج 8 ص 205</ref>

بعض دوسرے اہل سنت علما جیسے خوارزمی نے کتاب مقتل الحسین میں اور ابن عماد جنبلی نے شذرات الذھب میں بھی یہی نظریہ قبول کیا ہے۔<ref>مع الرکب الحسینی، ج 6 ، ص 237</ref>

اس نظریے پر اہم اشکال یہ ہے کہ حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی قبر تو معلوم نہیں تھی تو پھر اس کے ساتھ دفن کرنا کیسے ثابت ہوتا ہے۔

5- شام میں:

کہا جا سکتا ہے کہ اکثر اہل سنت کا یہی نظریہ ہے کہ سر مقدس شام میں مدفون ہے اور پھر اس نظریے کے قائلین میں بھی اختلاف پایا جاتا ہے اس بارے پانچ نظریات ذکر کیے گئے ہیں :

الف: دروازہ فرادیس کے پاس دفن ہوا بعد میں وہاں مسجد الرائس تعمیر کی گئی۔

ب: جامع اموی کے پاس ایک باغ میں دفن ہے۔

ج: دار الامارہ میں دفن ہے۔

د: [[دمشق]] کے ایک قبرستان میں دفن ہے۔

ھ: باب توما کے نزدیک دفن ہے۔<ref>سید محسن امین، عاملی، لواعج الاشجان فی مقتل الحسین، ص 250</ref>

6- رِقّہ میں:

نہر فرات کے کنارے ایک شہر ہے، جس کا نام رِقّہ ہے، اس دور میں آل عثمان میں سے آل ابی محیط کے نام سے مشہور ایک قبیلہ وہاں آباد تھا، یزید نے سر مقدس ان کے پاس بھیجا اور انھوں نے اسے اپنے گھر کے اندر دفن کر دیا، بعد میں وہ گھر مسجد میں تبدیل کر دیا گیا۔<ref>واقعۃ الطف، ص 197،</ref><ref>طبقات ابن سعد، ج 5،ص 99</ref><ref>تاریخ طبری، ج 5، ص 418</ref><ref>شیخ مفید، الارشاد، ص 442</ref>

7- مصر (قاہرہ) میں:

نقل ہوا ہے کہ فاطمی حکمران جن کی حکومت مصر پر چوتھی صدی ہجری کے دوسرے نصف سے شروع ہوئی اور ساتویں صدی ہجری کے دوسرے نصف تک باقی رہی، یہ اسماعیلی فرقے سے تعلق رکھتے تھے، انھوں نے سر امام حسین علیہ السلام کو شام کے باب الفرادیس سے عسقلان منتقل کیا اور پھر عسقلان سے قاہرہ منتقل کیا اور وہاں دفن کر کے 500 سال بعد اس پر تاج الحسین کے نام سے مقبرہ تعمیر کیا۔<ref>البدایۃ و النہایۃ، ج 8 ص 205</ref>

تبریزی نے [[عسقلان]] سے [[قاہرہ]] کی طرف سر مقدس کے انتقال کی تاریخ 548 ہجری لکھی ہے اور کہا ہے کہ جب سر مقدس عسقلا ن سے نکالا گیا تو دیکھا گیا کہ خون ابھی تک تازہ ہے اور خشک نہیں ہوا اور مشک و عنبر کی خوشبو سر سے پھوٹ رہی تھی۔<ref>البدایۃ و النہایۃ، ج 8 ص 205</ref>

علامہ سید محسن امینی عسقلان سے مصر سر کے انتقال کا قول ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں کہ:

سر مقدس کے دفن کی جگہ پر بہت بڑی بارگاہ بنائی گئی ہے اور اس کے پاس ایک بہت بڑی مسجد بھی بنائی گئی ہے۔ میں نے 1321 ہجری میں وہاں زیارت کی اور وہاں میں نے زائرین کی بڑی تعداد زیارت و گریہ کرتے ہوئے دیکھا، پھر آپ فرماتے ہیں کہ اس میں تو کوئی شک نہیں کہ سر عسقلان سے مصر منتقل ہوا ہے، لیکن آیا وہ امام حسین علیہ السلام کا سر تھا یا کسی اور کا، اس کے بارے یقین سے کچھ نہیں کہا جا سکتا۔<ref>البدایۃ و النہایۃ ج 8 ص 334 ، منقول از تذکرہ الخواص، ص 265</ref>

علامہ مجلسی نے بھی بعض مصریوں سے نقل کیا ہے، [[مصر]] میں مشہد الکریم کے نام سے بہت بڑی بارگاہ موجود ہے۔<ref>البدایۃ و النہایۃ ج 8 ص 334، منقول از تذکرہ الخواص، ص 265</ref>

؛'''خلاصہ:'''

ان تمام اقوال میں غور و تحقیق کرنے کے بعد واضح طور پر معلوم ہوتا ہے کہ، پہلا قول یعنی سر مبارک کا امام حسین کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق ہونا، اسی قول کو ائمہ معصومین (ع) نے بیان کیا ہے اور یہی قول شیعہ علما کے نزدیک مشہور، قابل اعتماد ہے اور خود انہی علما نے عملی سیرت میں بھی اس قول پر عمل کیا ہے۔ اسی وجہ سے یہی قول قابل اطمینان اور قابل قبول ہے اور مؤرخین کے اقوال کے مطابق، سر کا بدن کے ساتھ ملنا 20 صفر سن 61 ہجری کو واقع ہوا تھا۔ اور اسی بارے میں مشہور قول یہ ہے، امام زین العابدین (ع) کے ذریعے سے اپنے بابا کا مبارک سر، ان کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق کیا گیا تھا۔

قول دوم ( دفن سر شہر [[نجف]] میں) اگرچہ بعض روایات میں اس بات کا ذکر کیا گیا اور اسی وجہ سے حرم امیر المؤمنین علی (ع) میں امام حسین (ع) کی زیارت پڑھنے کے بارے میں بھی بہت تاکید کی گئی ہے، کیونکہ اس مضمون کی تمام روایات شیعہ فقہا و علما کے پاس موجود تھیں، لیکن کسی نے بھی عملی طور پر ان روایات پر عمل نہیں کیا، اس لیے کہ ان روایات کی سند بھی مکمل طور پر صحیح و قابل اعتماد نہیں تھی اور ان روایات کے راوی بھی مشہور و معروف نہیں تھے۔ اس کے علاوہ سر کے دفن کرنے کے بارے میں ان تمام روایات کا معنی و مفہوم ایک دوسرے سے الگ الگ ہے، جیسے ان میں سے بعض روایات میں ہے کہ ذکوات کے مقام پر اور بعض دوسری روایات میں ہے کہ جوف کے مقام پر سر کے دفن کرنے کو بیان کرتی ہیں، اسی طرح ان روایات میں سے بعض جیسے روايت يونس ابن ظَبيان کی امام صادق (ع) سے روایت میں ایک عجیب و غریب بات کو بیان کرنے کے علاوہ، امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر کے پاس سر کے دفن ہونے کے بعد، اسی جگہ پر سر کے باقی رہنے پر دلالت نہیں کرتی، بلکہ اس روایت کے ظاہر سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ سر اس جگہ پر دفن ہونے کے بعد، کربلا کی طرف لے جایا گیا اور بدن کے ساتھ ملحق ہوا ہے، اسی وجہ سے شیعہ علما نے صرف سر کے کربلا بدن کے ساتھ ملحق ہونے والے قول کو قبول کیا اور اسی پر اعتماد بھی کیا ہے۔

لہذا اگرچہ قول اوّل کے بارے میں ائمہ معصومین (ع) سے کوئی روایت نقل نہیں ہوئی، لیکن پھر بھی [[واقعہ کربلا]] کے بعد سے لے کر اب تک اس قول نے خاصی شہرت پیدا کر لی ہے اور شیعہ علما نے بھی اسی قول پر اعتماد و عمل کیا ہے۔ اس سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ یہی پہلا قول گذشتہ صدیوں میں شیعہ کے اعتقادی اور تاریخی مسلّم حقائق میں سے تھا، اتنا واضح تھا کہ حتی اس زمانے میں ضرورت ہی محسوس نہیں ہوئی کہ اسی قول پر ائمہ معصومین (ع) کے اقوال سے یا معتبر تاریخی حقائق سے تائید لائی جائے۔ اس بنا پر گذشتہ مذکورہ 6 اقوال میں سے پہلا قول معتبر اور قابل قبول ہے۔

=== اسماعیل ازم میں حسین کا سر ===
[[فائل:UmayyadMosque02.jpg|بائیں|تصغیر| دمشق کی اموی مسجد میں حسین کے سر کے لیے طاق]]
جنگ کربلا کے بعد، یزید اول کی افواج نے ایک نیزے پر حسین کا سر اٹھایا۔ وہ اسے کوفہ، پھر دمشق لے گئے تاکہ یزید کو پیش کیا جائے۔ اس کے بعد سر کو تقریباً دو سو بیس سال تک [[مسجد اموی|اموی مسجد کی]] داخلی دیوار کے ایک حصے میں دفن کیا گیا۔

جب عباسیوں نے امویوں سے اقتدار سنبھالا تو انھوں نے حسین کا سر بھی ضبط کر لیا۔ {{حوالہ درکار|date=جولائی 2019}} عباسی خلیفہ [[المقتدر باللہ|المقتدر]] (متوفی 295/908) نے سر کی زیارت کو روکنے کے لیے کئی بار کوشش کی لیکن بیکار۔ آخر میں، اس نے خفیہ طور پر سر کو [[عسقلان|اسقلون]] منتقل کیا۔ فاطمی خلیفہ [[عزیز باللہ|العزیز باللہ]] نے 985 میں [[بغداد]] میں اپنے ہم عصر کے ذریعے اس جگہ کا سراغ لگایا۔ <ref name="hist2">Brief History of Transfer of the Sacred Head of Hussain ibn Ali, From Damascus to Ashkelon to Qahera By: Qazi Dr. Shaikh Abbas Borhany PhD (USA)، NDI, Shahadat al A'alamiyyah (Najaf, Iraq)، M.A.، LLM (Shariah) Member, Ulama Council of پاکستان۔ Published in ''Daily News''، Karachi, پاکستان on 3 جنوری 2009 {{Cite web |url=http://www.durrenajaf.com/upload/51310a3ca52c8.pdf |title=آرکائیو کاپی |access-date=2020-08-29 |archive-date=2017-12-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20171214142006/http://www.durrenajaf.com/upload/51310a3ca52c8.pdf |url-status=bot: unknown}}۔</ref>

{{multiple image|align=left|direction=horizontal|image1=Saladin Minbar in Al-Haram Al-Ibrahimi (1307473624).jpg|caption1=ہیبرون میں مسجد ابراہیم کے منبر پر نوشتہ|image2=Maqam Husayn ibn Ali in Ashkelon (1).jpg|caption2=عسقیلان میں حسین کے سر کی سابقہ جگہ کا مقام}}

ہیبرون میں [[مسجد ابراہیم|ابراہیمی مسجد کے]] فاطمی [[منبر]] پر عربی کے ایک نوشتہ کے مطابق، فاطمی ویزیر بدر الجمالی نے خلیفہ [[مستنصرباللہ|المستنصیر باللہ]] کے تحت [[فلسطین]] فتح کیا اور سن 448 ھ میں حسین کا سر دریافت کیا۔ اس نے تدفین کے مقام پر منبر، ایک مسجد اور ''مشہد'' تعمیر کیا۔ <ref name="Williams1983">Williams, Caroline. 1983. "The Cult of 'Alid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo. Part I: The Mosque of al-Aqmar"۔ In Muqarnas I: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.)۔ New Haven: Yale University Press, 37–52. p.41, Wiet,"notes," pp.&nbsp;217ff.; RCEA,7:260–63.</ref><ref>Safarname Ibne Batuta.</ref> مزار کو [[عسقلان|عسقلان کی]] سب سے عمدہ عمارت قرار دیا گیا تھا۔ <ref>Moshe Gil, ''A History of Palestine, 634–1099'' (1997) pp.&nbsp;193–194.</ref> [[انتداب فلسطین|برطانوی مینڈیٹ کے]] دوران یہ ایک "پہاڑی کی چوٹی پر ایک بڑا مقام " تھا جس میں کوئی قبر نہیں تھی بلکہ اس ستون کا ٹکڑا تھا جس میں وہ جگہ دکھائی گئی تھی جہاں سر دفن کیا گیا تھا۔ <ref name="Canaan">{{حوالہ کتاب|title=Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine|last=Canaan|first=Taufik|publisher=Luznac & Co.|year=1927|location=London|page=[http://digital.soas.ac.uk/LOAA003475/00002/162j 151]}}</ref> اسرائیلی دفاعی دستوں نے [[موشے دایان]] کے ماتحت مشہد نبی حسین کو جولائی 1950 میں ایک وسیع تر آپریشن کے حصے میں اڑا دیا۔<ref name="Rapoport20072">{{cite news|first=Meron|last=Rapoport|title=History Erased|newspaper=Haaretz|date=5 جولائی 2007|url=https://www.haaretz.com/1.4950011|access-date=23 اپریل 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20200321050228/https://www.haaretz.com/1.4950011|archive-date=21 مارچ 2020|url-status=live}}</ref> سال 2000 کے لگ [[اسماعیلی|بھگ]]، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے [[اسماعیلی]]وں نے برزیلائی میڈیکل سنٹر کی بنیاد پر، وہاں ایک سنگ مرمر کا پلیٹ فارم بنایا۔<ref>[http://articles.latimes.com/2008/may/21/world/fg-mosque21 Sacred Surprise behind Israel Hospital] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110222061914/http://articles.latimes.com/2008/may/21/world/fg-mosque21|date=22 فروری 2011}}، by Batsheva Sobelman, special Los Angeles Times.</ref><ref name="Amichay20152">[https://in.reuters.com/article/religion-israel-shi-ite-idINKBN0LD17G20150209] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190403085756/https://in.reuters.com/article/religion-israel-shi-ite-idINKBN0LD17G20150209|date=3 اپریل 2019}}; Prophet's grandson Hussein honoured on grounds of Israeli hospital</ref><ref name="Rapoport20073">{{cite news|first=Meron|last=Rapoport|title=History Erased|newspaper=Haaretz|date=5 جولائی 2007|url=https://www.haaretz.com/1.4950011|access-date=23 اپریل 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20200321050228/https://www.haaretz.com/1.4950011|archive-date=21 مارچ 2020|url-status=live}}</ref> صرف 1153 (تقریباً 250 سالوں تک) سر عسقلان میں دفن رہا۔ صلیبیوں کے خوف سے، عسقیلان کے حکمران سیف المملکہ تمیم 31 اگست 1153 (8 [[جمادی الثانی|جمعہ الثانی]]، سنہ 548) کو سر کو [[قاہرہ]] لے گیا۔ <ref name="hist3">Brief History of Transfer of the Sacred Head of Hussain ibn Ali, From Damascus to Ashkelon to Qahera By: Qazi Dr. Shaikh Abbas Borhany PhD (USA)، NDI, Shahadat al A'alamiyyah (Najaf, Iraq)، M.A.، LLM (Shariah) Member, Ulama Council of پاکستان۔ Published in ''Daily News''، Karachi, پاکستان on 3 جنوری 2009 {{Cite web |url=http://www.durrenajaf.com/upload/51310a3ca52c8.pdf |title=آرکائیو کاپی |access-date=2020-08-29 |archive-date=2017-12-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20171214142006/http://www.durrenajaf.com/upload/51310a3ca52c8.pdf |url-status=bot: unknown}}۔</ref><ref name="Amichay20153">[https://in.reuters.com/article/religion-israel-shi-ite-idINKBN0LD17G20150209] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190403085756/https://in.reuters.com/article/religion-israel-shi-ite-idINKBN0LD17G20150209|date=3 اپریل 2019}}; Prophet's grandson Hussein honoured on grounds of Israeli hospital</ref>
==== نظریات اور آثار ====
{{اصلی|قیام امام حسین}}
امام حسینؑ کا [[مدینہ]] سے [[مکہ]] اور وہاں سے [[کوفہ]] کی جانب حرکت اور پھر کربلا میں [[عمر بن سعد کا لشکر|لشکر عمر سعد]] سے جنگ کے بارے میں مختلف نظریات پائے جاتے ہیں۔ ایک نظرئے کے مطابق یہ حرکت قیام اور جنگ کی عرض سے نہیں تھی بلکہ صرف جان کی حفاظت کی خاطر تھی۔(شیخ [[علی‌پناہ اشتہاردی]] کا نظریہ)<ref>اشتہاردی، ہفت سالہ چرا صدا درآورد؟، 1391، ص154.</ref> بعض کا کہنا ہے کہ آپ نے حکومت تشکیل دینے کے لیے قیام کیا ہے۔ گذشتہ علما میں سے [[سید مرتضی]]<ref>سید مرتضی، تنزیہ الانبیاء، 1409ق، ص227-228.</ref> اور معاصرین میں [[نعمت اللہ صالحی نجف آبادی|صالحی نجف‌آبادی]] نے اپنی کتاب، [[شہید جاوید]] میں اس نظرئے کو بیان کیا ہے۔<ref>صالحی نجف‌آبادی، شہید جاوید، 1387، ص157-158.</ref>جبکہ بعض اس نظرئے کے مخالف ہیں جیسے؛ [[شیخ مفید]]، [[سید بن طاووس]] اور [[علامہ مجلسی]]۔<ref>صحتی سردرودی، 1385، ص296-299.</ref>
امام حسین کے قیام نے بہت سارے گروہوں کو بیدار کیا اور آپ کی شہادت کے فوراً بعد ہی انقلابی اور اعتراض آمیز تحریکیں شروع ہوئیں اور کئی سالوں تک جاری رہیں۔ سب سے پہلے اعتراض [[عبداللہ بن عفیف]]<ref>طبری، تاریخ الامم و الملوک، 1387، ج5، ص458-459؛ مفید، الارشاد، 1413ق، ج2، ص117.</ref> کا [[ابن زیاد]] سے ڈکر لینا تھا۔ [[توابین]]، [[مختار ثقفی]]، [[زید بن علی]] اور [[یحیی بن زید]] کے قیام بھی انہی تحریکوں میں سے ہیں۔ اسی طرح [[ابومسلم خراسانی]] نے [[قیام امام حسین]] کے تناظر میں [[قیام سیاہ جامگان]] کو [[یا لثارات الحسین]] کے شعار سے تشکیل دیا<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج9، ص317.</ref>جس کے سبب [[اموی]] حکومت نابود ہو گئی۔
[[ایران کا اسلامی انقلاب]] نے بھی امام حسینؑ کے قیام سے الہام لیتے ہوئے شہنشاہیت کو نابود کیا۔ [[امام خمینی]] فرماتے ہیں «اگر یہ وعظ و نصیحت کی مجالس اور عزاداری اور اس کے جلوسوں کا اجتماع نہ ہوتا تو ہمارا ملک کامیاب نہ ہوتا۔ امام حسین کے علَم کے سائے تلے سب نے قیام کیا ہے۔»<ref>[http://farsi.rouhollah.ir/library/sahifeh?volume=17&tid=22 امام خمینی، صحیفہ نور، 1379، ج17، ص58.]</ref>

بہت سے مسلمان اور غیر مسلمان لوگوں نے بھی امام حسینؑ کو اپنے لیے فداکاری، ظلم کے خلاف ڈٹنے، آزادی طلبی، اقدار کی حفاظت اور حق طلبی میں آئیڈیل قرار دیا ہے۔{{مدرک}}

== خصوصیات اور فضائل ==
مفصل مضمون: [[اہل بیتؑ|اصحاب کساء|مباہلہ|آیت تطہیر|حدیث ثقلین]]

=== ظاہری صفات ===
اکثر حدیثی، تاریخی اور رجالی کتابوں میں امام حسینؑ کی [[پیغمبر اکرمؐ]] سے شباہت کا ذکر کیا ہے<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص142، 453؛ شیخ مفید، 1413، ج2، ص27؛ طبرانی، المعجم الکبیر، دارالنشر، ج3، ص95.</ref>اور ایک روایت میں حضور اکرمؐ سے سب سے زیادہ شبیہ فرد آپ کو جانا گیا ہے۔<ref>احمد بن حنبل، المسند، دارصادر، ج3، ص261؛ ترمذی، سنن الترمذی، 1403ق، ج5، ص325.</ref>
آپ کے بارے میں کہا گیا ہے کہ آپ خز کا عمامہ پہنتے تھے<ref>طبرانی، المعجم الکبیر، دارالنشر، ج3، ص101.</ref> سر اور داڑھی کے بالوں یر خضاب لگاتے تھے۔<ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418، ج6، ص419-422؛ ابن ابی‌شیبہ، المصنَّف، 1409ق، ج6، ص3، 15.</ref>

[[فائل:سید شباب.jpg|220px|تصغیر|[[حرم امام حسینؑ]] کے ایک دروازے پر «سید شباب اہل الجنۃ» کی عبارت|ربط=Special:FilePath/سید_شباب۔jpg]]

=== پیغمبر اکرمؐ کی زبانی ===
آپ کی فضیلت میں پیغمبر اکرمؐ کی بہت ساری روایت نقل ہوئی ہیں ان میں سے بعض درج ذیل ہیں:
* '''حسن اور حسین جنت کے جوانوں کے سردار ہیں۔'''۔<ref>بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص7؛ مفید، الارشاد، 1413، ج2، ص27.</ref>
* عرش کے دائیں جانب لکھا ہوا ہے '''حسین ہدایت کے چراغ اور نجات کی کشتی ہیں'''۔ {{نوٹ|فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ مِصْبَاحٌ هَادٍ وَ سَفِینَۃُ نَجَاۃ(شیخ صدوق، كمال الدین، 1395، ج1، ص265.) بعد کے منابع میں یہ روایت نقل بہ معنی ہوئی ہے جو اصل روایت سے کچھ فرق کے ساتھ یوں مشہور ہوئی ہے۔ «ان الحسین مصباح الہدی و سفینۃ النجاۃ» معروف شدہ است۔}}
* حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں۔<ref>انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص142؛ ابن سعد، الطبقات الکبرى، 1418ق، ج10، ص385.</ref>
* جو میرے ان دو بیٹوں (حسن و حسین) کو چاہے گویا اس نے مجھے چاہا ہے جس نے ان دونوں سے دشمنی کی اس نے گویا مجھ سے دشمن کی ہے۔<ref>احمد ہبن حنبل، المسند، دار صادر، ج2، ص440؛ حاکم نیشابوری، المستدرک، 1406ق، ج3، ص166؛ ترمذی، سنن ترمذی، 1403ق، ج5، ص324.</ref>
=== مقام و منزلت ===
شیعہ اور سنی روایات کے مطابق حسین بن علیؑ [[اصحاب کساء]] میں سے ایک تھے۔<ref>مسلم، صحیح مسلم، 1423ق، ج15، ص190؛ کلینی، الکافی، 1363، ج1، ص287.</ref> اور [[مباہلہ]] میں بھی آپ شریک تھے <ref>مفید، الارشاد، 1413، ج1، ص168.</ref> اور اپنے بھائی کے ساتھ [[آیہ مباہلہ]] میں «ابناءَنا» کے مصداق ہیں۔<ref>زمخشری، الکشاف، 1415 ق، ذیل آیہ 61 آل عمران؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر، 1405ق، ذیل آیہ 61 سورہ آل عمران۔</ref> اسی طرح [[آیہ تطہیر]] جو [[اہل بیت]] کی شان میں نازل ہوئی اس میں بھی آپ شامل ہیں۔ <ref>احمد بن حنبل، مسند احمد، دارصادر، ج 1، ص331؛ ابن کثیر، تفسیر القرآن، 1419ق، ج3، ص799؛ شوکانی، فتح القدیر، عالم الکتب، ج4، ص279.</ref>

امام حسنؑ کی شہادت کے بعد اگرچہ بنی ہاشم والے عمر میں بہت سارے امام حسینؑ سے بڑے تھے لیکن آپؑ سب سے شریف فرد تھے؛ [[یعقوبی]] کے نقل کے مطابق معاویہ نے حسن بن علی کی شہادت کے بعد [[ابن عباس]] سے کہا: اب اپنی قوم کے آپ بزرگ ہیں تو ابن عباس نے ان کے جواب میں کہا: جب تک حسین زندہ ہیں میں بزرگ نہیں ہوں۔<ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، دار صادر، ج2، ص226؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418، ج10، ص363.</ref> اسی طرح بنی ہاشم کے بعض مشورے ہوئے ہیں جن میں حسین ابن علی کی نظر باقیوں پر فوقیت رکھتی تھی۔ <ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418، ج10، ص414ـ416.</ref>

نقل ہوا ہے کہ [[عمرو بن عاص]] بھی آپ کو زمین پر اہل آسمان کے نزدیک محبوب ترین فرد سمجھتا تھا۔<ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418، ج10، ص395؛ ابن ابی‌شیبہ، المصنَّف، 1409ق، ج7، ص269.</ref>

=== شہادت کی پیش گوئی ===
حسین ابن علی کی شہادت کی پیشگوئی کے بارے میں بہت ساری روایات موجود ہیں <ref>ری شہری، دانشنامہ امام حسین، 1388ش، ج3، ص166-3.17</ref> جیسا کہ [[حدیث لوح]] میں پیغمبر اکرمؐ سے نقل ہوا ہے کہ اللہ تعالی نے حسین کو شہادت کے لیے چنا ہے اور شہیدوں میں سب سے برتر قرار دیا ہے۔<ref>کلینی، الكافى، 1362، ج1، ص528؛ شیخ طوسی، الغیبۃ، 1411، ص145.</ref>
[[علامہ مجلسی]] نے [[بحارالانوار]] کی جلد نمبر 44 اور باب نمبر 30 میں ایک روایت نقل کی ہے کہ اللہ تعالی نے حسینؑ کی شہادت کی خبر بعض انبیا کو دی ہے ان میں سے بعض پیغمبران یہ ہیں۔ [[آدم]]، [[نوح]]، [[ابراہیم(پیغمبر)|ابراہیم]]، [[زکریا]] اور [[محمدؐ]]۔ اور یہ انبیا آپ پر روئے ہیں۔<ref>مجلسی، بحارالانوار، 1363ش، ج44، ص223-249.</ref>
اسی طرح [[امیرالمومنین]]ؑ [[صفین]] جاتے ہوئے جب [[کربلا]] پہنچے تو انگلی سے ایک جگہ دکھایا اور کہا: یہ ان کا خون بہنے کی جگہ ہے۔<ref>منقری، وقعۃ صفین، 1403، ص142.</ref>

=== کرامتیں ===
بعض روایات میں امام حسینؑ کے لیے بعض مخصوص خصوصیات ذکر کی ہیں ان میں سے ایک یہ کہ آپ نے کرامت سے پیغمبر اکرمؐ کی انگلی سے دودھ پی لیا <ref>کلینی، الکافی، 1362، ج1، ص465.</ref> اور بال و پر سوختہ ایک فرشتہ بنام [[فطرس]] آپ کی برکت سے نجات پائے اور اس کے بعد امام حسین کے زائروں کا سلام آپ تک سلام پہنچانے پر مامور ہوئے ہیں۔ <ref>ابن قولویہ، كامل الزیارات، 1356، ص66.</ref>
اسی طرح مروی ہے کہ اللہ تعالی نے تربت حسینؑ میں شفا اور آپ کے حرم کے گنبد کے نیچے دعا مستجاب قرار دیا ہے۔۔<ref>ابن شہرآشوب، المناقب، 1379ق، ج4، ص82؛ مجلسی، بحارالأنوار، 1363ش، ج98، ص69.</ref>
[[الخصائص الحسینیۃ]] نامی کتاب میں آپ کی بہت ساری خصوصیات ذکر ہوئی ہیں۔
=== اخلاقی خصوصیات ===
آپ مسکینوں کے ساتھ بیٹھتے اور ان کی دعوت کو قبول کرتے اور ان کے ساتھ کھانا کھایا کرتے تھے اور انھیں اپنے گھر دعوت پر بلاتے تھے اور گھر پر جو ہوتا اس سے دریغ نہیں کرتے تھے۔ <ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418ق، ج10، ص411؛ ابن عساكر، تاریخ مدینۃ دمشق، 1415ق، ج14، ص181.</ref> ایک دن کسی فقیر نے آپ سے مدد مانگی جبکہ امام نماز پڑھ رہے تھے، آپ نے نماز کو مختصر کر دیا اور جو کچھ آپ کے پاس تھا اسے دے دیا۔ <ref>ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، 1415ق، ج14، ص185.</ref>
آپ غلاموں اور کنیزوں کو اچھے کردار کی وجہ سے آزاد کرتے تھے۔ کہا جاتا ہے معاویہ نے ایک کنیز کو بہت سارا مال اور فاخر لباس کے ساتھ آپ کو ہدیہ بھیجا تو آپ نے قرآن کی بعض آیات کی تلاوت اور دینا و موت کے بارے میں بعض اشعار پڑھنے پر اسے ازاد کیا اور اس مال کو بھی اسے بخشدیا۔<ref>ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، 1415ق، ج70، ص196ـ197؛ اس جیسے دیگر موارد کے لیے مراجعہ کریں: ابن حزم، المُحَلّی، دارالفکر، ج8، ص515؛ اربلی، کشف الغمہ، 1426ق، ج2، ص476.</ref> ایک دن کسی کنیز نے آپ کو پھول دئے تو آپ نے اسے آزاد کیا۔ کسی نے کہا ایک پھول کی وجہ سے اسے آزاد کیا؟ تو آپ نے آیہ شریفہ {{حدیث1|«و اذا حیّیتم بتحیّة فحیّوا بأحسن منها أو ردّوها»}} کی تلاوت کرتے ہوئے فرمایا: اللہ تعالی نے ہمیں اس طرح کا ادب سکھایا ہے۔ <ref>اربلی، كشف الغمۃ، 1421ق، ج1، ص575.</ref>

امام حسینؑ بہت سخی تھے اور سخاوت سے پہچانے جاتے تھے۔ <ref>ری شہری، دانشنامہ امام حسین، 1388، ج2، ص114-118.</ref> اور جب اللہ کی راہ میں کچھ عطا کرتے تھے تو اس میں بھی اپنے بھائی کے احترام کی خاطر ان سے کچھ کم دیتے تھے۔<ref>شیخ صدوق، الخصال، 1403ق، ج1، ص135.</ref>
تاریخ میں نقل ہوا ہے کہ آپ نے 25 مرتبہ پیدل حج کیا ہے۔ <ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418، ج10، ص401؛ ابن عبد البرّ، الاستیعاب، 1412ق، ج1، ص397.</ref>

== عزاداری ==
[[فائل:باز این چه شورش است.jpg|130px|تصغیر|<small>فارسی بینر جو عزاداری میں نصب کیے جاتے ہیں اور ایرانی شاعر محتشم کے بارہ بند کے اشعار کے چند بیت سے مزین ہے۔</small>|ربط=Special:FilePath/باز_این_چہ_شورش_است۔jpg]]
{{اصلی| عزاداری}}
[[شیعہ]] (اور کبھی غیر شیعہ) [[محرم]] کے مہینے جس کی دس تاریخ کو [[واقعہ کربلا]] رونما ہوا، امام حسینؑ اور شہداے کربلا کے لیے عزاداری کرتے ہیں اس عزاداری کے لیے شیعوں کے اپنے خاص رسومات ہیں جن میں [[مجلس پڑھنا]]، [[سینہ‌زنی]]، [[تعزیہ]] علَم اور زیارت؛ جیسے [[زیارت عاشورا]]، [[زیارت وارث]] اور [[زیارت ناحیہ مقدسہ]] کو انفرادی یا گروہی صورت میں پڑھنا شامل ہیں۔۔<ref>مراجعہ کریں: [http://fa.abna24.com/news/اخبار-آسیای-شرقی/عزاداری-ماه-محرم-در-کشورهای-جنوب-شرقی-آسیا-برگزار-می‌شود_725804.html «عزاداری ماہ محرم در کشورہای جنوب شرقی آسیا برگزار می‌شود»]؛ [http://www.beytoote.com/art/city-country/different-cities2-muharram.html «آداب و رسوم مردم شہرہای مختلف ایران در ماہ محرم»]۔</ref>

امام حسینؑ پر عزاداری عاشورا کے بعد ابتدائی دنوں میں شروع ہوئی۔<ref>بلاذری، انساب‌الاشراف، 1417ق، ج3، ص206.</ref> ایک نقل کے مطابق جب اسرائے کربلا شام میں پہنچے تو بنی ہاشم کی خواتین نے کالے کپڑے پہن کر چند دن عزاداری کی۔ <ref>مجلسی، بحار الانوار، 1363ش، ج45، ص196.</ref> شیعہ حکومتیں آنے اور شیعوں سے دباؤ کم ہونے کے بعد عزاداری نے رسمی اور قانونی شکل اختیار کیا۔ <ref>آئینہ‌وند، سنت عزاداری و منقبت‌خوانی، 1386ش، ص65-66 بہ نقل از ابن‌کثیر، البدایہ و النهایہ، ج11، ص183؛ ابن جوزی، المنتظم، 1992م، ج7، ص15.</ref>

بعض تاریخی اور حدیثی گزاراشات کے مطابق شیعہ ائمہ نے عزاداری اور امام حسین کی شہادت پر رونے کا بہت اہتمام کرتے تھے اور شیعوں کو عزاداری اور عاشورا کو زندہ رکھنے کی تاکید کرتے تھے۔ <ref>مجلسی، بحار الانوار، 1363ش، ج44، باب34، ص278-296.</ref> معصومین کی روایات میں امام حسینؑ کی زیارت کی بہت تاکید ہوئی ہے۔ <ref>جامع زیارات المعصومین، 1389، ج3، ص36-69.</ref> اور بعض روایات میں اسے حج اور عمرہ کے برابر قرار دیا ہے۔<ref>ابن قولویہ، کامل الزیارات، 1356، ص158-161.</ref>

=== اربعین حسینی ===
{{اصلی| اربعین حسینی|اربعین کا جلوس}}
امام حسینؑ کی شہادت کے چالیس دن بعد کہ جسے '''اربعین حسینی''' یا '''روز اربعین''' کہا جاتا ہے اس دن بہت سارے شیعہ امام حسینؑ کے مزار کی زیارت کے لیے جاتے ہیں۔ اور تاریخ نقل کے مطابق [[جابر بن عبداللہ انصاری]] اس دن سب سے پہلے زائر کے عنوان سے <ref>شیخ طوسی، مصباح المتہجد، 1411، ص787.</ref> امام حسینؑ کے مزار پر حاضر ہوئے۔ [[لہوف]] میں منقول ہے کہ [[اسیران کربلا]] بھی اسی 61ھ کو شام سے مدینہ جاتے ہوئے اربعین کے دن شہدائے کربلا کی زیارت کے لیے کربلا گئے۔<ref>ابن طاووس، اللہوف، 1414ق، ص225.</ref>

[[زیارت اربعین]] کی تاکید کے سبب شیعہ خاص کر عراق کے شیعہ ہر سال ملک کے ہر کونے سے کربلا کی جانب روانہ ہوتے ہیں اور اکثر یہ سفر پیدل ہوتا ہے اور دنیا کی عظیم پیدل مارچ میں سے ایک ہے۔ اور 2017 کی اربعین کو نیوز رپورٹ کے مطابق تیرہ میلین زائرین نے شرکت کی ہے۔۔<ref>[http://fa.abna24.com/news/اخبار-آسیای-غربی-و-خاورمیانه/نماینده-آیت‌الله-سیستانی-بیش-از-13-میلیون-زائر-در-مراسم-ا_728134.html خبرگزاری ابنا]{{مردہ ربط|date=فروری 2021 |bot=InternetArchiveBot}}</ref>

=== سیرت پیامبر اسلام میں ===
پیغمبر اسلام کی حسین سے محبت کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں، ان میں سب سے اہم بیان حسین کے چاہنے والوں کے لیے دعا کی صورت میں ہے۔ " [[حدیث ثقلین|ثقلین]] " سے متعلق روایات میں، حسین کو دوسرے ثقل کی مثال کے طور پر رکھا گیا ہے۔حسنین سے متعلق روایتوں کے ایک اور گروپ میں، حسن کے ساتھ، "جنت کے نوجوانوں کا سردار" متعارف کرایا گیا ہے۔ پیغمبر کے ساتھ بیعت کرنے میں مومنین میں اس کے نام کا تذکرہ کیا گیا ہے، جو حسنین کے جوان دور کو مدنظر رکھتے ہوئے، اپنے معاشرتی اور تاریخی مقام کو مستحکم کرنے میں نبی کے اہداف کی نشان دہی کرتا ہے۔ اس مسئلے کو سمجھنا اس کے امامت کے بارے میں روایتوں کے مطابق ہر حال میں ممکن ہے، چاہے وہ قعود یا قیام ہو اور [[رستخیز|قیامت]]<nowiki/>میں پیغمبر اسلام کے ساتھ ان کی موجودگی ہے۔ ان روایات کے علاوہ، نبی کریم سے حسین کے بارے میں دو دیگر اقسام کی روایتیں ہیں: اول، سرزمین [[کربلا]] کے بارے میں روایتیں اور حسین سے اس کا رشتہ۔ اور دوسرا حسین نبی کی ہمت اور فراخدلی کی پیشن گوئی کی میراث پر مبنی ایک نبی کی ایک روایت میں ایک تشریح ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=676–677|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

; بعد کے دنوں حسین کی قسمت کی خبر

ایسی روایتیں ہیں کہ [[جبرائیل|جبریل]] نے محمد کو حسین کی ولادت کے وقت مطلع کیا تھا کہ اس کی امت حسین کو قتل کر دے گی اور امامت اس کی ہوگی اور محمد نے اپنے صحابہ کو بتایا تھا کہ حسین کو قتل کیا جائے ہے۔ محمد کے علاوہ علی اور حسن نے بھی یہی کہا تھا۔ خدا نے گذشتہ انبیا کو حسین کے قتل سے بھی آگاہ کیا تھا۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> علی کو یہ بھی معلوم تھا کہ [[کربلا]] میں حسین کو مارا جائے گا اور ایک بار جب وہ اس علاقے سے گذرا تو، وہ رک گیا اور [[محمد بن عبد اللہ|محمد کی]] پیشگوئی کو یاد کرتے ہوئے چیخ اٹھا۔ اس نے [[کربلا]] کو آفت اور [[کربلا|آفات سے]] تعبیر کیا۔ مقتول [[کربلا]] کسی حساب کے [[بہشت|جنت میں]] داخل ہوگا۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref>

== حسین کے بارے میں اسلامی مذاہب کے خیالات ==
[[فائل:Hagia Sophia 83.JPG|بائیں|تصغیر| [[ترکی|ترکی کے]] شہر [[استنبول]] میں [[آیا صوفیہ|آیا صوفیہ مسجد]] کے ایک ستون پر حسین کا نام نصب کیا گیا ہے]]
زیادہ تر مسلمان حسین کی قدر کرتے ہیں۔ [[بنو امیہ|بنو امیہ کے]] واحد حامی وہ تھے جنھوں نے اس وقت کی دولت اسلامیہ کے خلاف بغاوت کی وجہ سے، انھیں "بعد انعقاد بیعت کا باغی"(«باغیُ بَعدُ اِنعِقادِ الْبَیْعَة») کہا اور [[یزید بن معاویہ|یزید کے]] ذریعہ اس کے قتل کو [[یزید بن معاویہ|حقیر]] سمجھا۔ لیکن نہ صرف ان لوگوں نے جو بنو امیہ سے نفرت کرتے تھے فرقے کی مخالفت کرتے تھے۔ لیکن یہاں تک کہ جن لوگوں نے "جان بوجھ کر عمل کیا" انھوں نے قاتلوں کو قبول نہیں کیا اور اسی کے ساتھ ہی اسلام میں خانہ جنگی کو روکنے کے لیے بھی، وہ حسین اور [[یزید بن معاویہ|یزید کے]] تنازع میں غیر جانبدار حسین یا [[تابعین|ان کے پیروکاروں]] کو مورد الزام ٹھہرانے سے باز آنے کے بہانے کی تلاش کر رہے ہیں اور یہ بھی اموی پرستاروں کے مخالف تھے مقدمہ حسین کا قتل تھا۔ لہذا، تقریباً تمام مسلمان حسین کی عزت کرتے ہیں کیونکہ وہ [[محمد بن عبد اللہ|محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا]] نواسہ ہے اور یہ عقیدہ ہے کہ اس نے حق کی راہ میں اپنی جان قربان کردی۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

=== سنی خیالات ===
[[زمخشری]]، [[ابو نعیم اصفہانی]]، [[احمد بن حنبل|احمد ابن حنبل]]، ابن کثیر، [[فضل اللہ بن روز بہان خنجی اصفہانی|فضل ابن روزبہان خنجی]]، [[ابو الحسن اشعری|ابو الحسن]] [[فضل اللہ بن روز بہان خنجی اصفہانی|الاشعری]]، [[محمود آلوسی|شہاب الدین]] [[فضل اللہ بن روز بہان خنجی اصفہانی|آلوسی]] [[محمود آلوسی|،]] اور بہت سارے دوسرے سنی علمائے کرام کے متعدد ماخذ حسین ابن علی سے پیغمبر اسلام کی محبت کے بارے میں بتاتے ہیں۔ وہ حسین اور اس کی شخصیت اور خوبیوں اور اس کی شخصیت، عبادت، ہمت اور عظمت کے بارے میں اطلاع دیتے ہیں۔ وہ اس کی بغاوت کو ظلم و جبر کے خلاف بغاوت سمجھتے ہیں، وہ اس کے قاتلوں پر لعنت بھیجتے ہیں، وہ اسے مسلمان اور آزاد کے لیے نمونہ کہتے ہیں اور وہ اس کے سوگ میں شعر پڑھتے ہیں۔ <ref>{{پک|براتی|1381|ف=امام حسین در منابع اهل سنت|ک=فرهنگ کوثر}}</ref>

[[اہل سنت|سنیوں]] کا مثبت رویہ زیادہ تر ممکنہ طور پر [[ابو مخنف]] نے جمع کی ہوئی افسوسناک روایات کی وجہ سے کیا ہے، جن میں سے کچھ براہ راست یا مختصر دستاویزات کے ساتھ بیان ہوئے تھے، زیادہ تر کوفیوں سے تھے جنھوں نے حسین کے خلاف ان کے اقدامات پر نادم ہوئے تھے۔ کوفیوں کی یہ افسوس ناک داستانیں، جو ابو مخنف کے شیعہ رجحانات کی علامت تھیں، بعد کے مورخین کے ذریعہ استعمال ہونے والی روایات کا ماخذ بن گئیں اور پوری عالم اسلام میں پھیل گئیں۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> [[رسول جعفریان|رسول جعفریان کے]] مطابق [[جبریت|جبر]] جو معاویہ کے ذریعے پوری امت مسلمہ میں پھیل گیا تھا، حسین کے اس اقدام کو سنیوں نے بدعنوانی کے خلاف کبھی بغاوت نہیں سمجھا اور صرف غیر قانونی بغاوت ( [[فتنہ|بغاوت]] ) کا علم تھا۔ <ref>{{پک|جعفریان|1378|ک=تاریخ سیاسی اسلام|ج=2|ص=493}}</ref>

=== شیعہ نظریہ ===
حسین کے بارے میں شیعہ نظریات کے سب سے اہم اجزاء، [[شیعہ اثنا عشریہ|اثنا عشریوں]]، [[اسماعیلی]]وں اور [[زیدیہ|زائدیوں کے]] شیعہ مذاہب کے ذریعہ امامت پر اعتقاد کی وجہ سے حسین ایک امام ہیں۔ دوسرے ائمہ کی طرح، حسین بھی خدا اور لوگوں کے درمیان میں واسطہ ہیں۔ اس کے ذریعے([[:fa:توسل|تَوَسُّل]]) سے شیعوں کی رہنمائی اور ہدایت ہوتی ہے اور مشکلات سے آزاد ہوتے ہیں۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> شیعہ روایات میں، محمد اور شیعہ ائمہ کی حدیثیں موجود ہیں کہ مزار حسین پر جانے کے لیے بہت سارے انعامات کا ذکر کیا گیا ہے۔ انھوں نے اس قبر کی مٹی کے لیے بہت سارے معجزات کا اظہار بھی کیا ہے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> [[حدیث کساء|آل عبا کے]] پانچ ممبروں میں سے ایک، حسین کے پاس وہ تمام الٰہی انعامات بھی ہیں جو [[حسن ابن علی|حسن مجتبیٰ]] میں موجود ہیں اور [[محمد بن عبد اللہ|محمد کے]] نواسے کی حیثیت سے ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> انھوں نے کہا کہ 25 [[حج]] پیدل [[مدینہ منورہ|مدینہ]] سے [[مکہ|مکہ مکرمہ]] تک کیے۔ ایک حدیث میں ہے جس میں کہا گیا ہے کہ خدا نے [[غزوہ بدر|بدر کی جنگ]] میں محمد کی مدد کے لیے آئے ہوئے، 40،000 فرشتوں کی مدد سے یا تو قربانی دی یا فتح حاصل کرنے کے لیے حسین کو برکت دی۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref> اس حدیث سے اس کے عمل کی قدر بڑھتی ہے۔ کیوں کہ یہ حسین کے عمل کو رضاکارانہ طور پر ظاہر کرتا ہے اور اسی وجہ سے اس کو بہت زیادہ قدر ملتی ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref> یہ 4،000 فرشتے قیامت تک حسین کے مقبرے کے لیے روئیں گے اور اس کے زائرین کے لیے مغفرت طلب کریں گے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

عمادی حائری نے ''انسائیکلوپیڈیا آف اسلامک ورلڈ میں لکھا ہے کہ'' محمد کی احادیث سے ظاہر ہوتا ہے کہ علی، حسن اور حسین اور حسین کے نو بیٹے امامت کے منصب پر فائز ہیں۔ [[شیخ صدوق|ابن بابویہ نے]] اس حقیقت کی [[شیخ صدوق|تشبیہ]] دی ہے کہ بعد کے شیعہ امام حسین کی اولاد تھے نہ کہ حسن کی اور اس کو [[ہارون]] اور [[موسیٰ|موسی]] کے ماجرا سے تشبیہ دی ہے۔ [[محمد ابن حنفیہ|عمادی حائری]] پھر حسین کی جانشینی سے متعلق حسن کی مرضی کا استعمال کرتا ہے اور [[محمد ابن حنفیہ|محمد حنفیہ]] کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ شیعہ نقطہ نظر سے حسین کی امامت کو ثابت کرنے کے لیے حسین کی پیروی کرے۔ [[شیخ مفید]] کا خیال ہے کہ حسین کی امامت حسن کی وفات کے بعد قطعی تھی، لیکن حسین نے معاویہ کے زمانہ میں اپنی تقیہ کی وجہ سے اس کا انکشاف نہیں کیا، لیکن انھوں نے یزید کے زمانے میں اسے عام کر دیا۔ شیعہ نقطہ نظر سے، امامت کے لیے ایک بنیادی شرط دین کی تعلیمات کا مکمل علم ہے۔ عمادی حائری نے ایک روایت کا حوالہ دیا ہے جس میں علی نے حسین سے لوگوں کو تقریر کرنے کو کہا تاکہ بعد کے زمانے میں [[قریش]] علم کے بغیر اس سے مخاطب نہ ہوں۔ اس کے علاوہ، شیعہ نقطہ نظر سے امامت حسین کو ثابت کرنے کے لیے، عمادی حائری نے صحابہ کرام کے حسین کے علمی مقام کے بارے میں ان الفاظ کا حوالہ دیا اور اس سے [[فتوی|فتویٰ]] طلب کیا۔ روایتوں نے حسن اور حسین دونوں کو کچھ کرامات اور معجزات کو قرار دیا ہے اور اس میں کوئی فرق نہیں کیا گیا ہے۔ <ref>{{پک|عمادی حائری|1388|ف=حسین بن علی، امام|ک=دانشنامهٔ جهان اسلام}}</ref>

ولیری کے بقول، شیعوں کی شان حسین کی تحلیل کی اساس ان کا شاندار مقدس اور اخلاقی عمل اور ان نیک نظریات ہیں جن کے لیے انھوں نے خود کو قربان کیا۔ اس عقیدے کے پیش نظر کہ ائمہ کو سب کچھ معلوم ہے جو تھا، ہے اور ہوگا اور ان کے علم میں وقت کے ساتھ اضافہ نہیں ہوتا ہے، اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ حسین اپنی اور اپنے ساتھیوں کی قسمت پہلے سے جانتے تھے۔ لہذا، اس نے اپنی آنے والی قربانی کے بارے میں اور بغیر کسی ہچکچاہٹ اور خدا کی مرضی سے بچنے کی کوشش کے بارے میں معلوم ہوکر، کوفہ کے لیے مکہ سے روانہ ہوئے۔ شیعہ منابع حسین کی قربانی کی وجہ کے بارے میں لکھتے ہیں کہ انھوں نے اپنے عظیم نانا [[محمد بن عبد اللہ|محمد]] کے دین کو زندہ کرنے یا [[یزید بن معاویہ|یزید]] طرف سے اس پر آنے والی تباہی سے بچانے کے لیے اپنی اور اپنے اموال کی قربانی دی۔ اس کے علاوہ، وہ یہ دکھانا چاہتے تھے کہ منافقانہ عمل شرمناک ہے اور وہ لوگوں کو یہ سکھانا چاہتے تھے کہ کسی فہسق حکمران کے خلاف بغاوت ضروری ہے۔ مختصر یہ کہ اس نے اپنے آپ کو مسلمانوں کے لیے ایک نمونہ قائم کیا۔ ولیری کا ماننا ہے کہ یہ عقیدہ کہ حسین اپنے خون سے لوگوں کو گناہ سے آزاد کرنا چاہتے ہیں اور یہ کہ ان کی قربانی شیعہ ادب کے لیے دنیا کے لوگوں کے لیے آزادی کا پیغام ہے یا کم از کم اس کا انکشاف متن میں نہیں ہوا جس کی انھوں نے دیکھا۔ اس تصور نے بعد میں حالیہ [[تعزیہ|تغزیہ کی]] تقریبات یا اشعار میں دخل [[تعزیہ|اندازی کی]]، کیوں کہ تصور سے موجودہ معنی میں یہ تبدیلی [[مسیحی|عیسائی]] فکر سے متاثر تھی۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref>

40 ھ میں علی ابن ابی طالب کے قتل کے بعد [[نزاریہ|نزاری اسماعیلیوں]] نے جو تمام شیعہ اول امام کے نام سے مشہور ہیں - ان کے بیٹے حسین کو امامت کا مطلق اور مکمل جانشین تسلیم کیا گیا ہے۔ تاہم، زیادہ تر شیعہ روایات میں، علی کے بڑے بیٹے، حسن، کو جانشین بھی کہا جاتا ہے۔ لیکن نزاری ان کے کردار کو ایک امانت دار سمجھتے ہیں، یہاں تک کہ حسین نے امامت سنبھالی۔ <ref>{{پک|Nanji|2007|ف=Ismaʿilism xvii. the Imamate in Ismaʿilism|ک=Iranica}}</ref>

==== عقیدہ شیعہ میں حسین کے فضائل اور کرامات ====
[[فائل:Head husain sham.JPG|تصغیر| راس الحسین [[مسجد اموی|دمشق کی اموی مسجد]] میں واقع ہے جہاں سر حسین کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ [[واقعہ کربلا|کربلا کی لڑائی کے]] دوران میں اپنے جسم سے الگ کر کے یزید کے محل میں منتقل کر دیا تھا۔ <ref>{{پک|غلامی|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=707|رف=دائرةالمعارف}}</ref>]]
شیعہ قول میں حسین کے فضائل کے بارے میں روایتوں کا ایک گروپ حسین کی ولادت اور اس سے پہلے ہی سرشار ہے۔ اس بیانیے کے سلسلے میں، [[جبرائیل|جبرئیل]] نبی اسلام کے پاس آئے اور حسین کی پیدائش کی مبارکباد دی اور ان کی امت کے ہاتھوں بچے کے مارے جانے کی خبر دی اور نبی کریم کو [[کربلا|کربلا کی]] کچھ مٹی لا کر دی جہاں نوزائیدہ بچے کو قتل کیا جانا تھا اور اس بچے کے قتل پر فرشتوں کے غم کا ذکر ہے۔ ایک اور بیان حسین اور کچھ فرشتوں جیسے [[رافیل (فرشتہ)|رافیل کے]] بیان کا ہے جو کچھ روایات میں حسین کی موت کا [[رافیل (فرشتہ)|خبر رساں]] ہے۔ حسین اور [[یوحنا اصطباغی|یحیی ابن زکریا کی]] کہانی اور [[رستخیز|قیامت]] میں ان کے قاتلوں کے مساوی مقام کے مابین روابط اور مماثلت کی وضاحت؛ اور حسین کے قاتلوں پر پہلی لعنت کرنے والے بھی [[ابراہیم]]، [[موسیٰ]]، [[داؤد (بادشاہ)|داؤد]] اور [[یسوع مسیح|عیسیٰ]] تھے۔ حسین کے لیے معجزات کا دوسرا مجموعہ جس کا ذکر رافیل نامی فرشتوں کے ٹوٹے ہوئے پروں کی شفا ہے جو پیدائش کے آغاز میں حسین کو چھو کر ہوا تھا۔ یہ دواؤں کے بغیر اور وقار کے ساتھ کچھ بیماریوں کا علاج بھی کرتا ہے۔ روایات کا تیسرا گروہ شہادت حسین کے بعد معجزات سے متعلق ہے، جیسے [[عاشورا|عاشورہ کے]] دن آسمان کا خونی رنگ اور راکھ اور خون کی بارش اور سورج کا چاند گرہن۔ زمین، سمندر، آسمان، فرشتوں اور [[جن]]ات پر تمام مخلوقات کا سایہ۔ اور ہر پتھر کے نیچے سے خون بہتا ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=681–682|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

لورا اور چا ولیری کے مطابق، حسین کے بارے میں تین طرح کے اعتقادات ہیں: وہ جن میں کائناتی عنصر غالب ہے اور جس میں "نور" ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، وہ لوگ جن میں ایک آخر زمانی کردار ہے اور وہ لوگ جن میں حسین کا ایک تاریخی کردار ہے جو محققین کے لیے شناخت شدہ ہے لیکن معجزوں کی روشنی میں ہے جو اسے ایک ماورائے درجہ تک بلند کرتا ہے۔

ولیری کے مطابق، پہلے گروہ میں، جو مافوق الفطرت عقائد کے اثر و رسوخ کا نتیجہ ہے، جو اسلام سے کہیں زیادہ قدیم ہے اور [[غالی|شیعہ غلات کے]] ذریعہ تیار ہوا ہے، دیگر اہل بیت کے سلسلے میں حسین کی ایک کارکردگی ہے اور وہ اپنے بھائی حسن کے بالکل برابر ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref>

شروع سے ہی حسین کے بارے میں کہانیاں ان کے منصب شیعہ امام کی حیثیت سے متاثر ہوئی تھیں اور چودہ معصوموں میں سے ایک جنہیں شیعہ کائنات میں ایک مافوق طبیعت عطا کیا گیا ہے۔ بہت ساری کہانیاں حسین کے خون اور اس کے سر قلم کے بات کرنے کے [[معجزہ|معجزات]] سے پیوست ہوتی ہیں۔ ایک ایسے [[قسیس|قسیس کی]] گفتگو بھی شامل ہے جو یزید کے دربار کے بازیگروں میں [[بازنطینی سلطنت|بازنطینی]] قسیس تھا نے اس جگہ تغزیہ کیا۔ حسین سے متعلق کہانیاں اور علامتیں اسلام سے پہلے کی ثقافت کے موضوعات جیسے سیاوش کا خون اور اس کا انتقام سے متاثر ہیں۔ [[گل لالہ|لیلہ]] شہدا کے خون اور تکلیف کے نمائندے اور ہیرو گھوڑے کے نمایاں کردار کے طور پر۔ اس کے علاوہ، ایک آسمانی فطرت ہے جو حسین، کے برعکس میں، ان کے قاتلوں راکشسوں اور جانوروں کے طور پر پیش کر رہے ہیں اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ [[آخر الزمان|آخر زمان]] بدلہ میں ان کی اولاد کو عذاب دیں گے۔ سامعین، خاص طور پر حسین کی ولادت سے متعلق کہانیاں، اس کے اور اس کے بھائی حسن کے المناک انجام اور اس کے قتل اور اس کے بعد کے معجزے، بہت جذباتی ہیں۔ حسین کے بارے میں احادیث کثرت سے شائع ہوتی تھیں اور [[محمد باقر مجلسی]] نے انھیں اپنی کتاب ''[[بحار الانوار|بحارانوار]]'' میں جمع کیا ہے۔ <ref>{{پک|Calmard|2004|ک=Ḥosayn b. ʿAli ii. in Popular Shiʿism}}</ref>

== زیارت اور عزادیری حسین ==

=== زیارات برائے حسین ===
شیعوں کے پانچویں امام [[محمد باقر]] سے روایت ہے کہ انھوں نے علقمہ بن محمد کو کربلا کی علامتی زیارت کرنے کا طریقہ سکھایا۔ اس حکایت کے مطابق، محمد باقر نے اسے عاشورہ کے دن کربلا کے سامنے کھڑے ہونے اور " عاشورہ کی زیارت " پڑھنے اور اہل خانہ اور دوستوں کو مدعو کرکے سوگ کی تقریب کا درس دیا۔ اس تقریب کے انعقاد کے طریقہ کا حکم کچھ اس طرح ہے کہ وہ اس سوگ میں ڈوبے ہوئے ہیں۔ اس زیارت کے پڑھنے والوں کے لیے کربلا کے مقتول اور کربلا جانے والے مومنین جیسے انعامات بیان ہوئے ہیں۔ اس زیارت کو دعا کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس کا ''[[مفاتیح الجنان (کتاب)|ذکر مفاتیح الجنان]]'' میں بھی ''[[مفاتیح الجنان (کتاب)|ہے]]''۔ اس زیارت کے لیے خصوصی فوائد کا تذکرہ کیا گیا ہے اور اس لیے، روزانہ کی دعا کے طور پر اس کی تلاوت کی سفارش کی جاتی ہے۔ <ref>{{پک|Flaskerud|2010|ک=Visualizing Belief and Piety|ص=205}}</ref> " [[زیارت وارث]] " حسین بن علی کے لیے ایک اور زیارت ہے، جسے [[جعفر صادق|امام جعفر صادق]] نے روایت کیا ہے۔ اس زیارت میں، حسین ابن علی [[آدم]]، [[نوح]]، [[ابراہیم]]، [[موسیٰ|موسی]]، [[یسوع مسیح|عیسیٰ]]، محمد، علی ابن ابی طالب، فاطمہ زہرا اور [[خدیجہ بنت خویلد|خدیجہ کے]] وارث ہیں۔ <ref>{{پک|محدثی|1376|ک=فرهنگ عاشورا|ص=213}}</ref> اس سلسلے میں تیسری زیارت " [[زیارت اربعین|اربعین زیارت]] " ہے، جس کی تجویز کی جاتی ہے کہ بقیہ [[صفر (عدد)|صفر کو]] سنائی جائے، یہ عاشورہ کے بعد چالیسواں دن کے برابر ہے۔ ایک حدیث میں، [[حسن بن علی عسکری|حسن عسکری]] "اربعین زیارت" پڑھنے کو مومن کی پانچ نشانیوں میں سے ایک مانتے ہیں۔ "اربعین زیارت" صفوان جمال کی روایتی کتب میں امام جعفر صادق نے بیان کیا ہے اور «اَلسّلامُ عَلیٰ وَلیِّ اللهِ و حَبیبِه» کے جملے سے شروع کیا ہے۔ "اربعین زیارت" کا دوسرا متن «اَلسّلامُ عَلَیْکُم یا آلَ الله» کے فقرے سے شروع ہوتا ہے اور اسے اربعین میں [[جابر بن عبد اللہ|جابر ابن عبد اللہ انصاری]] نے روایت کیا ہے۔ اس زیارت کے متن کا ذکر دعائی کتابوں میں [[رجب|رجب کے]] وسط میں حسین ابن علی کی زیارت کے طور پر ہے۔ <ref>{{پک|محدثی|1376|ک=فرهنگ عاشورا|ص=203–204}}</ref>

=== سوگواری محرم ===
عاشورہ کے فورا بعد ہی حسین کے پہلے زائرین نے ان کی شہادت کی یاد میں ایک عوامی تقریب کا انعقاد کیا۔ <ref>{{پک|بلوکباشی|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=696–697|رف=دائرةالمعارف}}</ref> پانچویں اور چھٹے شیعہ ائمہ، [[محمد باقر]] اور [[جعفر صادق]]، کے زمانے میں، کربلا ایک اہم مقام زیارت بن گیا تھا۔ <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref> چوتھی صدی ہجری کے آغاز تک، شیعوں کی خصوصیات میں حسین ابن علی کے لیے سوگ چھپے اور [[تقیہ|تقیہ کے]] اصول کے مطابق منعقد کیا گیا۔ لیکن عاشورہ کے لیے عوامی سوگ ایک ہزارسال سے زیادہ عرصہ تک رہا ہے۔ [[معز الدولہ|معز الدولہ الدیلمی نے]] [[آل بویہ|آل بویہ کے]] دور میں [[بغداد]] میں عاشورہ منایا۔ ''عظیم اسلامی انسائیکلوپیڈیا کے مطابق''، آل بویہ کے خاتمے کے بعد، عاشورہ واقعہ پر [[امیر تیمور|تیمور]] جیسے سنی حکمرانوں کے غیر سخت نظریے کے باوجود، [[اہل تشیع|اہل تشیع کے]] خلاف حکومتوں کی مخالفت کی وجہ سے سوگ اب بھی کم و بیش خفیہ طور پر رکھا گیا تھا۔ تاہم، تیموری حکومت کے دوران میں، خاص طور پر [[ما ورا النہر|ماوراء النہر]] میں، عاشورا کے لیے سوگ کا میدان تیار کیا گیا تھا۔ محرم کا سوگ [[صفوی خاندان|صفویوں]] کے رجحان [[اہل تشیع|شیعہ]] اور ایران میں اور خاص طور پر [[محرم (مہینہ)|محرم]] اور [[صفر]] کے مہینوں تک پھیل گیا۔ <ref>{{پک|بلوکباشی|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=696–697|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

[[عراق|عراق میں]] - کربلا کی زیارت کے علاوہ، یہ رسمیں ایران میں رونما ہونے والی روایات سے ملتی جلتی ہیں، لیکن اس میں کوئی [[تعزیہ|نمائشی]] کارکردگی نہیں ہے۔ [[لبنان|لبنان میں]]، تعزیہ ایرانی روایت کے زیر اثر انجام دیے جاتے ہیں۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں [[وسط ایشیا|وسطی ایشیاء]] میں محرم کی سوگ کی رسمیں [[ترکمانستان]]، [[فرغانہ]] اور [[بخارا]] معاشروں میں ایرانی عناصر کے اثر و رسوخ کے ذریعے متعارف کروائی گئیں۔ [[جنوبی قفقاز]] کی خانیتوں میں [[جنوبی قفقاز|،]] صفویی دور میں خود کو نقصان پہنچانے کی خصوصیت کو برقرار رکھا۔ اور 1917 میں [[سوویت اتحاد|سوویت]] [[انقلاب روس|انقلاب کے]] وقت تک، شدید جذبات کا کھل کر اظہار کیا جا سکتا تھا۔ [[سلطنت عثمانیہ|عثمانی]] اور [[کردستان|کردستان کے]] علاقوں میں محرم کی تقریبات صوفیانہ رسوم سے وابستہ تھیں۔ [[قزلباش]]، [[بکتاشیہ|بیکتاس]] [[شبک (مذہب)|نیٹ ورک]] نے مشترکہ طور پر اماموں کے ساتھ زبردست عقیدت پیش کیا ہے، جس پر خصوصی طور پر حسین کا خصوصی سوگ [[قزلباش|منایا جاتا رہا ہے]]۔ [[روزہ|روزہ رکھنے کے]] علاوہ، بیکتاشی اپنے مذہبی رسومات کو [[محمد فضولی|محمد فضولی کی]] حدیث کی تلاوت کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ [[نصیریہ|نصیریہ نے بھی،]] [[تصلیب مسیح|عیسیٰ کے مصلوب ہونے کی کہانی کی]] طرح [[تصلیب مسیح|،]] یقین کیا کہ واقعی حسین کو قتل نہیں کیا گیا تھا۔ لہذا، وہ عاشورا کو خوشی مناتے ہیں۔ [[برصغیر|برصغیر پاک و ہند میں،]] اگرچہ مقامی روایات نے وقت کے ساتھ متعلقہ عقائد اور رسومات کو متاثر کیا ہے [[برصغیر|،]] لیکن [[اردو]]، [[ہندی زبان|ہندی]]، [[سندھی زبان|سندھی جیسی]] دیسی زبانوں میں [[مرثیہ|مرثیہ ادب کو]] بڑے پیمانے پر [[تصوف|ایرانی صوفی]] روایت نے متاثر کیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ [[تعزیہ]] (تابوت) کے ساتھ عوامی تحریکیں - جو حسین کے مقبرے کا ایک نمونہ ہے - اس کے خاص پہلو ہیں۔ <ref>{{پک|Calmard|2004|ک=Ḥosayn b. ʿAli ii. in Popular Shiʿism}}</ref> بیشتر اہم افراد کو امام بارہ میں رکھا جاتا ہے اور تقریب کے اختتام پر انھیں "مقامی کربلا" نامی جگہوں پر دفن کیا جاتا ہے۔ انیسویں صدی کے وسط تک، یہ محرم [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو|رسومات]] ہندوستانی تارکین وطن کے ذریعہ [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو|ترینیڈاڈ اور ٹوباگو]] جزیروں، [[بحیرہ کریبین|کیریبین]] جزیروں میں پھیل [[ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو|چکے تھے]]۔ <ref>{{پک|بلوکباشی|1385|ف=تعزیہ|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=591|رف=تعزیه}}</ref> 1947 میں قیامِ [[پاکستان|پاکستان کے]] بعد سے، محرم کی رسومات سے غیر ملکی اثر و رسوخ کو دور کرنے اور شدید نقصان کو بحال کرنے کی کوششیں کی جارہی ہیں۔ <ref>{{پک|Calmard|2004|ک=Ḥosayn b. ʿAli ii. in Popular Shiʿism}}</ref>

== فن اور ادب میں حسین ==

=== ادب ===
[[فارسی ادب|فارسی شاعری اور نثر]] میں حسین ابن علی یا ان کے مشہور عرفی نام، "ابا عبد اللہ" اور ان کے کچھ لقب، جیسے کربلا کے مظلوم، سید الشہدا، سالار شهیدان، سرور آزادگان و شاہ تشنه‌لبان یا اس کے ہمراہ یا مخالف خط جیسے کربلا، [[عاشورا]]، [[شمر بن ذی الجوشن|شمر]] اور [[یزید بن معاویہ|یزید]] کا نمایاں حصہ ہے۔ اس ضمن میں نحو کے اعمال کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: تاریخی عبارتیں اور صوفیانہ اور ادبی عبارت۔ جس میں پہلی قسم، میں، اس طرح کے طور پر کی طرف سے کام کرتا ہے تاریخی اہمیت حاصل ہے کہ عاشورہ واقعہ کی رپورٹ کے مطابق، وہاں ہیں [[مسعودی]]، [[ابوالفضل بیہقی|بیھقی]]، [[ابو ریحان بیرونی|بیرونی]]، [[ناصر خسرو]]، [[محمد بن علی راوندی|راوندی]] اور [[حمد اللہ مستوفی]] بھی ادبی اہمیت کی حامل ہے۔ حسین ابن علی اور ان کے ساتھیوں کی خوبیوں کے ادبی اظہار کی وجہ سے، نثر نگاروں کا دوسرا زمرہ شاعری کے زیادہ قریب ہے اور اسے فلسفیانہ نقطہ نظر سے نثر گوئی بھی سمجھا جاتا ہے۔ [[علی ہجویری]] کی ''[[:fa:کشف‌المحجوب (هجویری)|کَشفُ‌الْمَحجوب]]''، [[رشیدالدین میبدی|رشید الدین میبدی کی]] ''[[:fa:کشف‌الاسرار و عدةالابرار|کَشفُ‌الأسرار و عُدَّةُالأبرار]]''، [[ابو القاسم قشیری|ابوالقاسم قشیری]]، [[شیخ فرید الدین عطار|عطار]] کی ''[[تذکرۃ الاولیا|تذکرۃ الاولیا'<nowiki/>]]'' کے نثری کام، [[مولانا رومی|رومی]] کی ''[[فیہ ما فیہ]]''، [[احمد افلاکی|افلاکی]]، [[اسیری لاہیجی]]، حمید الدین بلخی، [[بہاؤالدین بغدادی|بہا الدین البغدادی]]، [[نصیر الدین طوسی|طوسی]] اور ''[[بہارستان (کتاب)|بہارستان]]'' [[عبد الرحمٰن جامی|جامی]] شعری کام ہیں۔ <ref>{{پک|مسعودی آرانی|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=690–691|رف=دائرةالمعارف}}</ref> ''[[:fa:روز واقعہ (فیلمنامہ)|روز واقعہ]]''ٔ [[:fa:بهرام بیضایی|بہرام بیضایی]] معاصر فارسی نثر کا سب سے اہم کام کی بنیاد پر، سمجھا جاتا ہے [[روز واقعہ|اسی کے نام سے فلم]] بھی بنائی گئی۔<ref>{{پک|احمدی|1374|ف=نگاهی بہ سہ فیلم|ک=نقد سینما}}</ref>

حسین ابن علی اور کربلا کے بارے میں شعری شاعری کے شعبے میں ہونے والے ادبی کاموں کو بھی دو زمروں میں درجہ بندی کیا جا سکتا ہے: ابتدائی دور اور آخری دور تک۔ پہلا دور، جب غیر شیعہ حکومتوں نے ایران پر حکمرانی کی، چوتھی صدی ہجری میں اسی وقت شروع ہوئی جس کے ساتھ ہی دری شاعری کے پھیلاؤ کا آغاز ہوا اور دسویں صدی ہجری تک اور صفوی حکومت کے قیام تک جاری رہا۔ اس عرصے کے دوران میں، تمام یا بیشتر شیعہ اور سنی شاعروں نے حسین بن علی اور عاشورا کے ساتھ کسی نہ کسی طرح معاملات طے کیے۔ [[کسائی مروزی]] اس دور کا پہلا شاعر ہے [[مرثیہ|جس نے]] نوحہ لکھا ہے۔ اس کے بعد، [[:fa:قوامی رازی|قوامی رازی]]، ، [[سنائی غزنوی|سنائی]]، عطار، رومی، [[:fa:سیف فرغانی|سیف فرغانی]]، جامی، [[افضل الدین خاقانی|خاقانی]]، [[کمال الدین اسماعیل اصفہانی]]، [[حسن غزنوی|سید حسن غزنوی]]، [[سعدی شیرازی|سعدی]]، [[:fa:خواجوی کرمانی|خواجوی کرمانی]]، [[:fa:سلمان ساوجی|سلمان ساوجی]]، [[:fa:حسن کاشی|حسن کاشی]] و [[:fa:ابن حسام خوسفی|ابن حسام خوسفی]] نے لکھا ہے حسین بن علی اور کربلا کے بارے میں نظمیں۔ دوسرے ادوار میں، صفوی حکمرانی کے آغاز کے ساتھ ہی اور ایران میں شیعہ مذہب کو باقاعدہ بنانے کے ساتھ ہی، مذہبی اور عاشورا کی نظمیں فروغ پزیر ہوگئیں۔ [[محتشم کاشانی]]، [[صائب تبریزی]]، [[محمد حسین شہریار التبریزی|شہریار]] اس میدان میں [[محمد حسین شہریار التبریزی|ممتاز]] شاعر ہیں۔ اس عرصے کے دوران میں، کچھ شعرا نے عاشورا کی گزارش شاعری کو چھوا ہے، جسے دو قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: تاریخی اور صوفیانہ۔ بیشتر مورخین نے عاشورا کو تاریخی نقطہ نظر سے دیکھا ہے۔ [[:fa:صباحی بیدگلی|صباحی بیدگلی]]، [[:fa:عبدالرزاق لاهیجی|عبدالرزاق لاهیجی]]، [[ملا محسن فیض کاشانی|فیض کاشانی]]، [[جیحون یزدی]]، [[محمد تقی بہار]]، [[جلال الدین ہمائی]] اور [[سید کریم امیری فیروزکوہی|امیری فیروزکوہی ہیں]] ان کے درمیان میں ہیں۔ دوسرے گروہ یا عرفان عاشورا کے بارے میں ایک صوفیانہ نظریہ رکھتے تھے۔ [[صفی علیشا|صافی علیشاہ]]، [[عمان سامانی]]، [[ملا احمد نراقی]]، [[مرزا عبدالقادر بیدل|بیدل دہلوی]] اور [[محمد اقبال|اقبال لاہوری]] اور [[ہوشنگ ابتہاج|ہوشنگ]] اس گروپ سے ہیں۔ <ref>{{پک|مسعودی آرانی|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=691–694|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

حسین ابن علی کی بغاوت اور عاشورہ کے واقعہ کے آغاز سے ہی [[عربی زبان|عربی]] شاعروں نے اپنی تصنیف میں کہا کہ اموی اور عباسی دور کے سیاسی حالات کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگوں کو پریشانی کا سامنا کرنا پڑا یا دھمکی دی گئی اور ہراساں کیا گیا۔ [[:fa:عبیداللہ بن حر جعفی|عُبَیْدُاللہ بن حُرِّ جُعْفی]] - حسین بن علی کی مدد کے لیے اس سے پوچھا - ان کو مدنظر رکھتے ہوئے افسوس کرنے والے پہلے شخص [[مرثیہ|سے مرثیہ]] پڑھا، [[عقبہ ابن عمرو سہمی|عقبہ بن عمرو سہمی]]، [[:fa:کمیت اسدی|کُمَیْت اَسَدی]]، [[:fa:سید حمیری|سید اسماعیل حِمْیَری]]، [[:fa:دعبل خزاعی|دِعْبِل خُزاعی]]، [[:fa:منصور نمری|منصور نَمَری]]، ، [[عبدی کوفی]] اور بہت سے دیگر شعرا وہ لوگ ہیں جنھوں نے اموی اور عباسیوں کے اس سیاسی مخمصے میں اور اس میدان میں موت کے خطرات کے ساتھ ہی شاعری لکھی ہے۔ ان میں سے ایک [[:fa:عوف ازدی|وْف اَزْدی]]<nowiki/>ہے جو توابین [[توابین|بغاوت]] میں مارا گیا تھا اور مجھے اس کا ان کی نظموں میں افسوس ہے۔ ڈ[[:fa:دیک الجن|دیکُ الْجِنّ]]، [[:fa:صنوبری|صنوبری]]، [[:fa:کشاجم|کُشاجم]]، [[ابوفراس حمدانی|ابو فراس]]، [[ابن ہانی]]، عباسی دور میں شاعری مشتمل ہیں جو دوسرے شاعر۔ شیعہ ریاستوں کے قیام سے عرب سرزمینوں میں نسبتا آزادی کے قیام اور حسین ابن علی کی خون ریزی جیسے معاملات کے اظہار کے لیے مزید بنیادیں فراہم کرنے کا باعث بنی۔ [[ابن بسام بغدادی|منصور ابن بسام بغدادی]]، [[ناشئ صغیر|ناشی صغیر]]، [[سید شریف رضی|سید رضی]]، [[سید شریف مرتضی|شریف مرتضیٰ]]، [[ماہیار دیلامی|ماہیار دیلمی]] اور [[ابو العلا المعری|ابو الغلا معری]] نے اس دور میں نظمیں لکھیں۔ [[خلافت عباسیہ|عباسی خلافت کے]] دوسرے نصف حصے میں، عاشورا اشعار آنسوؤں اور مزاحمت سے دور ہو گئے، خونریزی اور جدوجہد کے لیے تیار ہو گئے، لیکن اسی دوران میں [[دولت فاطمیہ|، فاطمی خلافت کے]] دوران میں [[اسلامی مغرب|مغرب]] میں حسین بن علی کے خون کے بدلے میں شدت آ گئی۔ عمارہ الیمنی ان شعرا میں سے ایک ہیں۔ نویں صدی ھجری کو ساتویں سے، کربلا کا ارتکاب کرنے والوں کی ہجو کو آہستہ آہستہ ان سے اور الہامی اپیل میں تبدیل کر دیا اور سنی شاعر بھی میدان میں داخل ہوئے۔ [[ابن سناءالملک|ابن سناء الملک]]، ابن وردی [[ابن الوردی|شافعی]] اور [[حسن مخزومی]] اسی گروہ سے ہیں۔ دسویں صدی سے لے کر تیرہویں صدی ہجری کے آخر تک، عربی شاعری کی تقلید مقبول ہوئی اور بہت سے فقہا اور اسکالرز جو ادب میں ماہر نہیں تھے، اس میدان میں داخل ہوئے۔ [[مقتل الحسین|قتل کی خبریں پڑ]] گئی اور عاشورا کے پیغامات فراموش ہو گئے۔ تاہم، اس زمانے میں [[ملاکاظم آذری|ملا کاظم آذری]]، [[سید محمد مہدی بحر العلوم|سید محمد مہدی بحرالعلوم]]، [[ہاشم الکعبی]]، [[سید حیدر حلی]] اور [[محمد نصار|محمد نصر جیسے لوگوں کی]] مہاکاوی اور جذباتی نظمیں ہیں۔ آج کل، عاشورا کی شاعری عروج پر ہے اور بہت سارے شیعہ، سنی اور حتی کہ عیسائی شاعروں نے حسین بن علی اور عاشورہ کے ایونٹ کے سوگ میں نظمیں لکھی ہیں۔ جیسے [[:fa:محسن ابوالحب|محسن اَبُوالْحُبّ]]، [[:fa:عبدالحسین جواهر|عبدالحسین جواهر]]، [[:fa:مهدی اعرجی|مهدی اَعْرَجی]]، [[:fa:زکی المحاسنی|زَکیّ اَلْمَحاسِنی]]، [[:fa:عبدالمنعم الفرطوسی|عَبدُالْمُنْعِم اَلْفَرطوسی]]، [[:fa:بولس سلامة|بولِس سَلامَة]]، [[:fa:سعید العسیلی|سَعید اَلْعُسیلی]]، [[:fa:عبداللہ العلائلی|عبداللہ اَلْعَلائِلی]] <ref>{{پک|حجازی|محمدزادہ|1387|ف=بازتاب عاشورا در شعرای عرب|ک=شیعه‌شناسی}}</ref> عصری شاعری میں، حسین ابن علی کی خصوصیات جیسے قیادت، جرات، ظلم و جبر، ایمان، رونے اور ان کے جدوجہد کے ماڈل پر غور کیا گیا ہے۔ اس دور کے شاعروں میں [[:fa:محمد السماوی|محمد اَلسَّماوی]]، [[:fa:محمد کامل عاملی|محمد کامل عاملی]]، [[:fa:مصطفٰی جمال‌الدین|مصطفٰی جمال‌الدین]]، [[:fa:عبدالقادر الناصری|عبدالقادر اَلنّاصری]]، ادوار مرقص، [[:fa:هادی کاشف‌الغطاء|هادی کاشِفُ‌الْغِطاء]]، [[:fa:احمد دحبور|احمد دَحْبور]]، [[:fa:یحیی عبدالامیر الشامی|یَحییٰ عبدُالْاَمیر اَلشّامی]]، [[:fa:آدونیس (شاعر)|آدونیس]]، [[:fa:مظفر النواب|مُظَفَّر نَوّاب]]، [[:fa:قاسم حداد|قاسم حَدّاد]]، [[:fa:عبدالرحمن شرقاوی|عبدالرَّحمن شَرقاوی]]، [[:fa:محمد عفیفی مطر|محمد عفیفی]]، [[:fa:نزار قبانی|نَزار قَبّانی]]، [[:fa:امل دنقل|اَمَل دُنْقُل]]، [[:fa:جواد جمیل|جواد جمیل]] و [[:fa:بدر شاکر السیاب|بَدْر شاکر سَیّاب]] کا نام لیا جا سکتا ہے۔ <ref>{{پک|صالحی|سهیلی گیلان|1395|ف=امام حسین در اشعار فارسی و عربی معاصر|ک=پژوهش‌نامهٔ معارف حسینی}}</ref><ref>{{پک|میرزایی|1383|ف=قیام امام حسین (ع) و شعر نو عربی|ک=علوم انسانی دانشگاہ الزهرا}}</ref>

''تعزیہ حسن اور حسین'' <ref dir="ltr" group="یادداشت">The Miracle Play of Hasan and Husain: Collected from Oral Tradition</ref> لیوس پال کا 19 ویں صدی کا [[انگریزی ادب]] کا آثار ہے جس نے حسین اور اس کے بھائی کی زندگی کو بیان ''کیا ہے''۔ <ref>{{پک|گلی زوارہ قمشه‌ای|1379|ف=کندوکاوی در نسخه‌های تعزیہ|ک=آینهٔ پژوهش}}</ref>

[[ترک زبانیں|ترک زبان کے]] شاعروں میں، جنھوں نے حسین بن علی کے سوگ میں نظمیں تخلیق کیں، ہم [[:fa:بیضای اردبیلی|بیضای اردبیلی]] و [[:fa:عباسقلی یحیوی|عباسقلی یحیوی]] و [[:fa:رحیم منزوی اردبیلی|رحیم منزوی اردبیلی]] اور عاصم کفاش کا نام لے سکتے ہیں۔ <ref>{{پک|ثاقب بخشایشی|1391|ف=گزارشی بر ادبیات رثایی آذری|ک=امامت‌پژوهی}}</ref>

=== بصری کام ===
[[فائل:Karbala tragedy.jpg|بائیں|تصغیر| 1330 میں [[حسین قولرآغاسی|حسین قوللر آغاشی کے]] ذریعہ کافی ہاؤس پینٹنگ کے انداز میں سانحہ کربلا کا مشہور پردہ]]
بصری اور پرفارمنگ آرٹس کے میدان میں، حسین بن علی اور عاشورا کے واقعہ پر کافی توجہ ملی ہے۔ کافی ہاؤس پینٹنگ میں عاشورا ایک مرکزی موضوع ہے جو صفوید دور سے چلا آرہا ہے اور اس کا عروج قجر عہد میں ظاہر ہوا تھا۔ <ref>{{پک|کاظم‌نژادی|خدایار|طاهری|حسین‌آبادی|1395|ف=عاشورا در نقاشی قهوه‌خانه‌ای قاجار|ک=پژوهش‌های تاریخی}}</ref> یہ کام آرکیٹیکچرل اور ٹائلنگ عمارتوں میں بھی ظاہر ہیں۔ <ref>{{پک|شایسته‌فر|1389|ف=عاشورا در بقعهٔ چهار پادشاہ|ک=نامهٔ پژوهش فرهنگی}}</ref> متعدد خطاطی کے کام بھی ادبی کاموں کے مطابق تخلیق کیے گئے ہیں جیسے محتاش بینڈ کی تشکیل۔ <ref>{{پک|تیموری|1378|ف=هنر خوشنویسی و حماسهٔ عاشورا|ک=کتاب ماہ هنر}}</ref> بصری فنون اور مصوری کے میدان میں سب سے مشہور کام، محمود فرشیان کی تصنیف [[عصر عاشورا|عاشور دور]] کی مصوری ہے۔ <ref>{{پک|جلالی|قبادی|1395|ف=پرده‌های ناتمام|ک=جامعه‌شناسی هنر و ادبیات}}</ref> نقاشی کا فن آرٹ کا ایک اور شعبہ ہے جو شیعہ مذہبی شخصیات جیسے حسین ابن علی اور [[عباس بن علی|عباس ابن علی]] سے متاثر ہے۔ <ref>{{پک|جوانی|کاظم‌نژادی|1395|ف=شمایل‌نگاری شیعی در نقاشی‌های قهوه‌خانه‌ای|ک=شیعه‌شناسی}}</ref> اگرچہ یہ شبیہیں [[ثقافت عامہ میں حسین ابن علی|مشہور اعتقادات]] کے ساتھ ساتھ مصوروں کے ذاتی ذوق اور معاشرے کی ضروریات سے بھی متاثر ہیں، وہ اس سلسلے میں نقل کی گئی روایات سے بھی متاثر ہیں۔ <ref>{{پک|لعل شاطری|جعفری دهکردی|1394|ف=تصاویر التزام امام حسین در محضر حضرت علی|ک=صحیفهٔ اهل بیت}}</ref> [[فقہ جعفری|شیعہ فقہا کے]] مطابق، کسی صحیح دستاویز کی کمی کے باوجود ان مجسموں اور شبیہیں کی بے حرمتی کرنا جائز نہیں ہے۔ <ref>{{پک|آخوندی|1393|ف=بررسی فقهی بازنمایی چهرهٔ معصومان|ک=دین و رسانه}}</ref>

=== نمائشی کام ===
[[فائل:Mourning of Muharram in cities and villages of Iran-342 16 (136).jpg|بائیں|تصغیر| ایک [[تعزیہ]] کا ایک نمائشی منظر]]
تعزیہ مذہبی کارکردگی کا ایک طریقہ ہے جو آہستہ آہستہ حسین بن علی کے سوگ کے سلسلے میں [[ایران|ایران کے]] شیعوں کے درمیان میں تشکیل پایا گیا ہے۔ یہ طریقہ ابتدائی طور پر سوگوار تقاریب میں حسین خاندان کے لیے ایک قسم کی نقالی تھا اور پھر ایک طرح کا آزادانہ کھیل بن گیا۔ اس طرز کے کھیل کی پہلی مصدقہ اطلاعات صفویٰ دور سے متعلق ہیں۔ اس عرصہ کے اختتام کے بعد، تعزیہ وہی ہو گیا جو آج کل ہے۔ <ref>{{پک|بلوکباشی|1385|ف=تعزیه‌خوانی|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

بارہویں اور تیرہویں صدی ہجری میں، سوگ پھیل گیا اور تعزیہ اور شبیہ سازی پروان چڑھی، <ref>{{پک|Haider|2016|ف=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|ک=EI3}}</ref> ) جو روضۃ الشہداء کے ثقافتی موجودہ کا نتیجہ تھا اور قاجار حکومت کی پالیسیوں سے متاثر تھا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=713|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

== کتابیات ==
[[محمد اسفندیاری]] [[کتابیات|کی]] حسین ابن علی کی [[کتابیات]] پر ایک مطالعہ میں، اس سلسلے میں کتابیات کی تصنیف کی گئی ہے اور حسین ابن علی پر چالیس کتابیات حاصل کی گئی ہیں۔ ان کتابیات میں کتاب یا مضمون کا ایک حصہ یا کوئی حصہ شامل ہے۔ ان میں سے زیادہ تر کتابیات میں سائنسی طریقہ کار کی کمی ہے اور اس میں کوتاہیاں ہیں۔ ان میں سے سب سے مکمل ''ہماری لغت کی'' کتاب ''، کتاب'' ''مُعجَمَ ما کُتِبَ عَنِ الرَّسولِ و أهلِ بَیْتِ صَلَواتُ اللهِ عَلَیهِم'' اثر [[:fa:عبدالجبار الرفاعی|عَبدُالْجَبّار اَلرِّفاعی]] کا ایک حصہ ہے، جس میں 3215 کتابیں اور مضامین کا تعارف شامل ہے۔ <ref>{{پک|اسفندیاری|1379|ف=کتابشناسی کتابشناسی‌های امام حسین|ک=کتاب‌های اسلامی}}</ref> محمد حسین صادقپور نے اسفندیاری کی تحقیق میں 15 دیگر کتابیات شامل کی ہیں۔ <ref>{{پک|صادق‌پور|1381|ف=ذیلی بر کتاب‌شناسی|ک=مشکوة}}</ref>

=== سیرت ===
پہلی صدی ہجری میں حسین ابن علی کی زندگی کا بیان دیگر [[اہل بیت]] سے ملتا جلتا تھا۔ ان میں سے کچھ کام حسین بن علی کے لیے وقف ہیں۔ دوسروں نے اس کی سوانح حیات دوسرے شیعہ رہنماؤں اور عمائدین کے ساتھ شیئر کی ہے۔ محمد بن علی ابن حمزہ علوی (متوفی) کی [[:fa:مقاتل الطالبیین|مَقاتِلُ الطّالِبیین]] بھی شامل ہے۔ 287 ھ۔ ق)، ''مقاتلُ الطّالِبیین'' از [[ابو الفرج اصفہانی|ابوالفراج اصفہانی]] (م۔ 289 ھ۔ ق) و ''اَلْمَبَيَّضَة بحوالہ'' ابو العباس ابن عمار صغافی (م۔ 319 ھ۔ ق)۔ اس کے بعد، مذہبی اور مذہبی نقطہ نظر کے ساتھ سیرت مقبول ہوئی۔ قاضی نعمان (متوفی) ''کی'' ''[[:fa:شرح الاخبار|شَرحُ الْأخبار]]'' ''کی'' طرح 363 ھ۔ )) [[اسماعیلی]] فقہ، ''[[تحف‌العقول|تُحَفُ الْعُقول تصنیف]]'' ابن شعبہ ''حارانی (وفات'' ) 413 ھ۔ ق)، ''[[الارشاد فی معرفہ حجج اللہ علی العباد|الارشاد]]'' از [[شیخ مفید]] (متوفی 413 ھ) دینی امور [[شیعہ اثنا عشریہ|شیعہ]] پر توجہ مرکوز کے ساتھ، ''[[:fa:نزهة الناظر|نُزهَةُ النّاظِر]]'' اثر حلوانی (پانچویں صدی عیسوی)، ''[[:fa:فرائد السمطین|فَرائِدُ السِّمْطَیْن]]'' از [[امام الحرمین جوینی|امام الجرمین جوینی]] (م: 478 ھ۔ ق) [[اشعری]] کی، [[الاحتجاج]] از [[احمد ابن علی ابن ابی طالب طبرسی|احمد طبرسی]] مباحثے اور مباحثوں، پر توجہ مرکوز [[:fa:الخرائج و الجرائح|اَلْخَرائِجُ وَ الْجَرائِح]] از [[قطب الدین راوندی]] (متوفی 573 ہجری ق)، ''[[مناقب آل ابی طالب]]'' از [[ابن شہر آشوب|ابن شہر اشوب]] (متوفی: 588 ھس) فضائل و کرامات ''پر، [[:fa:کشف الغمہ فی معرفہ الائمہ|کَشْفُ الْغُمَّة فی مَعرِفَةِ الأئِمَّة]] از [[علی ابن عیسیٰ اربلی|ابن عیسیٰ اربیلی]] (م: 692 ھ۔ ق)، ''اَلْأئِمَةُ الْإثنیٰ عَشَر از'' ابن ''طولون'' (د۔ 953 ھ۔ )[[حنفی]] فقیہ اور ''[[:fa:سبل الهدی|سُبُلُ الْهُدیٰ]]'' از [[محمد بن یوسف صالحی شامی]] (دسویں صدی ہجری)۔ [[ابن عساکر]] نے [[تاریخ دمشق (ابن عساکر)|تاریخ دمشق]] میں حسین ابن علی کی سوانح حیات کے لیے ایک تفصیلی حصہ پیش کیا ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=710–711|رف=دائرةالمعارف}}</ref> شیخ مفید نے اپنی کتاب الا''ارشاد'' کا ایک بہت بڑا حصہ حسین بن علی کی زندگی اور قتل کے لیے وقف کیا ہے اور میتھیو پیرس کے مطابق اس سے مذہبی رہنماؤں کے لیے کتاب ''ال ارشاد'' کی افادیت میں اضافہ ہوا ہے۔ <ref>{{پک|Pierce|2016|ک=Twelve Infallible Men|ص=32}}</ref>

=== قتل، قبر اور سوگ ===
[[فائل:Rawzat-al-Shuhada-Barelvi-1328.jpg|تصغیر| کتاب ''[[روضة الشهداء|روضۃ الشہداء کے]]'' سرورق کی تصویر۔ یہ کتاب [[حسین واعظ کاشفی]] کا سن 908 ھ میں لکھا گیا ایک [[مقتل الحسین|مقتل]] ہے۔ کو لکھا گیا تھا اور اس میں بیشتر حسین حسین بن علی کی کہانی اور [[واقعہ کربلا|واقعہ کربلا سے متعلق ہے]]۔]]
''مقتل الحسین، '' یا مختصر طور پر " مقتل "، اس کا مطلب ''ہے حسین کا ذبیحہ خانہ'' کتابوں کے ایک ایسے گروپ کا نام ہے جو [[واقعہ کربلا|جنگ کربلا]] اور حسین بن علی کے قتل کے واقعات کو بیان کرتا ہے۔ [[رسول جعفریان]] پانچ مقاتل کو، جو دوسری صدی میں چوتھی صدی ہجری کے اوائل تک لکھے گئے تھے، کو اہم بنیادی ماخذ کے طور پر سمجھتا ہے۔ اس مقاتل کو [[ابو مخنف]]، [[ابن سعد بغدادی|ابن سعد]]، [[بلاذری]]، [[ابوحنیفہ الدینوری|دینوری]] اور [[احمد ابن اعثم]] نے تحریر کیا۔ <ref>{{پک|جعفریان|1386|ک=تأملی در نهضت عاشورا|ص=15}}</ref> سب سے قدیم مقتلوں میں سے ایک حسین [[جابر بن یزید جعفی]] (متوفی: 128 ھ) کا مقتل ہے، [[محمد باقر]] اور [[جعفر صادق]] کے ایک صحابی ہیں۔ جابر جعفی کے طالب علم، [[ابو مخنف]] (متوفی)۔ 157 ھ۔ س)، مذہبی نقطہ نظر کو شامل کیے بغیر تمام اقوال اور بیانیہ اکٹھا کرکے، ایک ایسا مقتل لکھا جس پر بعد کے مورخین نے بیان کی درستی اور درستی کے لیے اعتبار کیا تھا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=710|رف=دائرةالمعارف}}</ref> یہ کام سب سے قدیم ترین تاریخی ماخذ دستیاب ہے، جو ''[[تاریخ الرسل والملوک|طبری کی تاریخ]]'' اور [[شیخ مفید|شیخ مفید کی]] کتاب ''ال- ارشاد'' [[شیخ مفید|کی]] کتاب کے ذریعہ تقریباً مکمل طور پر ''[[تاریخ الرسل والملوک|بیان]]'' کیا گیا ہے۔ <ref group="یادداشت">متن اثر در اینجا قابل مطالعہ است: [http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=102834&ParentID=0&BookID=14807&MetaDataID=12034&Volume=1&PageIndex=0&PersonalID=0&NavigateMode=&Content= شناخت توصیفی از کتب مقاتل]</ref>

[[ابو مخنف|ابو مخنف کی]] کتاب کے نسخے کے، جو برلن میں رکھی گئی ہے اور جس میں لورا اور چاولر کی طرف سے مکمل طور پر توثیق نہیں کی گئی ہے، اس فیلڈ کے سب سے اہم وسائل [[ابن جریر طبری|طبری]] اور [[بلاذری|بلاذری ہیں]]۔ اس سلسلے میں طبری روایات کو تین قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے۔
# ابو مخنف (متوفی) کی کتاب میں روایت 157 ھ۔ س) اور واقعے کے عینی شاہدین سے ان کا حوالہ دیا گیا ہے۔
# [[ابن الکلبی|ہشام بن محمد کالبی]] سے متعدد روایتیں نقل ہوئی ہیں اور ان میں سے بیشتر نے اپنے استاد ابو مخنف سے بھی روایت کیا ہے۔
# دوسرے راویوں کی روایات جن کو اکثر اہم معلومات نہیں ملتی ہیں۔

بلاذری نے وہی طبری ذرائع استعمال کیے، لیکن ان کا خلاصہ کیا۔ وہ ان روایات کو عظمت سمجھتا ہے اور ان کے علاوہ اسے دوسری روایتیں بھی ہیں۔ ولیری کا خیال ہے کہ دوسرے مورخین، جیسے [[ابوحنیفہ الدینوری|دینوی]]، [[یعقوبی]]، ابن عبد الربیحہ، وغیرہ، کوئی دوسری مخصوص معلومات فراہم نہیں کرتے ہیں۔ کیونکہ انھوں نے اپنی روایت ابو مخنف سے لی ہے۔ شیعہ ایسے کاموں پر غور کرتے ہیں جن کے مصنفین میں شیعہ رجحانات مستند ہیں۔ ان میں سے بیشتر روایات [[شیخ مفید|شیخ مفید کے]] کام سے نکلتی ہیں، جو ابو مخنف کی روایت پر مبنی ہے۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2|زبان=en}}</ref> تیسری صدی ہجری میں، ایک خبر تک رسائی کے ساتھ مقتل کی تحریر جاری رہی۔ [[یعقوبی]] اور [[طبرانی|طبرانی نے]] واقعہ کربلا بیان کیا ہے اور [[ابو اسحاق نہاوندی]] [[طبرانی|(م:]] 269 ھ۔ ق)، [[ابراہیم بن محمد ثقفی]] ( وفات : 283 ھ۔ ) اور محمد غلابی (م: 298 ھ) نے بھی، مثال کے طور پر، اس نقطہ نظر کے ساتھ مقتل لکھا تھا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی}}</ref>

چوتھی صدی میں، اطلاعات تک آسانی سے رسائی اور مذہبی اور نظریاتی رجحانات کی بڑھ جانے کی وجہ سے، مقتل نویسی اخباری نے حسین ابن علی کی وفات کے بارے میں نظریاتی مباحثے کا اظہار کرنے کی وجہ سے [[شیخ صدوق]] (م:381 ھ ق) کے ''فضائل'' اثر کی مثال دی۔ اس مدت کے دوران، ''ابا عبد اللہ امام حسین کی قبر'' حقدار ماتم کی فضیلت کے بارے میں ''لکھا گیا تھا'' روتے ہوئے اور کام پر جاکر حسین کی قبر؛ جیسے عبید اللہ ابن ابی یزید عنبری (متوفی:356 ھ ق) کے کام۔، محمد بن عباس غزری و ابووالْمُفَضَّل شیبانی (م: 387 ھ ق)۔ اس زمرے کا سب سے مشہور کام ''[[کامل الزیارات]]'' [[ابن قولویہ|تحریر ابن قلویہ]] ( [[ابن قولویہ|م]]:369 ھ ق) ہے۔ یہاں تک کہ غیر شیعوں میں، ابو اسحاق اسفراینی (متوفی: 418 ھ س) نے اس مسئلے سے نمٹا ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=711|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

اگلی صدیوں میں، اس میدان کے کام چوتھی صدی کی تحریروں سے متاثر ہوئے ہیں۔ مندرجہ ذیل صدیوں کے کاموں میں، ''[[مقتل الحسین]] از'' موفق ابن احمد خوارزمی (متوفی)۔ 568 ھ۔ س) وہ [[حنفی|حنفیہ میں سے ہے جو]] شیعہ [[حنفی|کو]] پسند کرتا ہے۔ ساتویں صدی ہجری میں [[سید بن طاووس|سید ابن]] ''[[الملہوف علی قتلی الطفوف (کتاب)|طاوس]]'' (متوفی) کی مشہور کتاب ''[[الملہوف علی قتلی الطفوف (کتاب)|لوحوف]]''۔ 664 ھ۔ س) یہ حسین ابن علی پر سوگ کے نقطہ نظر کے ساتھ لکھا گیا ہے۔ اسی [[اہل سنت|اثنا میں]]، [[اہل سنت|سنیوں]] نے حسین ابن علی پر ''ماتم کرتے'' ہوئے ''دُرَرُ السِّمط فی خَبَرِ السِّبط'' جیسے کام بھی ''لکھے''۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=711|رف=دائرةالمعارف}}</ref> ساتویں صدی ہجری میں، قتل کی وضاحت میں من گھڑت اور رومانوی داستانوں کو شامل کیا گیا۔ [[ابن کثیر]] نے ان مبالغہ آمیز اور من گھڑت روایات کی شدید مذمت کی۔ <ref>{{پک|Veccia Vaglieri|1971|ف=Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib|ک=EI2}}</ref>

نویں اور دسویں صدی ہجری میں، مذہبی مجلسوں میں فارسی لکھنے کو فروغ ملا اور [[صفوی سلطنت|صفویوں کے]] قیام نے اس کو تیز تر کر دیا۔ اس دور کے کاموں میں، ''[[روضةالشهدا|روضۃ الشہدا]]'' [[حسین واعظ کاشفی|بذریعہ حسین واعظ کاشفی]] (متوفی: 910 ھ) یہ [[تیموری سلطنت|تیموری]] دور کے آخر میں حسین بن علی کی سوگ کی تقریبات کے لیے لکھا گیا تھا اور اس کے مندرجات کے پاس کوئی دستاویز نہیں ہے۔ یہ کام سننے والوں کے جذبات کو ابھارنے اور پروان چڑھانے کے لیے لکھا گیا ہے اور فارسی میں سوگ کا ایک اہم مقام سمجھا جاتا ہے۔ اس کام نے [[فارسی ادب]] میں ایک ادبی موجودہ پیدا [[فارسی ادب|کیا]] جو آج تک جاری ہے۔ تاکہ اس کام کے ساتھ روضہ اور روضہ پڑھنے کا تصور فارسی بولنے والوں کے ادب اور ثقافت میں داخل ہو۔ دسویں صدی میں، نیشابور کے حسین ندائی یزدی نے روضۃ ''شہداء'' ''کا'' اہتمام کیا اور [[محمد فضولی]] (متوفی:970 ھ س)کے بعد اس کا ''ترجمہ '''حَدیقَةُالسُّعَداء''' کے نام سے [[آذربائیجانی زبان|آذربائیجانی ترکی میں]] کیا۔ نیز [[محتشم کاشانی]] (متوفی:996 ھ س) " پھر یہ بغاوت کیا ہے " کے ساتھ کمپوزیشن مرتب کرکے، اس نے شاعرانہ [[مرثیہ|ہستی کو]] تبدیل کر دیا۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=712|رف=دائرةالمعارف}}</ref>''

=== ہم عصر کام ===
عصری دور میں، عالم اسلام میں انقلابی اور اصلاحی تحریکوں کی مضبوطی کے ساتھ، حسین بن علی کی بغاوت اس نوعیت کے روشن خیال کاموں کا موضوع بن گئی۔ ''اَلْحُسَیْن، اَبُوالشُّهَداء'' ''’'' عباس محمود ''عقادکے'' نقطہ نظر اور ''ثَورَةُ الْحُسَیْن فِی الْوجدانِ الشَّعبی'' از ''حسین'' محمد مہدی ''شمسدین'' نے لفظ" ثورہ"( [[انقلاب]] ) لگا کر حرکت حسین و ''نَهضَتُ الْحُسَین'' از [[سید ھبة الدین شہرستانی|ہبۃ الدین حسینی الشہرستانی]] کو عربی میں تحریر کیا تھا۔ [[ایران]] میں بھی [[ایران|،]] حکومت بنانے کے لیے بغاوت کے نقطہ نظر کے ساتھ [[نعمت اللہ صالحی نجف آبادی|نعمت اللہ صالحی نجف]] آبادی کے ''[[شہید جاوید]]'' جیسے کام اور [[علی شریعتی|علی شریعتی کے]] ذریعہ ''[[حسین وارث آدم]]'' نے عوامی انقلابی تحریک شروع کرنے میں [[شہید|شہید کے]] لہو پر زور دیا ہے۔ ''عاشورا'' اور حماسہ ''حسینی'' ''میں'' تحریف ''، '' [[مرتضی مطہری|مرتضی مطہری نے]] مسخ اور توہم پرستی کو ختم کرنے اور قیام حسین کی مثال کے مطابق عمل کرنے کا طریقہ بھی پیش ''کیا ہے''۔ [[انقلاب ایران|ایرانی انقلاب کے]] بعد، ظالم کے خلاف لڑنے کے لیے بہت سارے کام حسین بن علی کی بغاوت کے موضوع کے ساتھ مرتب کیے گئے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا میں سے ایک مضمون ہے جس کا عنوان الحسینیہ ''انسائیکلوپیڈیا'' از محمد صادق محمد کرباسی ہے اور ''عاشورا'' کی ''ثقافت'' [[جواد محدثی]] اس زمرے میں ہے۔ <ref>{{پک|حاج منوچهری|1392|ف=حسین (ع)، امام|ک=دائرةالمعارف بزرگ اسلامی|ص=714|رف=دائرةالمعارف}}</ref>

حالیہ صدیوں میں سوگ کی بگاڑ اور توہم پرستی کو تبدیل کرنے کے مقصد کے ساتھ ایک اور رجحان پیدا ہوا ہے۔ مرتضی مطہری جیسے نقادوں نے اپنی کتاب حماسہ حسینی میں یہ بات کہی ہے کہ جنگ کربلا کچھ ذرائع سے لکھی گئی ہے، خاص طور پر ''روضةالشهداء'' اثر حسین واعظ کاشفی، ''[[:fa:محرق القلوب|مُحْرِقُ الْقُلوب]]'' اثر [[:fa:مهدی نراقی|مهدی نراقی]]، و ''[[:fa:اسرار الشهادة|اَسرارُ الشَّهادَة]]'' اثر [[:fa:فاضل دربندی|فاضل دربندی]]، جو حالیہ صدیوں محالے اور غزاداری کے لیے لکھی گئی ہیں شدید تحریف سے دوچار ہیں۔ <ref>{{پک|مطهری|1380|ک=حماسہ حسینی}}</ref>
== حرم و حائر حسینی ==
{{اصلی|حائر حسینی}}
[[فائل:گلدسته حرم امام حسین.jpg|تصغیر|180px|امام حسینؑ کے حرم کے گنبد پر انتقام کی نشانی کے طور پر سرخ پرچم لہرا رہا ہے۔<ref>[http://pasokhgoo.ir/node/2606 رمز و راز آن پرچم سرخ - مرکز ملی پاسخگویی]</ref>|ربط=Special:FilePath/گلدستہ_حرم_امام_حسین۔jpg]]
امام حسینؑ کے مرقد کو [[حائر حسینی]] کہا جاتا ہے اور حائر کا محدودہ کی بعض فضیلتیں اور فقہی احکام ہیں اور مسافر وہاں پر نماز پوری بھی پڑھ سکتا ہے۔<ref>طباطبائی یزدی، العروۃ الوثقی، 1404ق، ج2، ص164.</ref> حائر حسینی کی مساحت کے بارے میں چنہد نظرئے ہیں اور کم از کم قبر سے 11 میٹر کو حائر کہا گیا ہے جو انتہائی بافضیلت ہے۔ <ref>کلیدار، تاریخ کربلا و حائرالحسینؑ، 1376، ص51ـ52 و 58ـ60.</ref>
* '''حرم امام حسین'''
{{اصلی| حرم امام حسین ؑ|تخریب حرم امام حسین}}
گزاراشات کے مطابق امام حسینؑ کی قبر پر پہلی عمارت [[مختار ثقفی]] کے دور میں اس کے حکم سے تعمیر ہوئی اور اس وقت سے ابھی تک کئی بار حرم کی مرمت ہوئی ہے اور وسعت دی گئی ہے، <ref>آل طعمہ، کربلا و حرم‌ہای مطہر، مشعر، ص89-112</ref> اسی طرح کئی بار بعض [[بنی عباس|خلفا عباسی]]<ref>ابوالفرج اصفہانی، مقاتل الطالبیین، دارالمعرفۃ، ص477.</ref> اور [[وہابیوں]]<ref>نگاهی نو بہ جریان عاشورا، 1387ش، ص425.</ref> نے اس کو مسمار بھی کیا ہے۔یہاں تک کہ [[متوکل عباسی]] نے وہاں پر کھیتی باڑی کرنے اور قبر کو زیر آب لانے کا حکم دیا۔۔<ref>شیخ طوسی، الامالی، 1414ق، ص327؛ ابن شہرآشوب، المناقب، 1379، ج2، ص211.</ref>

== اہل سنت کی نظر ==
اہل سنت کی معتبر کتابوں میں امام حسینؑ کی فضیلت کے بارے میں بہت ساری احادیث نقل ہوئی ہیں۔ <ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، 1418، ج10، ص376-410؛ بلاذری، انساب الاشراف، 1417ق، ج3، ص7؛ مسلم، صحیح مسلم، 1423ق، ج15، ص190؛ ابن کثیر، تفسیر القرآن، 1419ق، ج3، ص799؛ مراجعہ کریں [http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/931082 حسینی شاهرودی، «امام حسین ؑ و عاشورا از دیدگاہ اهل سنت»] و [http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/52950 ایوب، م، ترجمہ قاسمی، «فضایل امام حسین علیہ السلام در احادیث اہل سنت»]</ref> فضیلت کی روایات کے علاوہ اللہ کی راہ میں امام حسینؑ کی جان اور مال کی قربانی کی وجہ سے بھی مسلمانوں کے اعتقادات آپ کی نسبت مضبوط ہو گئے ہیں۔<ref>[http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/52950 ایوب، م، ترجمہ قاسمی، «فضایل امام حسین علیہ السلام در احادیث اہل سنت»]</ref>

امام حسینؑ کے قیام کے بارے میں اہل سنت کے ہاں دو نظریات پائے جاتے ہیں ایک گروہ اس کو بے اہمیت سمجھتے ہیں جبکہ ایک اور گروہ اس کی تعریف و تمجید کرتے ہیں۔
مخالفوں میں سے ایک ابوبکر ابن عربی ہے جس نے امام حسین کے قیام کو کم اہمیت سمجھتے ہوئے کہتا ہے کہ لوگوں نے (جو لوگ امت میں اختلاف پھیلاتے ہیں اس سے جنگ کرنے کے بارے میں) پیغمبر کی احادیث سن کر حسین سے لڑنے لگے۔<ref>ابوبکر ابن عربی، العواصم من القواصم، المکتبۃ السلفیۃ، ص232.</ref>
[[ابن تیمیہ]] بھی کہتا ہے کہ حسین ابن علیؑ نہ صرف حالات کی اصلاح کے باعث نہیں بنے بلکہ شر و فساد کا باعث بنا۔<ref>ابن تیمیہ، منہاج السنۃ النبویۃ، 1406ق، ج4، ص530-531.</ref>

{{شعر2|تا قیامت قطع استبداد کرد|موج خون او، چمن ایجاد کرد}}
{{شعر2|مدعایش سلطنت بودی اگر|خود نکردی با چنین سامان سفر}}
{{شعر2|رمز قرآن از حسین آموختیم|ز آتش او شعلہ ہا افروختیم}}

[[ابن خلدون]] نے ابن عربی کی باتوں کو ٹھکراتے ہوئے کہا ہے کہ ظالم اور ستمگروں سے لڑنے کے لیے عادل امام کا ہونا شرط ہے اور حسینؑ اپنے زمانے کے عادل ترین فرد تھے اور اس جنگ کرنے کے حق دار تھے۔ <ref>ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، دار احیاء التراث العربی، ج1، ص217.</ref>
ایک اور جگہ فرماتے ہیں: جب یزید کا فسق سب پر آشکار ہوا تو حسین نے اس کے خلاف قیام کرنے کو اپنے پر واجب سمجھا کیونکہ خود کو اس کام کا اہل سمجھتا تھا۔ <ref>ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، دار احیاء التراث العربی، ج1، ص216.</ref> آلوسی نے روح المعانی میں ابن عربی کے خلاف بد دعا کرتے ہوئے اس کی بات کو جھوٹ اور سب سے بڑا تہمت قرار دیا ہے۔ <ref>آلوسی، روح المعانی، 1415ق، ج13، ص228.</ref>

عباس محمود عقاد اپنی کتاب «ابوالشهداء، الحسین بن علی» میں لکھتا ہے: یزید کے دور میں حالات اس نہج پر پہنچے تھے کہ شہادت کے علاوہ اس کا کوئی علاج نہیں تھا۔ <ref>عقاد، ابوالشهداء، 1429ق، ص207.</ref> اور اس کا کہنا تھا کہ ایسے قیام بہت کم لوگ کی طرف سے واقع ہوتے ہیں جو اسی کام کے لیے ہی خلق ہوئے ہیں ان کی تحریک کو دوسروں کی تحریک سے مقایسہ نہیں کرسکتے ہیں کیونکہ یہ لوگ کچھ اور طرح سے سمجھتے ہیں اور کچھ اور چاہتے ہیں۔<ref>عقاد، ابوالشهداء، 1429ق، ص141.</ref>
اہل سنت کے مصنف [[طہ حسین]] کا کہنا ہے کہ حسین کا بیعت نہ کرنا دشمنی اور ضد کی وجہ سے نہیں تھا۔ وہ جانتے تھے کہ اگر یزید کی بیعت کرتا تو اپنے وجدان سے خیانت کرچکا ہوتا اور دین کی مخالفت کرتا، کیونکہ یزید کی بیعت ان کی نظر میں گناہ تھا۔<ref>طہ حسین، علی و بنوہ، دارالمعارف، ص239.</ref>
عمر فروخ کہتا ہے کہ ظلم کے بارے میں سکوت کرنا کسی بھی صورت میں جائز نہیں ہے اور آج کے مسلمانوں کے لیے ضرورت یہی ہے کہ ہمارے درمیان میں ایک حسینی قیام کرے اور ہمیں سیدھے راستے میں حق کی دفاع کرنے کی رہنمائی کرے۔۔<ref>فروخ، تجدید فی المسلمین لا فی الإسلام، دار الكتاب العربی، ص152.</ref>

یزید پر امام حسینؑ کا قاتل ہونے کے ناطے لعنت کرنے کے بارے میں بھی اہل سنت دو نظریات پائے جاتے ہیں اور اہل سنت کے بہت سارے علما اس لعنت کے جواز کے قائل ہیں بلکہ یزید پر لعنت کو واجب سمجھتے ہیں۔ <ref>ناصری داودی، انقلاب کربلا از دیدگاہ اهل سنت، 1385، ص287-319.</ref>

[[فائل:مسند الامام الشهید.jpg|150px|تصغیر|[[مسند الامام الشهید]] امام حسینؑ کے کلمات کامجموعہ|ربط=Special:FilePath/مسند_الامام_الشهید۔jpg]]

== امام حسین کا معنوی میراث ==
حدیث اور تاریخی منابع میں امام حسین کی معنوی میراث میں، کلمات، دعا، خطوط، اشعار، خطبے اور آپ کی وصیت نقل ہوئی ہے۔ یہ تمام آثار [[مسند الامام الشہید (کتاب)|مسند الامام الشہید]] بقلم [[عزیزاللہ عطاردی]] اور کتاب [[موسوعۃ کلمات الامام الحسین (کتاب)|موسوعۃ کلمات الامام الحسین]] میں جمع ہوئی ہیں۔

'''کلمات'''

شیعوں کے تیسرے امام کے کلمات، [[توحید]]، [[قرآن]]، [[اہل بیت]]، [[احکام]] اور [[اخلاق]] کے موضوع پر اسلامی منابع میں ذکر ہوئے ہیں۔<ref>موسوعۃ کلمات الامام الحسین، مقدمہ، صفحہ ز۔</ref> ان کلمات میں سے اکثر آپ کی عمر کے آخری مہینے سے مربوط ہیں۔ {{مدرک}}

'''دعائیں''': [[مسند الامام الشہید (کتاب)|مسند الامام الشہید]] نامی کتاب میں تقریباً 20 دعائیں اور مناجاتیں نقل ہوئی ہیں۔ ان میں سے مشہور دعا، [[دعاے عرفہ]] ہے کہ جسے [[عرفہ]] کے دن [[صحراے عرفات]] میں پڑھ لیا ہے۔ <ref>مجلسی، بحارالانوار، 1363ش، ج95، ص214.</ref>

'''منسوب اشعار''': امام حسینؑ سے بعض اشعار منسوب ہیں۔ محمد صادق کرباسی، ان اشعار کو «دیوان الامام الحسین» نامی کتاب میں جمع کیا ہے اور ان کی سند اور ادبی لحاظ سے تحقیق کی ہے۔ <ref>کرباسی، دائرۃ المعارف الحسینیۃ، دیوان الامام الحسین، 2001م۔ ج1 و 2.</ref>

'''خطبے اور وصیتیں''': بعض منابع میں، [[منی میں امام حسین کا خطبہ]]، <ref>ابن شعبہ، تحف العقول، 1404ق، ص237-240.</ref> [[عاشورا کے دن امام حسین کا خطبہ]]<ref>مفید، الارشاد، 1413، ج2، ص97-98.</ref> اور اپنے بھائی محمد حنفیہ کے نام مکتوب وصیت نامہ جس میں اپنے قیام کا ہدف بیان کیا ہے، <ref>خوارزمی، مقتل الحسین، 1423، ج1، ص273.</ref> ذکر ہوئے ہیں

'''خطوط''': [[مکاتیب الائمۃ]] نامی کتاب میں امام حسینؑ کے 27 خطوط جمع ہوئے ہیں۔ <ref>میانجی، مکاتیب الائمۃ، 1426ق، ج3، ص83-156.</ref> ان میں سے بعض خطوط معاویہ کے نام اور بعض دیگر خطوط دوسرے افراد کے نام مختلف موضوعات کے بارے میں لکھا ہے۔

{|class="vcard vertical-navbox" style="width:100%; border-radius:15px; text-align:right; font-size:70%; font-weight:normal; font-color:#003300; {{linear-gradient|top|#FFFEEE, #EEEEEE}} ; titlestyle = background:#C9E38F; clear:left; float:no; margin:15px auto; padding:0.2em; z-index:-1;"
|-
|
'''بعض مشہور کلمات:'''
{{ستون آ |2}}
* اگر تمھارا کوئی دین نہیں اور قیامت سے نہیں ڈرتے ہو تو اس دنیا میں کم از کم آزاد رہو۔<ref>اربلی، کشف الغمۃ فی معرفۃ الأئمۃ، 1421ق، ج1، ص592.</ref>
* لوگ دنیا کے غلام ہیں اور اپنی دنیاوی زندگی کو بہتر بنانے کے لیے اپنی زبانوں پر دین کا ورد کرتے رہتے ہیں۔ اور جب آزمائش میں ڈالے جائیں تو دیندار لوگ بہت کم ہوں گے۔<ref>ابن شعبہ، تحف العقول، 1404، ص245.</ref>
* لوگوں کی تم سے احتیاجات اللہ کی تم پر نعمت ہیں؛ نعمتوں سے تھکن اور مغموم مت ہونا کہیں وہ بلا میں تبدیل نہ ہوجائے۔<ref>اربلی، کشف الغمۃ فی معرفۃ الأئمۃ، 1421ق، ج1، ص573.</ref>
* ذلت کی زندگی سے عزت کی موت بہتر ہے۔<ref>ابن شہرآشوب، المناقب، 1379، ج4، ص68.</ref>
* میں ظلم اور فساد پھیلانے کے لیے نہیں بلکہ اپنے نانا کی امت کی اصلاح کے لیے قیام کرچکا ہوں؛ میں امر بمعروف اور نہی عن المنکر کرنا چاہتا ہوں<ref>خوارزمی، مقتل الحسین، 1423ق، ج1، ص273.</ref>
* جو شخص اللہ کی نافرمانی سے کسی چیز کو حاصل کرنا چاہتا ہو تو جس چیز کی امید ہے اس کے حصول سے کہیں زیادہ جلدی میں اس چیز کو کھو بیٹھتا ہے اور جس چیز سے گھبرا رہا ہے اس میں گرفتار ہوتا ہے۔<ref>ابن شعبہ، تحف العقول، 1404، ص248.</ref>

{{ستون خ}}
|-
|}
[[فائل:دانشنامه امام حسین.jpeg|140px|تصغیر|<small>[[دانشنامہ امام حسین (کتاب)|دانشنامہ امام حسین]] امام حسینؑ کی انفرادی اور اجتماعی زندگی کے بارے میں پانچ سو سے زیادہ تاریخی، فقہی، تفسیری اور کلامی کتابوں کی طرف رجوع کیا گیا ہے۔</small>|ربط=Special:FilePath/دانشنامہ_امام_حسین۔jpeg]]

== یادگاری ==
[[فائل:Mourning of Muharram in cities and villages of Iran-342 16 (66).jpg|تصغیر| [[ایران|ایران کے]] شہروں اور دیہاتوں میں [[محرم (مہینہ)|محرم کا]] سوگ]]
شیعوں [[محرم کی عزاداری|محرم کے دوران میں سوگ مناتے]] ہیں کہ وہ حسین کو یاد کرتے ہیں جن کی قربانیوں نے حقیقی اسلام کو زندہ رکھا اور [[امامت]] سے اپنی وفاداری اور محبت کا اظہار کیا۔ بہت سارے مسیحی اور سنی بھی ان میں شامل ہوتے ہیں۔ <ref>{{حوالہ ویب|url=https://www.huffingtonpost.com/walaa-chahine/who-was-hussein-and-why-d_b_12429072.html|title=Who-was-hussein-and-why-۔۔۔|accessdate=23 اپریل 2020|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170919092102/http://www.huffingtonpost.com/walaa-chahine/who-was-hussein-and-why-d_b_12429072.html|archivedate=19 ستمبر 2017}}</ref>

[[عاشورا|عاشورہ]] کو شیعہ برادری کی طرف سے حسین کی موت کے سوگ کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے۔ حسین کی یاد ایک قومی تعطیل بن چکی ہے اور مختلف نسلی اور مذہبی طبقات اس میں شریک ہیں۔ شیعوں کے لیے ''زیارت کی'' جگہ حسین کی قبر بن گئی۔ کہا جاتا ہے کہ [[کربلا]] میں حسین کے مزار کی زیارت کے لیے مکہ مکرمہ میں ایک ہزار حج، ایک ہزار شہداء اور ایک ہزار دن کے روزوں کے اجر کے برابر اجر ہے۔ <ref>Braswell, ''Islam: Its Prophet, Peoples, Politics and Power''، 1996, p.28.</ref> شیعوں کے پاس حسین کے بارے میں ایک اہم کتاب ہے جسے ''[[زیارت عاشورا|زیارت عاشورا کہتے ہیں]]''۔ ان میں سے بیشتر کا خیال ہے کہ یہ ایک ''[[حدیث|حدیث قدسی]]'' (خدا کا کلام) ہے۔ <ref>{{حوالہ ویب|url=http://www.duas.org/ashura/Ziaratashuraimp.htm|last=Al Muntazar University of Islamic Studies|title=Ziyarat Ashoora – Importance, Rewards and Effects|website=Duas|accessdate=25 مئی 2017|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170730214112/http://www.duas.org/ashura/Ziaratashuraimp.htm|archivedate=30 جولائی 2017}}</ref><ref>{{حوالہ کتاب|url=http://islamicmobility.com/pdf/The%20Torch%20Perpetual%20GZiyarat%20Ashura.pdf|title=The Torch of Perpetual Guidance, an Expose on Ziyarat Ashura of al-Imam al-Husain|last=Azizi Tehrani|first=Ali Asghar|date=15 نومبر 2015|publisher=CreateSpace Independent Publishing Platform|isbn=978-1-5193-0816-0|access-date=23 اپریل 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20180921050023/http://islamicmobility.com/pdf/The%20Torch%20Perpetual%20GZiyarat%20Ashura.pdf|archive-date=21 ستمبر 2018|url-status=live}}</ref> بعد میں کربلا میں [[روضۂ امام حسين|امام حسین کا مزار]] ان کی قبر کے اوپر تعمیر کیا گیا تھا۔ 850 میں، عباسی خلیفہ المتوکیل [[المتوکل علی اللہ|نے]] شیعہ رائرین کو روکنے کے لیے اپنا مزار تباہ کر دیا۔ تاہم، زیارت جاری رہی۔ <ref>Halm (2004)، p. 15.</ref>

== ثقافت میں ==
مورخ [[ایڈورڈ گبن|ایڈورڈ گبون]] نے کربلا کے واقعات کو ایک المیہ قرار دیا<ref>{{cite web|url=http://www.juancole.com/2008/02/barack-hussein-obama-omar-bradley.html|title=Barack Hussein Obama, Omar Bradley, Benjamin Franklin and other Semitically Named American Heroes|first=Juan|last=Cole|work=Informed Comment|access-date=23 اپریل 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20200108112409/https://www.juancole.com/2008/02/barack-hussein-obama-omar-bradley.html|archive-date=8 جنوری 2020|url-status=live}} {{Self-published source|date=اکتوبر 2015}}</ref>۔<ref>"In a distant age and climate, the tragic scene of the death of Husein will awaken the sympathy of the coldest reader." [https://books.google.com/books?id=VvXSAAAAMAAJ&pg=PA218 ''The Decline and Fall of the Roman Empire''، vol. 2, p. 218] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161202205830/https://books.google.com/books?id=VvXSAAAAMAAJ&pg=PA218|date=2 دسمبر 2016}}۔</ref> مورخ سید اکبر حیدر کے مطابق، [[موہن داس گاندھی|مہاتما گاندھی]] نے اسلام کی تاریخی پیشرفت کو فوجی قوت کی بجائے "حسین جیسے مسلم سنتوں کی قربانیوں" سے منسوب کیا۔ <ref>''Reliving Karbala: Martyrdom in South Asian memory''، By Syed Akbar Hyder, Oxford University Press, p. 170.</ref>

روایتی روایت "ہر روز عاشورہ ہے اور ہر سرزمین کربلا ہے!" شیعوں کے ذریعہ اپنی زندگی گزارنے کے لیے ایک منتر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جیسا کہ حسین نے عاشورا پر کیا تھا، یعنی خدا اور دوسروں کے لیے مکمل قربانی کے ساتھ۔ اس قول کا ارادہ اس مقصد سے بھی ہے کہ کربلا میں عاشورہ پر جو کچھ ہوا اسے ہمیشہ ہر جگہ مصائب کے حصے کے طور پر یاد رکھنا چاہیے۔ {{حوالہ درکار|date=ستمبر 2019}}

== جدید تحریکوں کو متاثر کرنے والا ==
حسین کی کہانی شیعہ انقلابی تحریکوں کے لیے ایک مستحکم ذریعہ رہی ہے، جس نے غیر منصفانہ اقتدار کے خلاف اپنی ہی مزاحمت کو جواز پیش کیا۔ [[پہلوی خاندان|پہلوی خاندان کے]] خلاف ایران میں [[انقلاب ایران|1979 میں ہونے والے اسلامی انقلاب کے]] دوران میں، شیعیانہ عقائد اور علامتیں حسین کی کہانی کو [[محمد رضا شاہ پہلوی|پہلوی شاہ کے]] خلاف برائی کا نام دینے اور اس کا رد عمل ظاہر کرنے کا ایک فریم ورک فراہم کرنے کے ساتھ وسیع پیمانے پر عوامی مزاحمت کو فروغ دینے اور برقرار رکھنے میں مددگار ثابت ہوئی تھیں۔ <ref>{{حوالہ ویب|url=https://www.cambridge.org/core/books/social-revolutions-in-the-modern-world/rentier-state-and-shia-islam-in-the-iranian-revolution/56EE3B4F3B2BF0794C0D79BC78C71B4E|title=Rentier state and Shi'a Islam in the Iranian Revolution (Chapter 10) – Social Revolutions in the Modern World|last=Skocpol|first=Teda|website=Cambridge Core|accessdate=24 جون 2017|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180612105755/https://www.cambridge.org/core/books/social-revolutions-in-the-modern-world/rentier-state-and-shia-islam-in-the-iranian-revolution/56EE3B4F3B2BF0794C0D79BC78C71B4E|archivedate=12 جون 2018}}</ref>
{{اثناعشری اماموں کا دور امامت}}

== غیر مسلموں کی نظر میں ==
* چلی کے مصنف و ناولسٹ رابرٹ بولانو نے کہا ہے کہ امام حسین کو شہید کرنا بنو امیہ کی سب سے بڑی سیاسی غلطی تھی جو ان کی ہر چیز کو نظر انداز کرنے پہ مجبور کرگئی بلکہ ان کے نام و نشان اور ہر چیز پر پانی پھیر گئی(Roberto Bolano Avalos 1953–2003)
* معروف برطانوی ادیبہ فریا اسٹارک کئی کتابوں کی مصنف ہے، فریا نے 1934 میں عراق کے بارے میں ایک سفر نامہ the valley of assassin بھی لکھا ہے، فریا کہتی ہے کہ امام حسینؑ نے جہاں خیمہ لگائے وہاں دشمنوں نے ان کا محاصرہ کر لیا اور پانی بند کر دیا، یہ کہانی آج بھی اتنی ہی دلگیر ہے جتنی 1275 سال پہلے تھی، میرا کہنا ہے آپ کربلا کی سرزمین کا سفر کرنے سے اس وقت تک کوئی نفع حاصل نہیں کرسکتے جب تک کہ آپ کو اس کہانی کا پتا نہ ہو، یہ ان چند کہانیوں میں سے ایک ہے جسے میں روئے بغیر کبھی نہ پڑھ سکی، فریا سٹارک (Freya Stark 1893–1993)
* مشہور انگریزی ناولسٹ چارلس ڈکنز نے کہا تھا اگر امام حسینؓ کی جنگ مال ومتاع اور اقتدار کے لیے تھی تو پھر میں یہ سمجھنے سے قاصر ہوں کہ خواتین اور بچے ان کے ساتھ کیوں گئے تھے، بلاشبہ وہ ایک مقصد کے لیے ہی کھرے تھے اور ان کی قربانی خالصتاً اسلام کے لیے تھی، چارلس کا دور تھا( Charles John Huffam Dickens 1812–1870)
* کیمبرج یونیورسٹی میں عربی کے پروفیسر ایڈورڈ جی براؤن کے حوالے سے “لٹریری ہسٹری آف پرشیا” میں لکھا ہے، کربلا کا خون آلود میدان یاد دلاتا ہے کہ وہاں خدا کے پیغمبر ﷺ کا نواسہ اس حال میں شہید کیا گیا کہ بھوک و پیاس کا عالم تھا اور اس کے ارد گرد لواحقین کی لاشیں بکھری پڑی تھیں، یہ بات گہرے جذبات اور دلدوز صدمے کی باعث ہے جہاں درد، خطرہ اور موت تینوں چیزیں ایک ساتھ رونما ہو رہی ہوں۔ (Literary History of Persia by Edward Granville Brown, 1862–1926)
* چیسٹر کے ادبی اسکالر رینالڈنکلسن نے تاریخ اسلام، [[مولانا]] رومیؒ اور علی ہجویریؒ پر بھی کام کیا ہے، ان کے حوالے سے “لٹریری ہسٹری آف عرب” میں ہے جس طرح امام حسینؑ کے ساتھی ان کے ارد گرد کٹ گئے بلاخر امام حسین بھی شہید ہو گئے، یہ بنو امیہ کا وہ تلخ کردار ہے جس پر مسلمانوں کی تاریخ امام حسینؑ کو شہید اور یزید کو ان کا قاتل گردانتی ہے۔ (Reynold Alleyne Nicholson 1868–1945)
* لبنان کے مسیحی مصنف انتونی بارا نے اپنی کتاب “حسین ان کرسچئین آئیڈیالوجی” میں لکھا ہے کہ، جدید و [[قدیم دنیا]] کی تاریخ میں کوئی جنگ ایسی نہیں جس نے اتنی ہمدردی اور پزیرائی حاصل کی ہو، صرف یہی نہیں بلکہ معرکہ کربلا سے امام حسین کی باوقار شہادت کے علاوہ بھی دیکھنے والے کو بہت سے اہم اسباق ملتے ہیں۔ (Antoine Bara-2008)
* تھامس کارلائل نے کہا کہ واقعہ کربلا نے حق و باطل کے معاملے میں عددی برتری کی اہمیت کو ختم کر دیا ہے۔ معرکہ کربلا کا اہم ترین درس یہ ہے کہ امام حسینؓ اور ان کے رفقا خدا کے سچے پیروکار تھے، قلیل ہونے کے باوجود حسینؑ کی فتح مجھے متاثر کرتی ہے۔ (Thomas Carlyle 1795–1881)
* فرانس کے معروف ادیب، ناولسٹ وکٹرھوگو نے لکھا ہے کہ امام حسینؑ کے انقلابی اصول ہر اس باغی کے لیے مشعل راہ ہیں جو کسی غاصب سے حقوق حاصل کرنے کے لیے کوشاں ہے۔ (Victor Marie Hugo 1802–1885)
* روس کے معروف مفکر اور ادیب ٹالسٹائی نے کہا ہے، امام حسینؑ ان تمام انقلابیوں میں ممتاز ہیں جو گمراہ حاکموں سے گڈگوورنینس کا تقاضا کرتے تھے، اسی راہ میں انھیں شہادت حاصل ہوئی۔ (Leo Tolstoy 1828–1910)
* عصری [[جاپان]] کے مصنف کوئیانہ نے اپنی ایک تحریر میں لکھا ہے کہ امام حسینؑ کا انقلاب پسے ہوئے طبقے کے لیے جدوجہد کا راستہ روشن کرتا ہے، سوچ کو توانائی دیتا ہے، گمراہی سے نکالتا ہے اور حصول انصاف کے سیدھے راستے پر ڈال دیتا ہے، (نومبر 2013)
* برطانیہ کے اسکاٹش ادبی اسکالر سر ولیم میور کہتے ہیں، سانحہ کربلا نے تاریخ محمد ﷺ میں خلافت کے خاتمے کے بعد بھی اسلام کو انسانی ذہنوں میں زندہ رکھا ہے، واقعہ کربلا نے نہ صرف استبدادی خلافت کی تقدیر کا فیصلہ کر دیا بلکہ محمدی ریاست کا اصول و معیار بھی متعین کر دیا جو ابتدائی خلافتوں کے بعد کہیں کھو گیا تھا۔ (Sir William Muir 1819–1905 Annals of the Early Caliphate, London, 1883)
* مغربی محقق، تاریخ دان اور نیویارک یونیورسٹی کے پروفیسر پیٹر جے چیلکووسکی کہتے ہیں، امام حسینؓ پر مکہ سے کربلا تک کئی بار چھپ کر حملہ کیا گیا، ان کے خاندان اور اصحاب پر بھوک پیاس کا ظلم اور شہادت کے بعد ان کے جسموں کو پامال کیا گیا لیکن حسینؓ نے صبر سے جان بحق نوش کیا پر یزید کی بیعت نہ کی۔ (Peter J Chelkowski, phd in 1968)
* تاریخی محقق اور ممبر برطانوی پارلیمنٹ ایڈورڈ گیبن نے “دی فال آف رومن ایمپائر” میں واقعہ کربلا کو انتہائی دلسوز قرار دیتے ہوئے کہا کہ امام حسینؓ کی مظلومانہ شہادت اور کربلا کے دلخراش واقعات ایک سرد دل انسان کی آنکھوں میں بھی آنسو اور دلوں میں ہمدردی پیدا کردیتے ہیں۔ (Edward Gibbon 1737–1794)
* ہنگری کے مصنف گیورجی لیوکیکس کہتے ہیں، حسینؑ کا تصور مرکزی طور پر انسان کی فری وِل، شخصی آزادی اور اپنی قوم کی خوش حالی کے لیے استبدادی حاکم کے سامنے کھڑے ہونے پر فوکس کرتا ہے اور حسینؑ نے اپنی پوری قوت اور عزم کے ساتھ اس استبداد کو فیس بھی کیا، لوکیکس مارکسی فلاسفر تھے اور مغربی مارکسزم کے بانیوں میں سے بھی تھے۔ (Gyorgy Lukacs 1885–1971)
* روسی مفکر اوگیرا کا کہنا ہے کہ حسینؑ ہر اس طبقے کے لیے مثال ہیں جو طبقاتی جبر کا شکار ہے، وہ حکمران جو اپنا تخت مفلوک الحالوں کے سروں سے تعمیر کرتے ہیں پھر ان کے جانشین بھی یہی کچھ کرتے ہیں جب تک کہ ان کا احتساب نہ کر دیا جائے وہ دوسروں کا استحصال کرتے رہتے ہیں۔
* انگلش رائٹر تھامس لیل نے اپنی کتاب Insights Iraq میں لکھا ہے کہ امام حسین کے عقیدتمند ایسے دیوانے ہیں کہ اگر انھیں صحیح رخ میں گائیڈ کیا جائے تو یہ دنیا ہلا کے رکھ سکتے ہیں، تھامس 1918–1921 میں سرکاری طور پر عراق میں تعینات تھا اور یہ بات اس نے شہدا کربلا کے گرد عزاداری دیکھ کر کہی تھی۔
* وولف انسٹی ٹیوٹ کیمبرج کے بانی ڈائریکٹر، ڈاکٹر ایڈورڈ کیسلر نے اپنے ایک لیکچر میں کہا ہے کہ موجودہ دنیا کی ملٹی فیس سوسائیٹیز میں سب سے بڑا مسئلہ سوشل جسٹس کا ہے اور سوشل جسٹس حاصل کرنے کے لیے امام حسینؓ بہترین رول ماڈل ہیں۔ <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=r4GVKxXzb2Y یوٹیوب، ایمبیسڈر آف فیتھس، 07 اکتوبر 2016]</ref>
* سٹی سکھ پروگریسیو آرگنائزیشن لندن کے بانی ممبر جسویر سنگھ نے کہا ہے کہ قطع نظر اس کے کہ ہم کس کمیونٹی سے تعلق رکھتے ہیں ہم امام حسین سے بہت کچھ سیکھ سکتے ہیں، خاص طور پہ عزت اور وقار کے ساتھ جینے کا ڈھنگ، امام حسینؑ عدل کے لیے کھڑے تھے انھوں نے جس بات کو حق سمجھا اس کے لیے اپنی جان بھی دے دی۔ <ref>[https://www.youtube.com/watch?v=oV5wFoJTiQk یوٹیوب، ایمبیسڈر آف فیتھس، 08 اکتوبر 2016]</ref>
* انٹرفیتھ گروپ کی ایکٹیوسٹ و ریسرچر ڈائنا ملز نے کہا ہے کہ امام حسینؑ نوع انسان کے لیے رول ماڈل ہیں، میرے لیے امام حسینؑ کئی جہتوں سے مسیح علیہ السلام کے متوازی نظر آتے ہیں، خدا کے حکم پر پورا اترنے کی خاطر انھوں نے بھی ہر چیز کو بالائے طاق رکھ دیا تھا، امام حسینؑ کی یہ بات مجھے بہت بیحد پسند ہے کہ تم میری جان تو لے سکتے ہو لیکن میرا ایمان نہیں لے سکتے( You can take my body but you can’t take my faith)۔ ( یوٹیوب، ایمبیسڈر آف فیتھس، 10 اکتوبر 2016)
* کرسچئین استاد ڈاکٹر کرس ہیور نے اپنے ایک لیکچر میں کہا ہے کہ دنیا جانتی ہے یزید ایک برا انسان تھا جو خدا کے احکامات کا سرعام مزاق اڑاتا تھا، یہاں میں پیغمبر اسلام ﷺ کی حدیث بیان کروں گا کہ جابر سلطان کے سامنے کلمہء حق کہنا جہاد ہے، یہی بات امام حسینؑ کے پیش نظر تھی، اسی لیے حسینؑ کھڑے ہوئے اور اپنی جان قربان کرکے دراصل انسان کی عظمت کو بحال کیا۔ ( یوٹیوب ویڈیو لیکچر 08 نومبر 2014)
* ڈاکٹر کرس ہیور نے ایک دوسرے لیکچر میں کہا کہ 72 اور تیس ہزار کا کیا مقابلہ؟ ایک طرف تیس ہزار کی مسلح فوج اپنے اہداف حاصل نہ کرسکی اور دوسری طرف امام حسینؑ نے 72 نہتے لوگوں کیساتھ اپنا مقصد حاصل کر لیا وجہ یہ کہ امام حسینؑ وہ ہیں جن کے اندر خدا بولتا ہے، خدا انسانوں کو سمجھانا چاہتا تھا کہ حق بات پر کیسے کھڑے ہونا ہے، ایک مسیحی ہونے کی حیثیت میں سمجھتا ہوں انسان کو خدا کی رضا پر ایسے ہی پورا اترنا چاہیے جیسے امام حسینؑ نے نیابت خداوندی کا حق ادا کیا۔ (یوٹیوب ویڈیو لیکچر 24 نومبر 2014)
* مہاتما گاندھی نے کہا تھا، میرا یہ ماننا ہے کہ اسلام کا پھلنا پھولنا تلوار سے نہیں بلکہ ولی خدا امام حسینؓ ابن علیؓ کی قربانی کا نتیجہ ہے، دوسری جگہ کہا، اگر میرے پاس امام حسین کے ساتھیوں جیسے بہتر لوگ موجود ہوں تو میں چوبیس گھنٹے میں ہندوستان آزاد کرالوں، ایک اور جگہ کہا اگر ہندوستان کو آگے بڑھنا ہے تو امام حسین کے نقش قدم پر چلنا ہوگا۔
* پنڈت [[جواہر لعل نہرو]] نے کہا تھا، امام حسین کی قربانی کسی ایک قوم کی نہیں بلکہ سب کے لیے ہے یہ [[صراط مستقیم]] کی اعلیٰ ترین مثال ہے، (1889–1964)
* بنگالی مصنف [[رابندر ناتھ ٹیگور]] نے کہا، سچ اور انصاف کو زندہ رکھنے کے لیے فوجوں اور ہتھیاروں کی ضرورت نہیں، قربانیاں دے کر بھی فتح حاصل کی جا سکتی ہے جیسے امام حسینؓ نے کربلا میں قربانی دی، بلاشبہ امام حسین انسانیت کے لیڈر ہیں۔ (1861–1941)
* بھارت کے پہلے صدر ڈاکٹر راجندر پراساد بیدی نے کہا تھا، امام حسینؑ کی قربانی کسی ایک ریاست یا قوم تک محدود نہیں بلکہ یہ بنی نوع انسان کی عظیم میراث ہے، (1884–1963)
* مسز سروجنی نائیدو نے کہا ہے کہ میں مسلمانوں کو اس لیے مبارکباد پیش کرنا چاہتی ہوں کہ ان میں دنیا کی سب سے عظیم ہستی امام حسینؑ پیدا ہوئے جو دنیا کے تمام مزاہب کے لوگوں کے دلوں پر راج کرتے ہیں اور ہر کمیونیٹی کے لیے باعث فخر ہیں۔
* سوامی [[شنکر اچاریہ]] نے کہا یہ امام حسینؑ کی قربانیوں کا نتیجہ ہے کہ آج اسلام زندہ ہے ورنہ آج دنیا میں اسلام کا نام لینے والا کوئی نہ ہوتا۔
* ڈاکٹر رادھا کرشن بھارتی صدر نے کہا تھا، گو امام حسینؑ نے تیرہ سو سال پہلے قربانی دی لیکن ان کی لافانی روح آج بھی سب کے دلوں میں زندہ ہے۔
* [[نیلسن منڈیلا]] نے کہا، میں نے بیس سال جیل میں گزارے ہیں، ایک رات میں نے فیصلہ کیا کہ تمام شرائط پر دستخط کرکے رہائی پالینی چاہیے لیکن پھر مجھے امام حسینؑ اور [[واقعہ کربلا]] یاد آگیا اور مجھے اپنے اسٹینڈ پر کھڑا رہنے کے لیے پھر سے تقویت مل گئی۔
* لبنان کے مسیحی مصنف انتونی بارا کی کتاب “حسین ان کرسچئین آئیڈیالوجی” بلاک بسٹر کتاب ہے جس کا مختلف زبانوں میں ترجمہ کرنے کے لیے دیگر ملکوں کے ادیب بھی مصنف سے اجازت لینے کے لیے کوشاں ہیں۔ انتونی بارا کہتا ہے کہ یہ کتاب خالصتاً علمی ادبی اور تحقیقی کام تھا جسے علمی بنیادوں پر ہی کرنا تھا لیکن اس کام کے دوران میرے دل میں یقیناً امام حسینؑ کی عظمت رچ بس گئی ہے، تین گھنٹے کے انٹرویو میں جب بھی بارا نے امام حسینؑ کا نام لیا تو ساتھ میں “ان پر سلامتی ہو” ضرور کہا، بارا کا کہنا ہے کہ میں نہیں مانتا امام حسینؑ صرف شیعہ یا مسلمانوں کے امام ہیں، میرا ماننا ہے کہ وہ تمام عالم کے امام ہیں کیونکہ وہ سب مذاہب کا ضمیر ہیں، ( because he is the “conscience of religions”)۔ <ref>[http://www.mukaalma.com/lala-sehrai-11/ کافروں کے امام حسینؑ۔۔۔۔ تحقیق و تحریر، لالہ صحرائی]</ref>

== متعلقہ مضامین ==
* [[واقعہ کربلا]]
* [[مقتل الحسین]]
* [[پاکستان میں شیعیت]]
* [[عاشورہ]]
* [[عظیم ترین پر امن اجتماعات]]
* [[حائر حسینی]]
* [[واقعہ کربلا کے اعداد و شمار]]
* [[قیام حسینی کا خط الوقت|واقعہ عاشورا کا خط الوقت]]
* [[سفر کربلا|حسینی عزیمت، مدینہ سے کربلا تک]]
* [[محرم (مہینہ)#اس مہینے کے اہم واقعات|محرم الحرام کے واقعات]]
* [[اہل بیت]]
* [[تاسوعہ]]
* [[عاشورہ]]
* [[عباس بن علی|عباس]]
* [[زینب بنت علی|زینب سلام اللہ علیہا]]
* [[فہرست شہدائے کربلا]]
* [[حبیب بن مظاہر]]
* [[اربعین|چہلم حسینی]]
* [[زیارت اربعین]]
* [[کربلا]]
* [[ماتم]]
* [[ماتمی دستہ]]
* [[محرم کی عزاداری]]
* [[حدیث عزاداری]]
* [[محرم الحرام کا مہینہ اور اہم واقعات]]
{{Portal|Shia Islam|Islam}}
* [[زیارت اربعین]]
* [[ذوالجناح]]
* [[حسینی براہمن]]
* [[تلہ الزینبیہ]]

== حوالہ جات ==
{{حوالہ جات|2}}
== مزید پڑھیے ==
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=جعفریان|نام=رسول|پیوند نویسندہ=رسول جعفریان|کتاب=[[حیات فکری و سیاسی امامان شیعہ]]|سال=1369|مکان=تهران|ناشر=[[سازمان تبلیغات اسلامی]]|شابک=978-964-224-355-6}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=شهیدی|نام=سید جعفر|پیوند نویسندہ=سید جعفر شهیدی|کتاب=پس از پنجاہ سال: پژوهشی تازہ پیرامون قیام حسین (ع)|سال=1358|ناشر=[[مؤسسہ انتشاراتی امیرکبیر|امیرکبیر]]|مکان=تهران|شابک=978-964-476-318-2}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=محمدجعفری|نام=حسین|پیوند نویسندہ=سید حسین محمدجعفری|کتاب=تشیع در مسیر تاریخ: تحلیل و بررسی علل پیدایش تشیع و سیر تکوینی آن در اسلام|سال=1359|ناشر=[[دفتر نشر فرهنگ اسلامی]]|مکان=تهران|شابک=964-476-076-X}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مهاجرانی |نام=عطاءاللہ|پیوند نویسندہ=سید عطاءاللہ مهاجرانی|کتاب=انقلاب عاشورا|سال=1375|سال اصلی=1374|ویرایش=دوم|ناشر=[[مؤسسہ اطلاعات|اطلاعات]]|مکان=تهران|شابک=978-964-423-345-6}}
== حواشی ==
{{حواشی|}}

== منابع ==
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=آخوندی|نام=مریم|عنوان=بررسی فقهی بازنمایی چهرهٔ معصومان علیهم‌السلام در فیلم و سریال|ژورنال=دین و رسانہ|ناشر=[[سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران#ادارہ کل پژوهش‌های اسلامی صدا و سیما|مرکز پژوهش‌های اسلامی صدا و سیما]]|مکان=قم|شمارہ=7|تاریخ=تابستان 1393|پیوند=http://pajuhesh.irc.ir/Product/magazine/show.text/id/2031/book_keyword//occasion//index/1/indexId/240978}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن کثیر قرشی|نام=اسماعیل بن عمر|عنوان=[[تفسیر ابن کثیر|تفسیر القرآن العظیم]]|نام ویراستار=محمّدحسین|نام خانوادگی ویراستار=شمس‌الدّین|رف=ابن کثیر 2|جلد=2|سال=1419|ناشر=دارالکتب العلمیّة، منشورات محمّد علی بیضون|مکان=بیروت|شابک=2-7451-2221-5}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن کثیر قرشی|نام=اسماعیل بن عمر|عنوان=تفسیر القرآن العظیم|نام ویراستار=محمّدحسین|نام خانوادگی ویراستار=شمس‌الدّین|رف=ابن کثیر 6|جلد=6|سال=1419|ناشر=دارالکتب العلمیّة، منشورات محمّد علی بیضون|مکان=بیروت}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن کثیر قرشی|نام=اسماعیل بن عمر|عنوان=تفسیر القرآن العظیم|نام ویراستار=محمّدحسین|نام خانوادگی ویراستار=شمس‌الدّین|رف=ابن کثیر 7|جلد=7|سال=1419|ناشر=دارالکتب العلمیّة، منشورات محمّد علی بیضون|مکان=بیروت}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=احمدی|نام=پرتو|عنوان=نگاهی بہ سہ فیلم (پری، دل و دشنہ و روز واقعہ)|ژورنال=نقد سینما|مکان=تهران|شمارہ=5| تاریخ=تابستان 1374|صفحہ=96–101|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/201581|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=احمدی|نام=محمدقاسم|نام خانوادگی2=احمدی ندوشن|نام2=محمدرضا|نام خانوادگی3=جباری|نام3=محمدرضا|نام خانوادگی4=دُریاب|نام4=محمدباقر|نام خانوادگی5=رمضان نرگسی|نام5=رضا|نام خانوادگی6=رنجبر|نام6=محسن|نام خانوادگی7=سلیمانی|نام7=جواد|نام خانوادگی8=صادقی|نام8=مصطفٰی|نام خانوادگی9=صفری فروشانی|نام9=نعمت‌اللہ|نام خانوادگی10=منتظری مقدم|نام10=حامد|نام خانوادگی11=محرمی|نام11=غلامحسن|نام خانوادگی12=غلامی دهقی|نام12=علی|نام خانوادگی13=فروغی ابهری|نام13=اصغر|نام خانوادگی ویراستار=پیشوایی|نام ویراستار=مهدی|پیوند ویراستار=مهدی پیشوایی|عنوان=[[تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشهدا]]|رف=مقتل1|جلد=1|سال=1395|ناشر=انتشارات مؤسسهٔ آموزشی و پژوهشی امام خمینی|مکان=قم|شابک=978-964-411-595-0}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=احمدی|نام=محمدقاسم|نام خانوادگی2=احمدی ندوشن|نام2=محمدرضا|نام خانوادگی3=جباری|نام3=محمدرضا|نام خانوادگی4=دُریاب|نام4=محمدباقر|نام خانوادگی5=رمضان نرگسی|نام5=رضا|نام خانوادگی6=رنجبر|نام6=محسن|نام خانوادگی7=سلیمانی|نام7=جواد|نام خانوادگی8=صادقی|نام8=مصطفٰی|نام خانوادگی9=صفری فروشانی|نام9=نعمت‌اللہ|نام خانوادگی10=منتظری مقدم|نام10=حامد|نام خانوادگی11=محرمی|نام11=غلامحسن|نام خانوادگی12=غلامی دهقی|نام12=علی|نام خانوادگی13=فروغی ابهری|نام13=اصغر|نام خانوادگی ویراستار=پیشوایی|نام ویراستار=مهدی|پیوند ویراستار=مهدی پیشوایی|عنوان=[[تاریخ قیام و مقتل جامع سیدالشهدا]]|رف=مقتل2|جلد=2|سال=1395|ناشر=انتشارات مؤسسهٔ آموزشی و پژوهشی امام خمینی|مکان=قم|شابک=978-964-411-780-0}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=اسفندیاری|نام=محمد|عنوان=کتابشناسی کتابشناسی‌های امام حسین (ع)|ژورنال=کتاب‌های اسلامی|مکان=قم|شمارہ=3|تاریخ=زمستان 1379|صفحات=41–50|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/30992|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی1=مهدوی دامغانی|نام1=محمود|پیوند نویسندہ1=محمود مهدوی دامغانی|نام خانوادگی2=باغستانی|نام2=اسماعیل|نام خانوادگی ویراستار=حداد عادل|نام ویراستار=غلامعلی|پیوند ویراستار=غلامعلی حداد عادل|مدخل=حسن بن علی، امام|پیوند مدخل=https://rch.ac.ir/article/Details?id=12149|دانشنامہ=[[دانشنامہ جهان اسلام]]|جلد=13|سال=1388|ناشر=[[بنیاد دائرةالمعارف اسلامی]]|مکان=تهران}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=براتی|نام=عبدالعلی|عنوان=امام حسین در منابع اهل سنت|ژورنال=فرهنگ کوثر|مکان=قم|شمارہ=52|تاریخ=زمستان 1381|صفحات=165–172|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/470745|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=بلوکباشی|نام=علی|پیوند نویسندہ1=علی بلوکباشی|نام خانوادگی ویراستار=موسوی بجنوردی|نام ویراستار=کاظم|پیوند ویراستار=سید محمدکاظم موسوی بجنوردی|مدخل=تعزیه‌خوانی|پیوند مدخل=https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/3025|دانشنامہ=[[دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|جلد=15|صفحات=593–608|سال=1385|ناشر=[[مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|مکان=تهران|شابک=978-964-7025-62-1}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=بلوکباشی|نام=علی|پیوند نویسندہ1=علی بلوکباشی|نام خانوادگی ویراستار=موسوی بجنوردی|نام ویراستار=کاظم|پیوند ویراستار=سید محمدکاظم موسوی بجنوردی|مدخل=تعزیہ|پیوند مدخل=https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/3019|دانشنامہ=[[دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|رف=تعزیہ|جلد=15|صفحات=590–593|سال=1385|ناشر=[[مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|مکان=تهران|شابک=978-964-7025-62-1}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=بلوکباشی|نام=علی|پیوند نویسندہ1=علی بلوکباشی|نام خانوادگی2=بهرامیان|نام2=علی|پیوند نویسندہ2=علی بهرامیان|نام خانوادگی3=پاکتچی|نام3=احمد|پیوند نویسندہ3=احمد پاکتچی|نام خانوادگی4=حاج منوچهری|نام4=فرامرز|نام خانوادگی5=مسعودی آرانی|نام5=عبداللہ|نام خانوادگی6=بخش فقہ، علوم قرآنی و حدیث|نام خانوادگی ویراستار=موسوی بجنوردی|نام ویراستار=کاظم|پیوند ویراستار=سید محمدکاظم موسوی بجنوردی|مدخل=حسین (ع)، امام |پیوند مدخل=https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/6365|دانشنامہ=[[دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|رف=دائرةالمعارف|جلد=20|صفحات=664–715|سال=1392|ناشر=[[مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|مکان=تهران|شابک=978-600-6326-19-1}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=بیضاوی|نام=عبداللہ بن عمر|عنوان=تحفة الأبرار شرح مصابیح السّنة|نام ویراستار=نورالدین|نام خانوادگی ویراستار=طالب|جلد=3|سال=1433|ناشر=وزارت اوقاف و امور اسلامی کویت|مکان=[[کویت (شہر)|کویت]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=تیموری|نام=کاوہ|عنوان=هنر خوشنویسی و حماسهٔ عاشورا|ژورنال=کتاب ماہ هنر|مکان=تهران|شمارہ=7|تاریخ=فروردین 1378|صفحات=17–20|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/103750|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=ثاقب بخشایشی|نام=عیسی|عنوان=گزارشی بر ادبیات رثایی آذری|ژورنال=امامت‌پژوهی|مکان=قم|شمارہ=5|تاریخ=بهار 1391|صفحات=211–238|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/899770|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=جعفریان|نام=رسول|پیوند نویسندہ=رسول جعفریان|کتاب=تاریخ سیاسی اسلام|جلد=2|سال=1378|ناشر=دفتر نشر الهادی|مکان=قم|شابک=964-400-107-9}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=جعفریان|نام=رسول|عنوان=تأملی در نهضت عاشورا|سال=1386|ناشر=انصاریان|مکان=قم|شابک=978-964-90518-6-4}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=جلالی|نام=سید یاسر|نام خانوادگی2=قبادی|نام2=علیرضا|عنوان=پرده‌های ناتمام؛ نقد تابلوی عصر عاشورای فرشچیان|ژورنال=جامعه‌شناسی هنر و ادبیات|شمارہ=2|تاریخ=پاییز و زمستان 1395|صفحات=113–138|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1280424|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=جوانی|نام=اصغر|نام خانوادگی2=کاظم‌نژادی|نام2=حبیب‌اللہ|عنوان=بررسی ویژگی‌های شمایل‌نگاری شیعی در نقاشی‌های قهوه‌خانه‌ای عصر قاجار (با تأکید بر واقعهٔ عاشورا)|ژورنال=شیعه‌شناسی|شمارہ=55|تاریخ=پاییز 1395|صفحات=27–46|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1274728|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=حجازی|نام=سید علیرضا|نام خانوادگی2=محمدزادہ|نام2=مرضیہ|عنوان=بازتاب حماسهٔ عاشورا در شعر بعضی از شعرای عرب‌زبان|ژورنال=شیعه‌شناسی|شمارہ=23|تاریخ=پاییز 1387|صفحات=199–222|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/366408|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=دری نجف‌آبادی|نام=قربانعلی|پیوند نویسندہ=قربانعلی دری نجف‌آبادی|عنوان=جلوه‌هایی از اندیشهٔ سیاسی امام حسین (ع) در سخنرانی منا|ژورنال=حکومت اسلامی|مکان=قم|شمارہ=26|تاریخ=زمستان 1381|صفحات=209–247|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/138495|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=دفتری|نام=فرهاد|پیوند نویسندہ1=فرهاد دفتری|نام خانوادگی ویراستار=موسوی بجنوردی|نام ویراستار=کاظم|پیوند ویراستار=سید محمدکاظم موسوی بجنوردی|مدخل=اسماعیلیہ|پیوند مدخل=https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/9490|دانشنامہ=[[دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|جلد=8|صفحات=681–702|سال=1377|ناشر=[[مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|مکان=تهران|شابک=964-7025-41-6}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=دهدست|نام=محمدرضا|عنوان=اندیشہ؛ پژوهشی دربارهٔ تعداد شهدای کربلا|ژورنال=رشد آموزش قرآن و معارف اسلامی|مکان=تهران|شمارہ=79|تاریخ=زمستان 1389|صفحات=38–43|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/821766|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=زمانی قمشه‌ای|نام=علی|عنوان=پژوهشی دربارهٔ تاریخ شمسی عاشورا|ژورنال=تاریخ اسلام در آینهٔ پژوهش|مکان=قم|شمارہ=2|تاریخ=تابستان 1383|صفحات=65–76|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/99295|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=شایسته‌فر|نام=مهناز|عنوان=انعکاس حادثهٔ عاشورا در بقعهٔ چهار پادشاہ و تطبیق آن با نقاشی قهوه‌خانه‌ای|ژورنال=نامهٔ پژوهش فرهنگی|شمارہ=43|تاریخ=زمستان 1389|صفحات=45–70|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/838278|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=صادق‌پور|نام=محمدحسین|عنوان=ذیلی بر کتابشناسی کتابشناسی‌های امام حسین علیہ السلام|ژورنال=مشکوة|شمارہ=76 و 77|تاریخ=پاییز و زمستان 1381|صفحات=151–157|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/53103|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=صالحی|نام=پیمان|نام خانوادگی2=سهیلی گیلان|نام2=سهراب|عنوان=عاشورا و امام حسین (ع) در اشعار شاعران فارسی و عربی معاصر|ژورنال=پژوهش‌نامهٔ معارف حسینی (آیت بوستان)|شمارہ=2|تاریخ=تابستان 1395|صفحات=123–152|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1115856|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=طباطبایی|نام=سید محمدحسین|پیوند نویسندہ=سید محمدحسین طباطبایی|عنوان=شیعہ در اسلام|سال=1388|کوشش=هادی خسروشاهی|ناشر=بوستان کتاب قم|مکان=قم|شابک=978-964-548-908-1}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=طباطبایی|نام=سید محمدحسین|عنوان=[[تفسیر المیزان|المیزان فی تفسیر القرآن]]|رف=المیزان 3|ترجمہ=سید محمدباقر موسوی همدانی|جلد=3|ناشر=دارالعلم|مکان=قم}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=طباطبایی|نام=سید محمدحسین|عنوان=[[تفسیر المیزان|المیزان فی تفسیر القرآن]]|رف=المیزان 16|ترجمہ=سید محمدباقر موسوی همدانی|جلد=16|ناشر=دارالعلم|مکان=قم}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=طباطبایی|نام=سید محمدحسین|عنوان=[[تفسیر المیزان|المیزان فی تفسیر القرآن]]|رف=المیزان 18|ترجمہ=سید محمدباقر موسوی همدانی|جلد=18|ناشر=دارالعلم|مکان=قم}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=طباطبایی|نام=سید محمدحسین|عنوان=[[تفسیر المیزان|المیزان فی تفسیر القرآن]]|رف=المیزان 20|ترجمہ=سید محمدباقر موسوی همدانی|جلد=20|ناشر=دارالعلم|مکان=قم}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=عمادی حائری|نام=سید محمد|پیوند نویسندہ=سید محمد عمادی حائری|نام خانوادگی ویراستار=حداد عادل|نام ویراستار=غلامعلی|پیوند ویراستار=غلامعلی حداد عادل|مدخل=حسین بن علی، امام|پیوند مدخل=https://rch.ac.ir/article/Details/12313|دانشنامہ=[[دانشنامہ جهان اسلام]]|جلد=13|سال=1388|ناشر=[[بنیاد دائرةالمعارف اسلامی]]|مکان=تهران}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=فخر رازی|نام=محمد بن عمر|پیوند نویسندہ=فخر رازی|عنوان=[[تفسیر کبیر|تفسیر الفخر الرّازی المشتهر بالتّفسیر الکبیر و مفاتیح الغیب]]|رف=فخر رازی 8|کوشش=مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی|جلد=8|سال=1423|ناشر=دارالفکر|مکان=بیروت}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=فخر رازی|نام=محمد بن عمر|عنوان=تفسیر الفخر الرّازی المشتهر بالتّفسیر الکبیر و مفاتیح الغیب|ref=فخر رازی 25|کوشش=مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی|جلد=25|سال=1423|ناشر=دارالفکر|مکان=بیروت}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=فخر رازی|نام=محمد بن عمر|عنوان=تفسیر الفخر الرّازی المشتهر بالتّفسیر الکبیر و مفاتیح الغیب|ref=فخر رازی 27|کوشش=مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی|جلد=27|سال=1423|ناشر=دارالفکر|مکان=بیروت}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=فخر رازی|نام=محمد بن عمر|عنوان=تفسیر الفخر الرّازی المشتهر بالتّفسیر الکبیر و مفاتیح الغیب|ref=فخر رازی 30|کوشش=مکتب تحقیق دار احیاء التراث العربی|جلد=30|سال=1423|ناشر=دارالفکر|مکان=بیروت}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=کاظم‌نژادی|نام=حبیب‌اللہ|نام خانوادگی2=خدایار|نام2=دادخدا|نام خانوادگی3=طاهری|نام3=علیرضا|نام خانوادگی4=حسین‌آبادی|نام4=زهرا|عنوان=تجلی حماسهٔ عاشورا در نقاشی‌های قهوه‌خانه‌ای دورهٔ قاجار|ژورنال=پژوهش‌های تاریخی ایران و اسلام|شمارہ=19|تاریخ=پاییز و زمستان 1395|صفحات=171–184|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1305224|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=گلی زوارہ قمشه‌ای|نام=غلامرضا|عنوان=کندوکاوی در نسخه‌های تعزیہ|ژورنال=آینهٔ پژوهش|مکان=قم|شمارہ=61|تاریخ=فروردین و اردیبهشت 1379|صفحات=10–20|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/77809|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=لعل شاطری|نام=مصطفٰی|نام خانوادگی2=جعفری دهکردی|نام2=ناهید|عنوان=بررسی تحلیلی تصاویر التزام امام حسین در محضر حضرت علی علیهماالسلام (با تکیہ بر نقاشی‌های رنگی دورهٔ قاجار)|ژورنال=صحیفہ اهل بیت (ع)|مکان=قم|شمارہ=2|تاریخ=پاییز و زمستان 1394|صفحات=487–530|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1397471|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=محدثی|نام=جواد|پیوند نویسندہ=جواد محدثی|عنوان=فرهنگ عاشورا|سال=1376|ناشر=معروف|مکان=قم|شابک=}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=محلی|نام=جلال‌الدین|پیوند نویسندہ=جلال‌الدین محلی|نام خانوادگی2=سیوطی|نام2=جلال‌الدین|پیوند نویسندہ2=جلال‌الدین سیوطی|عنوان=[[تفسیر جلالین|تفسیر الجلالین]]|رف=جلالین 3|جلد=3|سال=1416|ناشر=مؤسسة النور للمطبوعات|مکان=بیروت}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مطهری|نام=مرتضی|پیوند نویسندہ=مرتضی مطهری|عنوان=[[حماسہ حسینی]]|جلد=1|سال=1380|ناشر=صدرا|مکان=قم|شابک=}}
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی=میرزایی|نام=فرامرز|عنوان=قیام امام حسین (ع) و شعر نو معاصر عربی|ژورنال=علوم انسانی دانشگاہ الزهرا (س)|شمارہ=52|تاریخ=زمستان 1383|صفحات=131–160|پیوند=https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/102446|دسترسی پیوند=آبونمان|توسط=[[نورمگز]]}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Algar|نام=Hamid|پیوند نویسندہ=حامد الگار|مقالہ=Āl-e ʿAbā|دانشنامہ=[[دانشنامہ ایرانیکا|Encyclopædia Iranica]]|سال=1984|پیوند مقالہ=http://www.iranicaonline.org/articles/al-e-aba-the-family-of-the-cloak-i|نام خانوادگی ویراستار=Yarshater|نام ویراستار=Ehsan|پیوند ویراستار=احسان یارشاطر|جلد=I|سری=Fasc. 7|صفحہ=742|مکان=New York|ناشر=Bibliotheca Persica Press|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی1=Buhl|نام1=Frants|پیوند نویسندہ1=:de:Frants Buhl|نام خانوادگی2=Welch|نام2=Alford T.|پیوند نویسندہ2=آلفورد ولش|نام خانوادگی3=Schimmel|نام3=Annemarie|پیوند نویسندہ3=آنه‌ماری شیمل|نام خانوادگی4=Noth|نام4=Albrecht|پیوند نویسندہ4=:de:Albrecht Noth|نام خانوادگی5=Ehlert|نام5=Trude|پیوند نویسندہ5=:de:Trude Ehlert|entry-url-access=subscription|پیوند مدخل=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/muhammad-COM_0780|مدخل=Muḥammad|سال=1993|نام خانوادگی ویراستار1=Bosworth|نام ویراستار1=C.E.|پیوند ویراستار1=کلیفورد ادموند باسورث|نام خانوادگی ویراستار2=van Donzel|نام ویراستار2= E.|پیوند ویراستار2=:en:Emeri Johannes van Donzel|نام خانوادگی ویراستار3=Heinrichs|نام ویراستار3=W.P.|پیوند ویراستار3=:en:Wolfhart Heinrichs|نام خانوادگی ویراستار4=Pellat|نام ویراستار4=Ch.|پیوند ویراستار4=شارل پلا|دانشنامہ=[[دانشنامہ اسلام|Encyclopaedia of Islam]]|ویرایش=2nd|جلد=7|صفحات=360–387|ناشر=[[انتشارات بریل|E. J. Brill]]|مکان=Leiden|رف=WelchEI2|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Calmard|نام=Jean|پیوند نویسندہ=جان کالمارد|مقالہ=Ḥosayn b. ʿAli ii. in Popular Shiʿism|دانشنامہ=[[دانشنامہ ایرانیکا|Encyclopædia Iranica]]|سال=2004|پیوند مقالہ=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-ii|نام خانوادگی ویراستار=Yarshater|نام ویراستار=Ehsan|پیوند ویراستار=احسان یارشاطر|جلد=XII|سری=Fasc. 5|صفحات=498–502|مکان=New York|ناشر=Bibliotheca Persica Press|زبان=en}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=Chittick|نام=William C.|پیوند نویسندہ=ویلیام چیتیک|عنوان=In Search of the Lost Heart: Explorations in Islamic Thought|ناشر=[[انتشارات دانشگاہ ایالتی نیویورک|SUNY Press]]|مکان=New York|سال=2012|شابک=1438439377|زبان=en}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=Flaskerud|نام=Ingvild|عنوان=Visualizing Belief and Piety in Iranian Shiism|ناشر=A&C Black|مکان=|سال=2010|شابک=9781441149077|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Haider|نام=Najam I.|entry-url-access=subscription|پیوند مدخل=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-3/al-husayn-b-ali-b-abi-talib-COM_30572|مدخل=al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|نام خانوادگی ویراستار1=Fleet|نام ویراستار1=K.|نام خانوادگی ویراستار2=Krämer|نام ویراستار2=G.|پیوند ویراستار2=:en:Gudrun Krämer|نام خانوادگی ویراستار3=Matringe|نام ویراستار3=D.|نام خانوادگی ویراستار4=Nawas|نام ویراستار4=J.|نام خانوادگی ویراستار5=Rowson|نام ویراستار5=E.|دانشنامہ=[[دانشنامہ اسلام|Encyclopaedia of Islam]]|ویرایش=3nd|جلد=34|سال=2016|ناشر=[[انتشارات بریل|Brill]]|مکان=|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Hinds|نام=Martin|پیوند نویسندہ=مارتین هیندز|entry-url-access=subscription|پیوند مدخل=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/muawiya-i-SIM_5279|مدخل=Muʿāwiya I|سال=1993|نام خانوادگی ویراستار1=Bosworth|نام ویراستار1=C.E.|پیوند ویراستار1=کلیفورد ادموند باسورث|نام خانوادگی ویراستار2=van Donzel|نام ویراستار2=E.|پیوند ویراستار2=:en:Emeri Johannes van Donzel|نام خانوادگی ویراستار3=Heinrichs|نام ویراستار3=W.P.|پیوند ویراستار3=:en:Wolfhart Heinrichs|نام خانوادگی ویراستار4=Pellat|نام ویراستار4=Ch.|پیوند ویراستار4=شارل پلا|دانشنامہ=[[دانشنامہ اسلام|Encyclopaedia of Islam]]|ویرایش=2nd|جلد=7|صفحات=263–268|ناشر=[[انتشارات بریل|E. J. Brill]]|مکان=Leiden|زبان=en}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=Holt|نام=P. M.|نام خانوادگی2=Lambton|نام2=۔Ann K. S|نام خانوادگی3=Lewis|نام3=Bernard|عنوان=The Cambridge History of Islam|جلد=|سال=1977|ناشر=Cambridge University Press|مکان=|شابک=978-0-521-29135-4|زبان=en}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=Madelung|نام=Wilferd|پیوند نویسندہ=ویلفرد مادلونگ|عنوان=[[جانشینی محمد (کتاب)|The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate]]|ناشر=[[انتشارات دانشگاہ کمبریج|Cambridge University Press]]|مکان=Cambridge|سال=1997|شابک=0-521-64696-0|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Madelung|نام=Wilfred|پیوند نویسندہ=ویلفرد مادلونگ|مدخل=Ḥosayn b. ʿAli i. Life and Significance in Shiʿism|دانشنامہ=[[دانشنامہ ایرانیکا|Encyclopædia Iranica]]|سال=2004|پیوند مدخل=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|نام خانوادگی ویراستار=Yarshater|نام ویراستار=Ehsan|پیوند ویراستار=احسان یارشاطر|جلد=XII|سری=Fasc. 5|صفحات=493–498|مکان=New York|ناشر=Bibliotheca Persica Press|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Nanji|نام=Azim|مقالہ=Ismaʿilism xvii. the Imamate in Ismaʿilism|دانشنامہ=[[دانشنامہ ایرانیکا|Encyclopædia Iranica]]|سال=2007|پیوند مقالہ=http://www.iranicaonline.org/articles/ismailism-xvii-the-imamate-in-ismailism|نام خانوادگی ویراستار=Yarshater|نام ویراستار=Ehsan|پیوند ویراستار=احسان یارشاطر|جلد=XIV|سری=Fasc. 2|صفحات=210–212|مکان=New York|ناشر=Bibliotheca Persica Press|زبان=en}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=Pierce|نام=Mattew|عنوان=Twelve Infallible Men: The Imams and the Making of Shiʿism|سال=2016|ناشر=[[انتشارات دانشگاہ هاروارد|Harvard University Press]]|مکان=Cambridge, Massachusetts|شابک=9780674737075|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی1=Poonawala|نام1=Ismail|پیوند نویسندہ1=اسماعیل پوناوالا|نام خانوادگی2=Kohlberg|نام2=Etan|پیوند نویسندہ2=ایتان کلبرگ|مقالہ=ʿAlī b. Abī Ṭāleb|دانشنامہ=[[دانشنامہ ایرانیکا|Encyclopædia Iranica]]|سال=1985|پیوند مقالہ=http://www.iranicaonline.org/articles/ali-b-abi-taleb|نام خانوادگی ویراستار=Yarshater|نام ویراستار=Ehsan|پیوند ویراستار=احسان یارشاطر|جلد=I|سری=Fasc. 8|صفحات=838–848|مکان=New York|ناشر=Bibliotheca Persica Press|زبان=en}}
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=Robinson|نام=۔Chase F|پیوند نویسندہ=چیز رابینسون|فصل=The rise of Islam, 600–705|پیوند فصل=https://doi.org/10.1017/CHOL9780521838238.007|chapter-url-access=subscription|نام خانوادگی ویراستار=Robinson|نام ویراستار=۔Chase F|پیوند ویراستار=چیز رابینسون|کتاب=[[تاریخ جدید اسلام کمبریج|The New Cambridge History of Islam]]|ناشر=[[انتشارات دانشگاہ کمبریج|Cambridge University Press]]|سال=2010|صفحات=171–225|شابک=9781139055932|جلد=1|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Veccia Vaglieri|نام=Laura|پیوند نویسندہ=لئورا وچا ولیری|entry-url-access=subscription|پیوند مدخل=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/ali-b-abi-talib-COM_0046|مدخل=ʿAlī b. Abī Ṭālib|سال=1960|نام خانوادگی ویراستار1=Lewis|نام ویراستار1=B.|پیوند ویراستار1=برنارد لوئیس|نام خانوادگی ویراستار2=Pellat|نام ویراستار2=Ch.|پیوند ویراستار2=شارل پلا|نام خانوادگی ویراستار3=Schacht|نام ویراستار3=J.|پیوند ویراستار3=یوزف شاخت|دانشنامہ=[[دانشنامہ اسلام|Encyclopaedia of Islam]]|ویرایش=2nd|جلد=1|صفحات=381–386|ناشر=[[انتشارات بریل|E. J. Brill]]|مکان=Leiden|زبان=en}}
* {{یادکرد دانشنامہ|نام خانوادگی=Veccia Vaglieri|نام=Laura|پیوند نویسندہ=لئورا وچا ولیری|entry-url-access=subscription|پیوند مدخل=https://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/al-husayn-b-ali-b-abi-talib-COM_0304|مدخل=(al-)Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib|نام خانوادگی ویراستار1=Lewis|نام ویراستار1=B.|پیوند ویراستار1=برنارد لوئیس|نام خانوادگی ویراستار2=Ménage|نام ویراستار2=V.L.| پیوند ویراستار2=:en:Victor Louis Ménage|نام خانوادگی ویراستار3=Pellat|نام ویراستار3=Ch.|پیوند ویراستار3=شارل پلا|نام خانوادگی ویراستار4=Schacht|نام ویراستار4=J.|پیوند ویراستار4=یوزف شاخت|دانشنامہ=[[دانشنامہ اسلام|Encyclopaedia of Islam]]|ویرایش=2nd|جلد=3|صفحات=607–615|سال=1971|ناشر=[[انتشارات بریل|E. J. Brill]]|مکان=Leiden|زبان=en}}

== نوٹ ==
{{NoteFoot}}
== حوالہ جات ==
{{refbegin}}
; کتابیں
* {{cite book|title=The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text|title-link=Sahih al-Bukhari|last=Al-Bukhari|first=Muhammad Ibn Ismail|publisher=Al-Saadawi Publications|year=1996|isbn=1-881963-59-4|language=en, ar|translator=Muhammad Muhsin Khan|author-link=Muhammad al-Bukhari}}
* {{cite book|url=http://digital.soas.ac.uk/LOAA003475/00002/9j|title=Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine|last=Canaan|first=Tawfiq|publisher=Luzac & Co.|year=1927|location=London, انگلینڈ|author-link=Tawfiq Canaan|access-date=16 جولائی 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20190516015019/https://digital.soas.ac.uk/LOAA003475/00002/9j|archive-date=16 مئی 2019|url-status=live}}
* {{cite book|title=The Charismatic Community: Shi'ite Identity in Early Islam|last=Dakake|first=Maria Massi|publisher=SUNY Press|year=2007|isbn=978-0-7914-7033-6}}
* {{cite book|url=https://archive.org/details/riseofislam0000gord|title=The Rise of Islam|last=Gordon|first=Matthew|publisher=Greenwood Press|year=2005|isbn=0-313-32522-7|url-access=registration}}
* {{cite book|url=https://archive.org/details/shiism0000halm|title=Shi'ism|last1=Halm|first1=Heinz|last2=Watson|first2=Janet|last3=Hill|first3=Marian|publisher=Edinburgh University Press|year=2004|isbn=0-7486-1888-0|url-access=registration}}
* {{cite book|title=The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate|url=https://archive.org/details/successiontomuam0000made|last=Madelung|first=Wilferd|publisher=Cambridge University Press|year=1997|isbn=0-521-64696-0|author-link=Wilferd Madelung}}
* {{cite book|title=Shi'ite Islam|last=Tabatabae|publisher=Suny Press|year=1979|isbn=0-87395-272-3|translator=Sayyid Mohammad Hosayn|author-link=Allameh Tabatabaei|translator-link=Seyyed Hossein Nasr}}

; انسائکلوپیڈیا
* {{cite encyclopedia|encyclopedia=[[دائرۃ المعارف بریٹانیکا]]|publisher=Encyclopædia Britannica, Inc.}}
* {{cite encyclopedia|encyclopedia=[[دائرۃ المعارف ایرانیکا]]|publisher=Center for Iranian Studies, Columbia University|isbn=1-56859-050-4}}
* {{cite encyclopedia|encyclopedia=[[Encyclopaedia of the Qur'an]]|publisher=Brill Publishers, Leiden|isbn=90-04-14743-8}}
* {{cite encyclopedia|encyclopedia=[[دائرۃ المعارف الاسلامیہ]]}}

; بلاگ
* [http://articles.latimes.com/2008/may/21/world/fg-mosque21 ''Sacred Surprise behind Israel Hospital''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110222061914/http://articles.latimes.com/2008/may/21/world/fg-mosque21|date=22 فروری 2011}}، by Batsheva Sobelman, special [[Los Angeles Times]]
{{refend}}

== بیرونی روابط ==
* [http://www.britannica.com/eb/article-9041622 حسین ابن علی] انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کا ایک مضمون۔
* {{یوٹیوب|33el2YX3-_Y|Biography of Imam Husayn}}
* انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کا مضمون ولفرڈ میڈیلونگ کے ذریعہ [http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i حسین ابن علی]۔
* انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کا مضمون، ژان کالمارڈ کے ذریعہ، مشہور شیع [http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-ii in میں حسین ابن علی]،
* [http://www.al-islam.org/nutshell/files/husaynviews.pdf غیر مسلموں کی نظر میں امام حسین]
* [https://web.archive.org/web/20121227062056/http://www.al-islam.org/kaaba14/6.htm تیسرا امام]
* [http://www.al-islam.org/short/sorrows/names.htm شہدائے کربلا]
* [http://www.islamfrominside.com/Pages/Articles/Ashura.html حسین بن علی کی وفات کا ایک بیان]
* [https://web.archive.org/web/20111010094643/http://www.happy-books.co.uk/muhammad-ibn-abdullah-lineage-and-family-tree/family-tree-diagram-of-lineage-and-relatives-of-prophets-and-companions-in-muslim-history.php?id=112 خوش کن کتابوں کے ذریعہ انٹرایکٹو خاندانی درخت]
* [http://www.wilayatmission.com/EngBooks.html ''قصہ'' کربلا: ''مقاتل ای ابی مخنف'']
* حسین ابن علی کے مقدس سرمبارک کی منتقلی کی مختصر تاریخ، دمشق سے اشکیلون قاہرہ بذریعہ قاضی ڈاکٹر شیخ عباس بورنہ پی ایچ ڈی (امریکا)، این ڈی آئی، شہادت الاعلمیہ (نجف، عراق)، ایم اے، ایل ایل ایم (شریعت) ممبر، علما کونسل آف پاکستان۔ ''ڈیلی نیوز''، [[کراچی]]، پاکستان میں 3 جنوری 2009 کو شائع ہوا۔
{{شیعہ ائمہ}}
{{S-start|noclear=y}}
{{S-hou|[[بنو ہاشم]]|3 [[شعبان]] ھ4 |10 اکتوبر 625ء|10 [[محرم]] [[اسلامی تقویم|ھ61]]|10 اکتوبر 680ء|[[قریش]]}}
{{S-rel|sh}}
{{S-bef|rows = 2|before = [[حسن ابن علی]]<br /> متنازع [[نزاری]]}}
{{S-ttl|rows = 2|title = [[اسماعیلی اماموں کی فہرست|دوسرا]] [[اسماعیلی]] [[شیعہ]] <br /> '''[[بارہ امام|3rd]] شیعہ، اسماعیلی، اور زیدیوں کے امام'''|years = 669–680}}
{{S-aft|after = [[زین العابدین]]}}
{{S-break}}
{{S-aft|after = [[محمد ابن حنقیہ]]<br />کیسانی جانشین}}
{{s-end}}
{{زمرہ کومنز|Hussein ibn Ali}}

{{وکی اقتباسات|حسین بن علی}}

== سانچے ==
{{علی ابن ابی طالب کے اہل و عیال|}}
{{علی بن ابی طالب کے خاص اصحاب|}}
{{خلفائے راشدین2}}
{{فاطمہ زہراء}}
{{وزراء صحابہ}}
{{آئمہ اثنا عشریہ}}
{{صحابی}}
{{فقہاء صحابہ}}
{{محمد2}}
{{شیعیت میں محترم شخصیات}}
{{واقعہ کربلا|}}
{{صحابہ|}}
{{متعدد ابواب|واقعہ کربلا}}
{{معلومات کتب خانہ}}
[[زمرہ:حسین ابن علی|حسین ابن علی]]
[[زمرہ:حسین ابن علی]]
[[زمرہ:4ھ کی پیدائشیں]]
[[زمرہ:61ھ کی وفیات]]
[[زمرہ:625ء کی پیدائشیں]]
[[زمرہ:626ء کی پیدائشیں]]
[[زمرہ:680ء کی وفیات]]
[[زمرہ:ائمہ اثنا عشریہ]]
[[زمرہ:اہل بیت]]
[[زمرہ:بنو ہاشم]]
[[زمرہ:پنج تن پاک]]
[[زمرہ:جنگ میں شہید صحابہ]]
[[زمرہ:جنگ میں فوت ہونے والی شخصیات]]
[[زمرہ:چودہ معصوم]]
[[زمرہ:دوسرے فتنے کی شخصیات]]
[[زمرہ:زیدی ائمہ]]
[[زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات]]
[[زمرہ:ساتویں صدی کے ائمہ کرام]]
[[زمرہ:سنی حکمران]]
[[زمرہ:شیعیت]]
[[زمرہ:شیعہ ائمہ]]
[[زمرہ:شہداء صحابہ]]
[[زمرہ:صفحات مع بغیر عنوان کے ویب حوالہ جات]]
[[زمرہ:عرب مسلم شخصیات]]
[[زمرہ:علوی]]
[[زمرہ:قرآن میں مذکور شخصیات]]
[[زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات]]
[[زمرہ:مسلمان شہدا]]
[[زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے]]
[[زمرہ:مقتول بادشاہ]]
[[زمرہ:مقتول شیعہ ائمہ]]
[[زمرہ:مقتولین کربلا]]
[[زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط]]
[[زمرہ:ویکی ڈیٹا پر غیر موجود متناسقات]]
[[زمرہ:ساتویں صدی کے مسلمان]]
[[زمرہ:خلفائے راشدین کی اولاد]]
[[زمرہ:علی ابن ابی طالب کی اولاد]]
[[زمرہ:تیز دھار والے ہتھیاروں سے اموات]]
[[زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت]]
[[زمرہ:حسینیہ]]
[[زمرہ:فقہاء صحابہ]]