عرب کے یہودی قبائل

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
مضامین بسلسلہ
یہود اور یہودیت
ستارہ داؤدی

عرب کے یہودی قبائل یہودی عقیدے کے حامل نسلی گروہ تھے جو اسلام کی آمد سے پہلے اور اس کے دوران جزیرہ نما عرب میں آباد تھے۔ اسلامی روایت میں، حجاز کے یہودی قبائل کو قدیم عبرانیوں کی اولاد کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ [1] تاریخی مسلم ذرائع کے مطابق، وہ عربی کے علاوہ کوئی دوسری زبان بولتے تھے، جس کے بارے میں الطبری کا دعویٰ ہے کہ فارسی تھی۔ اس کا مطلب وہ بابل کی بڑی یہودی برادری سے جڑے ہوئے تھے۔ [2] بعض یہودی روایات میں خانہ بدوش قبائل کے وجود کو ریکارڈ کیا گیا ہے جیسے کہ رحابی ، جو قدیم زمانے میں یہودیت میں تبدیل ہو گئے تھے۔ 

یہودی قبائل[ترمیم]

عرب کے بعض یہودی قبائل جو تاریخی طور پر تصدیق شدہ ہیں ان میں شامل ہیں:

ہجرت کی تاریخ[ترمیم]

دور حاضر کے محققین[کون؟] نے یہودیوں کے عرب قبائل کے ایک موزیک کو اکٹھا کیا ہے، لیکن اس بات کے کچھ شواہد موجود ہیں کہ یہودیت نے جزیرہ نما عرب میں یہودیوں کی ہجرت سے اپنا مقام پایا، جو بنیادی طور پر چھ ادوار کے دوران ہوا:

  • 586 قبل مسیح میں یہوداہ کی بادشاہی کے خاتمے کے بعد۔
  • یہودیہ پر رومیوں کی فتح کے بعد۔
  • 66 عیسوی میں یہودی بغاوت اور 70 عیسوی میں ٹائٹس کے ذریعے یروشلم کی تباہی کے بعد، جلاوطنوں کو صحرا میں ایک گھر ملا۔
  • 135 عیسوی میں بار کوچبا بغاوت کے زندہ بچ جانے والے، جنھوں نے رومیوں کے جوئے میں رہنے کی بجائے عرب کے صحرا میں مذہبی آزادی کی کوشش کی۔
  • ہجرت، تقریباً 300 عیسوی، ان لوگوں کی طرف سے جنہیں اسلامی ادب میں بنو اوس اور بنو خزرج کے نام سے جانا جاتا ہے جو شام میں غسانیوں سے فرار ہو گئے تھے۔
  • 380 عیسوی کے آس پاس ہمیرائٹ بادشاہی کی چڑھائی پر سوار ہونے کے لیے یہودیہ سے جنوبی جزیرہ نما عرب میں ہجرت۔

عربی یہودی[ترمیم]

صناعی یہودیوں کی روایت ہے کہ ان کے آبا و اجداد بیت المقدس کی تباہی سے بیالیس سال پہلے یمن میں آباد ہوئے تھے۔ یرمیاہ کے مطابق تقریباً 75,000 یہودیوں نے جن میں پادری اور لیوی بھی شامل تھے، یمن کا سفر کیا۔ [10] جنوبی یمن میں بنو حبان کی روایت ہے کہ وہ یہودیوں کی اولاد ہیں جو بیت المقدس کی تباہی سے پہلے اس علاقے میں آباد ہوئے تھے۔ ان یہودیوں کا تعلق ایک بریگیڈ سے تھا جسے بادشاہ ہیروڈ نے خطے میں لڑنے والے رومی لشکر کی مدد کے لیے بھیجا تھا۔ [11]

جلاوطنی میں ہمیرائٹ شاہی خاندان نے بہت زیادہ دولت اور وسائل کا حکم دیا، خاص طور پر نباتین بیڈوین جن کے ساتھ انھوں نے صدیوں سے شمال مشرقی افریقہ سے زمین کے ذریعے تجارت کی منڈی کو کنٹرول کیا تھا۔[حوالہ درکار]

پانچویں صدی کے آخر تک بنو اوس اور بنو خزرج یثرب کے آقا بن چکے تھے۔ ان واقعات کے دوران یا ممکنہ طور پر ان کے ساتھ ہم آہنگی میں، یثرب ایک معزز مہمان کی میزبانی کرتا تھا۔ 470 عیسوی میں، فارسی بادشاہ فیروز جلاوطنی کو ختم کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ Exilarch Huna V، جو Mar-Zutra bar Mar-Zutra کا بیٹا تھا، اپنی بیٹی اور اس کے کچھ وفد کو حفاظت کے لیے یثرب (مدینہ) لے گیا۔

اس پر کچھ مسلمانوں کا عقیدہ ہے۔[کس نے؟] بنو اوس اور بنو خزرج نے اس شہر میں آباد ہونے کا انتخاب کرنے کی بنیادی وجہ یہ کہ ان کی پیشین گوئیوں میں جزیرہ نما عرب میں یثرب شہر کے قریب ایک نئے نبی کی آمد کی پیشین گوئی کی گئی تھی، لیکن جب محمد ان کے پاس آئے تو اکثر یہودیوں نے اسے مسترد کر دیا۔ اس کا پیغام چونکہ وہ یہودی نسل سے نہیں تھا۔

یہودی عرب اور حمیری سلطنت[ترمیم]

تقریباً 400 عیسوی میں، حمیری بادشاہ تبا ابو کریب اسد کامل ( [12] عیسوی)، جو یہودیت میں تبدیل ہوا، نے وسطی عرب میں فوجی مہمات کی قیادت کی اور جزیرہ نما عرب کے بیشتر حصے کو گھیرنے کے لیے اپنی سلطنت کو وسعت دی۔ [13] اس کی فوج نے اکسومائٹس سے لڑنے کے لیے شمال کی طرف مارچ کیا تھا جو ایک سو سال سے یمن کے کنٹرول کے لیے لڑ رہے تھے۔ اکسومائٹس کو صرف اس وقت علاقے سے نکالا گیا جب نئے یہودی بادشاہ نے تمام عرب سے یہودیوں کو کافر اتحادیوں کے ساتھ اکٹھا کیا۔ حمیری بادشاہوں اور مشرک عرب قبائل کے درمیان تعلقات اس وقت مضبوط ہوئے جب، تبع ابو کریب اسد کی شاہی اجازت سے، قصی ابن کلاب (400-480 عیسوی) نے کعبہ کو بوسیدہ حالت سے دوبارہ تعمیر کیا اور عرب الکہینان ( کوہانیم ) اس کے ارد گرد اپنے گھر بناتے ہیں۔ [14] قصی بن کلاب شیبہ بن ہاشم (عبد المطلب) کے پردادا تھے۔ شیبہ بن ہاشم محمد کے نزول کے سلسلے میں پانچویں نمبر پر تھا اور مکہ میں اعلیٰ ترین طاقت حاصل کی۔ قصی بن کلاب صحابہ کے آباء و اجداد اور بنو قریش کے آبا و اجداد میں سے ہیں۔ جب قصی کی عمر ہوئی تو قبیلہ بنو خزاعہ کا ایک شخص جس کا نام حلیل (ہلیل) تھا، کعبہ کا معتمد تھا اور نساء (ناسی) - کیلنڈر کا حساب کرنے کا مجاز تھا۔ قصی نے اپنی بیٹی سے شادی کی اور حلیل کی وصیت کے مطابق کعبہ پر حلیل کے حقوق حاصل کر لیے۔ عرب کی روایت کے مطابق حلیل بنو جرھم کا رکن تھا۔ بنو جرھم بنو قحطانی کا ایک ذیلی گروہ تھا جس سے ہماری اصل میں نکلے تھے۔

455 عیسوی کے لگ بھگ، آخری ہمیار بادشاہ، ثریا یوسف ابن طوبان اسد ابو کلیب ذو نواس یا ذو نواس پیدا ہوا۔ ان کا انتقال 510 میں ہوا۔ یہودیت کے لیے اس کا جوش اس کے زوال کا باعث بنا۔ بازنطینی شہنشاہوں کی طرف سے یہودیوں کے ظلم و ستم کے بارے میں سننے کے بعد، ذو نواس نے کچھ بازنطینی تاجروں کو موت کے گھاٹ اتار دیا جو ہمیارہ کے راستے تجارت پر سفر کر رہے تھے۔ اس نے انھیں صرف پھانسی دے کر نہیں مارا — اس نے انھیں بڑے گڑھوں میں جلا دیا — اسے "جلتے ہوئے گڑھے کا بادشاہ" کا خطاب ملا۔These killings destroyed the trade of Yemen with Europe and involved Dhu Nuwas in a war with the heathen King Aidug, whose commercial interests were injured by these killings. Dhu Nuwas was defeated, then he made war against the Christian city Najran in Yemen, which was a dependency of his kingdom. After its surrender, he offered the citizens the alternative of embracing Judaism, under coercion, or being put to death. As they refused to renounce their faith, he executed their chief,

ان ہلاکتوں نے یورپ کے ساتھ یمن کی تجارت کو تباہ کر دیا اور ذو نواس کو متعصب بادشاہ ایدوگ کے ساتھ جنگ میں شامل کر دیا، جس کے تجارتی مفادات ان ہلاکتوں سے زخمی ہوئے۔ ذو نواس کو شکست ہوئی، پھر اس نے یمن کے عیسائی شہر نجران کے خلاف جنگ کی، جو اس کی سلطنت کا انحصار تھا۔ اس کے ہتھیار ڈالنے کے بعد، اس نے شہریوں کو یہودیت قبول کرنے، زبردستی یا موت کے گھاٹ اتارنے کا متبادل پیش کیا۔ جب انھوں نے اپنے ایمان کو ترک کرنے سے انکار کیا تو اس نے ان کے سردار حارث بن کلیب اور تین سو چالیس چنیدہ آدمیوں کو قتل کر دیا۔ [15]These killings destroyed the trade of Yemen with Europe and involved Dhu Nuwas in a war with the heathen King Aidug, whose commercial interests were injured by these killings. Dhu Nuwas was defeated, then he made war against the Christian city Najran in Yemen, which was a dependency of his kingdom. After its surrender, he offered the citizens the alternative of embracing Judaism, under coercion, or being put to death. As they refused to renounce their faith, he executed their chief,

اسلام کا عروج[ترمیم]

اسلام کے عروج کے دوران یہودی قبائل نے اہم کردار ادا کیا۔ محمد کے یہودی قبائل کے ساتھ بہت سے رابطے تھے، شہری اور خانہ بدوش۔ دونوں مذاہب میں سور کا گوشت کھانے کی ہمیشہ سختی سے ممانعت رہی ہے۔ [16] محمد نے عیسائیوں اور یہودیوں (جن دونوں کو اس نے " اہل کتاب " کہا ہے) کو فطری حلیفوں کے طور پر دیکھا، جو اپنی تعلیمات کے بنیادی اصولوں کا اشتراک کرتے تھے۔

622 عیسوی کے اواخر میں، شلم بن ہشیل [17] مدینہ میں محمد سے ملنے گئے اور اپنی تسلیم (اسلام قبول کرنے کی خواہش میں) کی پیشکش کی۔

مدینہ کے آئین میں یہودیوں کو سیاسی وفاداری کے بدلے مسلمانوں کو برابری دی گئی [18] [19] اور انھیں اپنی ثقافت اور مذہب پر عمل کرنے کی اجازت دی گئی۔ ابتدائی مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان بین المذاہب ہم آہنگی کی علامت ایک اہم داستان ربی مخیرق کی ہے۔ ربی بنو نضیر سے تھے اور احد کی جنگ میں مسلمانوں کے شانہ بشانہ لڑے اور اپنی موت کی صورت میں اپنا سارا مال محمد کو دے دیا۔ بعد میں اسے محمد نے "یہودیوں میں بہترین" کہا۔ [20] [21] بعد میں، جیسا کہ محمد کو یہودیوں کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، مسلمانوں نے یہودیوں کے بارے میں زیادہ منفی نظریہ اپنانا شروع کر دیا، انھیں پانچویں کالم کے طور پر دیکھا۔ قرآن کے مطابق، یہودیوں کی طرف سے مدینہ کے آئین کی خلاف ورزیاں، برادری کے دشمنوں کی مدد کرکے، آخر کار بدر اور احد کی بڑی جنگیں لے آئیں [22] جس کے نتیجے میں مسلمانوں کی فتوحات ہوئیں اور بنو قینقاع اور بنو نضیر کی جلاوطنی ہوئی۔ مدینہ کے تین اہم یہودی قبائل میں سے اور بنو قریظہ کے تمام مرد بالغوں کا اجتماعی ذبح کرنا۔

کچھ مورخین، جیسے Guillaume، بنو قینقاع پر حملوں کو مسلمانوں کے خلاف دشمنی اور ان کا مذاق اڑانے کے لیے دیکھتے ہیں۔ [23] [24] وہ شام میں جدید دور کے درعا کے لیے روانہ ہوئے۔ [25] ایک بیان میں، بنو نضیر قبیلہ کو مدینہ سے بے دخل کر دیا گیا جب انھوں نے محمد کو قتل کرنے کی کوشش کی۔ [26]

مزید دیکھیے[ترمیم]

کتابیات[ترمیم]

  •  
  • Reuven Firestone (4 January 2016)۔ "Muslim-Jewish Relations"۔ Oxford Research Encyclopedia of Religion۔ اوکسفرڈ: اوکسفرڈ یونیورسٹی پریس۔ ISBN 978-0-19-934037-8۔ doi:10.1093/acrefore/9780199340378.013.17Freely accessible۔ 03 دسمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 جنوری 2021  Jean Jacques Waardenburg (2003)۔ "The Earliest Relations of Islam with Other Religions: The Jews in Medina"۔ Muslims and Others: Relations in Context۔ Religion and Reason۔ 41۔ برلن: De Gruyter۔ صفحہ: 91–109۔ ISBN 978-3-11-017627-8۔ doi:10.1515/9783110200959۔ اخذ شدہ بتاریخ 08 دسمبر 2020 

حوالہ جات[ترمیم]

  1. ↑ Moshe Gil (1997)۔ The origin of the Jews of Yathrib۔ صفحہ: 4–5۔ ISBN 9789004138827 
  2. ↑ Moshe Gil (1997)۔ The origin of the Jews of Yathrib۔ صفحہ: 5۔ ISBN 9789004138827 
  3. ^ ا ب پ ت ٹ Norman A. Stillman, The Jews of Arab lands: a history and source book, p. 117
  4. ^ ا ب پ ت ٹ Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri, Constitutional Analysis of the Constitution of Madina (excerpt)
  5. ↑ FIVE MUSLIM LEADERS THAT SAVED JEWS، Miraj Islamic News Agency، 02 اپریل 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ 
  6. ↑ Moshe Gil, A history of Palestine, 634-1099, p. 19
  7. ↑ Muhammad Farooq-i-Azam Malik (translator), Al-Qur'an, the Guidance for Mankind - English with Arabic Text (Hardcover) آئی ایس بی این 0-911119-80-9
  8. ↑ Ibn Kathir, Trevor Le Gassick, The Life of the Prophet Muhammad: Al-Sira Al-Nabawiyya, p. 227
  9. ↑ Joseph Adler (May/June 2000), The Jewish Kingdom of Himyar (Yemen): Its Rise and Fall, Midstream, Volume XXXXVI No. 4
  10. ↑ Shalom Seri and Naftali Ben-David (1991), A Journey to Yemen and Its Jews. Eeleh BeTamar publishing; p.43
  11. ↑ Ken Blady (2000), Jewish Communities in Exotic Places, Jason Aronson Inc., p.32
  12. ↑ Ibn Hisham, I, pp. 26-27
  13. ↑ A Traditional Mu'tazilite Qur'an Commentary: The Kashshaf of Jar Allah Al-zamakhshari (D538/1144) (Texts and Studies on the Qur'an)
  14. ↑ The History of al-Tabari Vol. 5, The Sasanids, the Byzantines, the Lakhmids, and Yemen, C. E. Bosworth—Translator, SUNY series in Near Eastern Studies
  15. ↑ Richard Gottheil and Isaac Broydé, Dhu Nuwas, Zur'ah Yusuf ibn Tuban As'ad abi Karib, یہودی دائرۃ المعارف
  16. ↑ "Muhammad"۔ www.jewishvirtuallibrary.org۔ اخذ شدہ بتاریخ 02 اپریل 2020 
  17. ↑ also known as "Salman al-Farsi", "Shallum the Persian", "Salman the Good", "Abu Bakr al-Chaliva al-Saddiq", Hanamel the 37th Exilarch" son of the Exilarch Hushiel
  18. ↑ Esposito, John. (1998), Islam: the Straight Path, extended edition. Oxford university press, p.17.
  19. ↑ Jacob Neusner, God's Rule: The Politics of World Religions, p. 153, Georgetown University Press, 2003, آئی ایس بی این 0-87840-910-6
  20. ↑ Akram Ḍiyāʼ ʻUmarī (1991)۔ Madīnan Society at the Time of the Prophet: Its characteristics and organization۔ IIIT۔ صفحہ: 62–۔ ISBN 978-0-912463-36-0 
  21. ↑ Haggai Mazuz (3 July 2014)۔ The Religious and Spiritual Life of the Jews of Medina۔ BRILL۔ صفحہ: 16–۔ ISBN 978-90-04-26609-4 
  22. ↑ See [قرآن 2:100]
  23. ↑ Alfred Guillaume (1955)۔ The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah۔ Oxford University Press۔ صفحہ: 363۔ ISBN 0-19-636033-1 
  24. ↑ Stillman, Norman A. (5739-1979) The Jews of Arab Lands: A history and source book. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America. p. 112 آئی ایس بی این 0-8276-0116-6
  25. ↑ Stillman, Norman A. (5739-1979) The Jews of Arab Lands: A history and source book. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America. p. 13 آئی ایس بی این 0-8276-0116-6
  26. ↑ Nur al-Din al-Halabi۔ Sirat-i-Halbiyyah۔ 2, part 10۔ Uttar Pradesh: Idarah Qasmiyyah Deoband۔ صفحہ: 34  Translated by Muhammad Aslam Qasmi.
اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=عرب_کے_یہودی_قبائل&oldid=6096945»