وینایک نرہری بھاوے

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Jump to navigation Jump to search
وینایک نرہری بھاوے
(انگریزی میں: Vinoba Bhave ویکی ڈیٹا پر (P1559) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
Vinoba Bhave 1983 stamp of India.jpg
 

معلومات شخصیت
پیدائش 11 ستمبر 1895[1][2][3][4]  ویکی ڈیٹا پر (P569) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
رائے گڑ ضلع  ویکی ڈیٹا پر (P19) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
وفات 15 نومبر 1982 (87 سال)[1][2][3][4]  ویکی ڈیٹا پر (P570) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
وردھا  ویکی ڈیٹا پر (P20) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
شہریت British Raj Red Ensign.svg برطانوی ہند (–14 اگست 1947)
Flag of India.svg بھارت (26 جنوری 1950–)
Flag of India.svg ڈومنین بھارت (15 اگست 1947–26 جنوری 1950)  ویکی ڈیٹا پر (P27) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
عملی زندگی
استاذ موہن داس گاندھی  ویکی ڈیٹا پر (P1066) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
پیشہ فلسفی،  سیاست دان،  مصنف،  کارکن انسانی حقوق  ویکی ڈیٹا پر (P106) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
پیشہ ورانہ زبان مراٹھی،  سنسکرت  ویکی ڈیٹا پر (P1412) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
شعبۂ عمل فلسفہ  ویکی ڈیٹا پر (P101) کی خاصیت میں تبدیلی کریں
اعزازات

وینایک نرہری بھاوے (اچاریہ ونوبا بھیو کے نام سے مشہور) (11 ستمبر 1895 ء - 15 نومبر 1982) ایک ہندوستانی آزادی جنگجو اور بھوڈان تحریک کا بانی تھا۔ جب 1940 میں مہاتما گاندھی نے 'ذاتی ستیہ گرہ' کا مطالبہ کیا تو انہوں نے آچاریہ ونوبا بھایو کو پہلے ستیہ گرہی کے طور پر منتخب کیا۔ انگریز مخالف تحریک کا اختتام 1942 میں 'ہندوستان چھوڑو' کی تحریک میں ہوا۔ بھاو بعد میں سرووڈیا قائد کے نام سے مشہور ہوئے۔

ابتدائی زندگی[ترمیم]

(11 ستمبر 1895۔ 15 نومبر 1982) عظیم گاندھیائی اچاریہ اور بھوڈان تحریک کے پروموٹر۔ ونوبا اور ونایاک نہرہر بھاوے کوکان کے ضلع رائے آباد کی تحصیل قلم تحصیل کے گاگوڈے گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ دادا کا نام شمبھوراو بھیو ہے۔ شمبوراؤ بھایو کی جائے پیدائش وائی ہے۔ ان میں سے بہت سی نسلیں وائی میں مقیم تھیں۔ کوٹشور مندر وائی کے برہمن شاہی علاقے میں واقع ہے۔ یہ بھاو کی ملکیت ہے اور شمبوراؤ نے اگنیہوتر کو قبول کیا اور وہاں اگنیہوتر اسکول قائم کیا۔ ونوبا نے اپنے دادا اور والدہ سے مذہبی رسومات وصول کیں۔ ان کے والد نارہری شمبھوراو بھیو اور والدہ رخوما بائی۔ میرے والد کام کی غرض سے بڑودہ گئے تھے۔ ونوب کی ثانوی اور اعلی تعلیم بارود میں ہوئی۔ 1916 میں ، وہ کالج انٹر کے امتحان میں بیٹھنے ممبئی گیا۔ لیکن راستے میں ، وہ سورت میں اترا اور اپنے والدین کو بتائے بغیر وارانسی چلا گیا۔ وہ دو چیزوں کی طرف راغب ہوئے۔ مہاتما گاندھی نے ورانسی میں ہندو یونیورسٹی میں ایک تقریب سے خطاب کیا ، جو ہمالیہ اور بنگال کے مسلح انقلابی تھے۔ اس کا ان کے ذہنوں پر گہرا اثر پڑا۔ انہوں نے مہاتما گاندھی کے الفاظ اور شخصیت میں ہمالیہ کے روحانیت اور بنگال میں انقلاب ، دونوں میں تحریک حاصل کی۔ انہوں نے مہاتما گاندھی سے خط و کتابت کی اور 7 جون ، 1916 کو کوکڑاب آشرم میں گاندھی سے ملاقات کی ، جہاں انہوں نے ستیہ گرہ آشرم میں عقیدت برکتی کا وعدہ کرکے اپنی زندگی کے کام کا آغاز کیا۔ اکتوبر 1916 میں ، انہوں نے وائی پرگیا پاتھشالا میں ویدنتہ کے مطالعہ کے لئے مہاتما گاندھی کی غیر حاضری کی ایک سال کی رخصت لی۔ براہم ویدیا کا عمل ان کی زندگی کا مشن تھا۔

زندگی کے کام[ترمیم]

آزادی کی لڑائی[ترمیم]

مہاتما گاندھی کے ساتھ

وہ ہندوستان کی جنگ آزادی میں مہاتما گاندھی کے ساتھ تھے۔ انہیں 1932 میں آزادی کی جدوجہد میں ملوث ہونے کے الزام میں قید کیا گیا تھا۔

سماجی اور مذہبی کام[ترمیم]

سوامی کیولانند سرسوتی (پرورگرام کے نارائن شاستری مراٹھے) ، وائی میں پرجنا پتشالا منڈل کے بانی اور ہیڈ ماسٹر ہیں۔ مضامین کا مطالعہ کیا۔ مہولی شیو نام ، بمقابلہ ، میں سوامی کرشنانند کے آشرم کے کچھ بالغ طلبا۔ کے سہسربدھ وغیرہ بھی اس کے ہم جماعت تھے۔ دنکر شاستری کناڈے اور مہادیوشاستری ڈیویکر اسکول اور دیگر کاموں کے انتظام کے انچارج تھے۔ ہر پیر کو اسکول کی چھٹی ہوتی تھی۔ اس دن ، اساتذہ اور طلباء نے اسکول کی سخت محنت کی تھی اور طلباء و اساتذہ کی گفتگو کے لئے پراگیاننداسوامی کے مقبرے کے ہال میں ہفتہ وار میٹنگیں منعقد کی گئیں۔ بحث و مباحثے کے موضوعات معاشرتی ، مذہبی ، فلسفیانہ ہیں۔ لیکن ایک ہی وقت میں ، مروجہ سیاست کے بہت سے پہلو تھے۔ دنکر شاستری کناڈے ایک خفیہ سازش کا رکن تھا جس کی سربراہی سیناپتی باپت ، سواتنتریویر ساورکر ، یوگی اروند گھوش اور دیگر مسلح انقلابیوں نے کی تھی۔ انہوں نے مسلح انقلاب کے فلسفے کی وکالت کی۔ ونوب کی طرح اس کی بیان بازی بھی عیب تھی۔ ان ہفتہ وار ملاقاتوں میں عدم تشدد انقلاب ونوبا کے نظریاتی کردار کو موثر انداز میں پیش کیا گیا۔ 1917 کے موسم سرما میں ، وائی میں طاعون پھیل گیا۔ پرجنا پاشاشا کے طلباء اور اساتذہ کرشنا کے جنوبی کنارے پر ایک پویلین لگا کر تقریبا 4 مہینے تک اس میں رہے۔ ویدنتہ کے اسباق اور دوسرے صحیفوں کو ایک وسیع و عریض اسکولوں میں پڑھایا جاتا تھا۔ ونوبا دامن کے دامن سے باہر دریائے کرشنا کے کنارے پر ایک آم کے درخت کی سایہ میں بلند آواز میں اپنشاد اور شنکربھاسیا کی تلاوت کررہا تھا۔ ان کی دل چسپ تلاوت کو سن کر ، سوامی کیولانند ونوباجی کی شخصیت سے بہت متاثر ہوئے۔نوموجی نے 10 مہینوں میں ویدنٹا کے میدان میں بہت تیزی سے ترقی کی۔ انہوں نے اپنی تحریر کردہ مضامین اور مضامین کا مفصل احوال دیا۔ گاندھی یہ اخبار پڑھ کر حیران رہ گئے۔ اس خط کے جواب میں ایم۔ گاندھی نے بالآخر کہا ، "اے گورکھ ، تم نے بھی مچھندر کو جیتا ہے!" .

ونوبہ فروری 1918 میں وائی سے احمد آباد واپس آئے۔ 1918 میں ، انفلوئنزا پورے ملک میں پھیل گیا۔ لاکھوں افراد اس کا شکار ہوگئے۔ ونوبا کے والد ، متشوری اور سب سے چھوٹے بھائی دتاترایا بیمار ہوگئے۔ جب مہاتما گاندھی کو اس کے بارے میں پتہ چلا تو انہوں نے ونوبا سے اپیل کی کہ وہ اپنی ماں کی دیکھ بھال کے لئے بڑودہ جائیں۔ ونوبا تیار نہیں تھا۔ گاندھی نے انہیں راضی کیا۔ والدہ اور چھوٹے بھائی اس بیماری کا شکار ہوگئے۔ باپ ٹھیک ہو گیا تھا۔ ونوبا سب سے بڑا بیٹا تھا ، لہذا وہ والدہ کا جنازہ ادا کرنے والا تھا۔ ونوبا پجاری کے ذریعہ آخری رسومات ادا کرنے پر اتفاق نہیں کیا۔ اس لئے وہ قبرستان نہیں گئے۔ والد نے آخری رسومات کو حسب معمول مکمل کیا۔

1921 میں ، گاندھی کے عقیدت مند شیتھ جمناال بجاز نے وردہ میں سبرمتی میں ستیہ گرہ آشرم کی ایک شاخ شروع کی۔ اس برانچ کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے ، مہاتما گاندھی نے ونوبا کو وردہ بھیج دیا۔ ونوبا 8 اپریل 1921 کو وردہ پہنچے۔ ابھی تک ، سوائے 1951 سے 1973 تک کے بھونڈ یاترا کے ، وونوبا نے اپنی زندگی اسی آشرم میں تپسیا کرتے ہوئے گزاری۔ یہ وردہ کا آشرم بالترتیب مگگنواڑی ، بججاواڑی ، مہیلاشرم ، سیوگرام اور پونار میں گردش کرتا رہا۔ یہ تمام مقامات وردہ سے 8 کلومیٹر دور ہیں۔ علاقے میں ہیں۔ اس نے دن میں سات سے آٹھ گھنٹے کتائی ، بنائی اور کھیتی باڑی کی۔ اس کا نظریہ یہ تھا کہ ہر آدمی کو روزانہ باقاعدہ جسمانی کام کرنا چاہئے۔ 'جسمانی عقیدت' اتنا ہی اہم منت تھا جتنا اس کے فلسفہ حیات۔ جسمانی مشقت کے ساتھ ساتھ وہ ذہنی اور روحانی مشقیں بھی کرتے تھے۔ وہ 1930 اور 1932 کی سول نافرمانی کی تحریک کے دوران قید تھا۔ 1940 میں ، مہاتما گاندھی نے سوراجیا کے لئے ذاتی طور پر ستیہ گراؤ تحریک شروع کی تھی۔ ونوبا کو پہلے ستیہ گراہی کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ جواہر لال نہرو نے دوسرا انتخاب کیا۔ روحانی آلے کو اٹھانا ، طغیانی آدمی ، جو ایک دشمن کی طرح ہے ، ستیہ گرہ کے لئے بہت زیادہ ضرورت ہے ، لہذا اس نے ونوبا کا انتخاب کیا۔ چونکہ ستیہ گرہ دشمن کے دل موڑنے کا اخلاقی طور پر ایک خالص ذریعہ تھا ، اس لئے مہاتما گاندھی کا بنیادی سیاسی کردار تھا۔ گاندھی کی رائے تھی کہ اعلی روحانی زندگی سے دشمنی اور عقیدت کو فراموش کرنے والا ہی اپنا دل بدل سکتا ہے۔ گاندھی نے اس شاگرد کو خود سے ترمیم شدہ ہریجن ہفتہ وار 20 اکتوبر 1940 میں اپنے آپ سے تعارف کرایا۔

ونوب نے 1932 کی سول نافرمانی کی تحریک میں حصہ لیا۔ اسے دھولے جیل میں سزا سنائی گئی۔ انہوں نے اس جیل میں معروف بھجن دی۔ ان تقاریر کے اتوار کے اجلاس میں ایک سو سے زیادہ ستیہ گرہی قیدی اور دیگر جرائم کے مرتکب قیدی موجود تھے۔ ان میں شیٹھ جمنا لل واجاج ، گلزارلال نندا ، انناسہب دستانے ، سائیں گروجی وغیرہ ہیں۔ جماعتیں موجود تھیں۔

ان مباحثوں کا مرکزی نقط نظر یہ تھا کہ 'گیتا حقیقت میں خدا کا کلام ہے'۔ اس بیان کو مکمل ثبوت سمجھتے ہوئے ، اس نے اس کے بارے میں بغیر کسی بحث کے وہ 18 تقریریں کیں۔ لو انہوں نے تلک کے گٹار اسرار کا بنیادی نکتہ نہیں سمجھا۔ ایسا لگتا ہے کہ آدیا شنکراچاریہ کے مرکزی نقط of نظر کو قبول کرلیا گیا ہے۔ وہ موہنیرس کو گانے کا اصل مقصد سمجھتے تھے۔ ونوبا نے تلک کے اس خیال کو قبول نہیں کیا کہ ارجن کو جنگ پر اکسانے کے ارادے سے گانے میں کرما یوگا کی تبلیغ کی گئی تھی۔ ونوبا نے نشکم کارمایوگہ قبول کیا۔ لیکن جنگی خطبہ پر آنکھیں بند کرلی۔ مہاتما گاندھی کے مطابق گیتا میں جنگ کا حکم جسمانی مسلح جنگ کا حکم نہیں ہے۔ انسانی مسلح جنگ کا شعری استعارہ انسانوں کے دل کو شاعرانہ انداز میں اچھے اور برے کے درمیان جدوجہد کرنے کے لئے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ چونکہ مہابھارت ایک تاریخی کتاب نہیں ہے ، لہذا اس میں شامل جنگجو اور جنگ میں شامل دشمن صرف خیالی تصور تھے۔ مہاتما گاندھی نے اپنی کتاب اناسکتی یوگا میں یہی کہا ہے۔ ونوبا اور گاندھی دونوں غیر مشروط عدم تشدد کے اصول کے حامی ہیں۔ بھاگواد گیتا پڑھتے ہوئے ، ونوبا کہتے ہیں کہ بھاگواد گیتا کوئی جنگی خطبہ اور مہاتما نہیں ہے۔ گاندھی کا کہنا ہے کہ یہ روحانی جذبات کی جنگ ہے۔ جنگ کے مسئلے کو چھوڑ کر ، اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ گیتا ایک ایسی کتاب ہے جو نہ صرف ہندوؤں بلکہ دنیا کے روحانیت پسندوں کو بھی راغب کرتی ہے ، کیوں کہ تمام توحید پرست مذاہب کو متاثر کرنے والی اعلیٰ زندگی اور کائناتی فلسفہ گیتا میں خوبصورتی سے بیان کیا گیا ہے۔ لہذا ، اگرچہ گیتا مسلح تشدد کی حمایت کرتا ہے ، لیکن گاندھی اور ونوبا ہمیشہ کے لئے گیتا سے متوجہ ہوجاتے ہیں۔ لہذا ، بھگواد گیتا کو پوری زندگی گاندھی اور ونوبا کے ذریعہ صبح و شام کی دعاؤں میں ہمیشہ کے لئے شامل کیا گیا۔

ذاتی ستیہ گرہ کے بعد ، ونوبا نے اپنی زندگی جسمانی اور ذہنی تپش میں 7 مارچ 1951 تک پونار کے پرندھم آشرم میں صرف کی۔ 1936 سے۔ گاندھی سبارمتی کا آشرم چھوڑ کر پونار کے قریب سیوگرام میں آئے۔ لہذا ، گاندھی اور ونوبا کے مابین مکالمہ ہمیشہ کے لئے جاری رہا۔ گاندھی کی موت کے بعد ، سوروسیوسنگھا اور سرووڈیا سماج قائم ہوا۔ مارچ 1948 میں ، ونوبا جواہر لال نہرو کی درخواست پر دہلی گئے۔ پاک بھارت تقسیم کے بعد ، لاکھوں جلاوطن مہاجرین (جن کی زندگی چاروں طرف برباد ہوچکی تھی) دہلی ، پنجاب اور راجستھان آئے۔ پنڈت جی نے ونوب کو یقین دلانے کے لئے بلایا۔ اس دورے کے دوران ، وینب نے بین المذاہب ہم آہنگی کا حکم دے کر محبت اور ہم آہنگی پیدا کرنے کی کوشش کی۔

مورخہ 15 نومبر 1982 کو صبح 9 بجے بھوڈان کے رہنما آچاریہ ونوبا بھاو ، پونار کے پرندھم آشرم میں 40 دن کے مسلسل سجدہ ریزی کے بعد 87 سال کی عمر میں چل بسے۔ ان کی موت کی خبروں کی نجکاری کے آغاز کے بعد کسی بھی وقت متوقع تھی۔ 5 نومبر کو ، ونوب کو بخار ، دل کا دورہ پڑا اور اس کی حالت تشویشناک تھی۔ علاج فوری طور پر شروع ہوا۔ ماہر ڈاکٹروں نے وینا کو علاج کے لئے میڈیکل کالج اسپتال لے جانے پر غور کرنے کو کہا۔ لیکن اس نے پرندھم آشرم چھوڑنے سے انکار کردیا اور وہاں ہی علاج شروع کردیا۔ ممبئی کے جسلوک اسپتال کے ماہر ، ڈاکٹر۔ مہتا ممبئی سے آئے تھے۔ امید ہے کہ اس کی صحت بتدریج بہتر ہوگی۔ ونوب نے ایلوپیتھی کا علاج بھی قبول کرلیا ، لیکن 8 نومبر کی رات ، اس نے تینوں ، کھانا ، پانی اور دوائی لینے سے انکار کردیا۔ آچاریہ کے بھائی شیواجیراو بھیو ، میترا دادا دھرمادکاری وغیرہ اور آشرم کے عقیدت مندوں نے آچاریہ سے کاکولٹی آنے اور کھانا ، پانی اور دوا لینے کی درخواست کی۔ اس نے اس کی تردید کی۔ اندرا گاندھی نے 10 نومبر کو ونوباجی سے ملاقات کی تھی۔ انہوں نے کھانے ، پانی اور دوائی کے لئے بھی درخواست کی۔ پریو ویوشن کی قرارداد بنانے کی وجہ آچاریہ نے مسٹر کو دی تھی۔ ٹرین گورنمنٹ دیشمکھ اور دیگر عقیدت مندوں نے وضاحت کی۔ اس نے کہا - "اب جسم روح کے ساتھ نہیں ہوتا ہے۔ بھٹکنے والی زندگی گزارنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ جھنجھوڑا جسم پھینک دینا ٹھیک ہے! "

ونوبا کی سمادھی ، پارندھم آشرم ، پونار ، وردہ[ترمیم]

آچاریہ کے انتقال کی خبریں پورے ہندوستان اور دنیا میں میڈیا کے ذریعہ جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئیں۔ کچھ لوگ اس انتقال کو مہیورنونا کہتے ہیں ، کچھ اسے یوگپوروشا کی سمادھی کہتے ہیں۔ وہ مہاتما گاندھی کی روحانی روایت کے عظیم وارث تھے۔ پریوپششن کی اس تکنیک کو ہندو مت ، بدھ مت اور خاص طور پر جین مت نے قدیم زمانے سے ہی قبول کیا ہے۔ جین مت میں ، اس تکنیک کے لئے سنسکرت اصطلاح 'سالیخانہ' ہے اور پراکرت اصطلاح 'سنتھارا' ہے۔ ہندو دھرم میں اسے 'پریوپویشن' کہا جاتا ہے۔ پریا کا مطلب ہے توبہ۔ تپہ کے ایک اہم معنی 'روزے' ہیں۔ ہندو دھرم نے پانی کو گھس جانے ، آگ میں گھس جانے ، بھگیوپٹانا (اونچے پہاڑ سے اچھلنے) ، روزہ (کھانا اور پانی سے پرہیز) یا کسی اور مطلوبہ طریقہ سے مریض کو پانی کی کمی کی اجازت دی ہے جب یہ یقینی ہے کہ جسم کی بیماریوں کا علاج نہیں ہوسکتا ہے۔ روشن خیال سنتوں نے یوگا کے ذریعہ اپنی جانوں کا نذرانہ پیش کیا ہے۔ یہ یوگا راستہ گروگامیا ہے۔ یہ گانے کے آٹھویں باب میں بیان کیا گیا ہے۔ ہندو دھرمشاسترا نے یوگا میں معنی ، پریووپشن یا قربانی کے مضمر کو قبول کیا ہے۔ ونوبا کی نجکاری سے موت ہوگئی۔ بہت ساری جین سادھو اور سادھوی خواتین اب بھی ہر سال اسی طرح خودکشی کرتی ہیں اور وقتا فوقتا اخباروں میں اس کی خبریں آتی رہتی ہیں۔ سواتنتریویر ساورکر اور دھرمانند کوسامبی اسی طرح مر چکے ہیں۔

ونوب کے خیالات[ترمیم]

1) حال کا پابند ہونا چاہئے تاکہ رویہ آزاد رہے۔

2) سچائی ، تحمل ، خدمت ماورائے زندگی کے تین ستون ہیں۔ [5]

3) روحانی لین دین کا مطلب ہے قدرتی لین دین کا مطلب خالص لین دین ہے۔

4) فطرت ہندوازم : رواداری ، طرز فکر ، آزادی مذہب کی رواداری۔

5) موصولہ لوگوں کی خدمت ، اولیاء کی خدمت ، نفرت کرنے والوں کی خدمت بہترین خدمت ہے۔

6) باطل میں طاقت نہیں ہے۔ اسے اپنے وجود کے لئے حق کی پناہ لینا ہوگی۔

7) سچائی ، تحمل ، خدمت ماورائے زندگی کے تین ستون ہیں۔

8) ایشور ، گرو ، اتما ، دھرم ، اور سنت یہ پانچ عبادت گاہیں ہیں۔

9) تاریخ قدیم سے لے کر اب تک کی ساری زندگی ہے۔ پوران اس تجربے کا لازوال حصہ ہے جو اب تک قدیم زمانے سے باقی ہے۔

ونوبا کی یادگار[ترمیم]

وینبوب نر نارہرکونڈکر ، ویسنٹڈا دادا پائلل ، بالگھنڈرو ، جی ڈیڈی باپو لاڈ ، ناگناٹ انا نایاکواڑی ، بالاصاحب دیسائی (ستارا) ، بھائی ساونت ، بالاصاحب ساونت (رتناگری) ، چنتمان راؤ دیش مکھ ، سنتا جی گھورپیڈے ، ماروٹرا کاناماوڑ ، وغیرہ۔ مہاراشٹرا میں کانگریس کی حکومت نے یادگاریں کھڑی کرنے کا فیصلہ کیا تھا ، لیکن ان میں سے ایک بھی یادگار مکمل نہیں ہوسکی ہے۔

کتابیں[ترمیم]

  • اشٹداشی (سارتھا)
  • ایشاواسیاوریٹی
  • اپنشاد کا مطالعہ
  • گیتائی
  • گیتاai۔چنتانیکا
  • گیتا تقریر کرتی ہے
  • گروبودھ سار (سارتھ)
  • زندگی کا نظارہ
  • بھگواد گیتا
  • مدھوکر
  • مانوشاسانم(منتخب منواسمرتی - مراٹهی)
  • پبلک پالیسی
  • سوچا کتاب
  • توازن کی جبلت
  • مساوات
  • سیتھت پرجنا-درشن

آثار[ترمیم]

  • ہمارے ونوبا ( رام شیولکر اور دیگر)
  • گاندھی ، ونوبا اور جے پرکاش ( ملند بوکیل )
  • درشن ونوبانچے ( رام شیولکر )
  • براہرمارشی ونوبا (بچوں کا ادب ، مصنف - وِتھل لنجیوار )
  • مہارشی ونوا ( رام شیولکر )
  • ونوبا بھاو ، مہاراشٹر کے مجسمہ ساز (مصنف) : کسان چوپڈے۔ ) (حکومت مہاراشٹر کے ذریعہ اشاعت)
  • ونوب کا دھرماسنکیرن (( رام شیولکر اور دیگر))
  • ونوباسسرسوات (( رام شیولکر اور دیگر)
  • سمییوگی ونوبا ( رام شیولکر )

بیرونی روابط[ترمیم]

  • www.vinoba.in (اس پر ونوبا کی بہت سی کتابیں مفت میں دستیاب ہیں۔ )
  1. ^ ا ب دائرۃ المعارف بریطانیکا آن لائن آئی ڈی: https://www.britannica.com/biography/Vinoba-Bhave — بنام: Vinoba Bhave — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017 — عنوان : Encyclopædia Britannica
  2. ^ ا ب دائرۃ المعارف بریطانیکا آن لائن آئی ڈی: https://www.britannica.com/biography/Vinoba-Bhave — بنام: Vinoba Bhave
  3. ^ ا ب Munzinger person ID: https://www.munzinger.de/search/go/document.jsp?id=00000004530 — بنام: Vinoba Bhave — اخذ شدہ بتاریخ: 9 اکتوبر 2017
  4. ^ ا ب Brockhaus Enzyklopädie online ID: https://brockhaus.de/ecs/enzy/article/bhave-vinoba — بنام: Vinoba Bhave
  5. विनोबा भावे - विचार पोथी - ग्राम सेवा मंडळ वर्धा. १९५४