کندہ (قبیلہ)

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے

كِندہ ایک قدیم عرب قبیلہ ہے جس کا ذکر دوسری صدی قبل مسیح کی المسند السبئيہ نصوص میں کیا گیا ہے۔[1] اس قبیلے کو تاریخ کی کتابوں میں "کندہ الملوک" کے نام سے جانا جاتا ہے[2]۔تجارت کے راستے کو محفوظ بنانے کے لیے نجد میں مملکت کندہ بادشاہی کا قیام عمل میں آیا۔[3] ان کی "قبل از اسلام" بادشاہت کی تاریخ بہت سارے رازوں سے بھری پڑی ہے۔ تاریخ نگاروں نے اس کے بارے میں بات کی، اور قدیم مسند رسم الخط میں لکھے گئے قریہ الفاو نامی گاؤں میں کئی نوشتہ جات دریافت ہوئے۔ انہوں نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلامقبول کیا اور وہ ان لوگوں میں سے تھے جو عام الوفود (وفود کے سال) پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پاس آئے، انہوں نے الشام والعراق اور شمالی افریقہ، کی اسلامی فتوحات میں حصہ لیا اور الأندلسمیں چار ممالک قائم کئے۔ کندہ کو تین اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: بنو معاویہ الکرمین، بنو السکاسک، اور بنو السقون۔ وہ یمن، سلطنت عمان اور متحدہ عرب امارات میں موجود ہیں اور عراق اور اردن میں قبیلے ہیں۔

اثاثے[ترمیم]

نسب اور اکابرین کے مطابق یہ ثور بن عفیر بن عدی بن الحارث بن مرہ بن اداد بن زید بن عمرو بن عریب بن زید بن کلان بن سبا بن یشجب بن یثرب بن قحطان کے بیٹے ہیں۔ [4] اور ان کی والدہ اہل خبر کے مطابق رملہ بنت اسد بن ربیعہ بن نضر ہیں۔ [5] اکابرین میں، بشمول ابن السائب الکلبی ، جنہوں نے کہا کہ وہ ثور بن جنادہ بن معد کے بیٹے ہیں۔ [6] لیکن ان میں سے اکثر، جن میں خود کندہ کے بیٹے بھی شامل ہیں، پہلی رائے کی طرف مائل ہیں، جو یہ ہے کہ وہ قحطانی یا یمانی ہیں۔ لیکن جدید علما کے درمیان ایک غالب عقیدہ ہے کہ قحطان اور عدنان کا عربی سلسلہ من گھڑت اور فرضی ہے۔ [7] [8] یہ کسی بھی چیز سے زیادہ سیاسی جدوجہد کی عکاسی کرتا ہے۔

یمنی قصی تنازعہ اموی خاندان کے دنوں میں شروع ہوا تھا، لیکن یہ قابل ذکر ہے کہ اس تنازعے میں حصہ لینے والے "یمن" قبائل شام یا لیونٹ کے قبائل تھے - تنازعہ نے بعد میں دوسرے علاقوں کو بھی شامل کیا - جیسے بنو کلب ، غسان ، مناتھیرا اور کنڈا قبیلہ، مطلب یہ ہے کہ وہ تمام اسلامی فتوحات سے پہلے لیونٹ میں مستحکم قبائل تھے۔ اسلامی فتح شام سے کم از کم ایک صدی قبل فلسطین اور شام کے صحراؤں میں کیندا کی ایک شاخ قائم کی گئی تھی۔ [9] "قیسی" قبائل فتوحات کے بعد شام میں داخل ہوئے اور "یمن" قبائل کو اپنے آبائی علاقوں میں جمع کرنا شروع کر دیا۔ یہ قبائل بہت قدیم یمنی نسل کے ہو سکتے ہیں۔ کنڈا کی بادشاہی کے بلاشبہ مملکت شیبہ اور پھر ہمیار کی بادشاہت کے ساتھ مضبوط تعلقات تھے۔ سبائیوں نے ان کے لیے مختلف جگہوں پر تجارتی کالونیاں قائم کیں، ان کے شہر ماع سے شروع ہو کر ۔ پسلی یہاں تک کہ وہ جزیرے کے انتہائی شمال میں عقبہ تک پہنچ گئے۔ [10] اور میں نے ان علاقوں میں سبعین بدویوں کے لیے ان کے ایک بادشاہ کے نظم و ضبط کے بارے میں ایک آشوری متن دریافت کیا۔ لہٰذا، یہ قبائل قدیم یمنی ہو سکتے ہیں اور انہوں نے قصی بدویوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی اصلیت کو زندہ کیا جنہوں نے ان کے گھروں اور آبائی علاقوں سے ان کا ہجوم کرنا شروع کیا۔ [11] مسئلہ شہری اور بدو کے درمیان صرف ثقافتی فرق ہو سکتا ہے، لیکن یہ ایک ضعیف رائے ہے، جیسا کہ کندہ واتی قبیلہ ہے، اور وہ قحطانیہ کے شجرہ نسب کے مطابق، وہ بدو قبائل بھی تھے۔ جواد علی معاد کے بارے میں کہتے ہیں: [12]

تبين من كل ما تقدم أن معدا كلمة أريد بها أعراب كانوا يتنقلون في البوادي، يهاجمون الحضر والأرياف بصورة خاصة؛ لأنها كانت أسهل صيد للأعراب بسبب بعد أهلها عن سيطرة الحكومة المركزية، وعدم وجود قوات دفاعية رادعة لتدافع عنهم. وكانوا يباغتون الناس ويفاجئونهم، وكانت حياتهم حياة قاسية صعبة، ولم يكونوا قبيلة واحدة، ولكن قبائل عديدة، تتشابه في المعيشة، وتشترك في فقرها وفي تعيشها على الغزو والتنقل، وقد كانت تقيم في البوادي وعلى أطراف الحضارة، كانت مواطنها بادية الشام ونجد والحجاز والعربية الشرقية. ثم صارت اللفظة علما لرجل صير جدا للقبائل التي عاشت هذه المعيشة، وعرفت بهذه التسمية على الطريقة المعروفة عند العرب من تحويل أسماء الأماكن أو الأصنام أو المحالفات إلى أسماء أجداد وآباء

مندرجہ بالا تمام باتوں سے یہ بات واضح ہو گئی کہ ایک لفظ مراد ہے جس سے عرب صحراؤں میں گھومنے پھرنے، خاص طور پر شہری اور دیہی علاقوں پر حملہ کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ کیونکہ مرکزی حکومت کے کنٹرول سے اپنے لوگوں کی دوری، اور ان کے دفاع کے لیے دفاعی قوتوں کی عدم موجودگی کی وجہ سے یہ بدویوں کے لیے سب سے آسان شکار تھا۔ اور وہ لوگوں کو حیران اور حیران کر دیتے تھے، اور ان کی زندگی ایک سخت اور کٹھن زندگی تھی، اور وہ ایک قبیلے کے نہیں تھے، بلکہ بہت سے قبیلے تھے، رہنے میں ایک جیسے تھے، اور ان کی غربت میں شریک تھے اور فتح و حرکت پر زندگی گزارتے تھے، اور ایسا ہی تھا۔ صحراؤں اور تہذیب کے مضافات میں رہنے والے، اس کے شہری لیونت، نجد، حجاز اور مشرقی عرب کے صحرا تھے۔ پھر یہ لفظ ایک ایسے شخص کے لیے ایک سائنس بن گیا جو اس طرز زندگی گزارنے والے قبائل کے لیے بہت زیادہ بن گیا، اور اس نام سے اس طریقہ کے مطابق جانا جاتا تھا جو عربوں میں جگہوں، بتوں یا اتحاد کے ناموں کو تبدیل کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ دادا دادی اور والد کے نام

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

نسبی ماہرین نے کیا بتایا کہ كِندہ تورات میں افسانوی کردار قحطان - یقطان - سے منسوب تھا اور یہ کہ اس کی والدہ نزار سے تھیں، اور ان میں سے کچھ نے کہا کہ کنڈا ایک تیار کردہ اتحاد سے تھا، یہ سب كِندہ کی سیاسی تاریخ کے پہلوؤں کو واضح کرتے ہیں۔ جزیرہ نما عرب میں کنڈا قبیلہ اور اس کے قبائل کے ساتھ تعلقات۔ لہٰذا یہ کہنا کہ وہ قحطان ہیں اور ام نزاری سے قبیلے کا شیبہ کی بادشاہی اور سلطنت حمیار سے سیاسی تعلق اور اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ ان کا اصل وطن یا وہ مقام جو اسلام سے پہلے ان کے لیے ایک نمایاں سیاسی کردار کا گواہ تھا۔ جزیرے کا مرکز یا نجد ، نہ کہ یمن ۔ [13] کنڈا کی بادشاہی اپنے بچپن میں شیبان کی تجارتی کالونی رہی ہو گی، لیکن حمیر کی بادشاہی کے دنوں سے یہ بات واضح ہو گئی تھی کہ <b id="mwBw">كِندہ</b> کے بادشاہ حمیر کی بادشاہی کے فائدے کے لیے قبائل کو نظم و ضبط کرنے کے لیے کام کر رہے تھے۔ مانتھیرا بازنطینی مورخین نے ذکر کیا کہ کنڈا وسطی عرب کے قبائل میں سے ایک تھا، اور انہوں نے شناخت کیا کہ وہ ایک مشن پر بادشاہ تھے۔ [14]

پہلی صابی نصوص جو ان کا حوالہ دیتی ہیں اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ وہ قریۃ الفاو میں کم از کم دوسری صدی قبل مسیح کے بادشاہ تھے اور ان میں سے سب سے پرانی درج شدہ تحریریں اسی علاقے میں چوتھی صدی قبل مسیح کی ہیں۔ [15] سبائی متن کے بارے میں یہ بات قابل توجہ ہے کہ اس نے كِندہ کی بادشاہی کے بادشاہ کو "ثور کے خاندان" سے تعلق رکھنے کے طور پر بیان کیا ہے اور یہ تھور ماہر نسب اور تاریخ نگاروں کی تحریروں میں کنڈا قبیلے کا آباؤ اجداد ہے۔ مدھج قبیلے نے اپنے وطن میں ایک طرح کا اشتراک کیا۔ [15] یمن میں ان کا پہلا تذکرہ شیبان کے بادشاہ ایلی شرح الیہود کے زمانے کا ہے، اس نے ذکر کیا کہ ان کا تعلق حمیار کی سلطنت سے تھا اور ان کا وطن مارب میں "قشم" نامی جگہ پر تھا۔ کنڈا قبیلہ ایک بدو تھا، اور سبائی نصوص اسے سبا کا بدو کہتے ہیں، اور ہمیاریوں نے انہیں اپنے دشمنوں کو ڈرانے کے لیے استعمال کیا۔ خواہ ان کا اصل وطن نجد ہو اور پھر مختلف ادوار میں یمن کی طرف ہجرت کی ہو یا وہ درحقیقت یمنی تھے اور سبائیوں نے ان کو الفو نامی گاؤں میں رکھا اور پھر ان کی سلطنت کے خاتمے کے بعد ہجرت کی یہ ایک معاملہ ہے جس کے لیے وہاں موجود ہیں۔ کوئی حتمی جواب نہیں ہے.

كِندہ کو تین اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے باقی قبائل منقسم ہیں:

  • بنو معاویہ سب سے زیادہ سخی
  • السكون
  • السکاسک

مسند رسم الخط کی نصوص میں کندہ کے بادشاہوں کو لفظ "الثور" کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ کندہ کی بادشاہت کے زیادہ تر بادشاہ بنی معاویہ سے تھے، اس لیے وہ الکرمین کے نام سے مشہور تھے۔ ان کے قدیم ترین بادشاہوں کو قریۃ الفو میں دریافت کیا گیا تھا، جسے "معاویہ بن ربیعہ " کہا جاتا ہے، جو چوتھی صدی قبل مسیح کا ہے۔ [16]

تاریخ[ترمیم]

قدیم تاریخ[ترمیم]

"آل ثور" کہلانے والے کنڈا کے ایک حصے نے شیبا کی قدیم سلطنت سے تعلق رکھنے والی ایک سلطنت قائم کی، جس کا مشن یمن سے مشرقی عرب اور میسوپوٹیمیا کی طرف جانے والے تجارتی راستوں سے ایک راستہ محفوظ کرنا اور سلطنت کے درمیان رکاوٹ کا کام کرنا تھا۔ شیبہ اور جزیرہ نما عرب کے عرب۔ ہمدان قبیلے کے ہاتھوں شیبا کے زوال کے بعد یہ اتحاد ٹوٹ گیا، [17] [18] ہمیار سلطنت میں شامل ہو گئے، اور مدحج کے ساتھ ان کا رشتہ مضبوط اور ٹھوس تھا۔ [19] [20] جنگ ہمیار کی فیصلہ کن فتح کے ساتھ ختم ہوئی، اور کنڈا 525-527 میں ہمیار کے زوال تک اپنا پرانا کردار ادا کرتی رہی ۔ [21] اس کے بعد اس نے بازنطیم کے ساتھ اتحاد کیا اور ان کی بادشاہی الحارث بن عمرو الکندی کے قتل کے بعد ٹوٹ گئی، جو شاعر عمرو القیس کے پہلے دادا تھے، جن کے دادا کا تذکرہ آخری کلاسیکی بازنطینی تحریروں میں ملتا ہے۔ [22] اور ان کے لیے دمت الجندل پر ایک شیخی باقی رہی جس کی سربراہی اکیدر بن عبد الملک نے کی جو اسلام کی آمد کے ساتھ ہی ختم ہو گئی۔ [23]

اسلام کے بعد[ترمیم]

كِندہ نے ہجرت کے نویں سال اسلام قبول کیا اور وہ وفود کے سال آنے والوں میں شامل تھے۔ [24] ہر کینیڈین قبیلہ الگ الگ اس وجہ سے آیا کہ ان کے درمیان شدید اختلافات تھے اور جو امویوں کے دور تک ان کے درمیان جاری رہے۔ [25] روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عباس بن عبدالمطلب سے کہا کہ وہ انہیں بازار لے جائیں تاکہ عرب قبائل کے سامنے اپنی اذان پیش کریں۔ العباس نے کہا: [26]

هذه كندة ولفها، وهي أفضل من يحج البيت من اليمن

یہ قسم ہے اور اسے لپیٹتی ہے، اور اس کا حج البيت کرنا یمن سے بہتر ہے۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة . اس روایت کے مطابق یہ قبیلہ اسلام سے پہلے مکہ میں مسجد الحرام کی تعظیم کیا کرتا تھا، لیکن اس بات کے اشارے ملتے ہیں کہ بنی کندہ کے کچھ حصے عیسائی تھے۔ [27] آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وہ یہودی ہو سکتے ہیں۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس تشریف لائے اور جب انہوں نے اپنے آپ کو بنی عمرو بن معاویہ سے پہچانا، جو سب سے زیادہ سخی تھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے پوچھا: ”تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، تم نماز پڑھتے ہو، اور تم اس بات پر ایمان رکھتے ہو جو سب سے زیادہ ہے۔ خدا کی طرف سے آئے ہیں۔" انہوں نے اعتراض نہیں کیا، لیکن انہوں نے یہ شرط رکھی کہ انہوں نے کہا: "اگر آپ جیت گئے تو آپ ہمیں اپنے بعد بادشاہ بنائیں گے؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بادشاہ خدا کے لیے ہے، وہ اسے جہاں چاہتا ہے لگا دیتا ہے۔“ انہوں نے اس سے کہا: ”تم اپنی قوم کے ساتھ ٹھیک ہو، ہمیں تمہاری کوئی ضرورت نہیں۔ [26]

فتح مکہ کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معاذ بن جبل کو سکسک اور سکون کی سرزمین پر بھیجا۔ بتایا گیا ہے کہ بنی الحارث بن جبل کے سردار اشعث بن قیس نے زکوٰۃ دینے سے انکار کر دیا تھا [28] ۔تاریخ نگاروں میں ان لڑائیوں کی تفصیل کے بارے میں بہت زیادہ اختلاف پایا جاتا ہے، لیکن ارتداد یا زکوٰۃ دینے سے انکار ان تک ہی محدود تھا، اور کینیڈا کے دیگر قبائل نے اس صورت حال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے مسلمانوں کے ساتھ مل کر العاشث پر حملہ کیا، جیسے کہ شاربیل بن الصامت الکندی اور الحسین بن النمیر الساکونی۔ . اشعث کو شکست ہوئی اور وہ تین ہزار جنگجوؤں کی قیادت میں القدسیہ پر چڑھائی کرتے ہوئے نکلے [29] انہوں نے یوم آرمتھ میں شرکت کی اور فارسیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی ڈھالیں ہٹا دیں [30] اور کندہ نے فارسیوں پر حملہ کیا ۔ شب الحریر [31] القدسیہ میں دو ہزار نخاس تھے اور کندہ و بجیلہ سے تین ہزار تھے [ [32] 17 ہجری میں کوفہ کے سب سے زیادہ معزز معاویہ کے بیٹے اور اشعث بن۔ قیس نے آذربائیجان کی دوسری بغاوت کو زیر کیا اور عثمان بن عفان کی خلافت میں اس پر قبضہ کر لیا اور اسے علی بن ابی طالب کہا گیا۔ [33]

معاویہ بن خدیج التُجيّبي نے سنہ 15 ہجری میں جنگ یرموک اور سنہ 20 میں مصر کی فتح میں حصہ لیا تھا۔ وہ اسکندریہ کو قید اور مال سے فتح کرنے کے لیے عمر بن الخطاب کے پاس ایک وفد تھا [34] بنو تاجی کے بہت سے فوستات میں اترے اور ان کے لیے ایک منصوبہ بنایا۔ابن خدیج نے تین بار عفریقیہ پر حملہ کیا اور کیروان کو فتح کیا، پہلا مسلمان جس نے سسلی پر حملہ کیا اور نوبیا کو فتح کیا، اس میں اس کی آنکھ زخمی ہو گئی، اور اس نے سیرینیکا اور مصر [35] حکومت سنبھال لی۔ [36] [37] اور التاجبی ان چار میں سے ایک تھا جنہوں نے الفستط کی منصوبہ بندی کی [38] شاربیل بن الصامت الکندی - اور کہا جاتا ہے کہ اس کے والد - مقداد بن الاسود کے ساتھ حمص کی فتح تھے۔ کونسا. [39] ہجری کے بیسویں سال عبداللہ بن قیس التراثمی الکندی نے معاویہ بن ابی سفیان کے حکم پر رومیوں پر حملہ کیا، حالانکہ عمر اس پر تذبذب کا شکار تھا [40] اور مالک بن الاثر بن عمرو الطجیبی نے فرض کر لیا۔ مغرب کے حملے کی قیادت۔ [41] شرہبیل بن الصامت الکندی اور مالک بن ہبیرہ الکندی ، معاویہ بن ابی سفیان کے ساتھ لشکر میں تھے، جب کہ حجر بن عدی الکندی ، الاشعث بن قیس ، عبدالرحمٰن بن مہریز الکندی اور دیگر تھے۔ عراقی فوج میں علی کے ساتھ۔ [42] جب عثمان بن عفان کو قتل کیا گیا تو اشعث بن قیس آذربائیجان میں تھے، تو علی بن ابی طالب نے انہیں ایک خط بھیجا جس میں ان سے بیعت کرنے کے لیے کہا گیا، اشعث نے اپنی مجلس میں کہا کہ میں نے معاویہ کی پیروی کی، لیکن اس کے ساتھیوں نے اس کی مذمت کی۔ یہاں تک کہ وہ علی بن ابی طالب کے پاس آئے۔ اشعث کندہ اور ربیعہ کے سردار تھے، اس لیے علی بن ابی طالب نے ان کو برطرف کر دیا اور ان کی جگہ حسن بن مخدوم الذہلی کو اشعث کی سختی اور تذبذب کی وجہ سے مقرر کیا۔ اشعث بن قیس کو غصہ آیا تو حسن بن مخدوم الذہلی اس کے پاس آئے اور کہا:

يا أبا محمد، أنا عند مايسرك لك رئاسة كندة ولي رئاسة ربيعة

اے ابو محمد، میں آپ کو کندہ کی صدارت اور رابعہ کی صدارت سے آپ پر سکون ہوں۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

یہ بات سعید بن قیس الحمدانی کے علاوہ یمنی قبائل کے رہنماؤں کے دلوں کو چھو گئی۔ [43] عدی الطائی، زہر بن قیس الجعفی اور ہانی بن عروہ المرادی نے کہا: :

يا أمير المؤمنين، إن رئاسة الأشعث لا تصلح إلا لمثله وما حسان بن مخدوج بمثل الأشعث

اے امیر المومنین اشعث کی قیادت اس کی مثال کے لیے موزوں ہے اور حسان بن مخدوج اشعث کی طرح نہیں ہے۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

معاویہ بن ابی سفیان جانتا تھا کہ اشعث کے ساتھ کیا ہوا ہے اور وہ اسے فتح کرنا چاہتا تھا، اس لیے مالک بن حبیرہ الکندی جو معاویہ کی فوجوں کے سرداروں میں سے ایک تھا، نے ایک نظم گائی جس میں اشعث کو مشتعل کیا گیا، جس میں اس نے کہا:

من أصبح اليوم مثلوجاً بأسرته فالله يعلم أني غير مثلوج
الت عن الأشعث الكندي رأيته وقلد الأمر حسان بن مخدوج

من أصبح اليوم مثلوجاً بأسرته

فالله يعلم أني غير مثلوج

الت عن الأشعث الكندي رأيته

وقلد الأمر حسان بن مخدوج

اشعث نے اس کا کوئی جواب نہیں دیا۔ ابن مخدوگ کو جب ابن حبیرہ الکندی کے اس قول کا علم ہوا تو اس نے صدارت کا جھنڈا اٹھایا اور اسے اشعث کی طرف مرکوز کیا اور کہا: "یہ جھنڈا علی پر عظیم تھا اور میرے لیے شتر مرغ سے ہلکا ہے۔" اور اشعث کو صفین کی جنگ میں عراقی فوج کے دائیں طرف رکھا گیا تھا۔ [44] جنگ کے دوران معاویہ بن ابی سفیان نے اپنے بھائی عتبہ بن ابی سفیان کو اشعث بن قیس کے پاس بھیجا اور اس سے کہا: اشعث بن قیس کو لے آؤ، کیونکہ اگر عام لوگ راضی ہوں تو۔ اشعث کے پاس گیا اور کہا: [45]

اگر معاویہ کی ملاقات علی کے علاوہ کسی اور شخص سے ہوتی تو وہ آپ سے ملتے، آپ عراق کے سردار اور یمن کے لوگوں کے سردار ہیں، اور عثمان سے آپ کے پیشرو تھے۔ سسرال اور کام کے پیشرو (ابن عثمان بن عفان نے اپنے شگی بیٹے سے شادی کی تھی) اور میں آپ کا ساتھی نہیں ہوں۔ جہاں تک مالک الاشتر کا تعلق ہے تو عثمان کو قتل کر دیا گیا، اور جہاں تک عدے کا تعلق ہے، اس نے اسے اکسایا، اور جہاں تک سعید کا تعلق ہے، اس نے علی کو خون کی رقم دی، اور جہاں تک شوریٰ اور ظہر ابن قیس، وہ جذبہ کے سوا کچھ نہیں جانتے تھے، اور یہ کہ آپ نے اہل عراق کا رحم دلی سے دفاع کیا، پھر آپ نے الشام کے لوگوں سے پرہیز گاری کی، خدا کی قسم ہم آپ تک پہنچ گئے اور آپ نے ہم سے وہ چیز پہنچائی جو آپ چاہتے تھے۔ اور ہم آپ کو علی کو چھوڑنے اور معاویہ کی حمایت کرنے کی دعوت نہیں دیتے بلکہ ہم آپ کو اس بقیہ کی طرف دعوت دیتے ہیں جس میں آپ کی نیکی اور ہماری نیکی ہے۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

2013 میں تباہ کیۓ جانے سے پہلے شام کے شہر عدرہ میں حجر بن عدی الکندی کی قبر

علی کے قتل ہونے کے بعد معاویہ بن ابی سفیان نے حجر بن عدی الکندی کو قتل کرنے کا حکم دیا اور مالک بن ہبیرہ الکندی ( جنگ صفین میں شامی آرمی کے لیڈروں میں سے ایک) کی سفارش کام نہ آئی۔ یہ بہانہ کہ حجر معاویہ کے مخالفین اور جابروں کا سرغنہ تھا اور فرمایا: [46]

آپ کا چچا زاد بھائی لوگوں کے سر کا پتھر ہے اور مجھے ڈر ہے کہ اگر میں نے اسے جانے دیا تو میری قسمت خراب ہو جائے گی۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

لیکن عبداللہ بن ارقم الکندی کی شفاعت سے پہلے، حجر بن عدی کے قتل نے بہت سے لوگوں کو مشتعل کر دیا، بشمول معاویہ بن خدیج التاجیبی ، جنہوں نے تیونس میں رہتے ہوئے کہا: [47] [48]

اے میرے بھائیو، میرے ساتھی اور میرے بہترین دوست، کیا میں قریش کے لیے بادشاہت پر لڑوں، تاکہ اگر یہ ان کے حق میں ہو تو وہ ہمیں قتل کر دیں۔ خدا کی قسم اگر میں اسے یمنیہ میں سے میری اطاعت کرنے والوں سے دوبارہ پکڑوں گا تو میں ان سے کہوں گا کہ ہمیں قریش سے روکو اور انہیں ایک دوسرے کو قتل کرنے دو۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة چنانچہ معاویہ بن ابی سفیان نے مالک بن ہبیرہ الکندی کو خاموش کرنے کے لیے ایک لاکھ درہم بھیجے [49] مردہ گدھے کا پیٹ اور اسے جلانا [50] محمد بن ابی بکر۔ [51] معاویہ بن حدیج اصل میں خارجیوں سے تھا، اور اسے معاویہ بن ابی سفیان نے ساتھ لیا تھا، وہ ان 150 میں سے ایک تھا جنہوں نے نوبہ کے لوگوں کے ساتھ تصادم کے دوران اپنی ایک آنکھ کھو دی تھی۔ کیندا نے کربلا کی جنگ میں حسین بن علی کے گھر والوں کے تیرہ سر جیتے۔ [52] جب کہ یزید ابن زیاد، جسے ابو الشاعۃ الکندی کے نام سے جانا جاتا ہے، الحسین کے ساتھ تھا اور جنگ میں مارا گیا، وہ اصل میں بنو امیہ کا وفادار تھا، لیکن اس نے میدان جنگ میں الحسین کا ساتھ دیا۔

أنا يزيد وأبي مهاصر اشجع من ليث بغيل خادر
يارب إني للحسين ناصر ولإبن سعد تارك وهاجر

محمد بن اشعث مسلم بن عقیل اس وقت مارا گیا جب عمرو بن عزیز الکندی اور اس کا بیٹا عبید اللہ ایک چوتھائی کندہ پر تھے اور رابعہ نے حسین ابن علی کی بیعت کی۔ [53] لیکن محمد بن اشعث کو خدشہ تھا کہ ہانی بن عروہ المرادی عراق میں اس کی پوزیشن کی وجہ سے مارا جائے گا اور وہ مسلم بن عقیل کے حلیفوں میں سے ہے، جب محمد بن اشعث نے عبید اللہ بن زیاد سے کہا۔  : [54]

إنك قد عرفت منزلة هانئ بن عروة في المِصر وبيته في العشيرة، فإني أكره عداوة قومه (يقصد مذحج) هم أهل المصر وعُدد أهل اليمن

ترجمہ

آپ کو مصر میں ہانی بن عروہ کا مقام اور قبیلہ میں اس کے گھر کا علم ہے، کیونکہ مجھے اس کی قوم کی دشمنی سے نفرت ہے (یعنی مذحج) جو مصر کے لوگ ہیں اور یمن کے لوگوں کی تعداد۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

حکیم ابن منقط الکندی گھوڑوں پر سوار ہو کر کوفہ کی طرف نکلے اور 65 ہجری میں حسین سے بدلہ لینے کے لیے لوگوں کو متحرک کیا اور لوگوں کو پکارا: "اے حسین کا بدلہ۔" [55] تاہم، الحسین بن النمیر السکونی توبہ کرنے والوں کے لشکر سے ملنے کے لیے نکلا، اور اس نے سلیمان بن صرد الخزاعی اور المصیب بن نجبہ کو قتل کر دیا، ان کا سر قلم کر کے مروان بن الحکم کے پاس بھیج دیا۔ اسی جنگ میں حکیم ابن منقط الکندی مارا گیا۔ عمرو بن سعید الاشدق [56] ساتھ رشتہ داری [57] وجہ سے بہت سے قسم کے لوگ بنو امیہ میں شامل ہوئے، خاص کر مروان بن الحکم کے ساتھ ۔ یزید نے عبداللہ بن زبیر کا محاصرہ کیا اور کعبہ پر گولیوں سے حملہ کیا۔ [58] مروان بن الحکم کی بیعت اور متعدد قسم کے لوگ الحسین بن النمیر پر زور دے رہے تھے کہ وہ خالد بن یزید بن معاویہ کو تسلیم کر لیں کیونکہ وہ ان کے چچا ہیں۔ [59] مالک بن ہبیرہ الکندی نے الحسین بن نمیر سے کہا:

آؤ، ہم اس لڑکے کی بیعت کریں جس کے باپ سے ہم پیدا ہوئے ہیں اور وہ ہماری بہن کا بیٹا ہے، کیونکہ آپ کو ہماری وہ حیثیت معلوم ہے جو اس کے والد کے ساتھ تھی (یعنی یزید ابن معاویہلعین)، کہ اگر آپ بیعت کر لیں۔ اس کے پاس، وہ کل تمہیں عربوں کی گردنوں پر لے جائے گا۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

الحسین نے انکار کر دیا اور مروان بن الحکم کی بیعت پر اصرار کیا، چنانچہ انہوں نے آخر میں مروان کی بیعت اس شرط پر کی کہ وہ البلقہ کو ان کے حوالے کر دیں، چنانچہ بن الحکم نے رضامندی ظاہر کی۔ [60] چنانچہ کندہ (السکون اور السقاسک) سے بتنان مرج راحت کی جنگ میں مروان بن الحکم کے ساتھ تھا، جس نے مروان بن الحکم کی حکومت قائم کی اور اموی خاندان کے دوسرے دور کا آغاز تھا۔ عبدالرحمٰن بن محمد الکندی ، جسے "ابن اشعث" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو بعد میں مشہور انقلاب کا بانی تھا، پانچ ہزار جنگجوؤں کی قیادت میں خارجیوں سے لڑنے کے لیے نکلا [61] اور عدے ابن عدے الکندی کو صالح بن تمیمی الخارجیہ سے لڑنے اور قتل کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا [62] اور ہجرت کے اسی سال میں عبدالرحمٰن بن محمد ابن اشعث الکندی کی تباہی کے بعد سجستان چلے گئے۔ عبید اللہ ابن ابی بکرہ کی فوج ترکوں کے ہاتھوں حجاج ابن یوسف اور عبدالرحمٰن ابن اشعث کے درمیان تعلقات اتنے خراب تھے کہ عبدالرحمٰن کے چچا نے الحجاج سے مطالبہ کیا کہ عبدالرحمٰن کو نہ بھیجیں۔ جس نے الحجاج کو "ابن ابی رجال" کہا اور جب بھی عبدالرحمٰن کو دیکھا تو حجاج نے کہا: "اوہ اس کی باطل! اس کی چال دیکھو، اور خدا کی قسم میں اس کی گردن مارنا چاہتا تھا۔" عبدالرحمٰن اپنے بارے میں متکبر اور متکبر [63] اور کندہ کے بادشاہوں سے اپنے سلسلہ نسب میں بیٹھا [64] تھا۔ ہمدان سے اپنے ماموں کی کونسل اور کہتے ہیں: [63]

اور میں جیسا کہ ابن ابی رجال کا کہنا ہے کہ اگر میں نے اسے اس کے اقتدار سے ہٹانے کی کوشش نہ کی تو میں اس کے ساتھ طویل قیام کے دوران پوری کوشش کروں گا۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة عبدالرحمٰن چالیس ہزار جنگجوؤں کے سر پر نکلا، جسے لوگ "میور آرمی" کہتے تھے [65] عبدالرحمٰن نے ترکوں کے ملک پر حملہ کیا تو ان کے مالک نے مسلمانوں کو ٹیکس ادا کرنے کی پیشکش کی، لیکن عبدالرحمٰن نے اس کا کوئی جواب نہیں دیا یہاں تک کہ اس نے ان کے ملک کے ایک بڑے حصے پر قبضہ کر لیا اور سردیوں کے موسم میں داخل ہونے کی وجہ سے رک گیا [65] الحجاج نے عبدالرحمٰن کو پیغام بھیجا، اس نے اسے رکنے سے منع کیا اور دھمکی دی۔ اسے برطرف کر کے اس کے بھائی اسحاق بن محمد الکندی کو لوگوں کا امیر مقرر کریں [66] ۔عبدالرحمٰن نے اپنے سپاہیوں سے مشورہ کیا اور کہا کہ وہ اس رائے کو باطل نہیں کرتا جسے اس نے کل دیکھا اور عامر بن واثلہ الکنانی سے اتفاق کیا۔ ، اور انہوں نے اسے ہٹانے کا مطالبہ کیا جس کو انہوں نے "خدا کا دشمن" الحجاج کہا [67] اموی خاندان کے خلاف سب سے شدید اور پرتشدد انقلابات میں سے ایک کا آغاز تھا۔ عبد الملک بن مروان نے حجاج کو بلوایا اور اس نے عبدالرحمٰن بن اشعث مطہر ابن الحر الجدامی اور عبداللہ بن رمیثہ الطائی کو قتل کر دیا اور بصرہ پر دھاوا بول دیا، ابن مروان نے گھبرا کر لوگوں کو پیش کیا۔ عراق میں حجاج کی برطرفی اور ان پر عبدالرحمٰن کی تقرری اور اس نے الحجاج کو بہت متاثر کیا [68] ابن اشعث کی رخصتی تقریباً چار سال تک جاری رہی اور اس نے الحجاج کے ساتھ بیاسی جنگیں لڑیں۔ حجاج اور اس کی تمام فوجیں عبدالرحمٰن کے حق میں تھیں، سوائے اس کے کہ اسے دیر الجثم میں شکست ہوئی، چنانچہ عبدالرحمٰن اور عبید بن ابی سبی تمیمی کے ساتھ ترکوں کے ملک کی طرف بھاگ گئے۔ چنانچہ حجاج نے عمارہ بن تمیم الخمی کو عبدالرحمٰن سے پوچھنے کے لیے بھیجا [69]

سلیمان بن عبد الملک کے زمانے میں سفیان بن عبداللہ الکندی نے بصرہ پر قبضہ کیا [70] عمر بن عبد العزیز کے زمانے میں عبادہ بن ناسی الکندی نے اردن کی ریاست سنبھالی ۔ عزیز اور عاصم بن عمر بن عبدالعزیز کو الضحاک بن قیس الشیبانی کی قیادت میں خوارجیوں کے ہاتھوں قتل کیا گیا، تو عبید اللہ بن العباس الکندی نے کوفہ کی حکومت سنبھالی اور کندہ نے جودائی بن علی الکرمانی کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ تمیمی اپنے سر کے بغیر مرو ، ترکستان میں۔

کندہ جند فلاسطین اور جند حمص کا ایک بڑا حصہ تھا [71] ۔لخم ، جودھم اور بنو آملہ کے قبائل کے ساتھ مل کر، اس نے ان اہم حصوں میں سے ایک کو تشکیل دیا جس کی طرف عرب ان سرزمین پر واپس آتے تھے۔ [71] سلسلہ نسب میں یہ معلوم ہوتا ہے کہ کندہ ان تینوں قبیلوں سے ملتی ہے، اگرچہ مسند نصوص سے معلوم ہوتا ہے کہ کندہ ان کے مقابلے میں مدحج کے زیادہ قریب ہے، لیکن اسلامی دور میں کندہ اور مدحج کا رشتہ بہت کمزور ہو گیا تھا۔ [72] یعقوبی نے حمص کے بارے میں کہا:

اور حمص کے لوگ تمام یمنی ہیں طائی، کندہ، حمیر، بنو کلب، حمدان اور دیگر سے۔ بیلی.. اور شیزر کے لوگ ایک قوم ہیں کندہ اور شہر کفر تاب اور العطیم سے جو کہ ایک پرانا شہر ہے اور اس کے لوگ یمن کے لوگ ہیں، باقی تمام قبائل سے ہیں اور ان میں سے اکثر کندہ ہیں۔ .. اور انٹارٹوس شہر کے لوگ کندہ کے لوگ ہیں۔

تصنيف:مقالات ربما تستخدم اقتباسات عربية بحاجة لمراجعة

بنو امیہ کے آخری ایام میں عبداللہ بن یحییٰ الکندی ، جسے اباضیوں کے نزدیک طالب الحق کے نام سے جانا جاتا ہے، جو معاویہ کے معزز ترین قبیلوں میں سے ایک شیطان کے بیٹے تھے، نے ابراہیم بن جبلہ الکندی اور الکندی کو شکست دی۔ قاسم بن عمر نے صنعاء پر قبضہ کر لیا اور ایک دن انہیں قید کر دیا، آپ کو کوئی ناگوار گزرا ہے، آپ چاہیں تو سیٹ کر لیں یا اگر آپ اکیلے ہیں" (یعنی باہر نکل جائیں)۔ [73] اس نے صنعاء میں خزانے کے خزانے کھولے اور اسے غریبوں میں تقسیم کیا اور اس میں سے کچھ نہ لیا اور صنعاء کے لوگوں کو تبلیغ کی [74] عبداللہ نے یمن پر قبضہ کر لیا اور اپنے دوست المختار بن کو بھیجا۔ 745ء میں حجاز کی طرف عوف الازدی اور المختار بن عوف نے اہل مدینہ کے قتل عام میں اضافہ کیا۔ [75] 749ء میں مروان نے ایک فوج کو ہدایت کی جو مختار کو قتل کرنے اور مکہ کو عبادات کی گرفت سے چھڑانے میں کامیاب ہو گئی، چنانچہ عبداللہ خود صنعا سے نکل گیا اور دونوں لشکر طائف میں آپس میں مل گئے، عبداللہ مارا گیا اور باقی سب اس کی فوج واپس آگئی۔ [76] اور عبداللہ بن یحییٰ بنو معاویہ کے معززین میں سے تھے، جہاں تک سقون اور ساکاسک کا تعلق ہے، وہ مروان بن محمد کے لشکر میں ان کی وفات تک تھے۔ [77] مروان بن محمد کے زمانے میں ابو جمال بن عمرو بن قیس الکندی کنسرین کا گورنر اور نمیر بن یزید الکندی حمص کا گورنر تھا۔ [78] اور جب عبداللہ بن یحییٰ الکندی نے اپنے قاصدوں کو مصر بھیجا تاکہ ان کو اس کی دعوت کی اطلاع دیں تو تاجب کے لوگ اس کے پیچھے چل پڑے اور حسن بن عطایہ التاجیبی نے انہیں نکال باہر کیا اور انہیں قتل کردیا۔ [79] حسن بن عطایہ التاجیبی نے حفص بن الولید الحدرمی کے بعد مختصر مدت کے لیے مصر کی حکومت سنبھالی تھی، لیکن اس نے سپاہیوں کی تنخواہوں میں کمی کر دی، چنانچہ انھوں نے ثابت بن نعیم الجزامی کی قیادت میں اس کے خلاف بغاوت کر دی۔ جس نے مروان بن محمد کو معزول کرنے کا مطالبہ کیا۔ چنانچہ الجزامی ابن عطایہ التاجیبی نے نکالا اور الولید بن حفص الحضرمی کو مصر کی گورنری پر واپس کر دیا۔ [80]

مروان بن محمد کے قتل اور بنو امیہ کی قبروں میں عباسیوں کے نکالے جانے اور ان کے اندر لاشوں کو مسخ کرنے کے بعد [81] کندہ کے بہت سے لوگ، خاص طور پر سکون کے، عبدالرحمٰن الدخیل کے ساتھ تھے ۔ ہزار اور چورانوے. [82] بنو تاج زراگوزا کے اراگونیز علاقے میں ایوب اور داروکا کے قلعے میں آباد ہوئے۔ وہ ایک اشرافیہ طبقہ تھے اور اس علاقے میں ان کا بڑا اثر و رسوخ تھا اور ان کا اندلس کے مولڈین کے خلاف جنگ لڑی تھی [83] زرغوزہ پر ان کا پہلا حکمران محمد الانقر تھا۔انہوں نے اندلس میں اموی ریاست کو تسلیم کیا، لیکن وہ دراصل آزادانہ طور پر حکومت کر رہے تھے۔ . [84] عبداللہ بن عبدالرحمٰن بن معاویہ ابن حدیج نے 769ء میں ابو جعفر المنصور کے دور میں مصر پر قبضہ کیا، پھر اس کے بھائی محمد بن عبدالرحمٰن نے 773ء میں اس کا جانشین بنایا، جس نے عباس ابن عبد الرحمٰن کو مصر پر قبضہ کیا۔ - رحمان التاجیبی مصری پولیس کے سربراہ۔ محمد بن عبدالرحمن التاجیبی کو مصری قبطیوں نے اس کے دور اقتدار کے آٹھ ماہ بعد قتل کر دیا تھا۔عبداللہ ابن المہاجر التاجیبی مصر کے بلہیب نامی علاقے میں گئے اور قبطی انقلابیوں سے لڑے اور انہیں شکست دی۔ [85] مصر میں عباسیوں کے خلاف دحیہ بن مصعب ال امیہ کی بغاوت کے دوران، کچھ تاجب اس کے شانہ بشانہ کھڑے تھے، جیسے یوسف بن ناصر التاجیبی۔ [86] تاہم، گورنر اسامہ بن عمرو المعفاری بعد میں 758 میں مصر کے شہر شرقیہ میں یوسف بن ناصر التاجیبی کو قتل کرنے میں کامیاب ہوا۔ اسی وقت، ابراہیم بن العمر التاجیبی اور بحر بن شراحیل التاجیبی نے المغیرہ بن نشر العزدی کا سراغ لگایا، جو دحیہ بن مصعب العموی کی فوج کا کمانڈر تھا، اور انہوں نے اسے قتل کر دیا۔ ڈیہیا کے حامیوں کے حوصلے کو بہت متاثر کیا۔ [87] پھر محمد بن ہبیرہ بن خدیج التاجیبی نے اسکندریہ پر قبضہ کر لیا، لیکن جب وہ السری بن الحکم سے لڑنے کے لیے نکلے تو مارے گئے۔ محمد بن ہبیرہ چلا گیا اور اس کے اور السری بن الحکم کے حامیوں کے درمیان فسطاط کے ایک بازار میں لڑائی ہوئی، اچانک غبار اڑنے لگا، تو ابن ہبیرہ گھوڑے سے گر کر اس کی ٹانگ ٹوٹ گئی۔

زراگوزا میں یحیی المظفر التاجیبی کے نام کا ایک سنہری دینار

زراگوزا میں، محمد بن ہاشم التُجيّبي نے اموی خلیفہ عبدالرحمٰن الناصر کے خلاف لیون کے بادشاہ رامیرو دوم کے ساتھ اتحاد کیا، اس لیے النصیر نے زراگوزا کا محاصرہ کرنے کے لیے ایک لشکر روانہ کیا۔ [88] بنو تاج یحییٰ بن عبدالرحمٰن التاجبی اور معن بن عبد العزیز التاجبی کی قیادت میں منقسم ہو گیا، یحییٰ بن عبدالرحمٰن کے عبداللہ بن محمد ابن ابی عامر کے خلاف اتحاد کے بعد ۔ والد، محمد بن ابی عامر المعفاری ، وہ جواب دیتی ہیں، اور انہوں نے ایک اپارٹمنٹ کا کنٹرول سنبھال لیا۔ بنو تاجب کے درمیان تنازعات بڑھتے گئے، چنانچہ المنذر بن یحییٰ التاجبی نے محمد بن احمد بن صمد کو ویلنسیا سے نکال دیا، چنانچہ اس کے بیٹے معن بن محمد نے المیریا میں بنو صمد کی امارت قائم کی [89] دولت مرابطین اور اقتدار اپنے بھائی کے حوالے کر دیا، جس نے اسے 15 مئی 1091 ء کو الموراوڈز کے حوالے کر دیا۔ جہاں تک ان کے کزنوں کا تعلق ہے، المنذر ابن یحییٰ التاجیبی نے سلطنت ناورے کے بادشاہ چنگا III سے جنگ کی ، اور اس کا بیٹا یحییٰ المظفر اس کا جانشین بنا۔ یحییٰ نے ٹولیڈو کے بادشاہ کے ساتھ اتحاد کیا اور اسماعیل الظفیر کی بہن سے سیاسی شادی کر لی، اور سلیمان بن ہود کے ساتھ اچھے تعلقات کا خواہشمند تھا، جو لاردہ اور طتیلہ کے قاضی اور بنو ہود کی ریاست کے بانی تھے۔ جس نے بعد میں تاجدیوں کا تختہ الٹ دیا۔ المظفر نے گارشیا سانچیز III کے ساتھ بہت سی لڑائیاں لڑیں اور نجرہ کے خلاف مہم چلائی۔ المظفر نے زراگوزا میں عظیم مسجد کی توسیع کی ۔ یہ مسجد المظفر کے ایام سے پہلے حناش بن عبداللہ السنانی نے بنائی تھی۔ ان کے بیٹے المنذر دوم نے ان کے بعد دو سال تک اقتدار سنبھالا یہاں تک کہ اس کے کزن عبداللہ بن حکم التاجیبی نے اسے قتل کر دیا۔ بنو ہد نے افراتفری اور تقسیم کا فائدہ اٹھاتے ہوئے زرگوزا پر حملہ کیا، عبداللہ بن حکم سے نفرت کرنے والی آبادی کی حمایت کے درمیان [90]

جہاں تک بنو عفت کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ عربی بربر ہیں اور بنو ذوالنون کے بارے میں بھی یہی کہا گیا تھا۔ جب کہ ابن خلدون نے ذکر کیا ہے کہ وہ بنو تاج سے تھے [91] بنو افطاس نے بادجوز پر حکومت کی اور ان کے اور بنی عباد کے درمیان بہت سی جنگیں ہوئیں جنہوں نے انہیں تھکا دیا اور ان کے آخری بادشاہوں کو 1094 میں الموراود کے ہاتھوں قتل کر دیا گیا۔تاجبیوں کے زمانے میں زرگوزا میں کئی شاعر نمودار ہوئے، جیسے یوسف بن ہارون الکندی الرمادی رمضہ کے سلسلے میں اور وہ ہیں۔ ایک جس نے کہا:[92]

أحن إلى البرق اليماني صبابة لأني يماني الدار وهو يماني
كأني من فرط الصبابة لامح أنامل من مهدي السلام قواني
كأن البروق الخافقات معارةحشا هائم من شدة الخفقان

أحن إلى البرق اليماني صبابة

لأني يماني الدار وهو يماني

كأني من فرط الصبابة لامح

أنامل من مهدي السلام قواني

كأن البروق الخافقات معارة

حشا هائم من شدة الخفقان

ابوبکر بن محمد التُجيّبي ، جسے "ابن باجہ" ( میں کے نام سے جانا جاتا ہے، کو اندلس کے پہلے فلسفیوں میں شمار کیا جاتا ہے [93] ۔ التجبی کے ایام [94] فلسفی یعقوب ابن اسحاق الکندی ، جس کا تعلق معاویہ کے معزز قبائل سے ہے، اسی دور میں رہتے تھے۔ تاجبیوں کے یہودی وزراء میں یقطیل بن اسحاق اور یہودی شاعر اور فلسفی سلیمان بن جبیرول شامل تھے، جو عبداللہ بن حکم کی بغاوت کے دوران مارے گئے تھے۔ [95] الاندلس کے علماء میں ابراہیم بن یحییٰ الزرقلی التجیبی، القاسم بن یوسف التاجیبی ، اور شاعر ابن لیون التجیبی ہیں۔

قبیلہ کندہ کی شاخیں۔[ترمیم]

کندہ قبیلہ دو اہم شاخوں میں تقسیم ہے: :

  • بنو معاویہ - بنو عشرس

بنو معاویہ (معاویہ الاکبر)[ترمیم]

انہوں نے (بدع الرئیس - وہب - الحارث الاصغر - عمرو بن معاویہ - بنو ذھل) کی طرف شاخیں بنائیں۔

بنی حارث الاصغر سے (بنی الطحاء - الحوت - بنو ہند یا بنو مالک - بنو الشیطان - بکر - بنو معاویہ الکرمین)

اور بنی عمرو بن معاویہ سے (بنی الصمت - بنی المرار - الحارث الولادت)

اور معاویہ کے بیٹوں میں سے سب سے زیادہ معزز (العاتك - وہب بن ربیعہ - جبیل بن عدی - حجر بن عدی)

وہ جو کڑواہٹ کھاتا ہے (امر المقصور - الجن)

اور حارث سے (مقطع النجد - حجر القرد- بنو عبداللہ)

قبیلہ بنی معاویہ[ترمیم]

الصيعر، الاحكول، آل بن عفيف، آل باسلامه، آل باجسير، آل بازيد، آل بامعروف، آل باغفار، آل باجندوح، آل باجمال، آل باجبير، آل باشراحيل، آل الجرو، آل بن غانم، آل باحميش، آل باجرفيل، آل بن جبل، آل بن نوب، آل باشميل، آل بابكير

بنو أشرس (الأكبر)[ترمیم]

وہ دو حصوں میں بٹ گئے ( السکون - السکاسیک ) اور ان کے بیٹے ان دو لقبوں سے مشہور تھے۔

اور بنی سکون سے (بنی عقبہ - بنو شبیب)

اور بنو السکاسک سے (الخدش – الاخدرون – الانشور – القصص – الجساص)۔

بنی عقبہ سے (بنی معاویہ - بنو ثعلبہ - بنو عیاض)

بنی شبیب سے (بنی عدی - بنو تجیب - بنو سعد)

قبیلہ بنی السکون[ترمیم]

آل بن محفوظ، بنو تجيب ومنهم: ( آل بانعمان، آل بامطرف، آل بازهير، آل بانعمه، آل باضاوي) ، آل بن لادن، آل باقبص، آل باكرمان، آل باحشوان، آل بادغيش، آل باجنيد، آل باطرفي، آل باحداد، آل باحفين، آل بن زقر، آل بن غزي، آل باحاذق، آل بايعشوت، آل باحليوة، آل بامطرف، آل باعطية، آل بابصيل، آل بن سنكر، آل بامزروع، آل باذيب، آل بالبيد، آل عتبه، آل باصبرين، آل باحيدون، آل باكريت، آل بامفتاح، آل باعطيه، آل باسلم، آل باقازي، آل باجندان، آل بايزيد، آل باحوال

قبیلہ بنی السکاسک[ترمیم]

آل باصالح، آل باعبيد، آل نعيم، آل بن عون، آل بالحمر، آل بن منصور، آل ظريح، آل بادكوك، آل بابصيل، آل باطويح

  • اور کندہ کے قبائل سے بھی آل باسودان، بنو تجيب، وآل بن مرتع، وآل الفخر، وآل سعيد، آل بامجبور

بنی کندہ کی بولی۔[ترمیم]

مسند رسم الخط میں لکھی گئی متعدد تحریریں الفاو گاؤں میں پہلی صدی عیسوی کی ایک ایسی زبان میں دریافت ہوئیں جسے مستشرقین "سیمی سبائیک " کہتے تھے۔ اس عربی میں جس میں قرآن لکھا گیا تھا کیونکہ انہوں نے لفظ کے آخر میں ن کے بجائے قطعی مضمون "ال" استعمال کیا تھا [96] زبان "نیم سبعان" ہے اور کسی حد تک اس سے مختلف ہے۔ ماریب ، صنعاء اور دیگر میں صابی نوشتہ جات میں درج زبان۔ علماء نے مسند نصوص میں کندہ کے رہنماؤں کے ناموں میں ہمدان اور حمیار کے ناموں سے فرق کو نوٹ کیا ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ ان کی اولاد۔ کیندا ان سے مختلف لہجے میں بات کرتے تھے [97] قریۃ الفاؤ کے نوشتہ جات کے علاوہ الحیرہ میں ہند بنت الحارث کے نوشتہ جات، جو عظیم ہند خانقاہ کی تعمیر کی یادگار ہے، وہ واحد طبعی ہیں۔ کندہ کے فرزندوں کی بولی جانے والی [98] کے گواہ بنی کندہ اور ان کے شاعر بہت ہیں [99] اور محمد بن ابی نصر الحمیدی الاندلسی نے کہا: [100]

فتح الشعر بكندة وختم بكندة

ذرائع[ترمیم]

  1. Albert Jamme, inscription from Mahram Bilqis P.137
  2. R. Khanam,Encyclopaedic Ethnography of Middle-East and Central Asia: A-I, Volume 1 p.442
  3. W. Caskel, Entdeckungen In Arabien, Koln, 1954, S. 9
  4. تاريخ بن خلدون ج 2 ص 257
  5. لسان العرب ج 3 ص 386
  6. أبو عبيد البكري معجم ما استعجم ج 1 ص 18
  7. Teofilo F. Ruiz, Gabriel Piterberg, Geoffrey Symcox (2010). Braudel Revisited. University of Toronto Press. صفحہ 60. ISBN 1442641339. 
  8. Ilan Pappé (2013). The Modern Middle East. Routledge. صفحہ 110. ISBN 1134721862, تأكد من صحة |isbn= القيمة: invalid character (معاونت). 
  9. rfan Shahîd,Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Volume 1 1995 p.20
  10. Deborah M. Coulter-Harris (2013). The Queen of Sheba: Legend, Literature, and Lore. McFarland. صفحہ 97. ISBN 0786469692. 
  11. Hugh Kennedy The Armies of the Caliphs: Military and Society in the Early Islamic State p.33 Routledge, Jun 17, 2013 ISBN 1-134-53113-3
  12. جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ص 423
  13. William Robertson Smith (1968). Kinship and Marriage in Early Arabia. CUP Archive. صفحہ 248. 
  14. Arnold Hugh Martin Jones, John Robert Martindale, J. Morris (1971). The Prosopography of the Later Roman Empire. 3. Cambridge University Press. صفحہ 259. ISBN 0521201608. 
  15. ^ ا ب Robert G. Hoyland. Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam. Routledge. صفحہ 50. ISBN 1134646356. 
  16. Bulletin of the School of Oriental and African Studies / Volume 42 / Issue 01 / February 1979, pp 1-6
  17. Irfan Shahîd,Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Volume 1 1995 p.162
  18. Albert Jamme, Inscription from Mahram Bilqis P.318
  19. Albert Jamme. Inscription from Mahram Bilqis p.319
  20. Jan Retsö,The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads p.563
  21. جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 590
  22. Gunnar Olinder,The Kings of Kinda of the Family of Ākil Al-murār H. Ohlsson, 1927 p.82
  23. Gunnar Olinder,The Kings of Kinda of the Family of Ākil Al-murār H. Ohlsson, 1927 p.22
  24. عمر كحالة، معجم قبائل العرب ج 3 ص 999
  25. البلاذري، فتوح البلدان ص 110
  26. ^ ا ب المقريزي إمتاع الإسماع ج 8 ص 312
  27. Muhammad Mohar Ali. The Biography of the Prophet and the Orientalists. ideas4islam. صفحہ 904. ISBN 9960770680. 
  28. البلاذری فتوح البلدان ص 106
  29. عبد الرحمن بن خلدون، المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذو الشأن الأكبر. ج 2 ص 526 - 527
  30. عز الدين أبو الحسن علي المعروف بابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 2 ص 304 و305
  31. تاريخ الطبري مج 1 ص 786
  32. تاريخ الطبري مج4 ص 365
  33. البلاذري، فتوح البلدان ج 2 ص 400
  34. البلاذري، فتوح البلدان ج 1 ص 259
  35. أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله عبد الحكم بن أعين القرشي المصري، فتوح مصر وأخبارها دار الفكر - بيروت ص 327
  36. أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله عبد الحكم بن أعين القرشي المصري، فتوح مصر وأخبارها دار الفكر - بيروت ص 327
  37. البلاذري، فتوح البلدان، ج 1 ص 278
  38. Lapidus, Ira M. (1988). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press p.52
  39. ابن ماكولا، إكمال الكمال ج 4 ص 347
  40. تاريخ الطبري مج 1 ص 930
  41. "ص211 - كتاب الإصابة في تمييز الصحابة - القسم الثالث - المكتبة الشاملة الحديثة". اخذ شدہ بتاریخ 18 ستمبر 2021. 
  42. تاريخ الطبري مج 1 ص 1092
  43. نصر بن مزاحم المنقريي وقعة صفين ص 138
  44. بغية الطلب في تاريخ حلب ص 129
  45. شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ص 8 ص 61
  46. تاريخ الطبري مج 1 ص 1202
  47. تاريخ الطبري مج 1 ص 1203
  48. ابن عساكر: 16 / 330
  49. تاريخ الطبري مج 1 ص 1204
  50. Abu Al-Abbas Ahmad Bin Jab Al-Baladhuri, Aḥmad ibn Yaḥyá Balādhurī (2002). The Origins of the Islamic State. Gorgias Press LLC. صفحہ 358. ISBN 1931956634. 
  51. أبو عمرو الكندي تسمية ولاة مصر ص 8
  52. تاريخ الطبري مج 1 ص 1292
  53. تاريخ الطبري مج 1 ج 1245
  54. تاريخ الطبري مج 1 ص 1249
  55. تاريخ الطبري مج 2 ص 1347
  56. تاريخ الطبري مج 1 ص 1322
  57. عمر كحالة، معجم قبائل العرب ج 3 ص 999
  58. تاريخ الطبري مج 1 ص 1306
  59. تاريخ الطبري مج 1 ص 1324
  60. تاريخ الطبري مج 1 ص 1328
  61. تاريخ الطبري مج 2 ص 1447
  62. تاريخ الطبري مج 2 ص 1469
  63. ^ ا ب تاريخ الطبري مج 2 ص 1520
  64. ابن قتيبة الدينوري، الإمامة والسياسة ج 2 ص 29
  65. ^ ا ب تاريخ الطبري مج 2 ص 1521
  66. تاريخ الطبري مج 2 ص 1523
  67. تاريخ الطبري مج 2 ص 1524
  68. تاريخ الطبري مج 2 ص 1529
  69. تاريخ الطبري مج 2 ص 1550
  70. تاريخ الطبري مج 2 ص 1618
  71. ^ ا ب A.P. Watt,Palestine under the Moslems a description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 to 1500. Translated from the works of the mediaeval Arab geographers p.28
  72. Paul Wheatley,The Places Where Men Pray Together CITIES IN ISLAMIC LANDS, SEVENTH THROUGH THE TENTH CENTURIES p.46
  73. جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنّحل ج 5 ص 336
  74. ابن ابي الحديد شرح نهج البلاغة مج 5 ص 107
  75. أبو الفرج الاصبهاني: الأغاني ج 23 ص 224 ـ 256
  76. جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنّحل ج 5 ص 337
  77. تاريخ الطبري ج 9 ص 121
  78. أبو عمرو الكندي تسمية ولاة مصر ص 26
  79. أبو عمرو الكندي تسمية ولاة مصر ص 27
  80. أبو عمرو الكندي تسمية ولاة مصر ص 42
  81. البداية والنهاية لابن كثير ج 10 ص 49
  82. تاريخ بن خلدون ج 2 ص 327
  83. De la marca superior de Al-Andalus al reino de Aragón, Sobrarbe y Ribagorza,Antonio Durán Gudiol p.59 Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, Aragón y Rioja, Jan 1, 1975
  84. Escrito por Richard A. Fletcher The Quest for El Cid p.29
  85. أبو عمرو الكندي تسمية ولاة مصر ص58
  86. أبو عمرو الكندي تسمية ولاة مصر ص62
  87. أبو عمرو الكندي تسمية ولاة مصر ص 63
  88. R. Dozy, Essai sur l'histoire December tudjibides
  89. Encyclopaedia of Islam, VI, 329
  90. CORRAL, José Luis, History of Zaragoza. Muslim Zaragoza (714-1118), Zaragoza, and CAI Zaragoza City Council, 1998. ISBN 84-8069-155-7
  91. ديوان المبتدأ في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر، عبد الرحمن بن خلدون، المجلد الثاني، ص 331
  92. أحِنُّ إِلى البَرق اليَماني صَبابَةً بوابة الشعراء يوسف بن هارون الرمادي تاريخ الولوج 11 سبتمبر 2013 آرکائیو شدہ 2013-09-16 بذریعہ وے بیک مشین
  93. Avempace (Ibn Bajja), Book of the soul, translation and publishing of Joaquín Lomba; Trotta : Madrid, 2007. ISBN 978-84-8164-947-5
  94. Emilie Savage-Smith, The Oriental Institute, University of Oxford, Islamic Medical Manuscripts at the National Library of Medicine [1](retrieved 23-09-2011)date
  95. Gabirol, Solomon ben Judah ibn ' Encyclopaedia Judaica, vol. VII, col. 235-246, Jerusalem, Keter Publishing House Jerusalem Ltd. Israel, 1971. 72-90254 LCCCN
  96. A. F. L. Beeston Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London Vol. 42, No. 1 (1979), pp. 1-6 Published by: Cambridge University Press
  97. A. Avanzini: Le iscrizioni sudarabiche d'Etiopia: un esempio Tues culture e lingue a contatto. in: Oriens antiquus، 26 (1987), page 201-221
  98. Hikmat Kashouh.The Arabic Versions of the Gospels: The Manuscripts and their Families p.170
  99. جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 591
  100. جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس ص 346

تصنيف:بوابة اليمن/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة الإمارات العربية المتحدة/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة سلطنة عمان/مقالات متعلقة تصنيف:بوابة السعودية/مقالات متعلقة تصنيف:جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات