ملا حسین واعظ کاشفی

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
Mawlana Husayn Wa'ez Kashifi
مولانا حسین واعظ کاشفی
Hossein Vaez Kashefi Monument 2017.jpg
A memorial in his birthtown, سبزوار.
لقبKamal al-Din
ذاتی
پیدائش840 AH = 1436 CE
وفات910 AH = 1504 CE
مذہباسلام
دورتیموری سلطنت
دور حکومتخراسان
فرقہاہل سنت[1][2]
فقہی مسلکحنفی[1][2]
معتقداتماتریدی
بنیادی دلچسپیتفسیر قرآن, فارسی ادب, تصوف, فلکیات
قابل ذکر کامAkhlaq-e Mohseni, Anwar-e Sohaili, Jawaher al-Tafsir, Mawaheb-e 'Aliyya
پیشہscholar, شاعر and ماہر فلکیات
مرتبہ

کمال الدین حسین ابن علی کاشفی ، [3] جسے حسین کاشفی کے نام سے جانا جاتا ہے ، وہتیموری دور کا ایک فارسی فارسی [3] نثر نگار ، شاعر ، قرآن مجید کا تفسیر کنندہ ، ایک صوفی اسکالر ، اور ایک ماہر فلکیات تھا۔ کاشفی اس کا قلمی نام تھا ، جبکہ ان کا کنیت الواعظ ("مبلغ") [3]سے اس کے پیشہ ورانہ پیشے کی نشاندہی ہوتی ہے۔


Hossein Vaez Kashefi Monument 2017.jpg

ملا حسین واعظ کاشفی ایک شیعہ مصنف اور سیرت نگار تھے۔ ان کی کتاب روضۃ الشہدا کربلا کے واقعہ پر مشہور ہے۔


انہوں نے اپنے کیریئر کا بیشتر حصہ ہرات میں گزارا ، جہاں ان کی علمی سرگرمیوں کو تیموریڈ عدالت میں ایک اعلی سینئر وجیر علی شیر نوائی نے مدد دی ، سلطان حسین بقرہ کے دور حکومت میں ، اسی وجہ سے کاشفی نے اپنے بیشتر کاموں کو ناوا کے لئے وقف کرنے کی وجہ کی۔ میں. وہ مشہور فارسی شاعر اور صوفی نورالدین عبد الرحمٰن جامی کے بہت قریب تھے۔

ان کی مشہور تصانیف میں فارسی محدث میں اخلاق محسنی اور انور سہیلی ، اور جواہر التفسیر اور معاذ الیہ شامل ہیں جو قرآن کے فارسی تفسیر ہیں۔

زندگی[ترمیم]

کاشفی صوبہ بیہاق کے ایک شہر سبزیور میں پیدا ہوئے تھے لہذا وہ اکثر اپنی بعض کتابوں ( جواہر التفسیر) میں اپنے آپ کو الکاشفی البیہقی کہتے ہیں۔ جواہر التفسیر )۔ "کاشفی" اس کا تخلص تھا۔ اسے مولانا وِاعظ کشفی یا محض ملا حسین کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ وہ 860/1456 میں ہرات چلا گیا ، جہاں اس نے تیموری دور کے مشہور فارسی شاعر نورالدین عبد الرحمٰن جامی سے تعارف کرایا۔ اس کے ذریعہ اس کا تعارف تیموریڈ دربار میں ایک سینئر عہدیدار نیز مصنف اور شاعر علی شیر نواعی سے ہوا۔


کاشفی 910/1504 میں اپنی موت تک ہرات میں رہے۔ اسے جامع کی قبر کے آس پاس ، ہرات میں دفن کیا گیا۔

اس کے مذھب پر تنازعہ[ترمیم]

گذشتہ برسوں سے ، کاشفی سنیوں اور شیعوں کے مابین تنازعہ کا سبب رہا ہے۔ تاہم، فارسی اور انگریزی تعلیمی شعبوں میں دونوں حالیہ اتفاق رائے ہے کہ کاشفی سنی (اور تھا یہ ہے حنفی میں) مذھب کو اپنے نیک لگن کے اشارے کے باوجود شیعہ ائمہ جس پری کے درمیان غیر معمولی نہیں ہے صفوی سنی علماء.

کچھ وسائل میں وقتا فوقتا اسے شیعہ عالم کی حیثیت سے منسوب کرنے کی تین وجوہات ہیں۔ پہلے ، جیسے تیموری دور کے خاتمے تک خراسان کے دوسرے سنی علمائے کرام کی طرح (مثال کے طور پر ، مشہور فارسی شاعر اور صوفی ، عطار نیشاپوری ، نے اہل بیت کی تعریف میں ایک کتاب مرتب کی تھی جس کا سنیوں نے احترام کیا ہے۔ اور شیعہ جیسے) ، کاشفی نے کم از کم دو کام اہل بیت اور شیعہ ائمہ کی تعریف میں کمپوز کیے۔ دوسرا ، اس کی جائے پیدائش ، سبزوار روایتی طور پر شیعہ مرکز تھا۔ تیسری، جب صفوی سلطنت نے ہرات پر قبضہ کیا تو ، اس نے روضۃ الشہداء ʾ کو ایک متفاقی نسخہ کے طور پر ان کے اپنانے کو جواز پیش کرنے کے لئے "شیع عالم کی حیثیت سے کاشفی کو فروغ دیا جو اس کی کارکردگی میں مستعمل اسکرپٹ کے طور پر کام کرتا تھا۔ شیعہ جذبہ کھیل "۔

لیکن یہ ایک حقیقت ہے کہ کاشفی کا تعلق نوربخشی فرقے سے تھا۔ ملا واعظ کاشفی شاہ قاسم فیض بخش کا مرید تھا۔

اپنے بڑے تفسیر کام میں ، جواہر التفسیر ، چالیس کے قریب تفسیروں میں سے جسے انہوں نے حوالہ کے طور پر استعمال کیا تھا اور جس کا انہوں نے حوالہ دیا ہے ، صرف تین ہی شیعہ تفسیر ہیں۔ [4] باقی ذرائع سنی تفسیر ہیں۔

کام[ترمیم]

نثر ، شاعری ، تفسیر ، فلکیات اور اسلامی علوم کی تقریبا تیس کتابیں کاشفی سے منسوب ہیں۔ جن میں سب سے مشہور ہیں:

  • اخلاق محسنی ( فارسی: اخلاق محسنی‎ ): چالیس ابواب میں اخلاقیات اور ریاستی حکمت عملی پر ایک معاہدہ ، جو 907 / 1501-2 میں مکمل ہوا اور سولن اوسیان کے لئے مختص ہے۔
  • انوار سہیلی ( فارسی: انوار سهیلی‎ ): چودھ ابواب میں ابوالاعلی کے مشہور جانوروں کے افسانوی قصے کالا و ڈمنا کا ایک نثر ، جو تیموریڈ کے امیر نعم الدین الشیخ عماد سہیلی کے ذریعہ شروع کیا گیا تھا۔
  • جواهر التفسیر لتحفة الأمیر( فارسی: جواهر التفسیر لتحفة الأمیر‎ ): قرآن کی پہلی تین سورتوں پر مشتمل تفسیر۔ کاشفی نے عربی اور فارسی میں 40 کے قریب تفسیروں کا استعمال کرتے ہوئے تفسیر کی تشکیل کی ، اور 20 کے قریب دیگر علمائے کرام اور اسلامی اسکالرز کی کتابیں بھی اس کا حوالہ بنائیں۔ تفسیر کبیر میں امام رازی اور التیاسرفی التفسیر ابو حفص عمرالنسفی سب سے زیادہ حوالہ دیا جائے کرنے کے لئے ظاہر ہوتے ہیں. یہ ایک بہت بڑا کام ہے ، اور جب کاشفی نے دیکھا کہ کتاب ختم کرنے میں انہیں بہت زیادہ وقت لگ رہا ہے ، تو جب وہ چوتھی سور ہ تک پہنچے تو انہوں نے اس پروجیکٹ کو ترک کردیا۔ اس کے بجائے اس نے ایک چھوٹا لیکن مکمل تفسیر مرتب کیا ، جسے ماوہ الیہ کہا جاتا ہے۔
  • مواهب علیه ( فارسی: مواهب علیه‎ ): قرآن مجید کا ایک خلاصہ مکمل تفسیر۔ جواہر التفسیر کے ساتھ مل کر ، انہیں گذشتہ پانچ صدیوں میں افغانستان اور برصغیر پاک و ہند میں تفسیر کے مشہور کام کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
  • لب لباب مثنوی ( فارسی: لب لباب مثنوی‎ ) میں سے انتخاب کریں ایک مشترکہ انتخاب مثنوی کے جلال الدین رومی ، 875 / 1470-71 میں مرتب کیا.
  • روضۃ الشہداء ( فارسی: روضة الشهداء‎ ): دس ابواب اور اس کے اختتام پر ایک 'الدول شہادت' ، جس میں مرکزی طور پر مرکزی طور پر امام اوسین اور کربلا کے المناک واقعات پر توجہ دی جارہی ہے ، جو 908 / 1502-3 میں مرتب ہوا ہے۔

گیلری[ترمیم]

نوٹ[ترمیم]

 

حوالہ جات[ترمیم]

 

  1. ^ ا ب Subtelny, M.E., KAMĀL-AL-DIN ḤOSAYN WĀʿEẒ, Encyclopaedia Iranica, 2011
  2. ^ ا ب Ayazi, Sayd Muhammad Ali, 1380/1999, Naqd wa ma'refi-ye ketab: Jawaher al-Tafsir-e Mulla Hussein Kashifi, Ayyina-ye Miras, Issue No. 12, pp. 52-56.
  3. ^ ا ب پ Hosein Yousofi 1978.
  4. Kashefi, Mulla Hussin, Jawaher al-Tafsir, edited by Jawad Abbasi, Markaz-e Miras Maktoob, Tehran: 1379

ذرائع[ترمیم]

  • Hosein Yousofi، Gholam (1978). "Kās̲h̲ifī". In van Donzel، E.؛ Lewis، B.؛ Pellat، Ch.؛ Bosworth، C. E. The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume IV: Iran–Kha. Leiden: E. J. Brill. OCLC 758278456. 

مزید پڑھیں[ترمیم]

  •  
  • Subtelny، Maria E. (2018). "The Works of Ḥusayn Vāʿiẓ Kāshifī as a Source for the Study of Sufism in Late 15th- and Early 16th-Century Central Asia". In DeWeese، Devin؛ Gross، Jo-Ann. Sufism in Central Asia: New Perspectives on Sufi Traditions, 15th-21st Centuries. Brill. صفحات 98–118. ISBN 978-90-04-36787-6.