مندرجات کا رخ کریں

سید علی محمد باب

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
سید
باب
باب کا مزار حیفا میں
ذاتی زندگی
پیدائش
علی محمد

20 اکتوبر 1819(1819-10-20)
شیراز، ایران
وفات9 جولائی 1850ء(1850-07-09) (30 سال)
تبریز، ایران
موت کی وجہفائرنگ اسکواڈ کے ذریعے سزائے موت
مدفن32°48′52″N 34°59′14″E / 32.81444°N 34.98722°E / 32.81444; 34.98722
مذہببابیت
قومیتایرانی
شریک حیاتخدیجہ سلطان (1842–1850)
اولاداحمد (1843–1843)
والدینمیرزا محمد رضا (والد)
فاطمہ بیگم (والدہ)
وجہ شہرتبابیت کے بانی
بہائی مذہب کی مرکزی شخصیت
پیشہتاجر
مذہبی رہنما
رشتہ دارافنان

باب (پیدائشی نام علی محمد؛ /ˈæli moʊˈhæməd/؛ 20 اکتوبر 1819 – 9 جولائی 1850) ایک ایرانی دینی رہنما تھے جنھوں نے بابی دین کی بنیاد رکھی،[1] اور وہ بہائی دین کی مرکزی شخصیات میں سے بھی ہیں۔ باب نے اپنی وسیع تحریرات میں بتدریج اپنے اس دعوے کو آشکار کیا کہ وہ مظہرِظہورِ الٰہی ہیں۔ ان کے بقول یہ نئی وحی وہ تخلیقی توانائیاں اور صلاحیتیں آزاد کرے گی جو عالمی اتحاد اور امن کے قیام کے لیے ضروری ہیں۔[2]

انھوں نے اپنے لیے لقب "باب" (جس کا مطلب "دروازہ" ہے)[ا] کا انتخاب کیا، اگرچہ سیاق و سباق سے یہ بالکل واضح تھا کہ اس اصطلاح سے ان کا مقصد ایک ایسا روحانی دعویٰ تھا جو ماضی میں اس لفظ سے جڑے کسی بھی تصور سے بالکل مختلف تھا۔ انھوں نے اعلان کیا کہ ان کی بعثت کا مرکزی مقصد اپنے سے برتر ایک ایسی روحانی ہستی کی آمد کے لیے راہ ہموار کرنا ہے جو دنیا کے بڑے ادیان کا موعود (وعدہ کیا گیا نجات دہندہ) ہے؛ انھوں نے اس موعود نجات دہندہ کو "من یُظہرہ اللہ" (وہ جسے خدا ظاہر کرے گا) کے نام سے پکارا۔[4] باب اس مسیحائی شخصیت کے لیے "دروازہ" تھے، جس کا پیغام تمام دنیا میں پھیلایا جائے گا۔[5]

باب کی پیدائش 20 اکتوبر 1819ء کو شیراز میں حسینی نسب کے سادات خاندان میں ہوئی، جن میں سے اکثر شیراز اور بوشہر میں تجارتی سرگرمیوں میں مصروف تھے۔[1] وہ قاجاری ایران کے شیراز کے ایک تاجر تھے جنھوں نے 1844ء میں 25 برس کی عمر میں بابی دین کی بنیاد رکھی۔ اگلے چھ برسوں میں، باب نے متعدد خطوط اور کتابیں تصنیف کیں جن میں اتحاد، محبت اور دوسروں کی خدمت پر مرکوز ایک نیا سماجی نظام متعارف کرایا۔[6][3][7] انھوں نے فنون و علوم کے حصول کی حوصلہ افزائی کی،[8] تعلیم کی جدیدکاری کو فروغ دیا،[9] اور عورتوں کی حیثیت بہتر بنانے کی کوشش کی۔[10] انھوں نے تدریجی وحی کا تصور پیش کیا، جس میں دین کے تسلسل اور تجدید کو نمایاں کیا۔[11] انھوں نے اخلاقیات،[12] حقیقت کی آزادانہ تحقیق اور انسانی شرافت پر بھی زور دیا۔[13] مزید برآں، انھوں نے نکاح، طلاق اور وراثت کی تنظیم کے لیے احکام طے کیے اور ایک آئندہ بابی معاشرے کے لیے قواعد مرتب کیے، اگرچہ یہ کبھی نافذ نہ ہو سکے۔[8] مجموعی طور پر، باب نے اپنی وحی اور قوانین کا ذکر ہمیشہ مذکورہ موعود شخصیت کے تناظر میں کیا۔ ماضی کے ادیان کے برعکس، جو کبھی کبھار موعود شخصیات کی طرف اشارہ کرتے ہیں، بیانِ فارسی، جو بابی دین کا بنیادی متن ہے، کا مرکزی توجہ موعود ہستی کی آمد کی تیاری تھی۔[14] باب زیریں طبقات، غریبوں اور شہری تاجروں، دستکاروں اور بعض دیہاتیوں میں مقبول تھے۔[15] تاہم، انھیں قدامت پسند علما اور حکومت کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، جنھوں نے بالآخر انھیں اور ان کے ہزاروں پیروکاروں، جو بابی کہلاتے تھے، کو سزائے موت دی۔[16][ب]

جب ارتداد کے الزام میں باب کو سزائے موت دی گئی، تو انھیں تبریز کے ایک عوامی چوک میں باندھ دیا گیا اور 750 رائفلوں پر مشتمل فائرنگ اسکواڈ کا سامنا کرنا پڑا۔ پہلی فائرنگ کے بعد معلوم ہوا کہ باب غائب ہیں، بعد میں انھیں ڈھونڈ لیا گیا اور دوبارہ چوک میں لایا گیا۔ بالآخر دوسری فائرنگ سے ان کی موت واقع ہوئی۔ تفصیلات کے بارے میں روایات مختلف ہیں، لیکن سب اس بات پر متفق ہیں کہ پہلی فائرنگ انھیں ہلاک نہ کر سکی۔[پ] اس وسیع طور پر مستند واقعے نے ان کے پیغام میں دلچسپی بڑھا دی۔[18] ان کے جسدِ خاکی کو خفیہ طور پر محفوظ رکھا گیا اور منتقل کیا جاتا رہا، یہاں تک کہ 1909 میں انھیں کوہِ کرمل کی ڈھلوانوں پر عبدالبہاء کی جانب سے تعمیر کردہ مزار میں دفن کیا گیا۔

بہائیوں کے نزدیک، باب کا کردار یہودیت میں الیاس یا عیسائیت میں یحییٰ کی طرح ہے: اپنے دین کے لیے ایک پیش رو یا بانی۔[19] باب کو ایک ملکوتی پیامبر ماننے کا عقیدہ جدید دور تک برقرار رہا اور یہ تقریباً 80 لاکھ اراکین پر مشتمل بہائی دین کی صورت میں موجود ہے،[20] جس کے بانی بہاء اللہ نے 1863ء میں یہ دعویٰ کیا کہ وہ باب کی پیشین گوئی کی تکمیل ہیں۔ انیسویں صدی کے آخر تک بابی پیروکاروں کی اکثریت بہائی دین قبول کر کے بہائی بن گئے۔[21] بہائی انھیں مظہرِ ظہور الٰہی سمجھتے ہیں، جیسے آدم، ابراہیم، موسیٰ، زرتشت، کرشن، بدھ، عیسیٰ، محمد اور بہاء اللہ۔[22]

پس منظر

[ترمیم]

ابتدائی زندگی

[ترمیم]
باب کی خطاطی کی ایک مشق جو دس برس کی عمر سے پہلے لکھی گئی تھی

باب 20 اکتوبر 1819 کو (1 محرم 1235 AH/27 مہر 1198 SH)، شیراز میں شہر کے متوسط طبقے کے ایک تاجر کے گھر پیدا ہوئے اور ان کا نام علی محمد رکھا گیا۔[19] وہ ایک سید تھے، محمد کی نسل سے اور ان کے والدین دونوں اپنا سلسلۂ نسب حسین بن علی کے ذریعے سے ملاتے تھے۔[23] ان کے والد محمد رضا تھے اور ان کی والدہ فاطمہ (1800–1881)، جو شیراز کے ایک ممتاز تاجر کی بیٹی تھیں۔ وہ بعد ازاں بہائی بن گئیں۔ ان کے والد کا انتقال اس وقت ہو گیا جب وہ کافی کم عمر تھے اور ان کی پرورش ان کے ماموں حاجی مرزا سید علی نے کی، جو ایک تاجر تھے ۔[24][25]

شیراز میں، ان کے ماموں نے انھیں ابتدائی تعلیم کے لیے ایک مکتب میں بھیجا، جہاں وہ چھ یا سات سال تک رہے۔[1] وقت کے رائج تدریسی نصاب پر حاوی رسمی علمِ الٰہیات—جس میں فقہ اور عربی نحو کی تعلیم شامل تھی—کے برعکس، باب کم عمری ہی سے ریاضی اور خطاطی جیسے غیر روایتی مضامین کی طرف مائل تھے، جن پر بہت کم توجہ دی جاتی تھی۔ باب کی روحانیت، تخلیقی صلاحیت اور تخیل میں مشغولیت نے ان کے اساتذہ کو ناراض بھی کیا اور اسے انیسویں صدی کے ایرانی تدریسی نظامِ تعلیم کے ماحول میں برداشت نہیں کیا جاتا تھا۔[26] اس سے باب نظامِ تعلیم سے بددل ہو گئے؛ بعد ازاں انھوں نے بڑوں کو ہدایت کی کہ بچوں کے ساتھ عزت و وقار سے پیش آئیں، انھیں کھلونے رکھنے اور کھیلنے کی اجازت دیں[27] اور اپنے شاگردوں پر کبھی غصہ یا سختی نہ دکھائیں۔[28]

15 سے 20 سال کی عمر کے درمیان کسی وقت وہ خاندانی کاروبار میں اپنے ماموں کے ساتھ شامل ہو گئے، جو ایک تجارتی ادارہ تھا اور ایران کے شہر بوشہر میں تاجر بن گئے، جو خلیج فارس کے قریب واقع ہے۔[24] بطور تاجر، وہ اپنے کاروبار میں دیانت داری اور امانت داری کے لیے معروف تھے اور ان کا کاروبار بھارت، عمان اور بحرین کے ساتھ تجارت پر مرکوز تھا۔[29] ان کی بعض ابتدائی تحریروں سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس کاروبار سے خوش نہیں تھے اور اس کی بجائے دینی ادب کے مطالعے میں منہمک ہو گئے۔[1]

شادی

[ترمیم]

1842ء میں، 23 سال کی عمر میں اور اپنی والدہ کی خواہش کے مطابق، انھوں نے 20 سالہ خدیجہ سلطان بیگم (1822–1882)، جو شیراز کے ایک نامور تاجر کی بیٹی تھیں، سے شادی کی۔[30] یہ ازدواج خوشگوار ثابت ہوا، تاہم ان کا واحد بچہ — احمد نامی ایک لڑکا — پیدائش کے اسی سال (1843ء) وفات پا گیا[31] اور خدیجہ کے ہاں پھر کبھی اولاد نہ ہوئی۔ نو عمر جوڑا شیراز میں باب کی والدہ کے ساتھ ایک سادہ سے گھر میں مقیم رہا۔ بعد ازاں، خدیجہ بہائی بن گئیں۔[31]

شیخیہ تحریک

[ترمیم]

1790 کی دہائی میں عراق میں، شیخ احمد احسائی (1753–1826) نے شیعہ اسلام کے اندر ایک دینی مکتبِ فکر کی بنیاد رکھی۔ ان کے پیروکار، جنھیں بعد ازاں شیخیہ کہا جانے لگا، خدائی ہدایت کی قریب الوقوع واپسی کے منتظر تھے، جو مہدی، امامِ غائب یا امامِ غائب کے کسی نائب کے ظہور کے ذریعے متوقع تھی۔ انھوں نے اسلامی تعلیمات کے حوالے سے لفظی یا ظاہری کی بجائے ایک مختلف اندازِ فکر اپنایا، مثال کے طور پر انھوں نے یہ تعلیم دی کہ معراج کے دوران حضرت محمد کا مادی جسم اوپر نہیں گیا تھا،[32] اور یہ کہ مردوں کے دوبارہ زندہ ہونے (قیامت/بعث بعد الموت) کا متوقع تصور دراصل نوعیت میں روحانی ہے۔[33] شیخ احمد کا اس زمانے کے روایتی شیعہ علمائے کلام سے اختلاف ہوا اور 1824 میں انھیں کافر قرار دیا گیا۔[34]

شیخ احمد کی وفات کے بعد، قیادت کاظم رشتی (1793–1843) کو منتقل ہوئی اور سن 1260 ہجری (1844 عیسوی) پر زور دیا گیا، جو بارہویں امام کے غیبت میں جانے کے ایک ہزار قمری سال بعد تھا۔[35] 1841 میں باب زیارت کے لیے عراق گئے اور زیادہ تر کربلا اور اس کے گرد و نواح میں سات ماہ قیام کیا،[36] جہاں انھوں نے کاظم رشتی کے دروس میں شرکت کی۔[36] دسمبر 1843 میں اپنی وفات کے وقت، کاظم رشتی نے اپنے پیروکاروں کو نصیحت کی کہ وہ مہدی کی تلاش میں اپنے گھر چھوڑ دیں، جو ان کی پیشگوئیوں کے مطابق جلد ظاہر ہوگا۔[24] انہی پیروکاروں میں سے ایک، ملا حسین، نے ایک مسجد میں چالیس دن تک اعتکاف کیا اور پھر شیراز کا سفر کیا، جہاں ان کی ملاقات باب سے ہوئی۔[37]

شخصیت اور ظاہری صورت

[ترمیم]

ذرائع عام طور پر باب کو نرم خو، قبل از وقت بالغ ذہانت رکھنے والا یا عظیم ذہانت کا حامل بیان کرتے ہیں۔[19]ایک آئرش طبیب (ڈاکٹر) نے ان کا حلیہ بیان کرتے ہوئے لکھا: "وہ ایک انتہائی نرم مزاج اور نفیس نظر آنے والے انسان تھے، جن کا قد کاٹھ چھوٹا تھا اور ایک ایرانی کے لحاظ سے ان کا رنگ بہت گورا تھا، ان کی آواز انتہائی مدھر اور دھیمی تھی جس نے مجھے بہت زیادہ متاثر کیا۔"[38]شوقی آفندی نے باب کے بارے میں لکھا ہے کہ وہ "ایک شائستہ، نوجوان اور سحر انگیز شخصیت کے مالک" تھے اور ان کی ستائش کرتے ہوئے انھیں ایک ایسی ہستی قرار دیا جو "اپنی عاجزی میں بے مثال، اپنے سکون و اطمینان میں غیر متزلزل اور اپنی گفتگو میں مقناطیسی تاثیر رکھتی تھی"۔[39] اس شخصیت کے بارے میں کہا گیا ہے کہ "جنھوں نے انھیں دیکھا، ان میں سے بہت سوں کے دل موہ لیے۔"[40]

اعلان

[ترمیم]

باب کی دینی قائد کے طور پر ماموریت ایک خواب سے شروع ہوئی جس میں انھوں نے امام حسین کے زخمی گلے سے ٹپکتے ہوئے خون کے سات قطرے پیے—جو شیعہ اسلام میں ایک عظیم شہید اور قربانی کی علامت ہیں۔[30][29] اگرچہ پہلے ان کا رجحان قرآن پاک کی آیات شیئر کرنے کی طرف تھا، لیکن اس خواب کے بعد ہی وہ الہامی تائید کا دعویٰ کرتے ہوئے اپنی آیات اور دعائیں لکھنے کے قابل ہوئے۔ اپریل 1844 میں، ان کی اہلیہ خدیجہ ان پر ایمان لانے والی پہلی شخصیت بنیں۔[41]

باب کو پہلی الہامی وحی، جس کا دعویٰ کیا گیا اور جس کی گواہی ان کی زوجہ نے دی، غالباً 3 اپریل 1844 کی شام کو ہوئی۔[41] ان کے احساسِ ماموریت کا پہلا عوامی اظہار شیراز میں ملا حسین کی آمد کے ساتھ ہوا۔ 22 مئی کی رات کو، ملا حسین کو باب نے اپنے گھر دعوت دی[ت] جہاں ملا حسین نے انھیں کاظم رشتی کے ممکنہ جانشین، یعنی موعود، کی تلاش کے بارے میں بتایا۔ باب نے یہ دعویٰ کیا کہ وہی ہیں اور یہ کہ وہ ملکوتی علم کے حامل ہیں۔[1] ملا حسینِ، باب کے الہامی شخصیت اور کاظم رشتی کے ممکنہ جانشین ہونے کے دعوؤں کو تسلیم کرنے والے پہلے شخص بنے۔[24][1] باب نے ملا حسین کے تمام سوالات کے تسلی بخش جواب دیے اور ان کی موجودگی میں نہایت سرعت کے ساتھ تفسیر کی ایک طویل تصنیف سورہ یوسف پر لکھ ڈالی، جسے قیوم الاسماء کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے باب کی پہلی نازل شدہ تصنیف سمجھا جاتا ہے۔[24] اس تاریخ کو بہائی مقدس ایام میں شامل کیا گیا ہے۔

حروفِ حیّ

[ترمیم]

ملّا حسین باب کے پہلے شاگرد بنے۔ پانچ ماہ کے اندر، کاظم رشتی کے مزید سترہ شاگردوں نے باب کو مظہرِ ظہورِ الہی تسلیم کیا۔[42] ان میں ایک خاتون، فاطمہ زرّین تاج برغانی، جو ایک شاعرہ تھیں، بھی شامل تھیں، جنھیں بعد میں طاہرہ، یعنی پاکیزہ، کا لقب ملا۔ یہ 18 شاگرد بعد ازاں حروفِ حیّ کہلائے (ہر نفس میں روحِ خدا کا ایک حرف مضمر ہے، جو مل کر کلمہ بنتے ہیں) اور انھیں ایران و عراق بھر میں نئے دین کی اشاعت کا کام سونپا گیا (جسے دینِ واحدِ ابراہیمی کی واپسی یا تسلسل سمجھا گیا)۔[1] باب نے ان اٹھارہ افراد کے روحانی مقام پر زور دیا، جو خود اُن کے ساتھ مل کر اُن کے دین کی پہلی "وحدت" تشکیل دیتے تھے[43]؛ عربی اصطلاح واحد کے مطابق جس کی عددی قدر ابجدی اعداد کے حساب سے 19 ہے۔ باب کی کتاب فارسی بیان میں حروفِ حیّ کی تمثیلی شناخت اثنا عشری شیعہ اسلام کے چودہ معصومین کے طور پر بیان کی گئی ہے: محمد، بارہ ائمہ اور فاطمہ، نیز چار مقرب فرشتے۔[43]

سفر اور اسیری

[ترمیم]

جب اٹھارہ حروفِ حی نے انھیں تسلیم کیا، تو باب اور قدّوس زیارت کے لیے مکہ اور مدینہ—جو اسلام کے مقدس شہر ہیں—روانہ ہوئے۔[1] مکہ میں کعبہ کے پاس، باب نے علانیہ اپنے آپ کو قائم قرار دیا،[44] اور شریفِ مکہ، متولیِ کعبہ، کو خط لکھ کر اپنے مشن کا اعلان کیا۔ زیارت کے بعد، باب اور قدّوس بوشہر لوٹے، جہاں انھوں نے ایک دوسرے کو آخری بار دیکھا۔

مسجدِ وکیل، شیراز

قدّوس کے شیراز کے سفر نے باب کے دعوے کی توجہ گورنر حسین خان سامنے لائی، جس نے قدّوس کو اذیت دی اور جون 1845ء میں باب کو شیراز طلب کیا۔[45]

باب کو اپنے ماموں کے گھر میں نظر بند رکھا گیا، یہاں تک کہ ستمبر 1846 میں شہر میں ہیضے کی وبا پھوٹ پڑی۔[1] رہائی کے بعد وہ اصفہان روانہ ہو گئے۔ وہاں امامِ جمعہ کے گھر بہت سے لوگ انھیں دیکھنے آتے اور امامِ جمعہ ان کے ہمدرد ہو گئے۔ ایک غیر رسمی نشست میں، جہاں باب نے مقامی علما سے مباحثہ کیا اور فی البدیہہ آیات تحریر کرنے کی اپنی تیزی کا مظاہرہ کیا، اس سے ان کی مقبولیت میں زبردست اضافہ ہوا۔[46] اصفہان کے گورنر منوچہر خان گرجی، جو ان کے حامی تھے، کی وفات کے بعد، صوبے کے علما کے دباؤ پر محمد شاہ قاجار نے جنوری 1847 میں باب کو تہران طلب کرنے کا حکم دیا۔[47] تہران کے باہر ایک خیمہ گاہ میں کئی ماہ گزارنے کے بعد اور اس سے پہلے کہ باب شاہ سے مل پاتے، وزیرِ اعظم نے باب کو ملک کے شمال مغربی گوشے میں واقع تبریز اس کی نظر بندی کے لیے بھیج دیا۔[1]

تبریز میں 40 دن گزارنے کے بعد، باب کو ترکی کی سرحد کے قریب آذربائیجان کے صوبے میں واقع ایران کے ماکو کے قلعے میں منتقل کر دیا گیا۔ وہاں قید کے دوران، باب نے اپنی سب سے اہم تصنیف بیانِ فارسی کا آغاز کیا، جو نامکمل رہی۔ ماکو میں باب کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کے باعث، حتیٰ کہ ماکو کے گورنر کے بھی بابی دین قبول کر لیا، وزیر اعظم نے اپریل 1848ء میں انھیں چہریق کے قلعے میں منتقل کر دیا۔[24] وہاں بھی باب کی مقبولیت میں اضافہ ہوا اور جیلروں نے ان پر عائد پابندیوں میں نرمی کر دی۔

تبریز میں مقدمہ

[ترمیم]

جون 1848ء میں باب کو چیریق سے تبریز لایا گیا تاکہ وہ ارتداد کے مقدمے میں اسلامی علما کی ایک جماعت کے سامنے پیش ہوں۔ راستے میں انھوں نے شہر ارومیہ میں 10 دن قیام کیا، جہاں ان کی واحد معلوم تصویر بنائی گئی، جس کی ایک نقل بعد میں بہاء اللہ کو بھیجی گئی اور جو اب بھی بہائی عالمی مرکز کے بین الاقوامی دارلآثارمیں محفوظ ہے۔[48]

ماہ کو کا قلعہ، ایران (2008ء)

یہ مقدمہ، جس میں ولی عہد نے بھی شرکت کی تھی، جولائی 1848 میں پیش آیا اور اس میں مقامی علما کی ایک بڑی تعداد شامل تھی۔ انھوں نے باب سے ان کے دعووں کی نوعیت اور ان کی تعلیمات کے بارے میں پوچھ گچھ کی اور ان سے اپنے خدائی اختیار کو ثابت کرنے کے لیے معجزات دکھانے کا مطالبہ کیا۔ انھوں نے انھیں اپنے دعووں سے دستبردار ہونے (توبہ کرنے) کی بھی تلقین کی۔ اس مقدمے کی عینی شاہدین پر مبنی نو رپورٹیں اس وقت موجود ہیں، جن میں سے کئی ایک پرانے ماخذ سے ماخوذ ہو سکتی ہیں۔ ان میں سے چھ رپورٹیں مسلمانوں کے بیانات پر مشتمل ہیں اور وہ باب کو ایک ناپسندیدہ صورت میں پیش کرتی ہیں۔[49] ان نو مصادر (ذرائع) میں کل 62 سوالات پائے گئے ہیں، تاہم ان میں سے اٹھارہ سوالات صرف ایک مصدر میں، پندرہ دو مصادر میں، آٹھ تین مصادر میں، پانچ چار مصادر میں، تیرہ پانچ مصادر میں اور تین سوالات چھ مصادر میں ملتے ہیں۔ اگر "ہاں" اور "انھوں نے جواب نہیں دیا" کو خارج کر دیا جائے، تو صرف پینتیس جوابات باقی رہ جاتے ہیں، جن میں سے دس جوابات ایک مصدر میں، اٹھا دو مصادر میں، چھ تین مصادر میں، تین چار مصادر میں، دو پانچ مصادر میں اور پانچ چھ مصادر میں پائے جاتے ہیں۔ صرف ایک جواب ایسا ہے جو عینی شاہدین کے تمام نو مصادر میں یکساں پایا جاتا ہے، جہاں باب بیان کرتے ہیں کہ: "میں وہی شخصیت ہوں جس کا تم ایک ہزار سال سے انتظار کر رہے ہو۔"[49]

اس مقدمے کا کوئی حتمی نتیجہ برآمد نہ ہو سکا۔ بعض علما نے سزائے موت کا مطالبہ کیا، لیکن حکومت نے ان پر نرم فیصلہ جاری کرنے کے لیے دباؤ ڈالا کیونکہ باب عوام میں کافی مقبول تھے۔ حکومت نے طبی ماہرین سے بھی کہا کہ وہ باب کو ذہنی طور پر مفلوج (پاگل) قرار دیں تاکہ ان کی موت کی سزا کو روکا جا سکے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ حکومت نے اپنی ساکھ بچانے اور مذہبی علما کو مطمئن کرنے کے لیے ایسی افواہیں پھیلائی ہوں کہ باب اپنے دعووں سے دستبردار ہو گئے ہیں۔[50]

شیخ الاسلام نے، جو بابیت مخالف مہم کے علمبردار تھے اور باب کے مقدمے میں خود موجود نہیں تھے، ایک مشروط سزائے موت جاری کی کہ اگر باب کو ذہنی طور پر تندرست پایا گیا (تو انھیں یہ سزا دی جائے)۔ ایک فتویٰ جاری کیا گیا جس میں باب کے ارتداد کو طے کیا گیا اور اس میں کہا گیا: "ایک ایسے مرتد کی توبہ قبول نہیں کی جاتی جس کی اصلاح ممکن نہ ہو اور تمھاری سزائے موت کو ملتوی کرنے کی واحد وجہ تمھاری ذہنی صحت کے بارے میں پایا جانے والا شک ہے۔"[50]

ولی عہد کے معالج، ولیم کورمک، نے باب کا معائنہ کیا اور حکومت کی درخواست کی تعمیل کرتے ہوئے عفو کے لیے بنیادیں تلاش کیں۔[49] طبیب کی رائے نے کچھ عرصے کے لیے باب کو سزائے موت سے بچا لیا، لیکن علما نے اصرار کیا کہ اس کی بجائے اسے بدنی سزا دی جائے، چنانچہ باب کو پاؤں پر کوڑے مارنے کی سزا دی گئی—ان کے پاؤں کے تلووں پر 20 کوڑے مارے گئے۔[50]

مقدمے کے بعد، باب کو قلعۂ چہریق واپس جانے کا حکم دیا گیا۔

اعلان

[ترمیم]
باب ستمبر 1846ء میں شیراز کے عوام سے خطاب کے دوران مسجدِ وکیل کے اسی منبر پر کھڑے تھے۔

اپنی ابتدائی تحریروں (1844–1847) میں، باب بظاہر خود کو ایک دروازے (باب) کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو امامِ غائب کے ان چار نائبوں (نوابِ اربعہ) کا حوالہ ہے جن میں سے آخری نائب 941ء میں غیبتِ کبریٰ میں چلے گئے تھے۔ اپنی بعد کی تحریروں میں، باب نے زیادہ واضح طور پر اپنے اس مرتبے کا اعلان کیا کہ وہ خود امامِ غائب اور مظہر ظہور الہی ہیں۔[51][52]

باب کے مختلف دعووں کی نوعیت اور مختلف گروہوں میں ان کو جس طرح سمجھا گیا، وہ کافی پیچیدہ ہے۔ ان کے ناقدین کا استدلال ہے کہ یہ بدلتے ہوئے دعوے خود باب کی بدلتی ہوئی خواہشات اور عزائم کی عکاسی کرتے ہیں، جبکہ ان کے حامی اور پیروکار اس معاملے کو ایک مربوط اور منظم شناخت کے حکمتِ عملی پر مبنی اور تدریجی انکشاف سے تعبیر کرتے ہیں۔[53]مثال کے طور پر، باب کی پہلی تصنیف کا اسلوب اور انداز بالکل قرآن پاک جیسا ہی رکھا گیا تھا اور یہ ایک ایسی چیز تھی جسے اس دور کے لوگ فوری طور پر پہچان سکتے تھے کہ یہ الہام اور وحی کا دعویٰ ہے۔[53] سعیدی لکھتے ہیں:

” ماہ کو کی طرف جلاوطنی سے قبل ان کی ابتدائی تحریروں کو جان بوجھ کر مبہم رکھا گیا تھا تاکہ لوگوں کو ان کے اصل مرتبے کے بعد میں ہونے والے واضح انکشاف کے لیے ذہنی طور پر تیار کیا جا سکے۔ یہ تدریجی اندازِ بیان اس لیے اپنایا گیا تھا تاکہ یکایک ایک بڑے دعوے کے اثرات سے بچا جا سکے اور پیروکاروں کی مرحلہ وار تربیت کی جا سکے۔[52] “

منوچہری کے مطابق، ایک کم تر مرتبے (یا عہدے) کا دعویٰ کرنے کے اس اندازِ فکر کا مقصد ایک طرف تو امامِ غائب کے ظہور کے لیے انتظار اور اشتیاق کی فضا پیدا کرنا تھا اور دوسری طرف ظلم و ستم اور قید و بند کی صعوبتوں سے بچنا تھا، کیونکہ مہدی ہونے کا علانیہ دعویٰ فوری طور پر سزائے موت کی وجہ بن سکتا تھا۔ اپنے عوامی اعلانات کے ابتدائی مہینوں میں، اس محتاط حکمتِ عملی کو اپنانے کا بنیادی فائدہ یہ ہوا کہ کم سے کم تنازع کھڑا کر کے زیادہ سے زیادہ توجہ حاصل کر لی گئی۔[54]

دعووں کے اس تدریجی انکشاف نے عوام اور خود ان کے بعض پیروکاروں کے درمیان کچھ الجھن اور ابہام پیدا کیا۔ کچھ ابتدائی ماننے والے انھیں الٰہی اختیار کے حامل خدا کے ایک مظہر ظہور کے طور پر دیکھتے تھے اور اس کے نتیجے میں بابی برادری کے اندر ہی اختلافات اور آراء کا ٹکراؤ پیدا ہو گیا۔[54] اگرچہ باب اپنے پیغام کو حکمتِ عملی اور احتیاط کے ساتھ پہنچانا چاہتے تھے، لیکن ان کے کئی پیروکاروں نے، جن میں طاہرہ قرۃ العین نمایاں تھیں، برملا طور پر موعود امامِ غائب اور مہدی کے ظہور کا اعلان کر دیا۔[54]

قیوم الاسماء، جو باب کی پہلی بڑی تصنیف ہے، اپنے مصنف کی شناخت خدا کے ایک ایسے مظہر ظہور کے طور پر کراتی ہے جو حضرت موسیٰ، حضرت عیسیٰ، حضرت محمد اور ان سے پہلے آنے والے مظاہر ظہور کے سلسلے ہی کی ایک کڑی ہیں۔ یہ تفسیر پوری نوعِ انسانی سے مخاطب ہے، جس میں روئے زمین کے لوگوں اور مشرق و مغرب کے حکمرانوں کے کثیر حوالے موجود ہیں اور انھیں روحانی و سماجی تجدید کے ایک نئے اور "حیرت انگیز" امر (تحریک) کو قبول کرنے کی دعوت دی گئی ہے۔[55] ایک سطح پر، ان کی طرف سے لقب "باب" (دروازہ) کا استعمال خدا کے ایک آزاد اور خود مختارمظہر ظہور ہونے کے دعوے کے چیلنجنگ اثر کو کم کرنے کے لیے کیا گیا تھا؛ جبکہ دوسری سطح پر، ان لوگوں کے لیے جو ان کے دعووں کے مضمرات اور گہرائی کو سمجھتے تھے، یہ لقب ان کے اس کردار کی طرف اشارہ کرتا تھا جو ایک پیش رو یا "باب الباء" (باء کا دروازہ) کے طور پر تھا — جو بہاء اللہ کا ایک حوالہ ہے، یعنی وہ موعود عالمی مظہر ظہور جن کی آمد کی پیش گوئی دنیا کے تمام بڑے ادیان کے صحیفوں میں کی گئی تھی۔[56][ٹ]

ماہ کو میں باب کی قید ان کی زندگی اور مشن کا ایک انتہائی اہم اور فیصلہ کن موڑ ثابت ہوئی۔ اپنی نو ماہ کی اس اسارت کے دوران، انھوں نے علانیہ طور پر اپنے قائم (امامِ غائب) ہونے کا درجہکا اعلان کیا۔ باب نے اس بات کی وضاحت کی کہ اپنی دعوت کے ابتدائی دور میں، انھوں نے محض ہمدردی اور مروت کی بنیاد پر قرآنی قوانین کی پاسداری کی تھی تاکہ لوگوں کے لیے اس تبدیلی کو قبول کرنا آسان ہو اور وہ ایک دم سے نئے الہام کی وجہ سے کسی انتشار یا ذہنی الجھن کا شکار نہ ہوں۔ انھوں نے جان بوجھ کر اپنی حقیقی شناخت پر پردہ رکھا تاکہ عوام الناس ان کے پیغام کو رفتہ رفتہ اور مرحلہ وار سمجھ سکیں۔ یہاں تک کہ ان کا لقب "باب" (دروازہ) بھی اسی لیے منتخب کیا گیا تھا تاکہ خدا کے مظہر ہونے کے ان کے اصل دعوے کے اثرات کو معتدل اور قابلِ برداشت بنایا جا سکے۔۔[58] انھوں نے کہا:

موعود کی طرف سے عطا کردہ بے شمار عنایات اور ان کے فضل و کرم کے ان فیوضات پر غور کریں جو اسلام کے پیروکاروں کے پورے گروہ پر محیط رہے تاکہ وہ نجات حاصل کر سکیں۔ فی الحقیقت اس بات کا مشاہدہ کریں کہ وہ ہستی جو کائنات کے آغاز کی نمائندگی کرتی ہے اور جو اس آیت کی مظہر ہے کہ 'میں ہی، حقیقت میں، خدا ہوں'، انھوں نے موعود قائم (جو حضرت محمد کی آل میں سے ہیں) کی آمد کے لیے خود کو ایک دروازے (باب) کے طور پر پیش کیا اور اپنی پہلی کتاب میں قرآنی قوانین کی پاسداری کا حکم دیا، تاکہ لوگ ایک نئی کتاب اور ایک نئے الہام کی وجہ سے کسی انتشار یا گھبراہٹ کا شکار نہ ہوں اور ان کے دین کو اپنے ہی دین جیسا سمجھیں، تاکہ شاید وہ حق سے منہ نہ موڑیں اور اس مقصد کو نظر انداز نہ کریں جس کے لیے انھیں پیدا کیا گیا تھا۔ [58]

سزائے موت

[ترمیم]
تبریز کی چھاؤنی کا میدان، جہاں باب کو سزائے موت دی گئی

1850ء کے وسط میں ایک نئے وزیر اعظم، امیر کبیر، [59] نے باب کی سزائے موت کا حکم دیا، غالباً مختلف بابی بغاوتوں کی شکستوں اور اس تحریک کی مقبولیت میں کمی محسوس ہونے کے باعث۔ باب کو چہریق سے تبریز واپس لایا گیا تاکہ فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے سزا دی جا سکے۔ سزائے موت سے ایک رات قبل، جب انھیں ان کے سیل کی جانب لے جایا جا رہا تھا، زنوز کے ایک نوجوان بابی، محمد علی (انیس)، نے ان کے ساتھ شہادت کی درخواست کی؛ چنانچہ اسے فوراً گرفتار کر کے باب کے اسی سیل میں رکھ دیا گیا۔

9 جولائی 1850 کی صبح (28 شعبان 1266 AH)، باب کو اس بیرک کے صحن میں لے جایا گیا جہاں انھیں قید رکھا گیا تھا۔ ہزاروں لوگ ان کی سزائے موت دیکھنے کے لیے جمع ہوئے۔ باب اور انیس کو ایک دیوار پرلٹکا دیا گیا اور سپاہیوں کے ایک بڑے فائرنگ دستے نے گولی چلانے کی تیاری کی۔[1] متعدد عینی شاہدین کی رپورٹیں نتیجے کی روداد بیان کرتی ہیں، جن میں مغربی سفارت کاروں کی بھی شامل ہیں۔[ث] گولی چلانے کا حکم دیا گیا۔ تفصیلات کے بارے میں روایتیں مختلف ہیں، مگر سب اس بات پر متفق ہیں کہ پہلی فائرنگ سے باب ہلاک نہیں ہوئے؛ گولیوں نے اس کی بجائے وہ رسّی کاٹ دی جس سے انھیں دیوار پر لٹکایا گیا تھا۔[ج] ایک دوسرا فائرنگ دستہ لایا گیا اور دوبارہ گولی چلانے کا حکم دیا گیا۔ اس بار باب ہلاک ہو گئے۔[1] بابی اور بہائی روایت میں، پہلی فائرنگ سے باب کے نہ مارے جانے کو معجزہ سمجھا جاتا ہے۔ باب اور انیس کی باقیات کو ایک کھائی میں پھینک دیا گیا اور یہ سمجھا گیا کہ انھیں کتوں نے کھا لیا، اس عمل کی جسٹن شیئل نے مذمت کی، جو اس وقت تہران میں برطانوی وزیر مختار تھے۔[1]

ان باقیات کو چند بابیوں نے خفیہ طور پر بازیاب کیا اور پھر چھپا دیا۔ وقت کے ساتھ ان باقیات کو بہاء اللہ اور پھر عبدالبہاء کی ہدایات کے مطابق خفیہ طور پر منتقل کیا گیا: اصفہان، کرمانشاہ، بغداد، دمشق، بیروت کے راستے اور پھر سمندر کے ذریعے 1899ء میں کوہ کرمل کے دامن میں واقع عکا تک پہنچایا گیا۔[60] 21 مارچ 1909ء کو ان باقیات کی تدفین ایک خصوصی مقبرے، روضہ باب، میں کی گئی، جو اس مقصد کے لیے عبدالبہاء نے کوہ کرمل پر موجودہ حیفا، اسرائیل میں تعمیر کرایا تھا۔ اسی کے قرب و جوار میں بہائی عالمی مرکز اپنے باغات کی سیر کے لیے آنے والے زائرین کا خیرمقدم کرتا ہے۔

تعلیمات اور میراث

[ترمیم]

باب کی تعلیمات کی روح میں انسانی خاندان کے تمام افراد کی مفاہمت کی دعوت تھی، جو انسانی تاریخ کے ایک نئے مرحلے کے آغاز کی علامت تھی:[61][62] "ایک ہی درخت کے پتوں اور پھل کی مانند ہو جاؤ، تاکہ شاید تم ایک دوسرے کے لیے راحت و تسکین کا سبب بنو... تم سب پر لازم ہے کہ ایک ناقابلِ تقسیم قوم بن جاؤ...".[63] یوں باب نے ایک آفاقی اخلاقی نقطۂ نظر پر زور دیا، جس میں اہلِ ایمان اور غیر اہلِ ایمان کے درمیان کوئی امتیاز نہ کرنا اور دوسروں کی حقیقی ضروریات کو تسلیم کرنا جیسے اخلاقی تقاضے شامل تھے۔[64] ان تعلیمات کا مقصد "انسانیت کی انقلابی تبدیلی" کی بنیاد رکھنا تھا۔[65]

آخرکار، باب نے واضح کیا کہ انسانی خوشی اور فلاح و بہبود اس بات پر منحصر ہے کہ انسان دوسرے انسانوں کے ساتھ سنہری اصول کے مطابق برتاؤ کرے، بالخصوص دوسروں کو رنج پہنچانے سے گریز کرے اور یہ کہ ہر چیز کو—خواہ وہ فطرت کا حصہ ہو یا انسان کی بنائی ہوئی—کمال کی حالت تک پہنچایا جائے؛ یعنی ہر شے کو حسن و زیبائی اور روحانی مقصد سے آراستہ کرنے کا عمل۔[66][67] اسی طرح، تہذیب خود ایک مقدس کاوش بن جاتی ہے؛ ایسا کام جسے، باب کے اشارے کے مطابق، صرف اسی صورت میں سمجھا جا سکتا ہے جب انسان اپنی ’نظر کو نظمِ بہاء اللہ پر جما دے‘۔[68] جیسا کہ سعیدی نے زور دے کر کہا ہے، "باب کی تحریروں کی وسیع تر اہمیت بہاء اللہ کی تحریروں کے ساتھ ان کے اٹوٹ تعلق میں پنہاں ہے..."[69]

باب کی تعلیمات خدا، دین اور انبیا کے تصور کی نئی تشریحات پیش کرتی ہیں اور اسی کے مطابق جنت، دوزخ اور قیامت جیسے دینی تصورات کی ازسرِنو تعبیر کرتی ہیں۔[70] تدریجی وحی، دین کا تسلسل اور تجدید،[11] تعلیم کو جدید بنانا،[9] خواتین کی حیثیت میں بہتری،[10] پادریت کا خاتمہ،[13] اور اخلاقیات پر زور دینا،[12] حقائق کی آزادانہ جستجو اور انسانی شرافت باب کی کلیدی تعلیمات میں شامل ہیں۔[13] اس کی تعلیمات کا ایک اور بنیادی محور ایک موعود شخصیت کے ظہور پر اُن کا زور ہے، جسے وہ اکثر من یُظہرہ اللہ"جسے خدا ظاہر کرے گا" کہہ کر پکارتے ہیں۔[71] باب اپنی وحی اور احکام کو مسلسل اسی موعود شخصیت کے تناظر میں بیان کرتے ہیں۔ گذشتہ مذاہب کے برعکس جہاں موعود شخصیات کا ذکر محض کبھی کبھار اور اشاروں کنایوں میں ہوتا تھا، بابی عہد کی مادر کتاب "بیان" کا مرکزی محور من یُظہرہ اللہ "جسے خدا ظاہر کرے گا" کے لیے راہ ہموار کرنا ہے۔[14]

بنیادی اصول

[ترمیم]

بابی عقیدے کا ایک بنیادی تصور دین کے تسلسل اور ارتقا کا ہے۔[72] خدا مظاہر ظہور کے ذریعے بتدریج اپنا آپ ظاہر کرتا ہے اور جیسے جیسے انسانیت آگے بڑھتی ہے، الٰہی تعلیمات زیادہ جامع اور پختہ ہوتی جاتی ہیں۔[73] ہر دین اپنے زمانے کی مخصوص سماجی ضروریات کے جواب میں نمودار ہوتا ہے، اپنے پیش رو سے بڑھ کر مگر بالآخر ایک اس سے بھی زیادہ کامل دین کے ظہور کی راہ ہموار کرتا ہے۔[74][11] ان مظاہر ظہور کو دنیا میں خدا کے کامل مظاہر سمجھا جاتا ہے۔[11] باب انبیا کی وحدت پر زور دیتے ہیں اور انھیں ایک ہی سورج (خدا) کی عکاسی کرنے والے آئینوں سے تشبیہ دیتے ہیں۔[11] مزید برآں، باب کا کہنا ہے کہ وحیِ الٰہی کا سلسلہ جاری ہے اور تاریخ بھر میں نئے مظاہر ظاہر ہوتے رہتے ہیں۔[11]

باب قیامت کی تعبیر دنیا کے خاتمے کے طور پر نہیں بلکہ ایک قدیم دین کے زوال اور نئی وحی کے ذریعے اس کے احیا کے طور پر کرتے ہیں۔ وہ اس دوری پیش رفت (cyclic progression) کو سمجھانے کے لیے موسموں کا استعارہ استعمال کرتے ہیں۔[70] وہ استدلال کرتے ہیں کہ جس طرح ایک درخت سردیوں میں بظاہر مر جاتا ہے مگر بہار میں دوبارہ نمودار ہوتا ہے، اسی طرح ادیان بھی زوال اور تجدید کے ادوار سے گزرتے ہیں۔[70] یہ تصور تاریخی تبدیلی اور انسانی اختیار و عمل کو سمیٹتا ہے اور ایک مستقبل بین نقطۂ نظر کو فروغ دیتا ہے۔[70]

باب دین کو ایک حرکی مظہر سمجھتے ہیں جو مشیتِ الٰہی اور انسانیت کے تاریخی مرحلے کے باہمی تعامل کا نتیجہ ہے۔ وہ اس روایتی تصور کو رد کرتے ہیں کہ دین مشیتِ الٰہی کا ایک مطلق اور غیر متغیر نفاذ ہے۔[11] دین، انسانیت کی طرح، ایک حرکی اور ارتقائی حقیقت ہے۔[11]

سابقہ ادیان کے برعکس جن میں مستقبل کے مظاہر کے بارے میں کبھی کبھار اشارے ملتے ہیں، بابی صحیفہ، "بیان"، کا مرکزی موضوع ایک ایسی موعود ہستی ہے جو خود باب سے بھی عظیم ہے، جسے مَن یُظْہِرَہُ اللہ "وہ جسے خدا ظاہر کرے گا" کہا جاتا ہے۔[14] باب اپنی بعثت کو اس موعود کے لیے راہ ہموار کرنے کے طور پر پیش کرتا ہے۔[71] اس ہستی کے بارے میں بیان ہے کہ اس میں تمام الٰہی صفات پائی جاتی ہیں اور اس کا اختیار خدا کے اختیار کے برابر ہے۔[75] باب اس بات کی ترغیب دیتا ہے کہ موعود کی پہچان آزادانہ تحقیق کی بنیاد پر، اس کے کردار اور اعمال کو دیکھ کر کی جائے، نہ کہ بیرونی عوامل پر۔[76] وہ خبردار کرتا ہے کہ بابی صحائف کی بنیاد پر موعود کو رد نہ کیا جائے، جیسے ماضی میں ادیان نے نئے مظاہر کی مخالفت کی تھی۔[76]

باب انسانوں کی فطری صلاحیت پر زور دیتے ہیں کہ وہ تنقیدی طور پر سوچیں اور حقیقت کی آزادانہ تحقیق میں مشغول ہوں۔[13] وہ علمائے دین کی پیشوائیت کو منسوخ کرتے ہیں اور معجزات کی بجائے کلامِ وحی کو مظاہر کی حقانیت کا اصل معیار ٹھہراتے ہیں۔ وہ پیشوائیت کے اقتداری ڈھانچے کو ختم کرتے ہیں اور علما کی امامت میں باجماعت نماز کو ممنوع قرار دیتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ عبادت کے لیے کسی انسانی واسطے کی ضرورت نہیں۔[13] وہ علمائے دین کو دینی بگاڑ کا ایک بڑا سبب سمجھتے ہیں۔[9]

باب عقلانیت، سائنس اور مؤثر تعلیم کی بھرپور وکالت کرتے ہیں۔[9] وہ ایک ترقی پسند معاشرے کا تصور پیش کرتے ہیں جو خوب منظم اسکولوں، اخلاقیات کی تعلیم، مختلف آراء کے احترام، سائنسی تحقیق اور معاشرے میں خواتین کے کردار پر مبنی ہو۔ وہ علومِ طبیعیہ کے سیکھنے کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں اور تعلیمی اصلاحات تجویز کرتے ہیں جن میں فرسودہ موضوعات کا خاتمہ اور زیادہ سادہ زبان کا استعمال شامل ہے۔[9]

بابی دین نے رائج سماجی معیارات کے مقابلے میں خواتین کی زندگیوں میں نمایاں بہتری پیدا کی۔[10][77] انھوں نے عموماً اپنے قوانین میں عورتوں اور مردوں کے ساتھ مساوی سلوک کیا،[10] اور اسلامی قانون کے عائد کردہ بوجھ کو کم کیا۔[10] انھوں نے تعددِ ازواج کی حوصلہ شکنی کی، جبری نکاح اور لونڈی رکھنے کو ممنوع قرار دیا اور خواتین کو اپنی زندگیوں پر زیادہ اختیار دیا۔[77] انھوں نے خواتین کی تعلیم کی حوصلہ افزائی کی اور انھیں خدا کی نگاہ میں مردوں کے برابر سمجھا۔[78] سماجی روایات کو للکارنے والی ایک نمایاں خاتون شاگرد طاہرہ کی ان کی حمایت بھی خواتین کے حقوق میں بہتری کے لیے ان کی وابستگی کی مزید مثال ہے۔[10]

باب معافی، مہربانی اور دوسروں کے ساتھ بھلائی کرنے پر زور دیتے ہیں، حتیٰ کہ اُن لوگوں کے ساتھ بھی جو آپ کو نقصان پہنچائیں۔ وہ ذاتی بہتری، ماحولیاتی تحفظ اور ایک خوبصورت و خوش حال معاشرے کی تشکیل کی وکالت کرتے ہیں۔[12] وہ تشدد کی ممانعت کرتے ہیں اور مہربانی اور شائستہ اطوار کے ذریعے پرامن بقائے باہمی کو فروغ دیتے ہیں۔[9] مجموعی طور پر، باب نے ایسے سماج کا تصور پیش کیا جو اتحاد، محبت، خدمت اور تشدد کے انکار کے گرد مرکوز ہو۔[12]

بہائی عقیدے سے تعلق

[ترمیم]
مزار باب, حیفا, اسرائیل

سابقہ ادیان کے برعکس، جن میں آئندہ آنے والی موعود ہستیوں کا ذکر کبھی کبھار اور صرف اشاروں کنایوں میں ہوتا تھا، سارا کا سارا بیان، جو بابی دور کی اساس کتاب ہے، بنیادی طور پر ایک موعود شخصیت کے بارے میں ہے، جو خود اُن سے بھی عظیم تر ہے اور جسے باب نے من یُظہرہ اللہ "جسے خدا ظاہر کرے گا" کہہ کر یاد کیا ہے۔ باب اپنی وحی اور قوانین کو ہمیشہ اسی موعود شخصیت کے تناظر میں بیان کرتے ہیں۔[14] باب کے اپنے مشن کی اصل حقیقت اور غرض لوگوں کو اُس کے ظہور کے لیے تیار کرنا تھا، جیسا کہ وہ ہمیشہ زور دیتے رہے۔ [71] باب اس موعود ہستی کو تمام الٰہی صفات کا سرچشمہ قرار دیتے ہیں اور بیان کرتے ہیں کہ اس کا حکم خدا کے حکم کے برابر ہے۔[75] وہ اپنے پیروکاروں کو ہدایت دیتے ہیں کہ آزادانہ طور پر تحقیق کریں اور موعود کی تلاش کریں اور اسے اُس کی اپنی ذاتی حقیقت، اعمال اور صفات کے ذریعے پہچانیں، نہ کہ اس سے باہر کی کسی وجہ سے۔[76] وہ انھیں اس بات سے بھی خبردار کرتے ہیں کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ باب کے آثار سے دلیل لاتے ہوئے اس کے خلاف حجت قائم کریں اور موعود سے محروم رہ جائیں، بالکل اسی طرح جیسے پچھلے ادیان کے پیروکاروں نے اپنی مقدس کتابوں کے حوالے دے کر اگلے نبی کی مخالفت کی تھی، یہ موضوع انھوں نے پورے بیان میں بارہا زور دے کر بیان کیا۔[76] مزید یہ کہ باب موعود کے ظہور کی قریب الوقوعی کا ذکر کرتے ہیں اور اس کے ظہور کے وقت کو سال 9 اور 19 قرار دیتے ہیں۔[79]

1863ء میں، باب کے اپنے دعویٰ کے اعلان کے انیس برس بعد، بہاء اللہ نے عراق میں اپنے رفقا کے ہمراہ اور بعد ازاں 1866ء میں ادرنہ میں، زیادہ علانیہ طور پر، یہ دعویٰ کیا کہ وہ باب کے وعدہ کردہ وہی موعود ہیں۔[80] بابی جماعت کی اکثریت نے انھیں قبول کیا اور بعد ازاں بہائی کہلانے لگے۔[81]

دینِ بہائی میں یادگاری تقاریب

[ترمیم]

بہائی تقویم میں باب کی پیدائش، اعلان اور وفات کے واقعات کو بہائی ہر سال یادگار کے طور پر مناتے ہیں۔[82] مئی 1944 میں ملا حسین کے سامنے باب کے اعلان کی صد سالہ سالگرہ کے موقع پر، بہائی عبادت خانہ (ولمیٹ، الینوائے) میں منعقدہ جشن کے دوران باب کی تصویر کی نمائش کی گئی۔[83] اس اجتماع میں ڈورتھی بیچر بیکر، ہورس ہولی اور دیگر نے خطاب کیا۔

"جڑواں مظاہرِ الٰہی" کا تصور بہائی عقیدے کا ایک بنیادی نظریہ ہے، جو باب اور بہاء اللہ کے درمیان تعلق کی وضاحت کرتا ہے۔ دونوں کو اپنی اپنی حیثیت میں مظاہرِ الٰہی سمجھا جاتا ہے؛ دونوں نے الگ الگ ادیان کی بنیاد رکھی (بابی اور بہائی دین) اور اپنے اپنے مقدس صحیفے نازل کیے، لیکن انھیں ایک ناقابلِ تقسیم تسلسل کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔بہائیوں کے لیے، باب اور بہاء اللہ کے مقاصد (مشن) ناقابلِ انفراد طور پر ایک دوسرے سے منسلک ہیں: باب کا مشن من یظہرہ اللہ کی آمد کی راہ ہموار کرنا تھا، جو بالآخر بہاء اللہ کی صورت میں ظاہر ہوئے۔ باب اور بہاء اللہ دونوں بہائی دین کی مرکزی شخصیات کے طور پر محترم ہیں۔ بہاء اللہ اور باب کے درمیان اسی طرح موازنہ کیا جاتا ہے جس طرح عیسیٰ اور یوحنا اصطباغی کے درمیان، تاہم ایک ہی دور میں دو مظاہرِ الٰہی کے ہونے کی غیر معمولی حیثیت کو نمایاں کیا جاتا ہے۔[84]

اثرات

[ترمیم]

عبد البہاء باب کے اثرات کا خلاصہ یوں بیان کرتے ہیں: "تنِ تنہا انھوں نے ایسا کام اپنے ذمے لیا جس کا تصور کرنا بھی مشکل ہے... یہ درخشاں ہستی ایسی قوت کے ساتھ اٹھ کھڑی ہوئی کہ فارس کے دینی قوانین، رسومات، آداب، اخلاق اور عادات کی بنیادیں ہل گئیں اور ایک نیا قانون، ایمان اور دین قائم کیا۔"[85]

بابی تحریک نے انیسویں صدی کے ایران میں دینی اور سماجی فکر پر گہرا اثر ڈالا۔ کرسٹوفر ڈی بیلیگ (Christopher de Bellaigue) اسلامی دنیا میں عہدِ روشن خیالی کے دور کے بارے میں لکھتے ہیں:

” بابی تحریک، جس کا آغاز 1840ء کی دہائی میں ہوا، آگے چل کر انیسویں صدی کے وسط کے ایران میں سماجی ترقی پسندی کے لیے ایک اہم محرک ثابت ہوئی۔ اس تحریک نے بین المذاہب امن، صنفین (مرد اور عورت) کے مابین سماجی برابری اور انقلابی ملوکیت پسندی (شاہی نظام کی مخالفت) کو فروغ دیا۔ مزید برآں، اس نے جدیدیت کا ایک ایسا تصور پیش کیا جو سیکولرازم (لادینیت/ریاست و مذہب کی علیحدگی)، بین الاقوامیت اور جنگ کی مخالفت پر مبنی تھا۔ یہ وہی وژن اور نظریہ ہے جس کی بدولت یہ تحریک آج بھی — بہائی مذہب کی شکل میں — دنیا بھر کی ایسی پاکٹس اور برادریوں میں زندہ ہے جن کی آبادی پچاس لاکھ (8 ملین) نفوس پر مشتمل ہے، اور یہی خصوصیت اسے مشرقِ وسطیٰ میں جدیدیت کے سفر کے ہر تاریخی بیان کا ایک ناگزیر حصہ بنانے کا حقدار ٹھہراتی ہے۔ “

تصانیف

[ترمیم]

باب اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ مظہرِ ظہورِ الہٰی (Manifestation of God) کی طرف سے نازل ہونے والی آیات ہی اس کے مشن کا سب سے بڑا ثبوت ہیں اور باب کی تصانیف دو ہزار سے زائد الواح (tablets)، رسائل (epistles)، دعاؤں اور فلسفیانہ مقالوں پر مشتمل ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر تصانیف بابیوں کی طرف سے پوچھے گئے مخصوص سوالات کے جواب میں نازل ہوئیں۔ بعض اوقات باب ایک کاتب اور عینی شاہدین کی موجودگی میں آیات کو ترنم سے پڑھتے ہوئے نہایت تیزی کے ساتھ تحریریں نازل فرماتے تھے۔ یہ تحریریں بہائی صحیفوں کا ایک حصہ ہیں، خاص طور پر ان کی دعائیں، جو اکثر انفرادی طور پر اور دعائیہ اجتماعات میں تلاوت کی جاتی ہیں۔[86] "باب کی تصانیف نے علمی دنیا کی توجہ اور تحقیقی تجزیے کو بھی اپنی طرف راغب کیا ہے۔ الہام افنان باب کی تحریروں کے اثرات کو بیان کرتے ہوئے لکھتی ہیں کہ ان تحریروں نے 'اپنے قارئین کے خیالات کی ازسرِنو ایسی تشکیل کی جس کی بدولت وہ فرسودہ عقائد اور موروثی رسم و رواج کی زنجیروں سے آزاد ہو سکے۔'"[87] جیک میکلین باب کے کام کی انوکھی علامتیّت کی نشان دہی کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ "باب کے مقدس نوشتوں کا عالم سراپا علامتی ہے۔ اعداد، رنگ، معدنیات، مائعات، انسانی جسم، سماجی تعلقات، اشارے، اعمال، زبان (حروف و الفاظ) اور خود فطرت — یہ سب آئینے یا نشانیاں ہیں جو اسماء و صفاتِ خدا (اسماء و صفات) کی زیادہ عمیق حقیقت کو منعکس کرتے ہیں"۔[86] باب کی تصانیف کی نمایاں خصوصیت لسانی جدت ہے؛ جب بھی انھیں رائج دینی اصطلاحات ناکافی محسوس ہوئیں تو انھوں نے بہت سے نوساختہ الفاظ وضع کیے۔[86] بعض تحریروں میں آزاد ربطِ خیال اور شعور کی رو کے اندازِ تحریر نمایاں ہیں۔[88] متعدد محققین نے دینی اہمیت کے حامل مخصوص الفاظ یا عبارات کی مسلسل تکرار کو باب کی تحریرات میں ایک امتیازی وصف کے طور پر نشان زد کیا ہے۔[89] خود باب نے اپنی تحریرات کو پانچ اندازوں میں تقسیم کیا: آیاتِ الٰہی، دعائیں, تفاسیر, عقلی مباحث — جو عربی میں تحریر کیے — اور فارسی اسلوب، جو سابقہ چاروں کو محیط ہے۔[87] اہلِ علم نے باب کی تصانیف اور بعض مغربی مفکرین مثلاً ہیگل،[90] کانٹ[91] اور جیمز جوائس[92] کے کاموں کے مابین بعض مشابہات کی نشان دہی کی ہے۔

البتہ باب کی تصانیف کا بیشتر حصہ کھو چکا ہے۔ خود باب نے بیان کیا تھا کہ ان کی مجموعی طوالت پانچ لاکھ آیات سے بھی زیادہ تھی؛ اس کے مقابلے میں قرآن 6300 آیات پر مشتمل ہے۔ اگر ہر صفحے پر 25 آیات فرض کی جائیں تو یہ 20,000 صفحات کے برابر بنتا ہے۔[93] نبیلِ زرندی نے مطالعِ الانوار میں قرآن پر نو مکمل تفاسیر کا ذکر کیا ہے جو باب کی ماکو میں قید کے دوران نازل ہوئیں اور جو بغیر کسی سراغ کے گم ہو چکی ہیں۔[94] جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، جو تحریریں اب تک محفوظ ہیں ان کے مستند متن کا تعین ہمیشہ آسان نہیں ہوتا اور بعض متون پر خاصی محنت درکار ہوگی۔ تاہم کچھ دیگر متون اچھی حالت میں ہیں؛ باب کی متعدد اہم تصنیفات ان کے معتمد منشیوں کے دستنویس میں دستیاب ہیں۔[95]

بہائی عالمی مرکز کے بین الاقوامی دارلآثار کے پاس اس وقت باب کے تقریباً 190 الواح محفوظ ہیں۔[96] باب کی تحریرات کے واحد انگریزی زبان کے مجموعے Selections from the Writings of the Báb میں کئی اہم تصانیف کے اقتباسات شائع ہو چکے ہیں۔ ڈینس میک ایون نے اپنی کتاب Sources for Early Bábī Doctrine and History میں بہت سی تصانیف کی تفصیل بیان کی ہے؛ مندرجہ ذیل خلاصے کا بڑا حصہ اسی ماخذ سے ماخوذ ہے۔ بڑی تصانیف کے علاوہ، باب نے اپنی اہلیہ اور پیروکاروں کے نام بے شمار خطوط، مختلف مقاصد کے لیے متعدد دعائیں، قرآن کی آیات یا سورتوں پر کئی تفسیری تحریریں اور بہت سے خطبے نازل کیے (جن میں سے اکثر کبھی پڑھے نہیں گئے)۔ ان میں سے بہت سے ضائع ہو چکے ہیں؛ کچھ دیگر مجموعات میں محفوظ رہ گئے ہیں۔[97]

تین مراحل

[ترمیم]

باب کی تحریرات کو مختلف درجہ بندیوں کے حوالے سے بیان کیا گیا ہے، جن میں زمانی اور موضوعاتی تقسیم بھی شامل ہے۔[98] باب نے خود اپنی تصانیف کو دو مراحل میں تقسیم کیا: پہلا مرحلہ، جس میں تیاری اور احتیاط کے پیشِ نظر ان کے دعووں اور تعلیمات کی باریکیاں پردے میں رہیں اور نتیجتاً ان کے اردگرد کے لوگوں کے دل و دماغ ان کی قدر نہ کر سکے؛ اور بعد کا مرحلہ، جس میں انھوں نے کھلے عام اعلان کیا کہ وہ نہ صرف شیعہ اسلام کے موعود بارھویں امام ہیں بلکہ ایک مظہر ظہور ہیں جنھوں نے ایک نیا عالمی دین پیش کیا، جس کی پیشگوئی تورات، انجیل اور قرآن میں کی گئی ہے۔[99] ان کے بقول یہ نئی وحی عالمی اتحاد اور امن کے قیام کے لیے ضروری تخلیقی توانائیوں اور صلاحیتوں کو آزاد کر دے گی۔[2]

باب کی تعلیمات کو مزید یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ ان کے تین وسیع مراحل ہیں، جن میں سے ہر ایک کا غالب موضوعاتی ارتکاز ہے۔ ان کی ابتدائی تعلیمات بنیادی طور پر قرآن اور احادیث کی ان کی تعبیر سے متعین ہوتی ہیں، جو ایک نئی تاویلیات کی روشنی میں، جو خدا، اس کے مظاہر ظہور اور تمام انسانوں کی یگانگت پر زور دیتی ہے، الٰہیاتی عقائد کی رائج تفہیمات کو ازسرِ نو ترتیب دیتی ہیں۔ [98] نئے دینی قوانین منکشف کرنے کی بجائے، ابتدائی بابی عقیدہ "دینی قانون کے باطنی اور صوفیانہ معانی پر توجہ مرکوز کرتا ہے" اور "رسومی اعمال کو روحانی سفر میں تبدیل کرنے" پر مبنی ہے[100] یہ موضوعات بعد کے برسوں میں بھی جاری رہتے ہیں، مگر ایک تبدیلی آتی ہے جس میں ان کی توجہ فلسفیانہ توضیح کی طرف منتقل ہوتی ہے اور بالآخر قانون سازی سے متعلق احکام تک جا پہنچتی ہے۔

دوسرے فلسفیانہ مرحلے میں، باب وجود اور تخلیق سے متعلق مابعد الطبیعیات کی توضیح پیش کرتے ہیں اور تیسرے تشریعی مرحلے میں اُن کے عرفانی اور تاریخی اصول یکجا ہو جاتے ہیں[101] جب کہ باب کی تصانیف تاریخی شعور حاصل کرتی ہیں۔[102] اور باب کی یہ تصانیف واضح طور پر تدریجی وحی کے اصول کو قائم کرتی ہیں۔[103]

اس دوسرے مرحلے میں باب دین کے متعدد بنیادی مسائل پر گفتگو کرتے ہیں، جن میں روحانی حقیقت کو پہچاننے کا طریقہ، انسان کی فطرت، ایمان کے معنی، نیک اعمال کی نوعیت، روحانی سفر کی پیشگی شرائط اور عالم کے ازلی یا حادث ہونے کا سوال شامل ہیں۔ دنیا میں "حقیقی عدل" کا تحقق اور ایسے عدل کے حصول میں دین کا مرکزی کردار بھی اس مرحلے کی ایک بڑی توجہ ہے۔ وہ حتیٰ کہ اپنے "Treatise on Singing" میں موسیقی کے فلسفے کا بھی جائزہ لیتے ہیں، "جہاں، دیگر ہر انسانی فعل کی طرح، غنا کرنے والے کی نیت اور فعل کے مقصد پر منحصر ہو کر غنا اخلاقی یا غیر اخلاقی بن جاتا ہے۔"[104]

1848 میں باب کی تعلیمات میں واضح طور پر اسلامی قانون کی منسوخی اور اپنے وضع کردہ عقائد و اعمال کے ایک مجموعے کے تعارف کے ساتھ تبدیلی آئی۔[1] ایک انقلابی نظریہ پیش کیا گیا: دین کو انسانوں پر خدا کی مرضی کے لا انتہا نفاذ کے طور پر نہیں سمجھنا چاہیے بلکہ "خدا کی مرضی اور انسانی ترقی کے تاریخی مرحلے کے باہمی تعامل کا حاصل"۔[98] چونکہ انسانی فہم اور عمل میں تبدیلی آتی رہتی ہے، اس لیے دین بھی ایک بتدریج منکشف ہونے والا اور ترقی پزیر مظہر ہے۔ فارسی بیان، جو اس دور میں باب کی بنیادی صحیفائی تصنیف ہے، علانیہ ایک نئے دین کے آغاز کا اعلان کرتی ہے۔ باب کے قانونی نظام میں شادی، تدفین، زیارت، نماز اور دیگر اعمال کی تفصیلات شامل تھیں، جو بظاہر ایک آئندہ بابی ریاست کے لیے وضع کی گئی تھیں یا مَن یُظْہِرَہُ اللہ (وہ جسے خدا ظاہر کرے گا) کے ذریعے نافذ کیے جانے کے لیے، وہ خدا کے وعدہ شدہ آفاقی مظہر ظہور ہیں جن کا ذکر باب کی تحریروں میں جگہ جگہ ملتا ہے۔ ان تمام قوانین کا دارومدار 'مَن یُظْہِرَہُ اللہ' (وہ ہستی جسے خدا ظاہر کرے گا) کی منظوری پر تھا اور یوں ان کی اصل اہمیت اس روحانی مفہوم میں پنہاں تھی جس کی وہ علامت تھے: یعنی اگلے الٰہی ظہور (وحی) میں 'مَن یُظْہِرَہُ اللہ' کی پہچان اور ان کی تصدیق کرنا۔[51]

اعلان سے پہلے کی تحریریں

[ترمیم]

سورۃ البقرہ کی تفسیر کا آغاز باب نے نومبر یا دسمبر 1843 میں کیا، جو اپنے دعوے کے اعلان سے تقریباً چھ ماہ پہلے تھا۔ پہلا نصف فروری یا مارچ 1844 تک مکمل ہوا؛ دوسرا نصف باب کے اعلان کے بعد منکشف ہوا۔ یہ واحد تصنیف ہے جو باب کے اعلان سے پہلے منکشف ہوئی اور مکمل صورت میں محفوظ رہ گئی ہے۔ یہ اثنا عشری عقائد کے بارے میں باب کے رویّے پر بھی روشنی ڈالتی ہے۔[105] ان کی اہلیہ بھی اعلان سے پہلے کے اہم واقعات کا ذکر کرتی ہیں۔[106]

شیراز، مئی – ستمبر 1844

[ترمیم]
  • قیوم الاسماء ("سورۂ یوسف کی تفسیر") باب نے 22 مئی 1844 کی شام کو اس وقت تحریر کی جب انھوں نے ملا حسین کے سامنے اپنا اعلان کیا۔ یہ پوری تصنیف، جو کئی سو صفحات پر مشتمل ہے اور جسے بہائیوں کی نظر میں وحی تصور کیا جاتا ہے، لکھنے میں چالیس دن لگے؛ یہ باب کی طویل عربی تصانیف میں سے ایک ہے۔ بابی تحریک کے پہلے سال میں یہ وسیع پیمانے پر تقسیم ہوئی اور بابیوں کے لیے کسی حد تک قرآن یا بائبل کی مانند رہی۔ اس کتاب میں باب نے اپنے آپ کو مظہرِظہور الٰہی ہونے کا دعویٰ بیان کیا ہے، اگرچہ اس دعوے کو اس طرح چھپایا گیا ہے کہ وہ خود کو امامِ غائب کا خادم بتاتے ہیں۔[107] طاہرہ نے اس تصنیف کا فارسی میں ترجمہ کیا۔
  • صحیفۂ مخزونہ، ستمبر 1844 میں مکہ کے لیے ان کی روانگی سے پہلے نازل ہوئی اور چودہ دعاؤں کے ایک مجموعے پر مشتمل ہے جن میں سے اکثر مخصوص مقدس ایام اور تہواروں میں پڑھنے کے لیے ہیں۔ اس کا مواد اسلام کی توقعات کے مطابق رہا۔[108]

حج، ستمبر 1844ء – جون 1845ء

[ترمیم]

اپنے 9 1⁄2 ماہ پر مشتمل مکہ کے حج کے دوران، باب نے کئی تصانیف تحریر کیں:

  • خصائلِ سبعہ: یہ تالیف باب نے اپنے حج کے بعد بوشہر واپسی کے سمندری سفر کے دوران مرتب کی، جس میں بابی جماعت کے لیے چند ضوابط درج کیے گئے۔ مخطوطے کی ایک نقل غالباً اب بھی ایران میں موجود ہے۔[109]
  • کتابِ روح ("روح کی کتاب"): یہ کتاب 700 یا 900 آیات پر مشتمل ہے اور اسے باب نے حج سے بوشہر واپس آتے ہوئے بحری سفر کے دوران لکھا۔ باب کی گرفتاری کے وقت اصل نسخہ تقریباً تباہ ہو گیا تھا۔ متعدد قلمی نسخے موجود ہیں۔[110]
  • صحیفہ بین الحرمین ("دو مقدس حرموں کے درمیان کا رسالہ"): یہ عربی تالیف اوائل 1845ء میں اس وقت لکھی گئی جب باب مکہ سے مدینہ جا رہے تھے اور یہ ایک نمایاں شیخی رہنما کی جانب سے ان سے پوچھے گئے سوالات کے جواب میں ہے۔[111]
  • کتابِ فہرست ("فہرست کی کتاب"): باب کی تصانیف کی فہرست، جسے خود باب نے 21 جون 1845ء کو حجِ مکہ سے واپسی کے بعد مرتب کیا۔ یہ ان کی اولین تحریرات کی کتابیات ہے۔[112]

بوشہر اور شیراز، مارچ 1845 – ستمبر 1846

[ترمیم]

باب مارچ سے جون 1845 تک بوشہر میں مقیم تھے، پھر شیراز میں۔

  • صحیفۂ جعفریہ: باب نے یہ رسالہ 1845 میں ایک نامعلوم مخاطب کے نام لکھا۔ سو سے زائد صفحات پر مشتمل، اس میں ان کی بہت سی بنیادی تعلیمات بیان کی گئی ہیں، خصوصاً بعض شیخی عقائد کے حوالے سے۔[113]
  • تفسیر سورۂ کوثر (" سورہ الکوثر کی تفسیر"): باب نے یہ تفسیر یحییٰ دارابی وحید کے لیے شیراز میں قیام کے دوران لکھی؛ یہ شیراز کے دور میں نازل ہونے والی سب سے اہم تصنیف ہے۔ اگرچہ یہ سورہ صرف تین آیات پر مشتمل ہے اور قرآن کی سب سے مختصر سورہ ہے، مگر اس کی تفسیر دو سو سے زائد صفحات پر مشتمل ہے۔ یہ تصنیف وسیع پیمانے پر پھیلائی گئی اور اس کے کم از کم ایک درجن قدیم نسخے موجود ہیں۔[114][115]

اصفہان، ستمبر 1846ء – مارچ 1847ء

[ترمیم]
  • نبوتِ خاصہ: یہ تصنیف پچاس صفحات پر مشتمل ہے اور گورنر منوچہر خان گرجی کے سوال کے جواب میں دو گھنٹوں میں نازل ہوئی۔ اس میں محمد کی نبوتِ خاصہ پر بحث کی گئی ہے، جو مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان مناظروں میں زیرِ بحث آنے والا ایک اہم موضوع تھا۔[116][46][117]
  • تفسیرِ سورہ والعصر (سورہ العصر کی تفسیر): یہ اصفہان میں باب کی قلم بند کی گئی دو اہم تصانیف میں سے ایک ہے۔ یہ شہر کے سرکردہ عالمِ دین میر سید محمد کی درخواست پر فی البدیہہ اور علانیہ طور پر لکھا گیا؛ اس کا بڑا حصہ ایک ہی شام میں تحریر کر دیا گیا، جو حاضرین کے لیے باعثِ حیرت تھا۔[118]

ماکو، 1847 کے اواخرِ موسمِ گرما – مئی 1848

[ترمیم]

باب نے مارچ 1847 میں اصفہان چھوڑا، چند ماہ تہران کے باہر قیام کیا، پھر ترکی کی سرحد کے قریب ایران کے ماکو میں ایک قلعے میں بھیج دیا گیا۔ وہیں باب کی بعض اہم ترین تصانیف رقم ہوئیں۔

  • فارسی بیان: یہ بلاشبہ باب کی سب سے اہم تصنیف ہے اور ان کی تعلیمات کا پختہ خلاصہ پیش کرتی ہے۔ یہ ماکو میں 1847 کے اواخر یا 1848 کے اوائل میں تصنیف ہوئی۔ یہ کتاب نو "واحدات" (یعنی "وحدتیں") پر مشتمل ہے اور ہر واحد عموماً انیس "باب" (یعنی "دروازے") میں تقسیم ہوتا ہے؛ ایک استثنا آخری وحدت ہے جس میں صرف دس باب ہیں۔ باب نے واضح کیا کہ اس کتاب کی تکمیل من یُظہرہ اللہ "جسے خدا ظاہر کرے گا" کے ذمہ ہے؛ بہائیوں کے نزدیک بہاء اللہ کی کتابِ ایقان بیان کی تکمیل ہے۔ ہر وحدت کی ابتدا اس کے مضامین کے ایک عربی خلاصے سے ہوتی ہے، جس کی وجہ سے یہ باب کی بہت سی دیگر تحریروں کے مقابلے میں پڑھنے میں نسبتاً آسان ہے۔ اس کتاب کے اقتباسات Selections from the Writings of the Báb میں شائع ہوئے ہیں؛ اے۔ ایل۔ ایم۔ نکولا نے پوری کتاب کا فرانسیسی میں ترجمہ چار 150-صفحاتی جلدوں میں کیا۔[119]
  • عربی بیان: یہ دونوں بیانات میں سے مختصر اور کم اہم ہے۔ یہ گیارہ "واحدات" پر مشتمل ہے اور ہر ایک میں انیس "باب" ہیں۔ یہ باب کی تعلیمات اور احکام کا مختصر خلاصہ پیش کرتی ہے۔ یہ ماکو میں 1847 کے اواخر یا 1848 کے اوائل میں تصنیف ہوئی۔[120]
  • دلائلِ سبعہ ("Seven Proofs"): اس نام سے دو تصانیف ہیں، ایک طویل فارسی میں اور دوسری مختصر عربی میں؛ دونوں ماکو میں 1847 کے اواخر یا 1848 کے اوائل میں تصنیف ہوئیں۔ نکولا نے فارسی "دلائل سبعہ" کو "ان مناظرانہ تصانیف میں سب سے اہم قرار دیا جو سید علی محمد کے قلم سے صادر ہوئیں" کہا۔[121] یہ تصنیف یا تو کسی غیر بابی کے نام لکھی گئی تھی یا ایسے پیروکار کے لیے جس کا ایمان متزلزل ہو گیا تھا، لیکن مخاطب کی شناخت نامعلوم ہے۔عربی متن میں فارسی متن میں مذکور سات دلائل کا خلاصہ پیش کیا گیا ہے۔

چیریق، مئی 1848ء – جولائی 1850ء

[ترمیم]

باب نے چیریق میں دو سال گزارے، اپنے مقدمے کے لیے تبریز کے ایک مختصر دورے کے علاوہ۔ وہاں اُن کی تصنیفات زیادہ باطنی/عرفانی نوعیت کی تھیں اور موضوعاتی اعتبار سے کم منظم تھیں۔[122] کئی مختصر تصانیف کے علاوہ دو بڑی کتابیں تصنیف ہوئیں:

  • کتابُ الاسماء ("اسماء کی کتاب"): یہ خدا کے اسماء کے بارے میں نہایت طویل کتاب ہے۔ یہ باب کے چیریق میں گذری آخری دنوں کے دوران، اُن کی سزائے موت سے پہلے، قلم بند کی گئی۔ مختلف مخطوطاتی نسخوں میں متن میں بہت سی اختلافی صورتیں پائی جاتی ہیں؛ اصل متن کی بازیافت کے لیے کتاب پر خاصی محنت درکار ہوگی۔[123]
  • کتابِ پنج شأن ("پانچ درجات کی کتاب"): عربی اور فارسی میں، مارچ اور اپریل 1850 کے درمیان، اُن کی سزائے موت سے محض تین ماہ قبل تصنیف ہوئی اور یہ باب کی آخری تصانیف میں سے ایک ہے۔ یہ کتاب پچاسی حصوں پر مشتمل ہے جو سترہ گروہوں میں مرتب ہیں اور ہر ایک خدا کے ایک مختلف نام کے تحت ہے۔ ہر گروہ میں پانچ "درجات" ہوتے ہیں، یعنی پانچ مختلف نوعیت کے حصے: آیات، دعائیں، موعظے، تفاسیر اور فارسی میں نازل ہونے والی وحی۔ ہر گروہ کسی مختلف شخص کو بھیجا گیا اور کسی مختلف دن تصنیف کیا گیا۔ یوں یہ تصنیف ایک طرح کا متفرق مواد کا مجموعہ ہے۔ بعض حصے باب کی تعلیمات کے بنیادی موضوعات کی مزید توضیح پیش کرتے ہیں؛ دیگر میں خدا کے ناموں کی طویل تکراریں اور اُن کے مادّوں کی مختلف صورتیں شامل ہیں۔[124]

حوالہ جات

[ترمیم]
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 MacEoin 2012b
  2. 1 2 Saiedi 2021, pp. 36–38
  3. 1 2 de Bellaigue 2018, pp. 135, 141
  4. ↑ Lawson & Ghaemmaghami 2012, p. 19
  5. ↑ Hatcher & Martin 1998, p. 25
  6. ↑ Hartz 2009, p. 24
  7. ↑ Stockman 2020, p. 5
  8. 1 2 3 Hartz 2009, p. 29
  9. 1 2 3 4 5 6 Abdolmohammadi 2024, pp. 102–126
  10. 1 2 3 4 5 6 Momen 2012
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 Saiedi 2021, p. 34
  12. 1 2 3 4 Stockman 2020, p. 9
  13. 1 2 3 4 5 Saiedi 2021, p. 36
  14. 1 2 3 4 Saiedi 2008, p. 344
  15. ↑ Stockman 2020, p. 3
  16. 1 2 Stockman 2020, p. 7
  17. ↑ Walbridge 2022, pp. 339–362
  18. ↑ Hartz 2009, p. 35
  19. 1 2 3 Ghaemmaghami 2022, p. 17
  20. ↑ Smith 2021, p. 509
  21. ↑ de Bellaigue 2018, p. 140
  22. ↑ Smith 2000, p. 231: "Manifestations of God"
  23. ↑ Balyuzi 1973, p. 32
  24. 1 2 3 4 5 6 Bausani 1999
  25. ↑ Balyuzi 1973, pp. 30–41
  26. ↑ Amanat 1989, p. 114
  27. ↑ Saiedi 2008, p. 305
  28. ↑ Saiedi 2008, pp. 206
  29. 1 2 de Bellaigue 2018, p. 141
  30. 1 2 Ghaemmaghami 2022, p. 18
  31. 1 2 Balyuzi 1981
  32. ↑ Adamson 2009, p. 436
  33. ↑ Smith 2000, p. 312
  34. ↑ Britannica 2022c
  35. ↑ Warburg 2006, pp. 121–123
  36. 1 2 Balyuzi 1973, p. 41
  37. ↑ Balyuzi 1973, p. 13
  38. ↑ Balyuzi 1973, p. 146
  39. ↑ Effendi 1944, p. xiv
  40. ↑ Momen & Lawson 2011
  41. 1 2 Afnan 2008, pp. 20–22
  42. ↑ BBC 2009
  43. 1 2 Amanat 1989, p. 191
  44. ↑ Balyuzi 1973, pp. 71–72
  45. ↑ Algar 1980, pp. 138–139
  46. 1 2 Amanat 1989, p. 257
  47. ↑ Amanat 1989, p. 258
  48. ↑ Ghaemmaghami 2022, p. 24
  49. 1 2 3 MacEoin 1997
  50. 1 2 3 Amanat 1989, pp. 390–393
  51. 1 2 Warburg 2006, p. 144
  52. 1 2 Saiedi 2022, p. 31
  53. 1 2 Smith 2000, p. 58
  54. 1 2 3 Manuchehri 2000
  55. ↑ Lawson & Ghaemmaghami 2012, p. 8
  56. ↑ Lawson & Ghaemmaghami 2012, p. 14
  57. ↑ Cole 1998, p. 28
  58. 1 2 Ghaemmaghami 2022, p. 23
  59. ↑ Smith 2000, p. 38
  60. ↑ Effendi 1944, pp. 273–289
  61. ↑ Lawson 2012, pp. 135–157
  62. ↑ Saiedi 2021, p. 35
  63. ↑ the Báb
  64. ↑ Saiedi 2021, p. 37
  65. ↑ Lambden 2010, pp. 301–304
  66. ↑ Saiedi 2008, p. 314
  67. ↑ Saiedi 2008, p. 322
  68. ↑ Saiedi 2000, pp. 294–295
  69. ↑ Saiedi 2000, p. 28
  70. 1 2 3 4 Amanat 2017, p. 239
  71. 1 2 3 Saiedi 2008, p. 1
  72. ↑ Amanat 1989, p. 245
  73. ↑ Saiedi 2008, p. 254
  74. ↑ Saiedi 2008, p. 256
  75. 1 2 Smith 2013, p. 180
  76. 1 2 3 4 Saiedi 2008, pp. 290–291
  77. 1 2 Zabihi-Moghaddam 2023, p. 705
  78. ↑ Keddie 1981, p. 46
  79. ↑ Saiedi 2008, pp. 348–357
  80. ↑ Smith 2000, pp. 180–181
  81. ↑ Amanat 2017, p. 246
  82. ↑ Smith 2000, pp. 182–183
  83. ↑ Astley-Cock 1944
  84. ↑ Buck 2004
  85. ↑ Afnan 2019, p. 5
  86. 1 2 3 Martin 1995
  87. 1 2 Afnan 2019, p. 3
  88. ↑ MacEoin 2011b
  89. ↑ Behmardi & McCants 2007
  90. ↑ Saiedi 2008, p. 246
  91. ↑ Saiedi 2008, p. 303
  92. ↑ Lawson 2015
  93. ↑ MacEoin 1992, p. 15
  94. ↑ MacEoin 1992, p. 88
  95. ↑ MacEoin 1992, pp. 12–15
  96. ↑ Universal House of Justice 2002
  97. ↑ MacEoin 1992, pp. 15–40
  98. 1 2 3 Saiedi 2021, pp. 29–39
  99. ↑ Lawson & Ghaemmaghami 2012, p. 15
  100. ↑ Saiedi 2008, pp. 30
  101. ↑ Saiedi 2008, pp. 27–28
  102. ↑ Stockman 2010
  103. ↑ Saiedi 2008, p. 241
  104. ↑ Saiedi 2008, pp. 34–35
  105. ↑ MacEoin 1992, pp. 46–47
  106. ↑ Momen 2007
  107. ↑ MacEoin 1992, pp. 55–57
  108. ↑ MacEoin 1992, pp. 59–60
  109. ↑ MacEoin 1992, pp. 61–63
  110. ↑ MacEoin 1992, p. 61
  111. ↑ MacEoin 1992, pp. 60–61
  112. ↑ MacEoin 1992, p. 65
  113. ↑ MacEoin 1992, pp. 66–67
  114. ↑ MacEoin 1992, p. 71
  115. ↑ Nabíl-i-Zarandí 1932, pp. 174–176
  116. ↑ MacEoin 1992, pp. 76–77
  117. ↑ Nabíl-i-Zarandí 1932, pp. 202–204
  118. ↑ MacEoin 1992, p. 76
  119. ↑ MacEoin 1992, pp. 83–85
  120. ↑ MacEoin 1992, p. 85
  121. ↑ MacEoin 1992, pp. 85–88
  122. ↑ MacEoin 1992, pp. 88–94
  123. ↑ MacEoin 1992, pp. 91–92
  124. ↑ MacEoin 1992, pp. 93–95

کتابیات

[ترمیم]

مزید پڑھیے

[ترمیم]

بیرونی روابط

[ترمیم]
  1. ↑ اصطلاح باب (/bɑːb/؛ عربی: باب؛ بمعنی "دروازہ" یا "باب") امامِ غائب کے نائب کی طرف اشارہ ہے[3]
  2. ↑ تین مواقع پر، جب بابیوں کا محاصرہ کیا گیا اور وہ ایرانی فوج کے حملے کی زد میں تھے، انہوں نے اپنا دفاع کیا۔ آخرکار ان میں سے تقریباً سبھی قتلِ عام کا نشانہ بنے۔ باب نے کبھی جہاد کی اجازت نہیں دی اور اپنے پیروکاروں کو پُرامن رہنے اور تلوار کے زور پر مذہب تبدیل نہ کرنے کی تعلیم دی۔[8][16][17]
  3. ↑ بعض روایات کے مطابق انیس پہلی فائرنگ پر جان سے گزر گئے، اور ایک روایت یہ ہے کہ باب کو تلوار سے قتل کیا گیا۔ گولیوں نے وہ رسی کاٹ دی تھی جس سے انہیں دیوار سے لٹکایا گیا تھا۔ دیکھیے Firuz Kazemzadeh, Kazem Kazemzadeh، اور Howard Garey، "The Báb: Accounts of His Martyrdom"، World Order، جلد 8، شمارہ 1 (خزاں 1973)، صفحہ 32۔ تمام روایات، حتیٰ کہ مسلمانوں کی بھی، اس بات پر متفق ہیں کہ باب پہلی فائرنگ سے بچ گئے تھے۔
  4. ↑ باب نے شیراز کے دروازے پر ملا حسین کا استقبال کیا؛ وہ پہلے کربلا میں ملاقات کی بنا پر ایک دوسرے کو جانتے تھے۔
  5. ↑ باب نے جب پہلی بار اپنا دعویٰ ملا حسین کے سامنے ظاہر کیا تو ان کے بیان میں وہ اپنے آپ کو نہ صرف خدا کا رسول قرار دیتے ہیں بلکہ خاص طور پر "ذکرِ اللہ" اور "حجتِ خدا" بھی، جو بلا کسی ابہام کے طویل عرصے سے منتظر امامِ غائب کی طرف اشارہ تھا۔ [57]
  6. ↑ سر جسٹن شیئل، ملکہ وکٹوریہ کے غیر معمولی ایلچی اور تہران میں وزیر مختار، نے 22 جولائی 1850 کو سزائے موت کے بارے میں ہنری جان ٹیمپل، تیسری وائسکاؤنٹ پامرستن، جو برطانوی سیکرٹری آف اسٹیٹ برائے خارجہ امور تھے، کو خط لکھا۔ یہ خط اپنی اصل صورت میں بطور دستاویز F.O. 60/152/88 لندن کے پبلک ریکارڈز آفس میں دفترِ خارجہ کے آرکائیوز میں محفوظ ہے۔
  7. ↑ بعض روایات کے مطابق انیس پہلی فائرنگ میں جاں بحق ہو گئے، اور بعض کے مطابق باب کو تلوار سے ختم کیا گیا۔ دیکھیے فیروز کاظم‌زادہ، کاظم کاظم‌زادہ، اور ہاورڈ گیری، "The Báb: Accounts of His Martyrdom"، World Order، جلد 8، شمارہ 1 (خزاں، 1973)، ص 32۔ تمام روایات، حتیٰ کہ مسلم روایات بھی، اس بات پر متفق ہیں کہ باب پہلی فائرنگ سے زندہ بچ گئے۔

اخذ کردہ از «https://ur.wikipedia.org/w/index.php?title=سید_علی_محمد_باب&oldid=11591333»