خضر

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
(خضر علیہ السلام سے رجوع مکرر)
Jump to navigation Jump to search
حضرت خضر علیہ السلام

خضر
Khader-Name.png
Mystic, Green One, The Verdant One, Teacher of the Prophets, Sayyidina, Guide
متاثر شخصیاتCountless future تصوف بزرگs and باطنیت
خضر کی 17 ویں صدی کی مغل پینٹنگ

خضر ( عربی: ٱلْخَضِر ) ، جسے الخاضر ، کھادر ، خضر ، الخضر ، خزر ، خدر ، کھیڈر ، خضیر ، خضر کے نام سے بھی نقل کیا گیا ہے ، ایک ایسی شخصیت ہے جس کا بیان قرآن مجید میں خدا کے نیک بندے کے طور پر کیا گیا جس میں بڑی حکمت یا عرفان ہے۔ علم مختلف اسلامی اور غیر اسلامی روایات میں ، خضر کو ایک میسنجر ، نبی ، ولی ، غلام یا فرشتہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے ، [1] [2] جو سمندر کی حفاظت کرتا ہے ، خفیہ علم کی تعلیم دیتا ہے [3] اور پریشانیوں میں مدد کرتا ہے۔ [4] بحیثیت فرشتہ ، وہ نمایاں طور پر اسلامی بزرگ ابن عربی کے سرپرست کی حیثیت رکھتے ہیں۔(یہ سب فرضی قصے ہیں جو جہالت کی وجہ سے عوام میں صوفیا میں مشہور ہو گے ہیں۔امام قرطبی ؒ فرماتے ہیں کہ جمہور کے نزدیک وہ نبی ہیں۔) [5] الخضر کی شخصیت کا وقت کے ساتھ ساتھ متعدد دیگر شخصیات کے ساتھ ہم آہنگی پیدا ہوگئی ہے جن میں ایران میں [6] اور سورش [7] [8] [9] سرجیس جنرل ، [10] [11] اور سینٹ ایشیاء مائنر اور لیونٹ میں جارج ، یہودیت میں سمیل (خدائی وکیل) ، آرمینیا میں جان بپٹسٹ ، اور جنوبی ایشیاء میں سندھ اور پنجاب میں جھیلال ۔ [12] [13] [14] [15] [16]

اگرچہ قرآن مجید میں اس کا نام نہیں لیا گیا ہے ، لیکن ان کا نام اسلامی اسکالرز نے [قرآن 18:65] خدا کے ایک بندے کی حیثیت سے جسے "علم" دیا گیا ہے اور موسی موسیٰ (علیہ السلام) کے ذریعہ اس کے ساتھ اور ان سے پوچھ گچھ کی جاتی ہے کہ ان (الخطر) نے (جہاز کو ڈوبتے ہوئے) بہت سے بظاہر ناجائز یا نامناسب کاروائی کی ہے۔ ایک نوجوان کا قتل ، دیوار کی مرمت کرکے ہسپتال کا معاوضہ ادا کرنا)۔ کہانی کے آخر میں خیدر نے موسیٰ کے نامعلوم حالات کی وضاحت کی جس نے ہر عمل کو منصفانہ اور / یا مناسب بنا دیا۔

کچھ مسلم اسکالروں کا خیال ہے کہ خدر ابھی بھی زندہ ہے۔

شجرہ نسب[ترمیم]

"الخضر" نام بالکل اسی مثلث کی جڑ کو عربی الاخار یا الخطر کی طرح جڑتا ہے ، جس کی جڑ متعدد سامی زبانوں میں پائی جاتی ہے جس کے معنی "سبز" یا "شان" ہیں (جیسا کہ القباح الخریٰ میں ہے) یا گرین گنبد )۔ لہذا ، نام کے معنی روایتی طور پر "گرین ون" یا "ورڈینٹ ون" بنائے گئے ہیں۔ کچھ معاصر اسکالرز اس تشخیص سے متفق نہیں ہیں۔ [17] تاہم کچھ دوسرے لوگوں نے اپنے مشہور نام "ہاسیاترا" کے عربی کے ذریعہ مہاکاوی گلگامش سے تعلق رکھنے والے میسوپوٹیمین شخصیت یوٹنیپشٹیم کے ممکنہ حوالہ کی طرف اشارہ کیا۔ [18] ایک اور نقطہ نظر کے مطابق، نام خضر ایک عربی ویرینٹ یا Hasisatra کی ایک مختصر نام نہیں ہے، لیکن اس میں سے کنانی خدا کے نام سے حاصل کیا گیا ہے ہو سکتا Kothar-WA-Khasis [19] اور اسے بعد میں ضم کر دیا گیا ہو عربی "الاخضار" میں۔ [20]

قرآنی داستان[ترمیم]

قرآن مجید 18: 65–82 میں ، موسیٰ خدا کے بندے سے ملاقات کی ، قرآن مجید میں "ہمارے بندوں میں سے ایک ہے جسے ہم نے اپنی رحمت سے نوازا تھا اور جسے ہم نے خود ہی علم سکھایا تھا" کہا گیا ہے۔ [21] مسلم اسکالرز نے اس کی شناخت خیر کے طور پر کی ہے ، حالانکہ قرآن مجید میں اس کا واضح طور پر نام نہیں لیا گیا ہے اور اس کا کوئی امر نہیں ہے کہ اس کے لافانی ہوں یا خاص طور پر باطنی علم یا زرخیزی سے وابستہ ہوں۔ [22] یہ انجمنیں خضرکےبارے میں بعد میں وظیفے میں آتی ہیں۔ [23]

قرآن پاک میں بتایا گیا ہے کہ وہ دو سمندروں کے ملاپ پر ملتے ہیں ، جہاں ایک مچھلی جس کو موسیٰ اور اس کے خادم نے کھانے کا ارادہ کیا تھا بچ گیا ہے۔ موسیٰ نے خادم خدا کے ساتھ جانے کی اجازت طلب کی تاکہ موسیٰ "[[اسے] کیا سکھایا گیا ہے اس کا صحیح علم" سیکھ سکے)۔ [24] خادم نے اسے مطلع کیا کہ "یقینا آپ [موسٰی] میرے ساتھ صبر نہیں کرسکتے ہیں۔ اور آپ ان چیزوں کے بارے میں کس طرح صبر کرسکتے ہیں جس کے بارے میں آپ کی سمجھ پوری نہیں ہوتی ہے؟ " [25] موسیٰ نے وعدہ کیا ہے کہ بلاشبہ اس کا صبر کریں گے اور ان کی اطاعت کریں گے ، اور وہ ساتھ چلے گئے۔ جہاز پر سوار ہونے کے بعد ، خدا کا بندہ برتن کو نقصان پہنچاتا ہے۔ اپنے حلف کو فراموش کرتے ہوئے ، موسیٰ کہتے ہیں ، "کیا آپ نے اس میں قیدیوں کو ڈوبنے کے لئے کوئی سوراخ بنایا ہے؟ یقینا آپ نے ایک تکلیف دہ کام کیا ہے۔ " خادم موسیٰ کو اس انتباہ کی یاد دلاتا ہے ، "کیا میں نے یہ نہیں کہا تھا کہ تم مجھ سے صبر نہیں کر سکو گے؟" اور موسیٰ نے التجا کی کہ وہ سرزنش نہ کریں۔

اس کے بعد ، خدا کا بندہ ایک نوجوان کو مار دیتا ہے۔ موسیٰ ایک بار پھر حیرت اور گھبراہٹ میں چلایا ، اور خادم نے ایک بار پھر موسیٰ کو اپنی وارننگ کی یاد دلادی ، اور موسیٰ نے وعدہ کیا ہے کہ وہ دوبارہ اپنے حلف کی خلاف ورزی نہیں کرے گا ، اور اگر وہ ایسا کرے گا تو خادم کی موجودگی سے اپنے آپ کو معاف کردے گا۔ اس کے بعد وہ ایک ایسے شہر میں چلے جاتے ہیں جہاں انہیں مہمان نوازی سے انکار کیا جاتا ہے۔ اس بار ، کسی کو یا کسی کو بھی نقصان پہنچانے کے بجائے ، خدا کا بندہ گاؤں میں ایک گرتی ہوئی دیوار کو بحال کرتا ہے۔ پھر بھی موسیٰ حیرت زدہ ہیں اور تیسری اور آخری بار اپنے حلف کی خلاف ورزی کرتے ہوئے یہ پوچھتے ہیں کہ آپ نے کام کیوں کیا اس کے لئے کچھ بدلہ نہیں لیا؟

خدا کا بندہ جواب دیتا ہے ، "یہ میرے اور تمہارے درمیان جدائی ہوگی ، اب میں تمہیں اس کی اہمیت سے آگاہ کروں گا جس کے ساتھ تم صبر نہیں کرسکتے ہو۔ بہت ساری حرکات جو شریر ، بدنیتی پر مبنی یا غمزدہ معلوم ہوتی ہیں ، دراصل رحیم ہوتی ہیں۔ اس کشتی کو نقصان پہنچا تھا تاکہ اس کے مالکان کو کسی بادشاہ کے ہاتھوں میں جانے سے بچایا جاسکے جس نے ہر کشتی کو طاقت کے زور پر قابو کرلیا۔ اور لڑکے کے بارے میں ، اس کے والدین مومن تھے اور ہمیں خوف تھا کہ کہیں وہ ان کی نافرمانی اور ناشکری نہ کرے۔ خدا پاک کی طہارت ، پیار اور اطاعت میں ایک بہتر بچے کی جگہ لے گا۔ جہاں تک بحال شدہ دیوار کا تعلق ہے ، نوکر نے وضاحت کی کہ دیوار کے نیچے دو لاچار یتیموں کا خزانہ تھا جس کا باپ ایک نیک آدمی تھا۔ خدا کے ایلچی کی حیثیت سے ، خادم نے دیوار کو بحال کیا ، یتیموں کے والد کے تقویٰ کا بدلہ دے کر خدا کی مہربانی کا مظاہرہ کیا ، اور جب یہ دیوار دوبارہ کمزور ہوجائے گی اور منہدم ہوجائے گی ، تو یتیم بچے جوان ہو جائیں گے اور اس خزانہ کو جو اس سے ملیں گے لے لیں گے۔ انہیں۔ " [26]

احادیث میں خبریں[ترمیم]

ایک فارسی مخطوطہ جس میں ایلیا اور الخضر کا بیان ہے کہانیاں انبیاء کرام کے ایک روشن نسخے سے مل کر دعا کر رہے ہیں

خضر کی زندگی کے بارے میں سب سے مضبوط نشریاتی ثبوت دو خبریں ہیں ، ایک الزہد میں احمد ابن حنبل ؒنے روایت کیا جس میں کہا ہے کہ نبی الیاس (الیاس) اور الخیر ہر سال ملتے ہیں اور اس میں خرچ کرتے ہیں۔ یروشلم میں رمضان کا مہینہ  اور دوسرا حضرت یعقوب ابن سفیان نے عمر دوم سے روایت کیا جس کے ساتھ ایک شخص جس کے ساتھ چلتے ہوئے دیکھا گیا تھا وہ در حقیقت خضر تھا۔ ابن حجر نے فتح الباری (1959 میں 6: 435) میں پہلے میلے اور دوسری آواز کا دعویٰ قرار دیا۔ وہ ابن عساکر کی ابو ذر الرازی کی روایت کردہ ایک اور صوتی رپورٹ کا حوالہ دیتا ہے جس کے بعد مؤخر الذکر سے دو بار ملا ، ایک بار جوانی میں ، دوسری عمر میں ، لیکن خود خضر تبدیل نہیں ہوا تھا۔

خیال کیا جاتا ہے کہ خضر ایک ایسا شخص ہے جو ایک جوان بالغ کی طرح ہے لیکن ایک لمبی سفید داڑھی ہے۔ عبد الحق ودھارتھی جیسے کچھ مصنفین کے مطابق ، خضر زارکسس ہے (چھٹی صدی کا ساسیان کا شہزادہ ، جس کو زارکس I کے ساتھ الجھن میں نہ ڈالنا تھا) ، جو سیستان کے جھیل علاقوں میں رہنے کے بعد لاپتہ ہو گیا تھا جو ایرانی-افغان کے آبی خطوں پر مشتمل ہے۔ آج سرحد ، اور زندگی کا چشمہ تلاش کرنے کے بعد ، اس نے اپنی پوری زندگی خدا کی خدمت میں گذارنے اور ان کے راہ / سفر میں آنے والوں کی مدد کرنے کی کوشش کی۔

  1. Brannon Wheeler Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis A&C Black 2002 آئی ایس بی این 978-0-826-44956-6 page 225
  2. Bruce Privratsky Muslim Turkistan: Kazak Religion and Collective Memory Routledge, 19 Nov 2013 آئی ایس بی این 9781136838170 p. 121
  3. John P. Brown The Darvishes: Or Oriental Spiritualism Routledge 2013 آئی ایس بی این 978-1-135-02990-6 page 100
  4. M. C. Lyons The Arabian Epic: Volume 1, Introduction: Heroic and Oral Story-telling Cambridge University Press 2005 آئی ایس بی این 9780521017381 p. 46
  5. Reynolds, Gabriel Said, “Angels”, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consulted online on 14 November 2019 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> First published online: 2009 First print edition: 9789004181304, 2009, 2009-3
  6. http://www.iranicaonline.org/articles/duraosa
  7. Gürdal Aksoy, Dersim: Alevilik, Ermenilik, Kürtlük, Ankara, 2012, p. 65-80, Dipnot yayınevi (in Turkish), آئی ایس بی این 9786054412501; Anna Krasnowolska, ḴEZR, Encyclopedia Iranica, 2009
  8. "ḴEŻR – Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. اخذ شدہ بتاریخ 13 جنوری 2017. 
  9. ""Hızır versus Hızır: Kültür Tarihi, Din Sosyolojisi ve Astroloji Bağlamında Dersim Aleviliğinde Xızır", in Kızılbaşlık, Alevilik, Bektaşilik (Tarih-Kimlik-İnanç-Ritüel), Derleyenler: Yalçın Çakmak - İmran Gürtaş, İstanbul, 2015: İletişim | Gürdal Aksoy". Academia.edu. 1970-01-01. اخذ شدہ بتاریخ 13 جنوری 2017. 
  10. Aksoy 2012, p. 65-80; Elizabeth Key Fowden, The Barbarian Plain: Saint Sergius between Rome and Iran, Berkeley, 1999, University of California Press; F.W. Hasluck, 'Ambiguous Sanctuaries and Bektashi Propaganda', The Annual of the British School at Athens, Vol. 20 (1913/1914), p. 101-2
  11. "Archived copy" (PDF). 28 جون 2014 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 ستمبر 2014. 
  12. Jatt، Zahida Rehman. "Jhulay Lal's cradle of tolerance". Dawn News. اخذ شدہ بتاریخ 17 جولا‎ئی 2019. 
  13. Theo Maarten van Lint, "The Gift of Poetry: Khidr and John the Baptist as Patron Saints of Muslim and Armenian šīqs – Ašułs", Van Ginkel J.J., Murre-van den Berg H.L., Van Lint T.M. (eds.), Redefining Christian Identity. Cultural Interaction in the Middle East since the Rise of Islam, Leuven-Paris-Dudley, Peeters, 2005 (Orientalia Lovaniensia Analecta 134), p. 335-378 آئی ایس بی این 90-42914181
  14. H.S. Haddad, "Georgic" Cults and Saints of the Levant, Numen, Vol. 16, Fasc. 1, Apr. 1969, p. 21-39, see جے سٹور 3269569; J. Mackley, "St. George: patron saint of England?", paper presented to: Staff Researches Seminar, University of Northapmton, 5 May 2011
  15. Mackley, J. (5 May 2011). "St George: patron saint of England?" (PDF). Nectar.northampton.ac.uk. اخذ شدہ بتاریخ 13 جنوری 2017. 
  16. Badamo، Heather A. (2011). Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean (PhD thesis). University of Michigan. hdl:2027.42/89747. 
  17. Gürdal Aksoy, Dersim Alevi Kürt Mitolojisi, İstanbul, 2006, Komal yayınevi, آئی ایس بی این 975710213X
  18. see A. J. Wensinck, "al-Khaḍir," in The Encyclopedia of Islam, IV, pp. 902-5
  19. "Archived copy" (PDF). 05 ستمبر 2014 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 25 اگست 2014. 
  20. Gürdal Aksoy, 2006
  21. [قرآن 18:65]
  22. Wheeler، Brannon M. (2002). Moses in the Quran and Islamic Exegesis. London: Routledge Curzon. صفحہ 23. 
  23. Wheeler، Brannon M. (2002). Moses in the Quran and Islamic Exegesis. London: Routledge Curzon. صفحات 23–24. 
  24. [قرآن 18:66]
  25. [قرآن 18:68]
  26. Cyril Glasse (2001). The New Encyclopedia of Islam. Altamira. صفحہ 257.