علوی پر عثمانی ظلم و ستم

مذہبی آزادی
Concepts مذہبی امتیاز Religious censorship Separation of church and state Anti-clericalism School prayer Catholic priests in public office Confessionalism مذہبی آمریت State religion Secular state Confessional state Atheist state
Status by country Africa Algeria Angola Benin Botswana Burkina Faso Burundi Cameroon Cape Verde Central African Republic Chad Comoros DR Congo Egypt Mauritania South Africa Sudan Americas Brazil Canada Colombia Ecuador Panama Paraguay United States Asia Afghanistan Armenia Azerbaijan Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus Northern Cyprus Georgia بھارت میں مذہبی آزادی Indonesia Japan Kazakhstan Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal North Korea پاکستان میں مذہبی آزادی Philippines Russia Singapore South Korea Sri Lanka Taiwan Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan Uzbekistan Vietnam Europe Albania Andorra Armenia Austria Azerbaijan Belarus Belgium Bulgaria Croatia Cyprus Northern Cyprus France Georgia Germany Italy Russia Turkey United Kingdom Middle East بحرین میں مذہبی آزادی Egypt Iran Iraq Israel Jordan Kuwait Lebanon Oman Palestinian territories Qatar Saudi Arabia Syria UAE Yemen Oceania Australia
مذہبی تشدد Traditional African religion Atheism Bahá'í Buddhism Christianity Anti-Christian sentiment Anti-Catholicism Anti-Mormonism Anti-Jehovah's Witness Anti-Eastern Orthodox sentiment Anti-Oriental Orthodox sentiment Anti-Protestantism Falun Gong ہندوؤں پر مظالم (Hinduphobia) مسلمانوں کے خلاف تشدد Shi'a Ahmadiyya Alevism Sufis اسلاموفوبیا یہود کوایذا رسانی Religious antisemitism سام دشمنی Anti-Judaism New religious movements Christian countercult movement Neopaganism Rastafari Zoroastrianism
باب:مذہب

علویوں کے عثمانی ظلم و ستم کو عثمانی سلطان سلیم اول کے دور حکومت (1512-1520) اور 1514 میں صفویوں کے خلاف اس کی جنگ کے سلسلے میں سب سے زیادہ جانا جاتا ہے۔ لیکن ایسی مثالیں موجود ہیں جو اس بات کی نشان دہی کرتی ہیں کہ 14ویں صدی سے سلطنت عثمانیہ میں علوی گروہوں کے ساتھ پہلے سے ہی مسائل موجود تھے، علوی کو عام طور پر صفویوں کے منفی کردار میں ہمدردی کے لیے ستایا جاتا تھا۔

1500 سے پہلے علوی جیسے گروہوں پر ظلم و ستم

14ویں صدی

ہیٹروڈوکس مسلم گروپوں کے ساتھ عثمانی مسائل 14ویں صدی میں پہلے سے موجود تھے۔ اس کی ایک مثال سید علی سلطان (جسے کزلدیلی بھی کہا جاتا ہے) کی ہیوگرافی میں مل سکتی ہے، جس میں سید رستم (متوفی 1421) نامی ایک خاص درویش کا ذکر ہے۔ اس کے مطابق، سید رستم مقامی عثمانی حکام کے ساتھ مشکل میں پڑ گئے، باوجود اس کے کہ اس کا سلطان اورحان اول کے ساتھ کچھ مٹی حاصل کرنے کا ذاتی معاہدہ تھا۔ جیسا کہ اہلکار نے سید رستم کے بارے میں سنا تھا، اس نے چیخ کر کہا: "اس Torlak کی ہمت کیسے ہوئی؟ میری سرزمین پر نشان بنا اور فرماں برداری سے الگ ہوجاؤ؟ وہ میری اجازت کے بغیر کیسے رہ سکتا ہے؟" واضح رہے کہ اصطلاح Torlak قلندر کے لوگوں کے لیے ایک عام اور اکثر تعزیتی نام تھا۔

یہ اناطولیہ میں نسبتاً ہیٹروڈوکس جمود کو قبول کرنے سے، آرتھوڈوکس اسلامی قانون ( شریعت ) کی زیادہ قریب سے پیروی کرنے سے، جو زیادہ متضاد درویشوں کے درمیان زرخیز زمین پر نہیں آتا تھا، میں تبدیلی کی نشان دہی کر سکتا ہے۔ یہ اس بات کی بھی ایک مثال ہے کہ کس طرح عثمانی سلطان قبائلی اور قبیلہ پر مبنی قیادت سے، جو عثمان اول اور اورحان اول کی صورت حال تھی، سے زیادہ مرکزی قیادت کی طرف چلے گئے، جس کی وجہ سے مقامی خود مختاری میں کمی واقع ہوئی۔

15ویں صدی

15ویں صدی کے بعد سلطنت کے اندر بغاوتوں اور مسائل کی بڑھتی ہوئی تعداد واقع ہوئی۔ سب سے قابل ذکر مثالوں میں شیخ بدرالدین کی بغاوت بھی شامل ہے، جو 1416 میں شروع ہوئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بغاوت سماجی، اقتصادی اور مذہبی کشیدگی کی انتہا کی وجہ سے ہوئی ہے۔ بغاوت، جس کی حمایت غیر مسلموں نے بھی کی تھی، بالآخر شکست کھا گئی اور شیخ بدرالدین halife ان کے رسولوں کے ساتھ پھانسی دے دی گئی۔ 1420 میں

1480 سے محمد II (1432–1481) کا پورٹریٹ

یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ فرقہ پرست شیعہ فرقہ ایران اور اناطولیہ میں بڑے پیمانے پر پھیلا ہوا تھا اور انھوں نے سلطنت عثمانیہ کے بڑے حصوں میں پروپیگنڈا کیا۔ 1445 میں حورفیوں کا ایک گروپ سلطان محمد ثانی سے ذاتی طور پر ملاقات کرنے میں کامیاب ہوا، اس ارادے سے کہ وہ اسے حروفی عقیدے کی طرف مدعو کرے۔ سلطان نے انھیں اپنے مقصد کے لیے بات کرنے کی اجازت دی اور ان کے صوفیانہ عقائد میں دلچسپی کے واضح آثار بھی دکھائے۔ اس نے محمد II کے قریبی مشیروں میں عدم اطمینان پیدا کیا جو تاہم براہ راست کارروائی کرنے کے قابل نہیں تھے۔ چنانچہ انھوں نے فخر الدین عجمی نامی ایک عالم کو بلانے کا فیصلہ کیا، جو حروفی عقائد میں دلچسپی کا بہانہ کرتا تھا اور اس لیے موجودہ حروف کے رہنما کو اپنے گھر بلایا۔ تاہم، جب حروفی نے اپنے عقیدے کی وضاحت کی، تو فخر الدین اپنے آپ کو "بدعتی" کے نعرے لگانے سے باز نہ رکھ سکے۔ . حروفی نے پھر محمد ثانی کے ساتھ پناہ لینے کی کوشش کی، لیکن فخر الدین کے جارحانہ رویے کی وجہ سے وہ دب گیا اور اس لیے اپنے مہمانوں کا دفاع کرنے سے باز رہا۔ حورفیوں کو بعد میں ایڈرن کی نئی مسجد کی طرف لے جایا گیا، جہاں فخر الدین نے کھلے عام ان کے عقیدے کی مذمت کی اور روحانی انعامات کی تبلیغ کی، جو ان کے عقیدے کے خاتمے کے لیے حاضر ہو کر حاصل کریں گے۔ حروفی آرڈر کو پھر اپنے ہی لیڈر کو جلانے کے لیے ایک بہت بڑا الاؤ بنانے کا حکم دیا گیا۔ اس کے بعد حورفیوں کے سر کو آگ پر ڈال دیا گیا اور دوسرے حروف کو دوسری صورت میں قتل کر دیا گیا۔

یہ واقعہ پچھلی مثال کو اورہان اول کے ساتھ بھی جوڑتا ہے، جہاں سلطان کی ہمدردی تورلاک کے ساتھ تھی۔ کو بھی اہلکاروں نے تباہ کر دیا۔ محمد II کے دور حکومت کے بعد کے حصے میں سلطنت عثمانیہ مشرق اور مغرب دونوں کی طرف پھیل گئی اور اس طرح نئے علاقوں کو شامل کیا گیا جہاں ہیٹروڈوکسی کا زیادہ رجحان تھا۔ تاہم، سلطنت عثمانیہ کے مختلف حصوں میں حورفی اور دیگر متضاد صوفی گروہ اب بھی ظلم و ستم اور الگ تھلگ قتل عام کا شکار تھے۔

15ویں صدی کے وسط میں سلطنت عثمانیہ اور نیم خود مختار کرمان علاقے کے درمیان بھی جھگڑا ہوا۔ 1468-1474 میں تنازعات کی وجہ سے محمد دوم نے قبائل، ممکنہ طور پر قزلباش کو اس علاقے سے رومیلیا تک نکال دیا اور 1475 میں اس نے کرمان کی حکمرانی کا خاتمہ کیا۔

1500 کے بعد علوی کے ظلم و ستم

بایزید ثانی (1481-1512) کے دوران

سلطان بایزید ثانی کے دور میں ریاست اور متضاد گروہوں کے درمیان تعلقات مزید خراب ہو گئے۔ 1488 میں صفوی روحانی پیشوا شیخ حیدر کے قتل سے پہلے ہی عثمانی سلطان بایزید دوم نے ایک خط میں اس بات کا اظہار کیا تھا کہ اس خبر نے میری خوشی کو بڑھا دیا ہے اور حیدر کے حامیوں قزلباشوں کے بارے میں انھوں نے کہا: خدا حیدر کی بدعت پر لعنت کرے ۔ پیروکار صرف چار سال بعد 1492 میں ایک درویش کے ذریعے سلطان کو قتل کرنے کی کوشش کی گئی اور 1501 کی ایک دستاویز سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ بایزید دوم نے ان تمام قزلباشوں کو پھانسی دینے کا حکم دیا تھا جنہیں ایران کے سفر سے پکڑا گیا تھا۔ اس کے باقی دور حکومت میں بھی قزلباش کی بے شمار بغاوتیں ہوئیں، جن پر بایزید دوم نے ہزاروں قزلباش کو اناطولیہ سے یونان کے کچھ نئے فتح شدہ ساحلی علاقوں میں جلاوطن کر کے قابو پانے کی کوشش کی: موریا، موڈون، کورون اور لیپینٹو۔ ملک بدری کی سرکاری وجہ یہ تھی کہ مذہبی اسکالرز کے مطابق قزلباش "کافر" تھے۔

قزلباش کے بارے میں قدیم ترین محفوظ مذہبی بیان ( فتویٰ ) بھی بایزید ثانی کے دور میں اس وقت کے عثمانی مفتی حمزہ سارو گوریز (متوفی 1512) نے جاری کیا تھا۔

سلیم اول کے دوران (1512-1520)

بایزید ثانی کے بیٹے، سلیم اول نے ، تاہم یہ نہیں سوچا تھا کہ اس کے والد نے قزلباشوں کے خلاف خاطر خواہ سخت اقدامات کیے تھے۔ ترابزون کے گورنر کی حیثیت سے، وہ ایران اور مشرقی اناطولیہ میں صفویوں اور قزلباش کی کامیابی سے قریب سے واقف تھے۔ اپنے والد کی خواہش کے خلاف اس نے بارہا فوجی دستوں کو بھی متحرک کیا اور صفوی سرزمین پر حملے کیے۔ یہ بھی معلوم ہوا ہے کہ سلیم اول کو شیعہ مسلمانوں سے بالخصوص متضاد قزلباش سے شدید نفرت تھی۔ لہذا، اپنے تین بھائیوں کو ختم کر دیا اور اپنے والد کو اقتدار پر قبضہ کرنے کے لیے خود سے دستبردار ہونے پر مجبور کر دیا۔ اس کے بعد اس نے اپنے والد بایزید ثانی کو قیاس کی چھٹی پر بھیج دیا جس کے بعد وہ بھی مارا گیا۔

تخت پر چڑھنے کے بعد، سلیم اول نے عثمانی شیخ الاسلام ابن کمال (متوفی 1533) سے قزلباش کے خلاف ایک نیا فتویٰ جاری کیا تاکہ آخر کار ان کے قتل کو جائز قرار دیا جا سکے۔ اس کے بعد اس نے 200,000 آدمیوں پر مشتمل ایک عظیم فوج کو صفویوں کے خلاف بلا معاوضہ جنگ کی قیادت کرنے کے لیے جمع کیا۔ چلدیران میں اسماعیل کا سامنا کرنے کے لیے اپنے مارچ میں، سلیم نے بہت سے علویوں کو سلطنت عثمانیہ کے دشمن کے طور پر دیکھتے ہوئے قتل عام کیا۔ ایک عثمانی ماخذ میں، سلیم شاہ نامہ اس واقعہ کو اس طرح بیان کیا گیا ہے:

Her şeyi bilen Sultan, o kavmin etbâını kısım kısım ve isim isim yazmak üzere, memleketin her tarafına bilgiç katipler gönderdi; yedi yaşından yetmiş yaşına kadar olanların defterleri divâna getirilmek üzere emredildi; getirilen defterlere nazaran, ihtiyar-genç kırk bin kişi yazılmıştı; ondan sonra her memleketin hâkimlerine memurlar defterler getirdiler; bunların gittikleri yerlerde kılıç kullanılarak, bu memleketlerdeki maktullerin adedi kırk bini geçti.

عالم سلطان سلیم اول نے پورے ملک میں درست مصنفین بھیجے تاکہ قزلباش کہلانے والے گروہ کے حامیوں کا نوٹس لیں، جزوی طور پر اور نام کے ساتھ، اس کا حکم دیوان نے دیا ہے۔ سلطنت عثمانیہ کے اعلیٰ انتظامی ادارے] سات سے ستر سال کی عمر کے ہر فرد کا ریکارڈ دیوان کو حاصل کرنے کے لیے اور ان رجسٹروں میں چالیس ہزار افراد کے نام درج کیے گئے، بوڑھے اور جوان، پھر حکام ان رجسٹروں کو تمام علاقوں کے منتظمین کے پاس لے آئے۔ ملک]؛ جہاں وہ گئے، ان علاقوں میں چالیس ہزار سے زیادہ کو تلوار سے مار ڈالا۔

تاہم، عثمانی تحریر دفتر اس وقت کے، جس میں ہر گاؤں کے لیے تمام آبادیاتی اور ٹیکس دہندگان کا اندراج کیا گیا تھا، ان دعوؤں کی تفصیلات کو درست ثابت نہیں کرتے۔ اسی طرح عثمانی مورخین Seriyye Defterleri کا مطالعہ کر رہے ہیں۔ مقامی تنازعات کے سرکاری ریکارڈ میں اتنی بڑی تعداد میں ہلاکتوں کے ثبوت نہیں ملے۔ جب اس وقت کی کل آبادی پر غور کیا جائے تو اناطولیہ کے کل نو بڑے شہروں سے 40,000 زیادہ ہے۔ اس طرح، عثمانی مورخین کی اکثریت کا خیال ہے کہ باغی علوی گروپوں کے رہنما مارے گئے تھے اور یہ اناطولیہ علوی کی سماجی یادوں میں باقی ہے۔

سلیم اول کے بعد

سلیم اول کے دور حکومت کے بعد، بعد کے سلاطین نے اناطولیہ میں قزلباش کے ساتھ سخت سلوک جاری رکھا۔ قزلباش نے عثمانی حکومت کے خلاف بغاوت کرکے ظلم کا جواب دیا۔ یہ متواتر بغاوتیں 17ویں صدی کے اوائل تک وقفے وقفے سے جاری رہیں۔

16 ویں سے 17 ویں صدی تک کا انتہائی پرتشدد دور، تاہم، بالآخر نسبتاً دب گیا، لیکن قزلباش کا جبر کچھ حد تک جاری رہا۔

عام ایذا رسانی کے طریقے

16ویں صدی کے اوائل سے عثمانی انتظامیہ نے قزلباشیوں کا پیچھا کرنے میں مہارت حاصل کی۔ یہ صدی شاید علوی ( قزلباش ) کے لیے سخت ترین صدی تھی۔ صفوی جدوجہد کے ساتھ ہمدردی رکھنے کے لیے، بلکہ ان کے عقائد کی وجہ سے، جنہیں بدعتی سمجھا جاتا تھا، کی وجہ سے انھیں ستایا گیا۔ قزلباش پر قبضہ کرنے کے لیے، عثمانی ریاست نے کئی طریقے استعمال کیے۔ قزلباش ہونا اپنے طور پر جرم تھا اور قزلباش کو مسلسل نگرانی میں رکھا جاتا تھا۔ سلطنت عثمانیہ میں نگرانی اور ایذا رسانی کے سب سے زیادہ استعمال ہونے والے کچھ طریقے یہ تھے:

• دوسروں کی رپورٹس/اطلاعات پر مبنی ظلم۔
• کھلے یا خفیہ ظلم و ستم۔
• ان لوگوں سے پوچھ کر جنہیں زیادہ معتبر یا معروضی سمجھا جاتا تھا، مثال کے طور پر حکام یا سنی ۔

عام سزا کے طریقے

عثمانیوں کے پاس بھی قزلباش پر سزا دینے کے مختلف طریقے تھے۔ زیادہ تر سزائیں ان کو قتل کرنے کی وجہ گھڑ کر دی گئیں۔ ان جھوٹے الزامات کو اکثر باضابطہ طریقہ کار کی طرف لے جایا جاتا تھا تاکہ وہ زیادہ حقیقت پسندانہ لگیں۔ ایسے معاملات میں جہاں ملزم قزلباش کے بہت سے ہمدرد یا رشتہ دار تھے، عثمانی حکومت نے ایک وقت میں زیادہ قتل نہ کرکے فسادات سے بچنے کی کوشش کی۔

کچھ سب سے عام سزائیں یہ تھیں:

• بے دخلی: بہت سے قزلباشوں کو قبرص سے نکال دیا گیا اور ان کے گاؤں اور خاندانوں سے کاٹ دیا گیا، لیکن قزلباش جو حلیف تھے halifes فوری طور پر پھانسی دی گئی. نقل مکانی کے سب سے عام مقامات قبرص، موڈون، کورونی، بڈون(؟) اور پلوودیو تھے۔
• قید : کچھ کو جیل بھی بھیج دیا گیا اور پھر عام طور پر قبرص کو نکال دیا گیا تاکہ انھیں ان کے خاندانوں سے الگ کر دیا جائے۔
• جبری مشقت : سزا کا ایک اور طریقہ قزلباش کو جبری مشقت کے لیے گلیوں میں Kürek mahkumiyeti ) جہاں انھیں اورسمین کے طور پر کام کرنا چاہیے۔
• ڈوبنا : کچھ قزلباشیوں کو دریائے ہیلس میں ڈوب کر قتل کیا گیا ( Kızılırmak ) )، دیگر کو موقع پر ہی پھانسی دے دی گئی۔ دوسری بار قزلباشوں کو دوسرے قزلباشوں کو روکنے اور انھیں سبق سکھانے کے واحد مقصد کے ساتھ پھانسی دی جاتی تھی۔
• پھانسی : یہ طریقہ جسے اکثر siyaset کہا جاتا ہے۔ یا hakkından gelme عثمانی آرکائیوز میں، غالباً قزلباش کو سزا دینے کا سب سے زیادہ استعمال ہونے والا طریقہ تھا۔
• رجم : اگرچہ رجم عام طور پر صرف ان لوگوں کے خلاف استعمال ہوتی تھی جنھوں نے زنا کیا تھا، سزا کا یہ طریقہ بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ کوئون بابا نامی قزلباش کی مثال ہے جسے اس کے عقیدے کی وجہ سے سنگسار کیا گیا تھا۔

دینی احکام (فتویٰ)

قزلباش کے بارے میں پہلا مذہبی بیان غالباً 16ویں صدی کے پہلے سالوں میں بایزید ثانی کے دور میں جاری کیا گیا تھا، لیکن سب سے قدیم محفوظ فتوی حمزہ سارو گوریز (متوفی 1512) کا ہے جو بایزید ثانی کے عثمانی مفتی ہیں۔ راج:

Ey Müslümanlar! Bilin ve haberdar olun ki, reisleri Erdebil oğlu İsmail olan Kızılbaş topluluğu, Peygamberimizin şeriatını, sünnetini, İslam dinini, din ilmini, iyiyi ve doğruyu beyan eden Kuran'ı küçük gördüler. Yüce Tanrı'nın yasakladığı günahlara helal gözü ile baktılar. Kutsal Kuran'ı, öteki din kitaplarını tahkir ettiler ve onları ateşe atarak yaktılar. Hatta kendi melun reislerini Tanrı yerine koyup ona secde ettiler. Hazreti Ebu Bekir'e, Hazreti Ömer'e sövüp, onların halifeliklerini inkar ettiler. Peygamberimizin karısı Ayşe anamıza iftira ettiler ve sövdüler. Peygamberimizin şeriatını ve İslam dinini ortadan kaldırmayı düşündüler. Onların burada bahsedilen ve bunlara benzeyen öteki kötü sözleri ve hareketleri benim ve öteki bütün İslam dininin alimleri tarafından açıkça bilinmektedir. Bu nedenlerden ötürü şeriat hükmünün ve kitaplarımızın verdiği haklarla, bu topluluğun kafirler ve dinsizler topluluğu olduğuna dair fetva verdik. Onlara sempati gösteren, batıl dinlerini kabul eden ve yardımcı olanlar da kafir ve dinsizdirler. Bu gibi kimselerin topluluğunu dağıtmak bütün Müslümanlar'ın vazifesidir. Bu arada, Müslümanlar'dan ölen kutsal şehitlerin yeri cenneti ala'dır. O kafirlerden ölenler ise, hakir olup cehennemin dibinde yer tutacaklardır. Bu topluluğun durumu kafirlerin (kitap sahibi Hristiyan ve Yahudiler'in) halinden daha kötüdür. Bu topluluğun kestiği veya gerek şahinle gerek ok ile gerekse köpek ile avladığı hayvanlar murdardır. Onların gerek kendi aralarında gerekse başka topluluklarla yaptıkları evlenmeler muteber değildir. Bunlara miras bırakılmaz. Sadece İslam'ın Sultanı'nın, onlara ait kasaba varsa, o kasabanın bütün insanlarını öldürüp mallarını, miraslarını, evlatlarını alma hakkı vardır. Ancak bu mallar İslam'ın gazileri arasında taksim edilmelidir. Bu toplamadan sonra onların tövbe ve nedametlerine inanmamalı ve hepsi öldürülmelidir. Hatta bu şehirde onlardan olduğu bilinen veya onlarla birlik olduğu tesbit edilen kimse öldürülmelidir. Bu türlü topluluk hem kafir ve imansız hem de kötülük yapan kimselerdir. Bu iki sebepten onların öldürülmesi vacibdir. Dine yardım edenlere Allah yardım eder, Müslümana kötülük yapanlara Allah da kötülük eder.

اے مسلمانو! جان لو اور جان لو کہ قزلباش لوگ، جن کا لیڈر اسماعیل ولد اردبیل ہے، نے ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قوانین (شریعت)، آپ کی سنت (سنت)، دین اسلام، مذہبی علوم اور علم کو حقیر سمجھا ہے۔ قرآن، جو ہمیں بتاتا ہے کہ صحیح اور غلط کیا ہے۔ انہوں نے خدا کی ممانعتوں کو جائز سمجھا ہے۔ انہوں نے قرآن پاک کی توہین کی ہے اور اسے آگ میں پھینک کر جلا دیا ہے۔ انہوں نے تو اپنے ہی ملعون لیڈر کو بھی خدا دیکھ کر سجدہ کیا ہے۔ انہوں نے ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہ کی خلافت پر لعنت بھیجی ہے اور اس کا انکار کیا ہے۔ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر بہتان اور لعنت کی ہے۔ وہ پیغمبر کے قوانین (شریعت) اور دین اسلام کو ختم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ ان کے دیگر جارحانہ بیانات اور طرز عمل جیسا کہ یہاں ذکر کیا گیا ہے، مجھے اور باقی اسلامی علماء دونوں کو واضح طور پر معلوم ہے۔ اس لیے ہم نے مذہبی قانون (شریعت) اور اپنی کتابوں میں فراہم کردہ حقوق کے مطابق اس آبادی کو کافر اور کافر قرار دیتے ہوئے ایک بیان (فتویٰ) جاری کیا ہے۔ ایسی آبادی کو تباہ کرنا ہر مسلمان کا فرض ہے۔ اس سلسلے میں مرنے والے مقدس شہید مسلمان اعلیٰ ترین جنت حاصل کریں گے۔ مرنے والے کافر ذلیل ہو جائیں گے اور سب سے گہری جہنم میں جائیں گے۔ اس آبادی کی حالت کافروں (عیسائیوں اور یہودیوں) سے بھی بدتر ہے۔ جن جانوروں کو یہ لوگ قصاب کرتے ہیں یا شکار کرتے ہیں وہ نجس ہیں (مردار) خواہ وہ باز، کمان یا کتا ہو۔ جو شادیاں وہ آپس میں یا دوسری آبادیوں سے کرتے ہیں وہ درست نہیں ہیں۔ وراثت میں ان کا کوئی حق نہیں۔ اگر وہ کسی گاؤں میں رہتے ہیں تو صرف اسلام کے سلطان کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ گائوں کے تمام لوگوں کو ذبح کرکے ان کی جائیدادوں اور اقدار اور ان کے بچوں پر قبضہ کرے۔ یہ اقدار صرف اسلام کے سپاہیوں میں تقسیم ہو سکتی ہیں۔ اس مجموعہ کے بعد ان کی توبہ و ندامت پر کان نہ دھرے بلکہ ان سب کو مار ڈالے۔ اگر یہ معلوم ہو جائے کہ اس شہر میں ان میں سے کوئی ہے یا کوئی ان کا ساتھ دینے والا ہے تو ان کو قتل کر دینا چاہیے۔ اس قسم کی آبادی ناقابل یقین اور کافر اور بیک وقت نقصان دہ ہے۔ ان دو وجوہات کی بنا پر ان کا قتل کرنا ضروری ہے۔ خدا ان کی مدد کرتا ہے جو دین کی مدد کرتے ہیں اور ان لوگوں کو نقصان پہنچاتے ہیں جو مسلمان کو نقصان پہنچاتے ہیں۔

بکتاشی سلسلے کی ممانعت (1826)

1703 سے ایک جنیسری کی تصویر

19ویں صدی سے بکتاشیوں کو جنھوں نے اس دوران عثمانی قبولیت سے فائدہ اٹھایا تھا انھیں بھی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ 1826 میں بیکتاشی جنیسری کور کے عثمانی خاتمے کے بعد شروع ہوا۔

مورخ پیٹرک کنروس کے مطابق، سلطان محمود دوم نے جان بوجھ کر ڈھول بجانے والوں کو سلطان کی "جنیسریوں کے خلاف بغاوت" کے ایک حصے کے طور پر بغاوت کرنے کی ترغیب دی تھی۔ ایک فتویٰ کے ذریعے سلطان نے انھیں آگاہ کیا کہ وہ ایک نئی فوج بنانے والے ہیں جو یورپی معیارات کے مطابق منظم اور تربیت یافتہ ہے۔ جیسا کہ توقع کی گئی تھی، پھر جنیسریوں نے بغاوت کی اور سلطان کے محل کے خلاف پیش قدمی کی۔ اگلی جنگ میں بھاری توپ خانے کے حملے کی وجہ سے جنیسری بیرکوں کو آگ لگ گئی۔ اس کے نتیجے میں 4,000-8,000 ) جنیسریز ہلاک ہوئے۔ اس کے بعد زندہ بچ جانے والوں کو یا تو ملک بدر کر دیا گیا یا پھانسی دے دی گئی اور سلطان نے ان کا مال ضبط کر لیا۔ اس واقعہ کو Vaka-i Hayriye( واقعہ خیریہ ) کہتے ہیں۔

اس کے بعد باقی جانیسریوں کو تھیسالونیکی کے ایک ٹاور میں سر قلم کرکے پھانسی دی گئی، جسے بعد میں " بلڈ ٹاور " کہا گیا۔ اسی تناظر میں ایک فتویٰ بھی جاری کیا گیا جس میں بکتاشی صوفی حکم کی ممانعت کی اجازت دی گئی۔ بکتاشی آرڈر کے سابق رہنما، حمد اللہ چیلیبی کو ابتدائی طور پر موت کی سزا سنائی گئی تھی، لیکن پھر اسے اماسیا میں جلاوطن کر دیا گیا جہاں آج ان کا مقبرہ موجود ہے۔ سینکڑوں بکتاشی ٹیکوں کو بند کر دیا گیا اور کام کرنے والے درویشوں اور باباؤں کو یا تو پھانسی دے دی گئی یا نکال باہر کر دی گئی۔ کچھ بند ٹیکوں کو سنی نقشبندی آرڈر میں منتقل کر دیا گیا۔ اس سب کے نتیجے میں 4,000 -7,500 ] بکتاشیوں کو پھانسی دی گئی اور کم از کم 550 بڑی بکتاشی خانقاہوں ( dergâh ) کو مسمار کیا گیا۔ )۔ بکتاشی آرڈر کی ممانعت کی سرکاری وجوہات بدعت اور اخلاقی انحراف تھیں۔

ایذا رسانی کے مضمرات

صدیوں سے جاری اس جبر نے علوی کے درمیان عمومی خوف پیدا کر دیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حال ہی میں انھوں نے اپنی شناخت کو اجنبیوں سے پوشیدہ رکھنے کا رجحان رکھا ہے۔ ان کی مذہبی مجلسیں ( ayin-i cem ) بھی خفیہ طور پر مشق کی گئی ہے جس میں کئی محافظوں کو نظر رکھنا پڑتا ہے۔ دبائو بھی ایک وجہ رہا ہے کہ علوی اکثر اپنی مذہبی مجلسیں منعقد کرتے تھے ( ayin-i cem ) راتوں میں.

یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ زیادہ تر علوی گاؤں اور بستیاں بہت دور دراز ہیں۔ یہ عام طور پر اونچے پہاڑی علاقوں میں، گہری وادیوں میں یا گھنے جنگل کے علاقوں سے گھرے ہوئے ہوتے ہیں۔ علوی گاؤں کی صرف ایک اقلیت سرسبز اور سطحی میدانوں پر واقع ہے۔

ان حالات کی وجہ سے جمہوریہ ترکی کے قیام کے بعد بھی علوی دوسرے درجے کے شہری محسوس کرنے لگے ہیں۔ الیویز کا اکثر سنی نقطہ نظر سے جائزہ لیا جاتا ہے اور انھیں ان مسائل پر اپنا دفاع کرنے کی ضرورت پڑ سکتی ہے جیسے کہ وہ مساجد میں نماز کیوں نہیں پڑھتے یا رمضان میں روزہ کیوں نہیں رکھتے۔

مزید دیکھیے

• عثمانی مسلمانوں پر ظلم و ستم
• پہلی جنگ عظیم میں عثمانی ہلاکتیں
• کشمیری شیعوں کی تباہی

حوالہ جات

• Huseyn Mirza Karagoz (2017)۔ "Alevism in Turkey: Tensions and patterns of migration"۔ $1 میں Tözün Issa۔ Alevis in Europe: Voices of Migration, Culture and Identity۔ Routledge