اموی سلطننت میں عیسائیت

دمشق میں بنی امیہ کی عظیم مسجد ، جو فتح لیونت کے بعد سے مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان اپنی عبادت کے لیے تقسیم تھی، لیکن مسلمانوں کی تعداد میں اضافے کے ساتھ، الولید نے اسے مکمل طور پر مسجد میں تبدیل کرنے کا فیصلہ کیا۔ اموی ریاست کا دور

اموی ریاست اور صحیح - ہدایت یافتہ خلافت ریاست کے درمیان فرق، بشمول غیر مسلموں کے ساتھ معاملہ کرنے کا فرق، وہ فرق ہے جو خود دونوں ریاستوں کی فطرت سے پیدا ہوتا ہے۔ اموی ریاست ایک "اسلامی حوالے سے شہری ریاست تھی۔ اس کے دار الحکومت دمشق میں متعدد فرقوں، فرقوں اور نسلوں کے ساتھ اور اس کے ساتھ ریاست شوری کی بجائے موروثی بادشاہت میں بدل گئی۔ اس کے علاوہ، شامی اور بازنطینی تنظیمیں جو پہلے موجود تھیں، بشمول انتظامی اور فوجی پہلوؤں کو اپنایا گیا۔ قرض"۔ اس سلسلے میں مورخین فلپ ہٹی، ہنری لیمنس اور فریڈ ڈونر کا ذکر ہے کہ معاویہ بن ابی سفیان کی بیوی میسون بنت بدال الکلبیہ ایک عیسائی تھی، اور معاویہ کی ڈاکٹر اور وزیر خزانہ ایک عیسائی اور شاعرہ تھیں۔ حمص جو اسلامی ممالک کی تاریخ میں ایک بے مثال عہدہ ہے، اور شام کے لوگ معاویہ کو "روشن خیال اور روادار" کہتے تھے جیسا کہ الطبری اور المسعودی نے ذکر کیا ہے۔

اس مرحلے کے دوران عیسائیت اس پر باقی رہنے والے قبائل میں ایک خاص سماجی کردار میں تبدیل ہونا شروع ہو گئی۔آپ اس علاقے میں الاختل الطغالیبی کی چند اشعار کو چمکدار ثبوت کے طور پر دیکھ سکتے ہیں اور ساتھ ہی عبد المسیح کا قول بھی۔ عباسی خلافت کے آغاز میں بن اسحاق الکندی، اپنے قبیلہ کندہ کے مذہب پر فخر کرتا تھا:

”

فليس لنا اليوم فخر نفتخر به، إلا دين النصرانية. الذي هو معرفة الله، ومنه نهتدي إلى العمل الصالح ونعرف الله حق المعرفة، ونتقرب إليه، وهو الباب المؤدي إلى الحياة والنجاة من نار جهنم. آج ہمارے پاس عیسائیت کے مذہب کے علاوہ فخر کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ جو خدا کا علم ہے اور اسی سے ہم اعمال صالحہ کی طرف رہنمائی کرتے ہیں اور خدا کو حقیقی معرفت کے ساتھ پہچانتے ہیں اور اس کا قرب حاصل کرتے ہیں اور یہ وہ دروازہ ہے جو زندگی اور جہنم کی آگ سے نجات کا باعث ہے۔

“

امویوں نے زیادہ تر گرجا گھروں کو برقرار رکھنے کی اجازت دی اور ان کی بحالی یا نئے گرجا گھروں کی تعمیر پر اعتراض نہیں کیا۔اگرچہ راشدین کے زمانے میں کچھ امن کے عہدوں میں نئے گرجا گھر بنانے سے منع کیا گیا تھا، لیکن امویوں نے ان کی پابندی نہیں کی سوائے اس مدت کے۔ عمر بن عبدالعزیز الطبری نے بیان کیا کہ عراق کے گورنر خالد القصری خود کو فروخت اور گرجا گھروں کے قیام کا حکم دے رہے تھے اور خلیفہ ابو جعفر المنصور نے بغداد کی تعمیر کے وقت ان کی مثال کی پیروی کی۔ دوسری طرف بڑی میں مسیحی ریاست کی صفوں میں شامل ہو گئے۔وزراء، بیورو کے کلرک، درباری ڈاکٹر اور مسیحی شاعروں اور ادیبوں کا ایک بڑا گروہ، حتیٰ کہ مارونائٹ چرچ کے پیروکاروں کا ایک گروپ اور ایک گروہ۔ سیریاک آرتھوڈوکس چرچ کے پیروکاروں نے مسیح کے فطری اتحاد کے طریقوں کے بارے میں بحث کی - جو وہ تنازع ہے جو 451 میں چلسیڈن کی کونسل کے نتیجے میں پیدا ہوا تھا - خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان کے سامنے، اس سے اس معاملے میں ثالثی کرنے کو کہا۔, چنانچہ خلیفہ نے مارونیوں کی رائے کو منظور کیا اور انھیں حمص ، حما اور مارات النعمان میں آرتھوڈوکس سے وابستہ گرجا گھروں کی منظوری دی۔ آج، ہمارے پاس اس مرحلے کو بیان کرنے والی ایک کہاوت ہے، جو کیتھولک چرچ آف دی ایسٹ ، اشوہیب III، بابل کے کیتھولک اور اس کے انحصار کے حوالے سے ہے:

”

إنهم ليسوا أعداء النصرانية، بل يمتدحون ملتنا، ويوقرون قسيسينا وقديسنا، ويمدون يد المعونة إلى كنائسنا وأديرتنا. وہ عیسائیت کے دشمن نہیں ہیں، بلکہ وہ ہمارے مذہب کی تعریف کرتے ہیں، ہمارے پادریوں اور سینٹس کی تعظیم کرتے ہیں اور ہمارے گرجا گھروں اور خانقاہوں کے لیے مدد کا ہاتھ بڑھاتے ہیں۔

“

ہنری لیمنس کہتے ہیں کہ اموی دور کے آخر میں لیونٹ کے زیادہ تر لوگ، خاص طور پر دیہاتوں اور دیہی علاقوں میں، عیسائی تھے، چاہے وہ شامی ہوں یا عرب۔

مزید دیکھیے

• لیونٹ میں عیسائیت
• مشرقی عیسائیت کی تاریخ
• عرب عیسائیوں کی تاریخ