مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد

مسلم مراٹھی ادب کا پس منظر

اس بات کے کافی ثبوت موجود ہیں کہ تیرہویں اور چودہویں صدی سے مسلم مراٹھی سنتوں نے مراٹھی میں لکھا ۔ انھوں نے مراٹھی صوبے میں 'دکھنی' سے بھی بڑے پیمانے پر لکھا۔ پیشوا کے دور میں شاعری ، کاویہ اور ویدک اشعار تیار ہوئے۔ تقریبا 50 مسلم مراٹھی سنت شاعر ہو چکے ہیں۔ بہت ساری 'ریاستیں' تھیں۔ درجنوں شہیروں کو لے لیا گیا۔ خاص بات یہ ہے کہ مراٹھی میں لکھنا صرف قرون وسطی یا اٹھارہویں صدی میں مراٹھی مسلمان مصنفوں کا کام نہیں تھا۔ کیونکہ مسلم مراٹھی ادب انیسویں اور بیسویں صدی میں لکھا جارہا تھا۔

سانگلی کے سید امین نے سن 1936 سے 'مسلم مراٹھی ادب' کی اصطلاح تیار کی تھی۔ علاقے کونکون کے درجنوں مسلم مصنفین نے کہانیاں ، ناول ، نظمیں اور ڈرامے لکھے ہیں۔ مہاراشٹرا میں ، پندرھویں صدی کے بعد سے دیہی علاقوں سے آئے ہوئے مراٹھی میں عقیدت کے گیت ، اویاس اور ابھنس لکھنے والے 49 مسلم مراٹھی شاعروں کا انتقال ہو گیا ہے۔ کونکانی مسلمان آزادی سے قبل ہی مراٹھی میں لکھتے رہے ہیں۔ کیپٹن فقیر محمد جولیو ، حسین میاں ماہمکر ، ابو قاضی ، پرویز نائک ووڈے ، بشیر ساوکر سے لے کر شاعر خاور عزیز حسن مکری وغیرہ ہوئے ہیں۔

مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد کا قیام

1980 کے بعد ہندوتوا کی ہوائیں چلنے لگیں۔ مسلمانوں کے سوالات مشکل ہو رہے تھے۔ شاہ بانو کے معاملے میں ، مسلمان علما کے ساتھ سلوک اور باتیں غلط ہو رہی تھیں۔ اس کے نتیجے میں ، عام مسلمان زیادہ پریشانی میں مبتلا تھے۔ سنگھ پریوار نے رام جنم بھومی کی سیاست سنبھالی۔ 1980 کے بعد ، مختلف ہندو نواز تنظیموں نے سیاسی فائدے کے لیے عام مسلمانوں کے خلاف انتہا پسندانہ پروپیگنڈا کیا۔ ماحول بھڑک اٹھا اور وہاں مسلسل ہنگامے ہوتے رہے۔ بابر کے نام پر ، ہندوستانی نسل ، نسل اور ثقافت کے مسلمانوں کے خلاف دشمنی شروع کردی گئی۔ اشرف طبقے کے علمائے کرام ، امام بخاری ، جمعیت العلماء ، دیوبند کے علمائے کرام ، جو مسلم پرسنل لا بورڈ کے ارکان ہیں ، نے کرماٹ ، شبدادی دھرم کے چشم و چراغ پہنے تھے اور سنگھ کی حکمت عملی کو نہیں سمجھتے تھے۔ کیا کرنا ہے ، یہ سوال تھا۔ مسلمانوں کے وجود کا سوال منظرعام پر آچکا تھا۔ ایسے وقت میں ، یہ ضروری تھا کہ مسلمانوں کی اصل شناخت کو واضح کیا جا.۔ ایسے مضر حالات میں ، 1985–86 سے ایف ایم شاہجندے ، فکرالدین بینور ، عزیز ندف ، اقبال منے ، شیخ ، مبارک شیخ ، بابا محمد عطار جیسے مصنفین نے معاشرے میں جلتی اذیت کا اظہار کیا اور اسی سے مسلم مراٹھی ادب کی تحریک برپا ہوئی۔

نوے کی دہائی میں دلت ادب نے معاشرتی تبدیلی کی ہواؤں کو جنم دیا تھا اور یہ خیال ابھر رہا تھا کہ مسلمانوں کو بھی ادب کے ذریعے اس طرح سے اظہار خیال کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ اسی سے مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد کا تصور آیا۔ 1989 میں ، پرائیوٹ. فکرالدین بینور ، ولاس سوناو ، ن ، ڈاکٹر عزیز ندف ، ڈاکٹر اقبال منے ، اے۔ کے شیخ ، شاعر مبارک شیخ ، 'قصید' کے ایڈیٹر لطیف نالمنڈو۔ چیئرمین اے۔ کے شیخ فکر الدین بیننور ۔ ایگزیکٹو چیئرمین ، ڈاکٹر اقبال منے ، پرائیوٹ۔ میر اسحاق شیخ نائب صدر ، ڈاکٹر عزیز ندیف جنرل سکریٹری ، شاہیر فاتح ممبر ، لطیف نالمنڈو-خزانچی ، مبارک شیخ ، شیخ ممبر ابتدائی کونسل کا ایگزیکٹو تھا۔

بعد میں ، مسلم ساہتیہ پریشد کی کاوشوں کی وجہ سے ، 'مسلم مراٹھی ادب' کی جڑیں دریافت ہوگئیں۔ نویں مسلم نوجوانوں نے لکھنا شروع کیا۔ اس اجلاس نے معاشرے کے مختلف امور کے بارے میں سوچنا شروع کیا۔ اسی سے صوفی بزرگ کا کام متعارف ہوا۔ مختلف تحریریں لکھی جانے لگیں۔ ( مسلم مراٹھی ادب: روایات ، فارم اور مصنفین کی فہرست۔ ایف ایم شاہجندے نے ترمیم کیا - 2013 ) مسلم مراٹھی ادبی کونسل کے ذریعہ مراٹھی مسلمانوں کے وجود کی نشان دہی کی گئی۔ بہت سے مسلم مراٹھی سنتوں کا مراٹھی ادب منظر عام پر آیا۔ ہماری ساہتیہ پریشد صرف اسلام پر نہیں لکھتی تھی ، اس کا مقصد مذہب پر لکھنا نہیں تھا۔ یہ قرآن و حدیث کے نظریات پر مبنی ہے۔ مہاراشٹرا میں مسلمانوں کا فطری وجود ، ان کی طرز زندگی ، ان کی بولیاں ، ان کی ذات ، ان کے معاشی ، معاشرتی مسائل ، فسادات ، خواتین کے مسائل مراٹھی برادری کے سامنے پیش کیے جانے تھے۔ یہ بتانا ضروری تھا کہ مہاراشٹر میں مراٹھی مسلمان کون ہے اور کون ہے۔ آج تک ، 500 سے زیادہ مسلم مصنفین مراٹھی میں لکھ چکے ہیں۔

مسلم مراٹھی ادب کی تعریف

• "مسلم مراٹھی ادب" ایک ایسی تحریر ہے جس میں فرقہ واریت سے پاک اور اشتعال انگیز تجربات سے بھرے معاشرے کے ساتھ ہمدردی اور جارحانہ بیان بازی کی بجائے پرامن تحمل کی ایجاد پر زور دیا گیا ہے ۔ بھاسکر لکشمن بھولے
• "مسلم مراٹھی ادب وہ ادب ہے جو ایک مراٹھی خطے میں بطور مسلمان رہتے ہوئے حساس مصنفین کے ذہنوں میں پیدا ہونے والی جدوجہد کی عکاسی کرتا ہے ، نیز مذہب کے ذریعہ پیدا کردہ مسلمیت اور ہندوستانی معاشرے کی خصوصیات جو روایتی طور پر معاشرتی حقیقت سے کارفرما ہیں۔" - پروفیسر. فکر الدین بینور
• "مسلم مراٹھی مصنفین کو مسلمانوں کی زندگی میں خوشی اور دکھوں اور پریشانیوں کی تصویر کشی کرنی چاہیے۔ دلت ادب ، دیہی ادب ، جین ادب ، مسلم ادب ، ادب کے مختلف دھارے ہیں۔   - یوسفخان محمودخان پٹھان
• "مسلم مراٹھی ادب" مجموعی طور پر مسلم معاشرتی زندگی کا ایک زندہ عکاس ہے ، جس میں ایک مسلم ذہنیت اور حقیقت پسندی کی تحریر ہے ۔ ایم شاہجندے
• "مسلم مراٹھی ادب شودرا - اتیشودرس نظام کے ذریعہ مسلمانوں کے ہمہ جہتی استحصال کے خلاف بغاوت ہے ، جس میں مساوات بنیادی ہے اور انسان مرکز ہے۔" - پروفیسر جاوید قریشی
• "وہ مسلمان جو مراٹھی لکھتے ہیں ، سخت سوچتے ہیں اور باخبر ہیں ، ادب جیسے موثر ادب کی تخلیق کرنا 'مسلم مراٹھی ادب ہے'۔ - پروفیسر جیمنی کڈو

مسلم مراٹھی ساہتیہ جلسے

• پہلا آل انڈیا مسلم مراٹھی ساہتیہ سمیلن (1990) صدر-پروفیسر ۔ ایم شاہجندے
• دوسری آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ناگپور ، (1992) صدر- ڈاکٹر۔ عزیز نداف
• تیسرا آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کنونشن ، رتناگری ، صدر- A۔ کے شیخ
• چوتھی آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ، پونے ، (1995) صدر- پروفیسر فکر الدین بینور
• پانچواں آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کنونشن ، ممبئی ، صدر - ڈاکٹر زلفی شیخ
• چھٹی آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ، ناسک ، (2000) صدر- خلیل مومن
• ساتویں آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ، کولہ پور (2002) ، صدر : بشیر مجور

مسلم مراٹھی مصنف اور شاعر

ڈاکٹر یوسف خان محمودخان پٹھان ، (اورنگ آباد) پرائیوٹ فکر الدین بینور ، (سولا پور) پرائیوٹ۔ ایف ایم شاہجندے ، (لاتور) ڈاکٹر ڈاکٹر عزیز ندف ، (سولا پور) بشارد احمد ، (عثمان آباد) نسیمہ پٹھان ، شاعر خاور بڈیجما ، پرائیوٹ۔ سید علاؤ الدین ، (بیڈ) پرائیوٹ جاوید قریشی ، (ناگپور) ابراہیم خان ، مبارک شیخ ، بابا محمد عطار ، (کولہا پور) علیم وکیل (ناسک) احتشام دیشمکھ (جلگاؤں) اتبر خان پٹھان ، املنر ، مرزا ادھکالی ، محمد ڈلوی ، سلیم شیخ ، رفیق شیخ ، اشرفی امان تمبولی ، ہدایت خان ، عمان مومن ، خلیل مومن ، بشیر مجور ، الٰہی جمدار ، آئی پی۔ بی منے ، ا. کے شیخ ، ظہیر شیخ ، کے. ٹی قاضی ، پرائیوٹ۔ شکیل شیخ ، عبد القادر مکدام ، حامد دلوائی ، انور راجن ، ڈی۔ کے شیخ ، مسز آشا شیخ ، پرائیوٹ۔ ڈاکٹر تسنیم پٹیل ، نظام شیخ گونڈگاؤںکر ، شیخ حسینہ بانو ، ظہیر علی ، شمس الدین تمبولی ، سرفراز احمد (سولا پور) ، حبیب بھنڈارے ، پرائیوٹ۔ طاہر پٹھان ، (جالنا) یوسف بیننور (اورنگ آباد) جبار پٹیل ، شفیع بولڈیکر ، پرائیوٹ۔ شیخ عبد الستار (ماجلگاؤں) ، امر حبیب (امباجگئی) ، شاہجہاں مقدووم ، نوشاد عثمان ، کلیم عظیم (پونے) ، ساحل کبیر (کرونڈواڈ) ، سمیر دلاور (پونے) ، ساجد انعامدار (دہلی) وغیرہ۔ .

مسلم مراٹھی ادب کی اسکالرز کی نظر انداز

مسلم مراٹھی مصنفین نے مراٹھی میں لکھنا شروع کیا ہے کو 300 سے زیادہ سال گذر چکے ہیں۔ تاہم ، مراٹھی سرسوت کے مصنفین اور نقاد اور مراٹھی اسکالر جو تاریخ کی تاریخ لکھتے ہیں وہ مسلم مراٹھی ادب کا نوٹس نہیں لینا چاہتے ہیں۔ یہاں تک کہ مرکزی دھارے کی ادبی گفتگو میں بھی ، مسلم مراٹھی ادب کے بارے میں کوئی بحث نہیں ہوئی ہے۔ مراٹھی ادب میں مختلف 'مباحث' اور 'نظریات' پر بات چیت ہوئی۔ اس ملاقات میں دلت ادب پر کچھ تبادلہ خیال ہوا۔ لیکن مسلم مراٹھی ادب ، جو دلتوں سے بھی زیادہ نظر انداز کیا جاتا ہے ، کو دھیان میں نہیں لیا جاتا ہے۔ ان نام نہاد اسکالروں کو معلوم نہیں ہوگا کہ مسلم مراٹھی ادب مسلم مراٹھی ادب کی حقائق کے ساتھ کتنا سلوک کرتا ہے۔

پروفیسر دیشپانڈے کی کتاب ہسٹری آف اولڈ مراٹھی لٹریچر پارٹ 3 ، را چن فرے کی تعارفی کتاب 'مسلمین مراٹھی سنت کاوی' آزاد تحریر کی مثال ہوگی۔ مہاراشٹر میں ، 50 سے زیادہ مسلمان مراٹھی سنت شاعر بن گئے۔ تاہم ، ڈاکٹر ناگپور۔ زلفی شیخ کی رعایت کے ساتھ ، یہ الگ سے نہیں لکھا گیا ہے۔ خاص بات یہ ہے کہ مراٹھی اسکالرز کے مطابق ، مسلم مراٹھی ادب کو صرف 15 ویں صدی کے بعد ایک مسلمان سنت شاعر کی لکھی گئی نظم سمجھی جاتی ہے۔ مرکزی دھارے میں شامل مراٹھی اسکالرز یا نقادوں کو اب اس مسلم مراٹھی ادب پر تھوڑی سی توجہ دینے کی ضرورت نہیں ہے۔

مسلم مراٹھی ادب کو درپیش چیلنجز

بہت سے مسلمان شہنشاہوں نے ہندوستان میں حکومت کی۔ وہ حکمران نہیں تھے جو ہندوستان کی ذاتوں اور قبائل سے ابھرے تھے۔ وہ غیر ملکی حکمران تھے۔ نسلی اور ثقافتی اعتبار سے ہندوستانی مسلمان ہونے کی تاریخ ان غیر ملکی حکمرانوں کی تاریخ کیسے ہو سکتی ہے؟ برطانوی مسیحی سامراجی مورخین نے اس تاریخ کو ہم سے چمٹا ہے۔ محمد بن قاسم ، بابر ، اورنگ زیب کا ہم سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ وہ نسلی ثقافتی لحاظ سے غیر ملکی تھے۔ ان کی تاریخ ہماری تاریخ نہیں ہے۔ اس تاریخ کو جو ہماری کلائی پر رکھا گیا ہے اسے اب انکار کرنا ہوگا۔ ان کی حمایت رکنی ہوگی۔ اکیسویں صدی میں ادبی مفکرین کے سامنے یہی چیلنج ہے۔

ہندوستانی نسل کے مسلمانوں کی تاریخ نہیں لکھی گئی ہے۔ تاسا پرواتنا پرائیوٹ جاوید قریشی ، پروفیسر شاہجندے ، پروفیسر فقر الدین بینور نے کیا ہے۔ سرفراز احمد نے حال ہی میں یہ تجربہ شروع کیا ہے۔ محمد بن قاسم سے لے کر اورنگ زیب تک کی تاریخ جھوٹ سے بھری ہوئی ہے۔ اس حقیقت کو آج کے مسلم مراٹھی مصنفین کو واضح کرنا ہوگا۔ ان شہنشاہوں کی انارکی تاریخ بتانا ہوگی ، ان کے کھانے ، فن تعمیر ، لباس کو ان کی ثقافتی حیثیت کی طرف راغب کرنا پڑے گا۔ تبھی یہاں کے مسلمان نام نہاد جڑوں تک جا سکتے ہیں۔

ہندوستان کا طرز زندگی کوئی مرکب نہیں بلکہ مختلف مذاہب کا مرکب ہے۔ مہاراشٹر کے سینٹ بابا شیخ محمد وارثی مسلک کے عقیدت مند تھے۔ شاہ منٹو جی برہمانی ایک ہی وقت میں ایک مسلمان اور سوامی سہجانند کا شاگرد تھا۔ وہ ویرشیوی دھرم کے ایک پریکٹیشنر تھا۔ وہ ان تمام فرقوں کے ذریعہ علم حاصل کرنے کے بعد بھی مسلمان رہا۔ ان کی تحریریں اسلام اور مہاراشٹر کے تمام نام نہاد ہندو فرقوں سے متاثر ہیں۔ شاہ آباد کے شاہیوں کی خصوصیت یہ ہے کہ عالم خان ناگیش فرقہ پرست بن گیا۔ اسی طرح شاہامونی ایک رئیس بن گیا۔ ہاں ، ڈاکٹر امتیاز احمد کے الفاظ میں ، اسلام زندہ تھا۔ اس مشترکہ دھارے میں کون سا جڑ تلاش کیا جائے گا؟ برطانوی استعمار نے یہاں مخلوط سیال ثقافت کو ختم کرکے ہندوستان میں 'دیسی' ثقافت کو تہلکہ مچایا اور ہندوستانی ثقافت کی حیثیت سے برہمن سوچ کے معیار کو فروغ دینے میں مدد فراہم کی۔ اس نکتہ کو اٹھا کر ، بہمانی اشرافیہ نے ویدوں پر مبنی برہمانی ثقافت کی بنیاد رکھی۔ آکسفورڈ لغت آف سوشیالوجی کے مطابق ، ثقافت کی اصطلاح آرٹ کی شراکت پر لاگو ہوتی ہے۔

برائٹ عناصر کے ساتھ نزول. ثقافتی مسلمان اس قسم کی ثقافتی سیاست نہیں کر سکتے۔ مسلمانوں کے ثقافتی سیاست کرنے کا کیا مطلب ہے؟ کسی کو ہندوستان میں صوفیا کرام نے تیار کردہ مذاہب کے عربی لفاظی اسلام اور اسلام کو دھیان میں رکھنا ہے۔ جیسا کہ جمال الدین افغانی نے کہا ، مسلم مراٹھی مصنفین کو بند مذہب کی قید سے نکل کر ہندوستان میں ہونے والی دیگر ثقافتی دھاروں کو اپنا سمجھنا ہوگا۔

مسئلہ مشکل ہے لیکن اس ثقافت کی تلخی سے نمٹنا ہے۔ اس کے لیے آپ کو جذباتی تحریر سے باہر آنا ہوگا۔ مسلمانوں کے پیروکاروں کے تبلیغ کے موجودہ منصوبے پر کہانیوں ، ناولوں ، نظموں ، غزلوں کا احاطہ کرنا ہے۔ مرکزی دھارے میں شامل ادب کنونشنوں کی تقلید کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ آپ بڑے ہیں یا میں بڑا ہوں تم مجھ سے پہلے کیوں؟ یہ قسم بچکانہ ہے۔ تاریخ اپنی اپنی رفتار سے آگے بڑھ رہی ہے۔ وہ نوٹ لیتا رہتا ہے۔ اکیسویں صدی میں مسلمانوں کے لیے اس طرح کے پریشانی والے سوالات کا واحد راستہ ہے۔