شیعہ دشمنی

آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا سے
بسم الله الرحمن الرحیم
Allah1.png

مضامین بسلسلہ اسلام:
اہل تشیع
کوئی جوان نہیں سوائے علی کے اور کوئی تلوار نہیں سوائے ذو الفقار کے

عراق کے شہر نجف میں امام علی کا مزار شیعہ اسلام کے مقدس ترین مقامات میں سے ایک ہے۔

شیعہ دشمنی سے مراد شیعہ مسلمانوں کے مذہبی عقائد، تاریخ یا ثقافتی ورثے کی وجہ سے شیعہ مسلمانوں کے خلاف نفرت ، ان کے خلاف تعصب ، امتیازی سلوک ، ظلم و ستم اور تشدد ہے۔ یہ اصطلاح سب سے پہلے شیعہ رائٹس واچ نے 2011 میں استعمال کی تھی، لیکن یہ غیر رسمی تحقیق میں استعمال ہوتی رہی ہے اور کئی دہائیوں سے علمی مضامین میں لکھی جاتی رہی ہے۔ [1] [2]

محمد کا صحیح جانشین کون تھا اس تنازعہ کے نتیجے میں دو اہم فرقے، سنی اور شیعہ بن گئے۔ سنی، یا طریقہ کے پیروکاروں نے خلافت کی پیروی کی اور اس بنیاد کو برقرار رکھا کہ قبیلہ قریش کا کوئی بھی فرد ممکنہ طور پر پیغمبر کا جانشین بن سکتا ہے اگر اسے سنی مسلمانوں کی اکثریت قبول کر لے۔ تاہم شیعوں نے یہ نظریہ برقرار رکھا کہ صرف وہی شخص جسے خدا نے پیغمبر کے ذریعے منتخب کیا ہو ( حدیث خم کی حدیث ) جسے غدیر خم بھی کہا جاتا ہے اس کا جانشین بن سکتا ہے، اس طرح علی شیعہ لوگوں کے لیے مذہبی حاکم بن گئے۔ . عسکری طور پر قائم اور اموی حکومت پر اپنا کنٹرول رکھتے ہوئے، بہت سے سنی حکمرانوں نے شیعہ کو اپنی سیاسی اور مذہبی اتھارٹی دونوں کے لیے خطرہ سمجھا۔ [3]

اموی دور کے سنی حکمرانوں نے شیعہ اقلیت کو پسماندہ کرنے کی کوشش کی۔ اسلام کی پوری تاریخ میں ، شیعوں پر ان کے سنی ہم مذہبوں کی طرف سے ظلم و ستم اکثر وحشیانہ اور نسل کشی کی کارروائیوں سے نمایاں رہا ہے۔ سنی مسلمانوں کی طرف سے مذہبی ظلم و ستم کا تازہ ترین واقعہ شام اور عراق میں ISIL کے ذریعے نسل کشی ، نسلی تطہیر اور جبری طور پر شیعوں کو سنّی اسلام میں تبدیل کرنا شامل ہے (2014-2017)۔ پوری دنیا کی مسلم آبادی کے تقریباً 10% پر مشتمل، آج تک، شیعہ بہت سے سنی اکثریتی ممالک میں ایک پسماندہ طبقہ بنے ہوئے ہیں اور ان ممالک میں، انہیں یہ حق حاصل نہیں ہے کہ وہ آزادانہ طور پر اپنے مذہب پر عمل کریں یا خود کو ایک منظم فرقے کے طور پر قائم کریں۔ [4]

تاریخی ظلم و ستم[ترمیم]

اموی[ترمیم]

محمد صلی اللّٰہ علیہ وآلہ واصحابہ وسلم کے نواسے امام حسین نے یزید اول کی حکومت کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کے فوراً بعد 680 عیسوی میں یزید نے ہزاروں اموی فوجیں حسین کے قافلے کا محاصرہ کرنے کے لیے بھیجیں۔ کربلا کی جنگ کے دوران، اموی فوجوں کو چھ دن تک روکنے کے بعد، حسین اور ان کے 72 ساتھیوں کو قتل کر دیا گیا، ان کے سر قلم کیے گئے اور ان کے سروں کو دمشق میں خلیفہ کے پاس واپس بھیج دیا گیا۔ ان اکہتر میں حسین کے دوست اور خاندان شامل تھے۔ ان کرداروں میں زیادہ قابل ذکر حبیب (حسین کا بزرگ دوست)، عباس (حسین کا وفادار بھائی)، اکبر (حسین کا 18 سالہ بیٹا) اور اصغر (حسین کا چھ ماہ کا بچہ) ہیں۔ عاشورہ کی رات (جسے شام غریبان کہا جاتا ہے) یزید کی فوج نے ان خیموں کو جلا دیا جس میں حسین کے خاندان اور دوست رہتے تھے۔ جنگ کے بعد خیموں پر رہنے والے صرف حسین کے ساتھیوں کی عورتیں، بچے اور حسین کے آخری بیمار بیٹے زین العابدین (جو حسین کے بعد اگلا امام بنا) تھے۔ چھاپے کے دوران یزید کی فوجوں نے عورتوں اور بچوں کو لوٹا، جلایا اور تشدد کا نشانہ بنایا۔ اس کے بعد انہوں نے شہداء کے سروں کو نیزوں پر چڑھا کر پریڈ کی۔ خواتین کی شالیں اور سر کے کپڑے بھی اتار دیئے گئے اور انہیں دمشق تک اپنے مردوں کے سروں کے ساتھ مارچ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ وہ تقریباً ایک سال تک وہاں قید رہے۔ جہاں امام حسین کی شہادت نے اموی خلافت کو براہ راست چیلنج کرنے کا امکان ختم کر دیا، وہیں اس نے شیعیت کے لیے امویوں اور ان کے مطالبات کے خلاف اخلاقی مزاحمت کی ایک شکل کے طور پر زمین حاصل کرنا بھی آسان بنا دیا۔ [5]

بغداد کا محاصرہ[ترمیم]

1258 میں بغداد پر منگولوں کے قبضے کے بعد، شیعوں کے خلاف تعصب میں اضافہ ہوا، جو ہر مسئلے کے لیے شیعوں کو موردِ الزام ٹھہرانے کی یاد دلاتا ہے۔ [6] ایک بیان میں کہا گیا ہے کہ ایک شیعہ وزیر نے منگولوں کے سامنے اپنی کمزوریوں کو ظاہر کر کے سلطنت سے غداری کی تھی۔

سلجوق/عثمانی سلطنت میں ظلم و ستم[ترمیم]

شیعہ مت کی ترقی کے جواب میں، سلطنت عثمانیہ نے اناطولیہ میں شیعوں کو قتل کیا۔ سلطنت عثمانیہ میں لاکھوں شیعہ مارے گئے جن میں ترکی میں علوی ، شام میں علوی اور لبنان کے شیعہ شامل تھے۔ [7]

شماکھی کا محاصرہ۔[ترمیم]

شاماخی کا محاصرہ 18 اگست 1721 کو ہوئی جب صفوی سلطنت کے 15,000 سنی لیزگین نے صوبہ شیروان کے دارالحکومت شاماخی (موجودہ جمہوریہ آذربائیجان میں) پر حملہ کیا، [8] [9] 4,000 سے 5,000 کے درمیان قتل عام ہوا۔ اس کی شیعہ آبادی اور شہر میں توڑ پھوڑ کی۔ [10]

کربلا کا وہابی محاصرہ۔[ترمیم]

21 اپریل 1802 کو، پہلی سعودی ریاست کے دوسرے حکمران عبدالعزیز بن محمد کی سربراہی میں تقریباً 12,000 وہابی سنیوں نے کربلا پر حملہ کیا اور اسے برطرف کیا، 2000 سے 5000 کے درمیان باشندوں کو قتل کیا اور محمد رسول اللہ اور علی ابن ابی طالب کے بیٹے ، نواسہ رسول حسین ابن علی کے مزار کو لوٹ لیا۔ [11] اور اس کے گنبد کو تباہ کر دیا، غنیمت کی ایک بڑی مقدار قبضے میں لے لی، بشمول سونا، فارسی قالین، رقم، موتی، اور بندوقیں جو قبر میں جمع تھیں، جن میں سے زیادہ تر عطیات تھے۔ یہ حملہ آٹھ گھنٹے تک جاری رہا جس کے بعد وہابی 4000 سے زائد اونٹوں پر لوٹ کا سامان لے کر شہر سے نکل گئے۔ [12]

برصغیر پاک و ہند[ترمیم]

جہاں شیعہ اور سنی تقریباً پندرہ صدیوں سے برصغیر میں ایک دوسرے کے ساتھ رہ رہے ہیں، وہیں گزشتہ تین صدیوں سے شیعہ مخالف تشدد میں مسلسل اضافہ ہو رہا ہے۔ شیعہ مخالف کے دو پہلو ہیں: شیعہ فوبک لٹریچر اور نفرت انگیز جرائم۔ شیعہ مخالف لٹریچر جو شیعوں کو مذہبی طور پر بدعتی، اخلاقی طور پر بدعنوان، سیاسی طور پر غدار اور کم تر انسانوں کے طور پر پیش کرتا ہے، ان کے خلاف تشدد کے لیے نظریاتی ڈھانچہ طے کرتا ہے۔ قرون وسطیٰ میں دونوں فرقوں کے درمیان خونریز جھڑپیں ہوئیں لیکن مغلوں کی سیکولر پالیسی کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند محفوظ اور پرامن رہا۔ سترہویں صدی عیسوی کے آخر تک ہندوستان میں صرف دو شیعہ مخالف کتابیں لکھی گئی تھیں: منہاج الدین از مخدوم الملک ملا عبداللہ سلطان پوری اور ردِ روافض از شیخ احمد سرہندی ۔ [13] سرہندی نے یہ مقالہ بھی مشہد میں عبداللہ خان ازبک کے ذریعہ شیعوں کے قتل کو جائز ثابت کرنے کے لیے لکھا تھا۔ اس میں وہ استدلال کرتا ہے:

"علمائے ماوراء النہر نے فرمایا کہ جب شیعہ حضرات شیخین، ذی النورین اور ازدواج مطہرات کو برا بھلا کہتے ہیں اور ان پر لعنت بھیجتے ہیں تو بروئے شرع کافر ہوئے۔ لہذا بادشاہِ اسلام اور نیز عام لوگوں پر بحکم خداوندی اور اعلائے کلمة الحق کی خاطر واجب و لازم ہے کہ ان کو قتل کریں، ان کا قلع قمع کریں، ان کے مکانات کو برباد و ویران کریں اور ان کے مال و اسباب کو چھین لیں۔ یہ سب مسلمانوں کیلئے جائز و روا ہے۔" [14]

جہاں تک مسلح تشدد کا تعلق ہے تو قرون وسطیٰ میں شیعوں کو ان کے عقائد کی بنا پر قتل کرنے کی چند ہی مثالیں ملتی ہیں، سب سے قابل ذکر واقعات 769ء میں عبداللہ شاہ غازی کا قتل، [15] 1005ء میں ملتان کی تباہی، ظلم و ستم۔ سلطان فیروز شاہ (1351-1388 ) کے ہاتھوں شیعوں کی، [16] اور 1589 میں ملا احمد تھاتھوی کی ٹارگٹ کلنگ۔ [17] تاہم، ملا احمد ٹھٹھوی کے قاتل کو شہنشاہ اکبر نےسزا دی۔ [18] سید نوراللہ ششتری کی موت سیاسی طور پر محرک معلوم ہوتی ہے کیونکہ شہنشاہ جہانگیر اپنے والد کو ناپسند کرتا تھا جو اسے تخت کے لیے موزوں نہیں سمجھتے تھے اور اپنے دربار کے لوگوں پر ظلم کرتے تھے جیسا کہ جہانگیر نامہ کے اٹھارویں صدی کے ایڈیٹر نے لکھا ہے، "نئے خودمختار نے ممکنہ طور پر خواہش کی تھی۔ اپنے والد کی حکمرانی کے تحت ایک لکیر کھینچنے کے لیے اور اس سے منسلک تمام لوگوں کو ایک طرف کرنے کی ضرورت تھی۔ [19] کشمیر میں سری نگر کا خطہ قرون وسطیٰ میں دس خونی تراجِ شیعہ مہمات کے ساتھ مستثنیٰ ہے۔ [20] کشمیر میں ہندوستان میں صدیوں تک شیعوں کو اس خطے کے سنی حملہ آوروں کے ہاتھوں شدید ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا جس کے نتیجے میں بہت سے شیعہ مارے گئے اور اس کے نتیجے میں ان میں سے بیشتر کو علاقہ چھوڑنا پڑا۔ [21] لوٹ مار، لوٹ مار اور قتل و غارت نے کمیونٹی کو تقریباً تباہ کر دیا۔ تاریخ میں 15ویں سے 19ویں صدی کے درمیان 1548، 1585، 1635، 1686، 1719، 1741، 1762، 1801، 1830، 1872 میں ایسے 10 تراج ریکارڈ کیے گئے جن کے دوران شیعہ بستیوں کو لوٹا گیا، لوگوں کو قتل کیا گیا اور ان کی جگہوں کو جلایا گیا۔ برادری اپنی مشکلات کی وجہ سے اپنی جان بچانے کے لیے تقیہ کی مشق میں لگ گئی۔ [22]

تاہم، اٹھارویں صدی عیسوی میں، شعری تحریروں کی تعداد میں اضافہ ہونا شروع ہوا۔ [23] اس کا آغاز اورنگ زیب کے شیعوں کے ساتھ امتیازی سلوک سے ہوا۔ چھٹا مغل بادشاہ اورنگزیب عالمگیر شیعوں سے نفرت کرتا تھا۔ اس نے اکبر کی سیکولر پالیسی کو ختم کر دیا اور سنی فرقے کی برتری قائم کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے مذہبی احکام کے ایک انسائیکلوپیڈیا کی تالیف کی نگرانی کی، جسے فتاویٰ عالمگیری کہا جاتا ہے، جس میں شیعوں کو بدعتی کہا گیا تھا۔ اورنگ زیب کے حکم پر بوہرہ شیعوں کے روحانی پیشوا سید قطب الدین کو ان کے 700 پیروکاروں سمیت قتل کر دیا گیا۔ انہوں نے تعزیہ کے جلوسوں پر پابندی لگا دی۔ [24] اس کی موت کے بعد کی صدی میں، سیاسی ادب اور فرقہ وارانہ قتل و غارت میں اضافہ ہوا۔

اورنگ زیب نے بہت سی شیعہ برادریوں پر بہت ظلم کیا۔ علی محمد خان، جن کے والد اورنگ زیب کے ساتھ دکن کی مہمات کے دوران، رپورٹ کرتے ہیں:

"مرحوم شہنشاہ کے دور میں، شریعت کے معاملات پر اور مختلف [غیر سنی] مکاتب فکر کی تردید پر بہت زیادہ زور دیا گیا۔ اس سلسلے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی گئی۔ اس طرح بہت سے لوگ ابھرے جنہوں نے کہا کہ خدا کی خاطر، ان کی نجات اسی میں ہے۔ مذہبی تعصب کی وجہ سے، جو کہ بنی نوع انسان کی تباہی ہے، انہوں نے ایک گروہ کو شیعیت ( رفض ) کے شک میں ڈال دیا، اس طرح ان کے وجود کے قلعے کی فصیل کو تباہ کر دیا [یعنی انہیں قتل کر دیا]، جب کہ دوسروں کو جھونک دیا گیا۔ جیل." [25]

شاہ ولی اللہ (1703 - 1762) ان سنی علماء میں سے تھے جنہیں سنی اشرافیہ کی سرپرستی حاصل تھی۔ انہوں نے اپنے کیرئیر کا آغاز شیخ احمد سرہندی کے شیعہ مخالف ٹریک، ردِ رافضی کا عربی میں المقدمۃ الثانیہ فی الانتصار الفرقۃ السنیہ کے عنوان سے ترجمہ کرکے کیا۔ . وہ اپنی کتابوں جیسے قرۃ العین (قراءۃ العینین)، ازالہ الخفا (ازالۃ الخفا) ، فیوض الحرمین (فیوض الحرمین) وغیرہ میں شیعوں پر تنقید کرتے رہے [26] [27] دیگر سنی بحثوں میں محمد محسن کشمیری کی نجات المومنین (نجات المومنین) اور محمد فاخر الٰہ آبادی کی شرح التحقیق (درالتحقیق) شامل ہیں۔ [23] سنی نوابوں کے نام ایک خط میں شاہ ولی اللہ نے فرمایا:

" تمام اسلامی قصبوں میں سخت احکامات جاری کیے جائیں جو ہندوؤں کے ذریعہ عوامی طور پر منائے جانے والی مذہبی تقریبات جیسے کہ ہولی کی تقریب اور گنگا میں غسل کی رسم پر پابندی لگائی جائے۔ دسویں محرم کو شیعوں کو اعتدال کی حدود سے باہر جانے کی اجازت نہیں ہونی چاہیے، نہ بدتمیزی کرنی چاہیے اور نہ ہی گلیوں اور بازاروں میں احمقانہ باتوں کا اعادہ کرنا چاہیے ۔" [28]

جب اس کی اور روہیلہ کی دعوت پر احمد شاہ ابدالی درانی نے دہلی فتح کیا تو اس نے شیعوں کو نکال باہر کیا۔ [29] افغانوں کے اقتدار سنبھالنے کے بعد ایک منظم مہم میں کشمیر کے شیعوں کا بھی قتل عام کیا گیا۔ [20] ملتان میں، درانی دور حکومت میں، شیعہ کو اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ [30]

شاہ ولی اللہ کے بڑے بیٹے، شاہ عبد العزیز (1746 - 1823)، شیعوں سے سب سے زیادہ نفرت کرتے تھے۔ انہوں نے اپنے پاس دستیاب زیادہ تر شیعہ مخالف کتابیں مرتب کیں، اگرچہ ان کی اپنی زبان میں اور اپنے خیالات کو شامل کرنے کے بعد، ایک ہی کتاب تحفہ اثنا عشریہ (تحفہ اثنا عشریہ) میں۔ اگرچہ اس نے انہیں مرتد یا غیر مسلم قرار نہیں دیا تھا لیکن وہ انہیں کم تر انسان سمجھتے تھے جیسے وہ ہندوؤں یا دیگر غیر مسلموں کے بارے میں سوچتے ہوں گے۔ ایک خط میں وہ سنیوں کو مشورہ دیتے ہیں کہ وہ پہلے شیعوں کو سلام نہ کریں اور اگر کوئی شیعہ انہیں پہلے سلام کرے تو ان کا جواب ٹھنڈا ہونا چاہیے۔ ان کے خیال میں سنیوں کو شیعوں سے شادی نہیں کرنی چاہیے، ان کا کھانا اور شیعوں کے ذبح کیے گئے جانوروں سے پرہیز کرنا چاہیے۔ [31] 

سید احمد بریلوی اور شاہ اسماعیل دہلوی نے اپنے پروردہ نظریات کو نافذ کرنے کے لیے ہتھیار اٹھائے اور اسلامی خلافت قائم کرنے کے لیے پشاور کے علاقے میں ہجرت کی۔ وہ برصغیر میں شیعہ مخالف دہشت گردی کے علمبردار تھے۔ باربرا مٹکاف کہتے ہیں:

سید احمد کے ساتھ تکفیریوں کا دوسرا گروہ وہ تھا جو شیعہ اثر سے پیدا ہوا تھا۔ انہوں نے خاص طور پر مسلمانوں پر تاکید کی کہ وہ تعزیہ کا اہتمام ترک کر دیں۔ شہدائے کربلا کی قبروں کی نقلیں محرم کے ماتمی جلوس میں نکالی گئیں۔ محمد اسماعیل نے لکھا ہے

’’ایک سچے مومن کو تازیہ کو زبردستی توڑنے کو بتوں کو تباہ کرنے جیسا نیک عمل سمجھنا چاہیے۔ اگر وہ خود انہیں توڑ نہیں سکتا تو دوسروں کو بھی ایسا کرنے کا حکم دے۔ اگر یہ بھی اس کی طاقت سے باہر ہے، تو وہ کم از کم اپنے پورے دل و جان سے ان سے نفرت اور نفرت کرے۔

خود سید احمد نے کہا ہے کہ بلا شبہ کافی مبالغہ آرائی کے ساتھ انہوں نے ہزاروں امام بارگاہوں کو گرا دیا، وہ عمارت جس میں تعزیے ہوتے ہیں [32] ۔

یہ حملے 1818 اور 1820 کے درمیان کیے گئے۔ رضوی نے وقت، مقامات اور حالات کے بارے میں مزید تفصیلات بتائی ہیں جن میں یہ حملے کیے گئے۔ [33]

1857 کے بعد براہ راست ولی عہد کے کنٹرول کے آغاز کے ساتھ، مذہبی اداروں اور علماء نے زیادہ تر مالی امداد کھو دی جو انہیں پہلے حاصل تھی۔ انہیں اب عوامی فنڈنگ، چندا پر انحصار کرنا پڑا۔ دوم، جب نوآبادیاتی حکومت نے جدید سماجی اصلاحات متعارف کرانے کا فیصلہ کیا، اور ہر شخص مردم شماری میں ایک واحد شناخت اور ووٹنگ میں سیاسی اہمیت کا حامل ہو گیا۔ اس طرح، مذہب کی سیاست کرنا اور اثر و رسوخ کے دائروں کی نشان دہی مذہبی رہنماؤں کی مالی ضرورت بن گئی۔ انہوں نے اپنے فرقے یا مذہب سے تعلق رکھنے والے ہر فرد کو ان لوگوں کا یک سنگی گروہ قرار دینا شروع کر دیا جن کا مذہب خطرے میں تھا۔ تیسری اہم سماجی تبدیلی پرنٹنگ پریس تھی جس نے پمفلٹ اور کتابیں لکھنا اور شائع کرنا آسان اور سستا بنا دیا۔ چوتھا عنصر ریلوے اور پوسٹل سروس تھا۔ فرقہ پرست رہنماؤں کے لیے اپنی رہائش گاہ سے باہر سفر کرنا، بات چیت کرنا اور نیٹ ورک بنانا آسان ہو گیا۔ اس نے مذہبی گفتگو کو یکسر تبدیل کر دیا اور فرقہ وارانہ اور فرقہ وارانہ تشدد کو جنم دیا۔ پریت پسند وہابیوں نے پہلے ہی عزاداری کو سنی اسلام سے خارج کر دیا تھا، اور آریہ سماج اور شودھیوں نے ہندوؤں کو عزاداری سے باز رہنے کو کہا۔

1900 کی دہائی کے آغاز تک، سنیوں کی اکثریت اب بھی محرم کو مناتی تھی۔ مولانا عبدالشکور لکھنوی نے شیعہ اور سنی کے درمیان خلیج کو وسیع کرنے کے لیے ایک چالاک منصوبہ بنایا۔ اس نے یزید پر امام حسین کی فتح کا جشن منانے کی وکالت شروع کی۔ اس نے پھول کٹورا میں ایک الگ سنی امام بارگاہ قائم کی اور سنیوں سے کہا کہ وہ کالے رنگ کے بجائے سرخ یا پیلے رنگ کا لباس پہنیں اور روایتی سیاہ علم عباس کی بجائے سجا ہوا چاریری جھنڈا لے کر جائیں۔ صحابہ کرام کو ان کے یوم ولادت پر تعظیم دینے کے بجائے اس نے پہلے تینوں خلفائے راشدین کی تعظیم کے لیے محرم کے پہلے عشرہ میں بزم صدیقی، بزم فاروقی اور بزم عثمانی کے جھنڈے تلے جلسوں کا اہتمام کرنا شروع کر دیا۔ اور اس کا نام مدح صحابہ رکھا۔ وہ پہلے تین خلفاء کی زندگیوں پر گفتگو کرے گا اور شیعہ عقائد پر حملہ کرے گا۔ شیعوں نے اسے کربلا کے سانحے کی یاد کو سبوتاژ کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا اور اس کے جواب میں تبراء پڑھنا شروع کر دیا۔ [34]

1920 کی دہائی میں تحریک خلافت کی ناکامی کے بعد سیاسی علمائے کرام عوام میں اپنی حمایت کھو چکے تھے اور مسلمانوں نے محمد علی جناح جیسے جدید ذہنوں کی پیروی شروع کر دی تھی۔ اپنے آپ کو متعلقہ رکھنے کے لیے، علماء نے 1931 میں ایک عسکریت پسند دیوبندی تنظیم، مجلس احرارِ اسلام، قائم کی۔ وہ پڑوسی ملیح آباد، کانپور، دہلی، میرٹھ اور پشاور تک سے آئے تھے۔ [35] اس تنظیم کو سپاہ صحابہ پاکستان (SSP) کا پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے پہلے کشمیر میں احمدیوں کے خلاف تحریک چلائی اور اب وہ موقع کی تلاش میں تھے۔ یہ مولانا عبدالشکور لکھنوی کے بیٹے مولانا عبدالشکور فاروقی نے فراہم کیا تھا۔ وہ دارالعلوم دیوبند سے فارغ التحصیل تھے اور انہوں نے 1931 میں لکھنؤ میں عزاداری کے راستے پر ایک مدرسہ قائم کیا تھا جس کا نام دار المبلغین ہے۔ [36] مولانا عبدالشکور فاروقی نے بہت سی کتابیں اور پمفلٹ لکھے۔ شیعوں نے جوابی جواب لکھ کر دیا۔ چونکہ کاغذ وافر مقدار میں دستیاب ہو گیا تھا، یہ تحریریں پورے برصغیر میں پھیل گئیں اور تشدد کے واقعات کا سبب بنی، حالانکہ یوپی میں جو کچھ ہو رہا تھا اس کے مقابلے میں نہ ہونے کے برابر تھا۔ دھولیپال کہتے ہیں:

" یہ مسئلہ 1936 میں عاشورہ کے دن نئے زور کے ساتھ شروع ہوا جب لکھنؤ کے شہر کے مرکز میں دو سنیوں نے حکم کی نافرمانی کی اور سرعام چاریاری کی تلاوت کی۔ انہیں گرفتار کر کے مقدمہ چلایا گیا، لیکن پھر چہلم کے دن مزید سنیوں نے چاریاری کی تلاوت میں حصہ لیا اور چودہ کو گرفتار کر لیا گیا۔ اس کی وجہ سے لکھنؤ کے سنیوں نے ان آیات کو سرعام پڑھنے کے حق میں ایک نئی تحریک شروع کی، جو مدھے صحابہ کے نام سے مشہور ہوئی۔ ". [37]

یوپی میں عزاداری زیادہ پرامن نہیں رہی۔ یہ دوبارہ کبھی نہیں ہوگا. تشدد اس حد تک بڑھ گیا کہ عاشورہ 1940 کو ایک دیوبندی دہشت گرد نے عاشورہ کے جلوس پر بم سے حملہ کر دیا۔ ہولسٹر لکھتے ہیں:

" محرم میں سنیوں اور شیعوں کے درمیان تنازعات کبھی کبھار نہیں ہوتے۔ شہروں میں جلوس پولیس کے ساتھ مارچ کی مقررہ لائنوں پر ہوتے ہیں۔ کسی ایک اخبار سے درج ذیل اقتباسات عام نہیں ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ اگر حکومت نے حالات کو قابو میں نہ رکھا تو کیا ہو سکتا ہے: 'مناسب اقدامات سے واقعات کو ٹال دیا جائے'، 'محرم پرامن گزرے'، 'تمام دکانیں بند رہیں۔ . . واقعات سے بچنے کے لیے'، 'کئی خواتین نے آخری جلوس کے سامنے ستیہ گرہ کی پیشکش کی۔ . . الہ آباد سے تقریباً بیس میل۔ وہ اپنے کھیتوں سے جلوس کے گزرنے پر اعتراض کرتے ہیں'، 'پولیس نے امن کی خلاف ورزی کو روکنے کے لیے بہت احتیاط برتی'، 'مسلمانوں پر مہندی کے جلوس پر پولیس کے لاٹھی چارج کے نتیجے میں۔ . . آج محرم نہیں منایا۔ تعزیہ کے جلوس نہیں نکالے گئے۔ . . ہندوؤں کے علاقوں میں کاروبار معمول کے مطابق تھا، 'جلوس پر بم پھینکا گیا'۔ یہ تمام خلفشار فرقہ وارانہ اختلافات سے پیدا نہیں ہوتا ہے، لیکن یہ اختلافات بہت سے اختلافات کو جنم دیتے ہیں۔ برڈ ووڈ کا کہنا ہے کہ، بمبئی میں، جہاں محرم کے پہلے چار دن ایک دوسرے کے تبت خانوں کی زیارت کے لیے وقف ہوتے ہیں، خواتین اور بچوں کے ساتھ ساتھ مردوں کو بھی داخلہ دیا جاتا ہے، اور دیگر کمیونٹیز کے افراد - صرف سنیوں کو ہی انکار کیا جاتا ہے۔ پولیس کی احتیاطی تدابیر ". [38]

چین[ترمیم]

سنکیانگ میں زیادہ تر غیر ملکی غلام چین کے شیعہ اسماعیلی پہاڑی تاجک تھے ۔ انہیں سنی ترک مسلمانوں نے غلچہ کہا، اور غلام بنایا کیونکہ وہ سنی ترک باشندوں سے مختلف تھے۔ [39] ختن میں شیعہ مسلمانوں کو غلام بنا کر بیچا گیا۔ سنکیانگ کے مسلمان شیعوں کو غلام بنا کر تجارت کرتے تھے۔ [40]

جدید دور[ترمیم]

بنگلہ دیش[ترمیم]

بنگلہ دیش میں شیعوں کے خلاف انگریزی میں محدود دستاویزی تشدد ہے۔ مثال کے طور پر 24 اکتوبر 2015 کو ایک شیعہ مسجد میں بم دھماکہ ہوا جس کے نتیجے میں ایک شخص ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔[41] ایک اور جان لیوا حملہ بوگرہ کے شب گنج میں ہری پور میں ہوا۔ موذن کو شیعہ مسجد میں گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا، اور امام سمیت کم از کم چار دیگر افراد زخمی ہوئے۔ [42]

بحرین[ترمیم]

بحرین کی اکثریتی آبادی شیعہ ہے، جن کی آبادی 50 [43] -70% کے درمیان ہے۔ حکمران آل خلیفہ خاندان ، جو سنی مسلمان ہیں، اٹھارویں صدی کے آخر میں قطر سے بحرین پہنچا۔ شیعوں کا خیال ہے کہ آل خلیفہ بحرین میں قانونی حیثیت حاصل کرنے میں ناکام رہا اور اس نے "نسلی، فرقہ وارانہ اور قبائلی امتیاز پر مبنی سیاسی رنگ برنگی" کا نظام قائم کیا۔ [44] اکثر شیعوں کو غیر مسلم قرار دے کر ستایا جاتا ہے۔ [45] مشرق وسطیٰ اور اسلامی دنیا کے ایک سرکردہ ایرانی ماہر ولی نصر نے کہا کہ " شیعوں کے لیے سنی حکمرانی نسل پرستی کے تحت زندگی گزارنے کے مترادف رہی ہے"۔ [46]

2011 کی بغاوت[ترمیم]

2011 کی بغاوت کے بعد سے، ایک اندازے کے مطابق 1000 بحرینیوں کو حراست میں لیا گیا ہے اور ان پر غیر مسلم یا بدعتی ہونے کا الزام لگایا گیا ہے۔ [47] بحرین اور انسانی حقوق کے بین الاقوامی گروپوں نے سینکڑوں ایسے کیسوں کو دستاویزی شکل دی ہے جن میں شیعہ قیدیوں کو تشدد اور بدسلوکی کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ [48] csmonitor.org کے مطابق، حکومت سیاسی اختلاف کو کچلنے سے آگے بڑھ گئی ہے جس کا سہارا لے کر "بظاہر" جزیرے کی شیعہ اکثریت کو نفسیاتی طور پر ذلیل کرنے کی کوشش ہے۔ [49]

نسل پرستی[ترمیم]

بحرین میں شیعہ مسلمانوں کے خلاف امتیازی سلوک کافی سخت اور منظم ہے جس میں متعدد ذرائع ( ٹائم میگزین[50] ، ولی نصر ، یتزہاک نقاش، بحرین سینٹر فار ہیومن رائٹس[51] ، وغیرہ) میں "انتہاپسندی" کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے۔ اس کی ان کی تفصیل

ڈیلی مرر میں لکھتے ہوئے امین عزدین نے اس بات پر زور دیا۔

جنوبی افریقہ میں اپارتھائیڈ حکومت کے خاتمے کے بعد، بحرین واحد ملک رہا جہاں ایک اقلیت اکثریت کے لیے شرائط طے کرتی تھی۔ بحرین میں 70 فیصد سے زیادہ شیعہ مسلمان ہیں، لیکن حکومت میں ان کا کہنا بہت کم ہے یا کوئی نہیں۔[52]

دی کرسچن سائنس مانیٹر بحرین کو مشق کے طور پر بیان کرتا ہے۔

شیعہ کو اہم سرکاری عہدوں پر فائز ہونے یا پولیس یا فوج میں خدمات انجام دینے کی اجازت نہ دے کر فرقہ وارانہ نسل پرستی کی ایک شکل۔ درحقیقت، سیکورٹی فورسز کا عملہ شام، پاکستان اور بلوچستان سے تعلق رکھنے والے سنیوں پر مشتمل ہے جو بحرینی شہریت حاصل کرنے کے لیے تیزی سے آگے بڑھتے ہیں، یہ مقامی شیعہ آبادی کی ناراضگی کی وجہ ہے جن کے ارکان کو اکثر غیر مسلم یا کم مسلمان سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ شیعہ ہیں۔ .[53][54]

مصر[ترمیم]

شیعہ کارکنوں کا دعویٰ ہے کہ مصر میں دس لاکھ سے زیادہ شیعہ رہتے ہیں، تاہم دیگر ذرائع کا دعویٰ ہے کہ مصر میں صرف چند ہزار شیعہ رہتے ہیں۔ مصر کے شیعوں کی تخمینہ تعداد 800,000 [55] سے لے کر تقریباً 20 سے 30 لاکھ تک ہے، تاہم، کوئی سرکاری شمار نہیں ہے۔ [56][57]

مصری حکومت نے خلیج فارس کی عرب ریاستوں کے ساتھ بہتر تعلقات استوار کرنے کے لیے حسنی مبارک کے دورِ صدارت میں اپنی توجہ شیعوں پر مرکوز کرنا شروع کی۔ مصر میں شیعہ کارکنوں نے یہ بھی دعویٰ کیا ہے کہ جب 2013 میں اخوان المسلمون مصر میں برسراقتدار تھی تو حکومت نے اسے ایک مذہبی فریضہ کے طور پر دیکھتے ہوئے، شیعہ مخالف کی حمایت کی، تاہم کچھ سلفی گروہوں نے اخوان المسلمون پر الزام عائد کیا کہ وہ اخوان المسلمین کو روکنے کے لیے خاطر خواہ اقدامات نہیں کر رہا۔ شیعہ مذہب کا پھیلاؤ ایک اور شیعہ کارکن نے دعویٰ کیا کہ مبارک کے دورِ صدارت میں، انہیں گرفتار کیا گیا، 15 ماہ تک حراست میں رکھا گیا اور مصری اسٹیٹ سیکیورٹی انویسٹی گیشن سروس نے تشدد کا نشانہ بنایا۔ [58]

انڈیا[ترمیم]

ہندوستان ایک سیکولر ریاست ہے ، اور ہندوستان میں شیعہ اسلام کے پیروکار آزادانہ طور پر اپنے عقیدے پر عمل پیرا ہیں۔ مزید برآں، عاشورہ کا دن ، محرم کے طور پر درج ہے، اور علی کی تاریخ پیدائش کو عام تعطیل کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ تاہم کشمیر میں شیعہ مسلمانوں کو 1989 سے عاشورہ کے دن سوگ منانے کی اجازت نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر کشمیریوں میں سنیوں کے مطالبات کو پورا کرنے کے لیے ہے جو آبادی کی ایک بڑی اکثریت ہیں اور دہشت گردی کے مسئلے کو بھی حل کرنے کے لیے۔ حکومت نے 1989 سے محرم کے جلوسوں پر پابندیاں عائد کر رکھی ہیں، اور دونوں جماعتوں، جموں و کشمیر نیشنل کانفرنس اور جموں و کشمیر پیپلز ڈیموکریٹک پارٹی ، جن کی سربراہی سنیوں نے کی ہے، پچھلی تین دہائیوں سے پابندیوں کی حمایت کر رہے ہیں۔ ہر سال کربلا کے یوم شہادت کے موقع پر کشمیری سوگواروں اور بھارتی فورسز کے درمیان جھڑپیں ہوتی ہیں۔ [59]

لکھنؤ شہر میں محرم کے شیعہ تہوار کے دوران شیعہ اور سنی فرقوں کے درمیان تشدد کی ایک تاریخ ہے، عام طور پر سنیوں کی طرف سے ایسے اقدامات کی وجہ سے جو شیعوں کے لیے ناگوار سمجھے جاتے ہیں۔ محرم کے دوران، سنی علماء اسلام کے پہلے تین خلیفہ (مد صحابہ) کی تعریف کرتے ہوئے رسومات کا اہتمام کرتے ہیں، جبکہ جان بوجھ کر علی، چوتھے خلیفہ کو چھوڑ کر اور یہ عام طور پر شیعہ مساجد کے سامنے یا شیعہ محرم کے جلوسوں کے ردعمل کے طور پر منعقد کیے جاتے ہیں۔ [60] سنی فرقے کے ارکان سنی علاقوں سے گزرنے والے شیعہ جلوسوں کو روکنے کے لیے بھی جانے جاتے ہیں، جس سے دونوں فرقوں کے درمیان تناؤ پیدا ہوتا ہے۔ سنیوں نے بھی انہیں سرکاری فتووں کے ذریعے مختلف مواقع پر غیر مسلم [61] قرار دیا ہے، [62] تاہم ان کا مطلب بہت کم ہے کیونکہ ہندوستانی حکومت شیعوں کو مسلمان تسلیم کرتی ہے۔ [63] [64] [65]

انڈونیشیا[ترمیم]

29 دسمبر، 2011 کو، نانگ کرینانگ، سمپانگ ، مدورا جزیرہ میں ایک شیعہ اسلامی بورڈنگ اسکول، اسکول کے مشیر کے گھر اور اسکول کے پرنسپل کے گھر کو مقامی دیہاتیوں اور باہر کے لوگوں نے جلا دیا۔ انڈونیشیا دنیا کا سب سے زیادہ آبادی والا مسلمان ملک ہے جس پر سنیوں کی اکثریت ہے۔ واقعے کے ایک دن بعد، جکارتہ کے ایک سنی مبلغ نے کہا: "یہ ان کی اپنی غلطی تھی۔ انہوں نے ایک سنی علاقے میں ایک کسان (اسلامی اسکول) قائم کیا ہے۔ اس کے علاوہ شیعہ ہونا بہت بڑی غلطی ہے۔ اصل تعلیم سنی ہے اور خدا صرف سنی مسلمانوں کو ہی قبول کرے گا۔ اگر شیعہ امن سے رہنا چاہتے ہیں تو انہیں توبہ کرنا ہوگی اور مذہب تبدیل کرنا ہوگا۔" [66] [67] ایمنسٹی انٹرنیشنل نے انڈونیشیا میں مذہبی اقلیتوں کے خلاف بنیاد پرست اسلامی گروپوں کی طرف سے دھمکیوں اور تشدد کے بہت سے واقعات درج کیے تھے اور انڈونیشیا کی حکومت پر زور دیا تھا کہ وہ ان سو شیعوں کو تحفظ فراہم کرے جو مشرقی جاوا میں اپنے گاؤں واپس جانے پر مجبور ہیں۔ [68]

ملائیشیا[ترمیم]

ملائیشیا نے شیعوں پر اپنے عقیدے کی ترویج پر پابندی لگا دی ہے۔ [69] 16 شیعوں کو 24 ستمبر 2013 کو ان کے عقیدے کو "پھیلانے" کے جرم میں گرفتار کیا گیا۔ [70]

ملائیشیا کی حکومت 250,000 شیعہ آبادی کی میزبانی کے باوجود شیعہ اسلام کو پھیلنے سے روکنے کی کوشش کر رہی ہے۔ وزارت داخلہ کے سکریٹری جنرل داتوک سیری عبدالرحیم محمد رجزی نے گزشتہ سال اعلان کیا تھا کہ شیعہ پیروکار جو 10 سال پہلے صرف تین کیمپوں کی ایک چھوٹی سی برادری تھے اب ملائیشیا میں 10 فعال گروہوں سمیت 250,000 کی آبادی ہے۔ "انفارمیشن ٹیکنالوجی کی ترقی ان کی ترقی کے عوامل میں سے ایک ہے کیونکہ تعلیمات سوشل سائٹس کی ایک رینج کے ذریعے پھیل رہی ہیں،" رضی نے شیعہ تحریک کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے پر زور دیتے ہوئے کہا۔

ملیشیا میں شیعوں کو نشانہ بنانے کے لیے آئی ایس اے کو کئی مواقع پر استعمال کیا گیا۔ دس شیعوں کو 1997 میں آئی ایس اے کے تحت گرفتار کیا گیا تھا اور اکتوبر 2000 میں مزید چھ کو اسی انجام کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ وفاقی نظام کا مطلب یہ بھی ہے کہ شیعہ مخالف فتویٰ کی پابندی کو معیاری نہیں بنایا گیا، حتیٰ کہ ان ریاستوں میں بھی جن میں یہ قانونی قوت رکھتا ہے۔ دسمبر 2010 میں، مثال کے طور پر، سیلانگور کے اسلامی مذہبی محکمہ نے 200 شیعوں کو سیلانگور ریاست کے شرعی فوجداری قانون کے تحت عاشورہ منانے پر گرفتار کیا تھا۔ چار سال بعد، 114 شیعوں کو پیراک اسلامی مذہبی امور کے محکمے نے ملائیشیا کی پولیس کی مدد سے گرفتار کیا۔

عراق[ترمیم]

2003 کے عراق پر حملے اور اس کے نتیجے میں صدام حسین کی حکومت کے خاتمے کے بعد، اقلیتی سنی فرقہ، جس نے پہلے صدام کے دور حکومت میں زیادہ فوائد حاصل کیے تھے، اب خود کو اقتدار سے باہر پایا کیوں کہ شیعہ اکثریت، جو صدام کے ماتحت دبا دی گئی تھی، نے اقتدار قائم کرنے کی کوشش کی۔ . اس طرح کے فرقہ وارانہ کشیدگی کے نتیجے میں مختلف سنی اور شیعہ عسکریت پسند گروپوں، جیسے القاعدہ ان عراق اور مہدی آرمی کی طرف سے پرتشدد شورش برپا ہوئی۔ 2006 کے بعد پورے عراق میں دسیوں ہزار لوگ مارے گئے، جب 2006 میں العسکری مسجد میں ہونے والے بم دھماکے کے بعد دو مسلم حریف فرقوں کے درمیان خانہ جنگی شروع ہوئی، جو 2008 جاری رہی۔ 2011 میں عراق سے امریکی انخلاء کے بعد، سنی عراقی حکومت کے خلاف مظاہروں میں نکلے اور تشدد 2008 کی سطح تک بڑھ گیا، جو 2014 میں اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ دی لیونٹ میں شامل ایک نئی جنگ میں بڑھ گیا جو 2017 تک جاری رہی [71]

نائیجیریا[ترمیم]

نائجیریا کی شیعہ کمیونٹی کے افراد کو مختلف طریقوں سے اذیتیں دی جاتی ہیں جن میں شیعہ مساجد کی مسماری، ٹارگٹ کلنگ اور شیعہ مخالف پروپیگنڈہ شامل ہیں۔ [72] [73][74]

نائیجیریا میں شیعہ مسلمانوں پر ہونے والے ظلم و ستم کے پیچھے سعودی عرب سے منسلک سنی سیاست دانوں، تنظیموں اور نائیجیریا کے سیکورٹی آلات کا ہاتھ ہے۔ [72] سلفی تحریک ازالہ سوسائٹی ، ریاض اور ابوجا دونوں کے قریب ہے اور اس کا سیٹلائٹ ٹیلی ویژن چینل منارا اکثر شیعہ مخالف فرقہ وارانہ پروپیگنڈا نشر کرتا ہے۔ [75]

سوکوتو کی ریاستی حکومت نے 2007 میں اسلامی مرکز کو منہدم کرنے جیسے اقدامات کرکے ریاست میں شیعہ اسلام کے عروج پر ردعمل ظاہر کیا ہے مزید برآں، سلفی امام عمرو ڈنمیشیہ کے قتل کے بعد سنی اور شیعہ باشندوں کے درمیان جھڑپیں ہوئیں، جو اپنی شیعہ مخالف تبلیغ کے لیے مشہور تھے۔ [76] [77]

2014 میں یوم ثریا قدس پر قتل عام ہوا جس میں 35 افراد ہلاک ہوئے۔ 2015 میں، زاریا قتل عام جس کے دوران نائیجیریا کی فوج نے 348 شیعہ مسلمانوں کو ہلاک کیا تھا۔ [78]

اپریل 2018 میں، جھڑپیں شروع ہوئیں جب نائجیریا کی پولیس نے شیعہ مظاہرین پر آنسو گیس فائر کی جو شیخ ابراہیم زکزاکی کی رہائی کا مطالبہ کر رہے تھے، جنہیں دو سال سے بغیر کسی مقدمے کے حراست میں رکھا گیا تھا۔ جھڑپوں میں کم از کم ایک مظاہرین ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔ مزید برآں، نائجیریا کی پولیس نے کم از کم 115 مظاہرین کو حراست میں لے لیا۔ [79]

اکتوبر 2018 میں، نائجیریا کی فوج نے کم از کم 45 پرامن شیعہ مظاہرین کو ہلاک کیا۔ [80] [81] فوجیوں نے فائرنگ شروع کرنے کے بعد، انہوں نے افراتفری سے بھاگنے والے مظاہرین کو نشانہ بنایا۔ بہت سے زخمیوں کو کمر یا ٹانگوں میں گولیاں لگی ہیں۔ [82]

پاکستان[ترمیم]

پاکستان کے آغاز سے ہی شیعہ مسلمان شہری بلا اشتعال نفرت کا شکار تھے۔ 1980 کی دہائی میں "اسلامائزیشن" کے ساتھ، پاکستان حالیہ دہائیوں میں ملک میں شیعہ مسلمانوں کے خلاف تشدد میں اضافہ دیکھ رہا ہے۔

صرف 2012 سے مئی 2015 تک بم دھماکوں یا ہدف بنا کر بندوق کے حملوں میں 1,900 سے زیادہ شیعہ مارے گئے۔ [83]

تشدد نے ہزاروں مردوں، عورتوں اور بچوں کی جانیں لی ہیں۔ پاکستان میں مسلمانوں کی آبادی کا 20 فیصد شیعہ ہیں۔ تاہم وہ زیادہ تر اقتدار کے عہدوں سے باہر ہیں۔ [84] [85] کراچی میں ڈاکٹروں، تاجروں اور دیگر پیشہ ور افراد کو سنی عسکریت پسندوں کی جانب سے مستقل بنیادوں پر نشانہ بنایا جاتا رہا ہے۔ کوئٹہ میں ہزارہ برادری کے افراد نے تقریباً 8000 افراد کو کھو دیا ہے۔ زیادہ تر لشکر جھنگوی اور سپاہ صحابہ پاکستان کے دہشت گردانہ حملوں کا نشانہ بنے ہیں جو کہ القاعدہ اور طالبان سے وابستہ سنی عسکریت پسند تنظیمیں ہیں۔ پاکستان کے شمالی علاقوں، جیسے پاراچنار اور گلگت بلتستان میں، سنی عسکریت پسند شیعہ مسلمانوں پر مسلسل حملے کر رہے ہیں اور انہیں قتل کر رہے ہیں۔ 16 اگست 2012 کو تقریباً 25 شیعہ مسافروں کو بابوسر روڈ پر چار بسوں سے اس وقت نکالا گیا جب وہ اپنے اہل خانہ کے ساتھ عید منانے کے لیے گھر جا رہے تھے۔ انہیں القاعدہ سے وابستہ سنی مسلم عسکریت پسندوں نے مختصراً پھانسی دی تھی۔ اسی دن، پاکستان کے جنوب مغربی قصبے کوئٹہ میں ہزارہ برادری کے تین افراد کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ القاعدہ اور طالبان کے ساتھ منسلک سنی شدت پسند پاکستان میں سالانہ سینکڑوں کی تعداد میں شیعہ شہریوں کو قتل کر رہے ہیں۔

مقامی شیعوں کے خلاف پاکستانی سنیوں کا ایک بڑا الزام یہ ہے کہ وہ غیر مسلم اور بدعت ہیں جو فتنہ پھیلاتے ہیں۔

سپاہ صحابہ پاکستان جیسے کچھ دہشت گرد گروہوں کا واحد مقصد پاکستان کو شیعہ مسلمانوں سے پاک کرنا ہے۔ 26 جون 2018 کو حکومت پاکستان نے سپاہ صحابہ پاکستان پر سے پابندی اٹھا لی، اس کے اثاثے منجمد کر دیے اور اس کے بدنام زمانہ رہنما کو دہشت گردوں کی واچ لسٹ سے نکال دیا۔ [86] [87] ستمبر 2020 کے اوائل میں ہزاروں پاکستانیوں نے ملک کے مالیاتی مرکز کراچی میں شیعہ مخالف مظاہروں کے لیے مارچ کیا۔ یہ مارچ شیعہ پادریوں کی جانب سے تاریخی اسلامی شخصیات کے خلاف توہین آمیز تبصرے کرنے کی وجہ سے ہوا تھا۔ یہ ریمارکس شیعہ عاشورہ کے جلوس کے دوران ٹیلی ویژن پر نشر کیے گئے۔ عاشورہ کربلا کی جنگ کی یاد مناتی ہے، جس نے اسلام میں تفرقہ پیدا کیا۔ سنی گروپوں نے مطالبہ کیا کہ کسی بھی اسلامی شخصیت کے خلاف توہین آمیز ریمارکس قابل قبول نہیں ہیں اور اسے برداشت نہیں کیا جائے گا۔ [88]

سعودی عرب[ترمیم]

جدید دور کے سعودی عرب میں، وہابی حکمران شیعہ سیاسی شرکت کو چند قابل ذکر لوگوں تک محدود رکھتے ہیں۔ یہ قابل ذکر طاقت سے اپنے تعلقات سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور اس کے نتیجے میں، توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنی برادری کو کنٹرول کریں گے۔ [89] سعودی شیعہ 28 ملین سعودیوں میں سے تقریباً 10% پر مشتمل ہیں (تخمینہ 2012)۔ [90] [91] اگرچہ کچھ لوگ مدینہ (جسے نخاویلا کے نام سے جانا جاتا ہے)، مکہ اور یہاں تک کہ ریاض میں رہتے ہیں، لیکن اکثریت مشرقی صوبے کے تیل سے مالا مال علاقوں میں الحسا اور قطیف کے نخلستانوں میں مرکوز ہے۔ انہیں طویل مدتی مذہبی اور معاشی امتیاز کا سامنا رہا ہے۔ انہیں عام طور پر بدعتی، غدار اور غیر مسلم قرار دیا جاتا رہا ہے۔ شیعوں پر تخریب کاری کا الزام لگایا گیا تھا، خاص طور پر 1988 میں تیل کی پائپ لائنوں پر بمباری کے لیے۔ متعدد شیعوں کو سزائے موت دی گئی ہے۔ ایران کی عسکریت پسندی کے جواب میں، سعودی حکومت نے اجتماعی طور پر سعودی عرب میں شیعہ کمیونٹی کی آزادیوں پر پابندیاں لگا کر اور انہیں معاشی طور پر پسماندہ کر کے سزا دی۔ علماء (جو سلفیت کے پیروکار ہیں) کو شیعہ کے خلاف تشدد کی اجازت دینے کی اجازت دی گئی تھی۔ اس کے بعد ملک کے سرکردہ عالم، عبد العزیز ابن باز نے فتویٰ جاری کیا جس میں شیعوں کو مرتد قرار دیا گیا تھا۔ ایک اور عبدالرحمٰن الجبرین، جو علماء کی اعلیٰ کونسل کے رکن ہیں، نے شیعوں کے قتل کی بھی منظوری دی۔ 2002 کے آخر تک سلفی مذہبی لٹریچر میں اس دعوت [91] اعادہ کیا گیا تھا۔

عراق اور لبنان کے برعکس جہاں امیر شیعہ کی ایک بڑی تعداد ہے، سعودی عرب ایسا نہیں ہے۔ کوئی بھی شیعہ کابینہ وزیر نہیں ہے۔ انہیں مسلح افواج اور سیکورٹی سروسز میں اہم ملازمتوں سے باہر رکھا جاتا ہے۔ یہاں کوئی شیعہ میئر یا پولیس سربراہ نہیں ہے، اور مشرقی صوبے کے تین سو شیعہ لڑکیوں کے اسکولوں میں سے کسی میں بھی شیعہ پرنسپل نہیں ہے۔ [91]

حکومت نے ان ناموں کو محدود کر دیا ہے جو شیعہ اپنے بچوں کے لیے اپنی شناخت ظاہر کرنے کی حوصلہ شکنی کی کوشش میں استعمال کر سکتے ہیں۔ سعودی نصابی کتابیں شیعہ مذہب کے مخالف ہیں جو اکثر عقیدے کو بدعت کی ایک شکل کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ [1] سلفی اساتذہ اکثر نوجوان شیعہ اسکول کے بچوں سے بھرے کلاس رومز کو بتاتے ہیں کہ وہ بدعتی ہیں۔ [92]

دمام شہر میں، جس کے ایک چوتھائی باشندے شیعہ ہیں، عاشورا پر پابندی ہے، اور وہاں واضح طور پر شیعہ اذان نہیں دی جاتی ہے۔ وہاں رہنے والے 600,000 شیعوں میں سے تقریباً 25% کے لیے کوئی شیعہ قبرستان نہیں ہے۔ شہر کے 150,000 شیعوں کے لیے صرف ایک مسجد ہے۔ سعودی حکومت کو اکثر وہابی نظریے کی مالی اعانت کی وجہ سے شیعوں پر ایک سرگرم جابر کے طور پر دیکھا جاتا ہے [93] جو شیعہ عقیدے کی مذمت کرتا ہے۔ [94]

مارچ 2011 میں، پولیس نے قطیف میں پرامن مظاہرین پر گولی چلا دی، اور اکتوبر 2011 میں شیعہ بدامنی کے بعد سعودی حکومت نے مشرقی صوبے میں مزید کسی بھی مصیبت کو "آہنی مٹھی" سے کچلنے کا وعدہ کیا۔ [95]

سعودی عرب نے اندرون اور بیرون ملک اپنی شیعہ مخالف مہم جاری رکھی ہوئی ہے۔ انڈیپنڈنٹ کے مطابق، "سیٹیلائٹ ٹیلی ویژن، انٹرنیٹ، یوٹیوب اور ٹویٹر کا مواد، جو اکثر جزیرہ نما عرب میں تیل کی ریاستوں سے نکلتا ہے یا ان کی مالی معاونت کرتا ہے، مسلم دنیا کے ہر کونے میں فرقہ وارانہ منافرت پھیلانے کی مہم کا مرکز ہے، بشمول مقامات۔ جہاں شیعہ ایک کمزور اقلیت ہیں، جیسے لیبیا، تیونس، مصر اور ملائشیا۔"

مذہبی اظہار کی غیر وہابی شکلوں کے بارے میں سعودی عرب کی پالیسی کو مذہبی نسل پرستی سے تعبیر کیا گیا ہے۔

[96] محمد تقی (صحافی) لکھتے ہیں:

سعودی حکومت اس بات سے بھی بخوبی آگاہ ہے کہ، آخری تجزیے میں، شیعہ شکایات محض نظریاتی مسائل نہیں ہیں بلکہ مذہبی جبر اور سیاسی پسماندگی کے نتیجے میں نسل پرستی سے جڑی سماجی و اقتصادی محرومی سے پیدا ہوئے ہیں۔[97]

جنوری 2016 میں، سعودی عرب نے ممتاز شیعہ عالم شیخ نمر کو، جنہوں نے جمہوریت کے حامی مظاہروں کی کال دی تھی، کو 47 دیگر سعودی شہریوں کے ساتھ پھانسی دے دی، جنہیں خصوصی فوجداری عدالت نے دہشت گردی کے الزام میں سزا سنائی تھی۔ [98]

مئی 2017 سے [99] [100] [101] [102] [103] حکومت کے خلاف مظاہروں کے جواب میں، شیعہ اکثریتی شہر العوامیہ کو سعودی فوج نے مکمل محاصرے میں لے رکھا ہے۔ رہائشیوں کو داخل ہونے یا جانے کی اجازت نہیں ہے، اور فوج اندھا دھند محلوں پر فضائی حملوں ، مارٹر [104] فائر کے ساتھ ساتھ سنائپرز [105] رہائشیوں پر گولہ باری کرتی ہے۔ [106] درجنوں شیعہ شہری مارے گئے جن میں ایک تین سال کا بچہ اور [107] دو سال کا بچہ بھی شامل ہے۔ [108] سعودی حکومت کا دعویٰ ہے کہ وہ العوامیہ میں دہشت گردوں سے لڑ رہی ہے۔

رہائشیوں نے یہ بھی بتایا کہ فوجیوں نے گھروں، کاروں اور گلیوں میں موجود ہر شخص کو گولی مار دی۔ [109]

کریک ڈاؤن کے دوران سعودی حکومت نے قطیف میں کئی تاریخی مقامات اور کئی دیگر عمارتوں اور مکانات کو مسمار کر دیا۔[110] [111]

26 جولائی 2017 کو سعودی حکام نے زخمی شہریوں کو ہنگامی خدمات دینے سے انکار کرنا شروع کر دیا۔ سعودی عرب نے عوامیہ کے پھنسے شہریوں کو بھی انسانی بنیادوں پر مدد فراہم نہیں کی۔ [112]

اگست 2017 میں بتایا گیا کہ سعودی حکومت نے عوامیہ میں 488 عمارتوں کو منہدم کر دیا۔ یہ مسماری سعودی حکومت کی طرف سے شہر کے محاصرے کے بعد عمل میں آئی، کیونکہ اس نے شہر کے شہریوں کو ان کے حقوق حاصل کرنے سے روکنے کی کوشش جاری رکھی۔ [113]

20,000 مکین زندہ رہنے کے لیے اپنے گھروں سے بھاگنے پر مجبور ہوئے۔ [114]

القرآن کونسل کے صدر اور پھانسی پانے والے نمر النمر کے دو کزن بھی 2017 میں قطیف میں سعودی سیکیورٹی فورسز کے ہاتھوں مارے گئے تھے [115]

فروری 2019 میں، مدینہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر کی زیارت کے دوران، ایک چھ سالہ لڑکے کا اس کی والدہ کے سامنے سر قلم کر دیا گیا جب انہوں نے ایک نامعلوم، غیر متعلقہ شخص سے سعودی شیعہ مسلمان ہونے کی تصدیق کی جس نے ان سے رابطہ کیا۔ اس کی چیخ و پکار اور خوفزدہ ماں کے سامنے شیشے کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے کی مدد سے لڑکے کا سر قلم کیا گیا۔ [116]

یمن[ترمیم]

اگرچہ 35% یمنی شیعہ ہیں، لیکن یمن میں شیعوں کے خلاف امتیازی سلوک ہر جگہ موجود ہے۔ یہ زیادہ تر سنیوں کی طرف سے عمل کیا گیا تھا، جو یمنی آبادی کا 65٪ ہے. اس کی وجہ سے یمن میں حوثی تحریک کے عروج اور اس کے نتیجے میں فرقہ وارانہ تنازعہ شروع ہوا، جس نے خانہ جنگی کو جنم دیا۔ [117]

مذید دیکھیں[ترمیم]

سنیوں کی طرف سے شیعہ مسلمانوں پر ظلم:

  1. "Anti-Shi'ism". Shia Rights Watch. اخذ شدہ بتاریخ 11 دسمبر 2012. 
  2. Kedourie، Elie (April 1988). "Anti-Shi'ism in Iraq under the Monarchy". Middle Eastern Studies. 24 (2): 249–253. doi:10.1080/00263208808700740. 
  3. "The Origins of the Sunni/Shia split in Islam". 26 جنوری 2007 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 04 مئی 2008. 
  4. Nasr, Vali (2006). The Shia Revival: How Conflicts Within Islam Will Shape the Future. W.W. Norton & Company Inc. آئی ایس بی این 978-0-393-06211-3 pp. 52-53.
  5. Nasr(2006), p. 41
  6. Nasr(2006), p. 53
  7. Nasr(2006)p. 65-66
  8. Kazemzadeh، Firuz (1991). "Iranian relations with Russia and the Soviet Union, to 1921". In Avery، Peter؛ Hambly، Gavin؛ Melville، Charles. The Cambridge History of Iran. 7. Cambridge University Press. صفحہ 316. ISBN 978-0-521-20095-0. 
  9. Mikaberidze، Alexander، ویکی نویس (2011). "Russo-Iranian Wars". Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia, Volume 1. ABC-CLIO. صفحہ 761. ISBN 978-1-59884-336-1. 
  10. Atkin، Muriel (1980). Russia and Iran, 1780–1828. University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-5697-4. 
  11. Khatab، Sayed (2011). Understanding Islamic Fundamentalism: The Theological and Ideological Basis of Al-Qa'ida's Political Tactics. Oxford University Press. ISBN 9789774164996. اخذ شدہ بتاریخ 11 اگست 2016. 
  12. Vassiliev، Alexei (September 2013). The History of Saudi Arabia. Saqi. ISBN 9780863567797. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2016. 
  13. S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 253, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1982).
  14. Yohanan Friedmann, "Shaykh Ahmad Sirhindi", Chapter 5(3), p. 74, PhD Thesis, Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, (1967).
  15. Derryl N. Maclean," Religion and Society in Arab Sind", ch. 4, BRILL, (1989) آئی ایس بی این 90-04-08551-3.
  16. Sirat-i Firozshahi, facsimile ed. of Patna MS, 1999, pp. 117–22. As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006).
  17. S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, pp. 233–234, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).
  18. S. A. N. Rezavi, "The State, Shia's and Shi'ism in Medieval India ",Studies in People's History, 4, 1, p. 32–45, SAGE (2017).
  19. Sajjad Rizvi, "Shi'i Polemics at the Mughal Court: The Case of Qazi Nurullah Shushtari", Studies in People's History, 4, 1, pp. 53–67, SAGE (2017).
  20. ^ ا ب Zaheen, "Shi'ism in Kashmir, 1477–1885", International Research Journal of Social Sciences, Vol. 4(4), 74–80, April (2015).
  21. "Shias of Kashmir – Socio Political Dilemmas". Kashmir Observer. 25 جون 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 01 جولا‎ئی 2010. 
  22. "Shias of Kashmir: Socio-Political Dilemmas". Kashmir Observer. 04 جنوری 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 06 جنوری 2013. 
  23. ^ ا ب S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 255, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1982).
  24. A. Truschke, "Aurangzeb: The Man and The Myth", Penguin, (2017).
  25. Virani، Shafique N. (2011). "Taqiyya and Identity in a South Asian Community". The Journal of Asian Studies. 70 (1): 99–139. ISSN 0021-9118. doi:10.1017/S0021911810002974. 
  26. Khaled Ahmed, "Sectarian War", pp. 12 – 14, Oxford University press, (2012).
  27. S. A. A. Rizvi, "Shah Waliullah and His Times", pp. 249 – 256, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1980).
  28. S. A. A. Rizvi, Shah Waliullah and His Times, p. 227, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1980).
  29. S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 55–60, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).
  30. Gazetteer of the Multan District, p. 120, (1924).
  31. S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", pp. 207 – 208, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1982).
  32. B. Metcalf, "Islamic revival in British India: Deoband, 1860–1900", p. 58, Princeton University Press (1982).
  33. S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 306 – 308, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).
  34. J. Jones, "Shi’a Islam in Colonial India", pp. 100 – 105, Cambridge University Press, (2012).
  35. Mushirul Hasan, "Traditional Rites and Contested Meanings: Sectarian Strife in Colonial Lucknow", Economic and Political Weekly, Vol. 31, No. 9, pp. 543 – 550 (1996).
  36. J. Jones, "Shi’a Islam in Colonial India", pp. 188 – 199, Cambridge University Press, (2012).
  37. V. Dhulipala, "Rallying the Qaum: The Muslim League in the United Provinces, 1937 – 1939 آرکائیو شدہ 2020-03-25 بذریعہ وے بیک مشین", pp. 603 – 640, Modern Asian Studies 44, 3 (2010).
  38. J. N. Hollister, "The Shi'a of India", p. 178, Luzac and Co, London, (1953).
  39. Bellér-Hann، Ildikó (2007). Situating the Uyghurs Between China and Central Asia (بزبان انگریزی). Ashgate Publishing, Ltd. صفحات 20–21. ISBN 978-0-7546-7041-4. 
  40. Ildikó Bellér-Hann (2008). Community matters in Xinjiang, 1880-1949: towards a historical anthropology of the Uyghur. BRILL. صفحہ 137. ISBN 978-90-04-16675-2. اخذ شدہ بتاریخ 28 دسمبر 2010. 
  41. "Blasts in Bangladesh target Shias, kill at least one, wound dozens". Reuters. 2015-10-24. 26 نومبر 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 25 نومبر 2015. 
  42. "IS claims deadly attack on Shiite mosque in Bangladesh". 12 مارچ 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 14 جنوری 2017. 
  43. Joyce، Miriam (2012). Bahrain from the Twentieth Century to the Arab Spring. New York, NY: Palgrave Macmillan. صفحہ 121. ISBN 978-1-137-03178-5. 
  44. Nakash، Yitzhak (2006). Reaching for Power: The Shi'a in the Modern Arab World (PDF). Princeton University Press. صفحہ 24. 21 اکتوبر 2011 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 مارچ 2012. 
  45. Ruhollah Khomeini (2005). Islamic Government: Governance of the Jurist. Alhoda UK. ISBN 9789643354992. 
  46. Bobby Ghosh (5 March 2007). "Behind the Sunni-Shi'ite Divide". ٹائم (رسالہ). 11 مارچ 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 مارچ 2012. 
  47. Andreas Rieck (15 January 2016). The Shias of Pakistan: An Assertive and Beleaguered Minority. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-061348-8. 
  48. Bahrain campaign to humiliate Shiites goes beyond politics آرکائیو شدہ 2011-10-07 بذریعہ وے بیک مشین, By Caryle Murphy / csmonitor.com / June 7, 2011
  49. Aryn Baker "آرکائیو کاپی". 18 ستمبر 2011 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 09 مارچ 2022.  "Why A Saudi Intervention into Bahrain Won't End the Protests" March 14, 2011, Time Magazine.
  50. "A Smearing Campaign against the Shiite Bahraini Citizens with the Participation of the Bahraini Crown Prince and the Ambassador of Bahrain in Washington" آرکائیو شدہ 2011-09-29 بذریعہ وے بیک مشین, Bahrain Centre for Human Rights, viewed Mar 31, 2011
  51. Ameen Izzadeen [24] "Bahrain: the butchery of democracy dream," March 18, 32011, Daily Mirror
  52. Ala'a Shehabi؛ Marc Owen Jones (15 September 2015). Bahrain's Uprising: Resistance and Repression in the Gulf. Zed Books Ltd. ISBN 978-1-78360-436-4. 
  53. Raymond Barrett [25] "Bahrain emerging as flashpoint in Middle East unrest," Feb. 15, 2011, دی کرسچن سائنس مانیٹر.
  54. Col. (ret.) Dr. Jacques Neriah (September 23, 2012). "Egypt's Shiite Minority: Between the Egyptian Hammer and the Iranian Anvil". JCPA. September 9, 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ February 8, 2017. 
  55. Tim Marshall (25 June 2013). "Egypt: Attack On Shia Comes At Dangerous Time". Sky News. 30 جون 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 جولا‎ئی 2013. 
  56. Tim Marshall (25 June 2013). "Egypt: Attack On Shia Comes At Dangerous Time". Sky News. 30 جون 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 جولا‎ئی 2013. 
  57. Zeinab El-Gundy (18 Mar 2013). "The Shias: Egypt's forgotten Muslim minority". Ahram Online. 28 جولا‎ئی 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 29 جولا‎ئی 2013. 
  58. "Clashes in Jammu and Kashmir over Muharram procession ban". The Asian Age. 24 دسمبر 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  59. Sharma، Kunaal (November 2016). "What Causes Extremist Attitudes Among Sunni and Shia Youth? Evidence from Northern India" (PDF). George Washington University Program on Extremism. اخذ شدہ بتاریخ 17 نومبر 2020. 
  60. Laurent Gayer (2012). Muslims in Indian Cities: Trajectories of Marginalisation. Hurst Publishers. ISBN 978-1-84904-176-8. 
  61. Toby Howarth (4 October 2005). The Twelver Shi'a as a Muslim Minority in India: Pulpit of Tears. Routledge. ISBN 978-1-134-23174-4. 
  62. Justin Jones؛ Ali Usman Qasmi (14 May 2015). The Shi‘a in Modern South Asia. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-10890-5. 
  63. Pushkar Sohoni؛ Torsten Tschacher (26 September 2021). Non-Shia Practices of Muḥarram in South Asia and the Diaspora: Beyond Mourning. Routledge. ISBN 978-1-00-045697-4. 
  64. Justin Jones (24 October 2011). Shi'a Islam in Colonial India: Religion, Community and Sectarianism. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-50123-1. 
  65. "Shia Islamic boarding school attacked in Madura". December 29, 2011. January 8, 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ January 1, 2012. 
  66. "Arson of Shiite 'pesantren', illiteracy and local leaders". December 31, 2011. January 3, 2012 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ January 1, 2012. 
  67. "Amnesty Int'l urges RI to protect Shiite minority". January 14, 2012. September 9, 2014 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ January 14, 2012. 
  68. "Archived copy". 15 اپریل 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 دسمبر 2012. 
  69. "16 arrested for spreading Shia teachings, says minister - Bernama". themalaysianinsider.com. 10 نومبر 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ. 
  70. Field، Scott. "Will Iraq fall apart?". اخذ شدہ بتاریخ 24 اپریل 2017. 
  71. ^ ا ب "In Nigeria 'being Shiite is being persecuted'". 
  72. "Nigeria becomes latest battleground in Iran-Saudi proxy conflict". Arab Weekly. 6 November 2016. 
  73. "Nigerian Shia base knocked down". BBC. 1 August 2007. 
  74. "Nigeria becomes latest battleground in Iran-Saudi proxy conflict". Arab Weekly. 6 November 2016. 
  75. Statement: Nigerian Shia Muslims under Attack
  76. "Nigeria: Sunni-Shia clashes" WorldWide Religious News
  77. "Army kills senior Shia cleric in northwestern Nigeria " آرکائیو شدہ 2015-12-22 بذریعہ وے بیک مشین,Turkish Weekly,14 December 2015
  78. "Nigerian police in Abuja attack Shia protesters for 2nd day". Shiite News. Shiitenews.com. 18 اپریل 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 اپریل 2018. 
  79. "Nigeria: Security forces must be held accountable for killing of at least 45 peaceful Shi'a protesters | Amnesty International". 31 October 2018. 
  80. "Nigerian soldiers shoot dozens of peaceful Shia protesters | World news | The Guardian". TheGuardian.com. November 2018. 
  81. "New York Times obtains video showing Nigerian soldiers killing Shiites". 19 December 2018. 
  82. Roul، Animesh (June 26, 2015). "Growing Islamic State Influence in Pakistan Fuels Sectarian Violence". Terrorism Monitor. 13 (13). 06 جولا‎ئی 2015 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 30 جون 2015. 
  83. "Country Profile: Pakistan" (PDF). کتب خانہ کانگریس مطالعہ ممالک on Pakistan. کتب خانہ کانگریس. February 2005. 05 مئی 2015 میں اصل (PDF) سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 01 ستمبر 2010. Religion: The overwhelming majority of the population (96.3 percent) is Muslim, of whom approximately 95 percent are Sunni and 5 percent Shia. 
  84. "Religions: Muslim 95% (Sunni 75%, Shia 20%), other". کتاب حقائق عالم. CIA. 2010. 04 نومبر 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 28 اگست 2010. 
  85. "Govt lifts ban on ASWJ, unfreezes assets of its chief Ahmed Ludhianvi". The Express Tribune. 27 June 2018. 09 ستمبر 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 11 جنوری 2019. 
  86. "Pakistan removes ASWJ leader Ahmed Ludhianvi from terrorist watchlist". Samaa TV. 28 جون 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 11 جنوری 2019. 
  87. "Anti-Shiite protest rattles Pakistan's Karachi | Arab News". 11 September 2020. 
  88. Nasr(2006) p. 84
  89. Saudi Arabia's Shia press for rights retrieved 19 July 2012
  90. ^ ا ب پ Nasr(2006) p. 236
  91. Nasr(2006)p. 237
  92. "Anti-Shia Bias Driving Saudi Arabia Unrest". 2017-08-24. 10 فروری 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 30 اگست 2017. 
  93. Nasr(2006) p. 237
  94. Saudis crush dissent and point finger at Iran for trouble in eastern province آرکائیو شدہ 2017-08-28 بذریعہ وے بیک مشین, Ian Black, guardian.co.uk, 6 October 2011
  95. Patrick Bascio(2007). Defeating Islamic Terrorism: An Alternative Strategy. Branden Books. p. 60. آئی ایس بی این 978-0-8283-2152-5. [2] آرکائیو شدہ 2020-04-28 بذریعہ وے بیک مشین. Retrieved March 6, 2010.
  96. محمد تقی, "Saudi Arabia: the prized domino" آرکائیو شدہ 2016-09-15 بذریعہ وے بیک مشین March 10, 2011, ڈیلی ٹائمز (پاکستان)
  97. "Saudi execution of Shia cleric sparks outrage in Middle East". دی گارڈین. 2 January 2016. 08 جنوری 2016 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 12 اگست 2017. 
  98. "'It's like war here': Saudi govt cracks down on Shia town as Riyadh welcomes Trump". یوٹیوب. 17 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 19 اگست 2017. 
  99. "- YouTube". یوٹیوب. 12 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 12 اگست 2017. 
  100. "- YouTube". یوٹیوب. 11 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 12 اگست 2017. 
  101. "- YouTube". یوٹیوب. 18 جولا‎ئی 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 12 اگست 2017. 
  102. "- YouTube". یوٹیوب. 
  103. ABNA24 (31 July 2017). "ABWA's satement [sic] on condemnation of Al Saud's crimes in Awamiyah". 06 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2017. 
  104. "Snipers Injure Scores of Civilians in Saudi Arabia's Qatif". 14 June 2017. 01 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2017. 
  105. http://en.abna24.com/news/middle-east/saudi-shia-town-under-siege-from-kingdom’s-security-services-for-sixth-day_829902.html
  106. "Three-year-old dies from wounds after Saudi security forces 'open fire on family'". Independent.co.uk. 2017-08-10. 10 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 19 ستمبر 2017. 
  107. "Saudi Forces Raid Al-Masoura in Awamiyah, Open Fire, Destroy Houses". 18 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2017. 
  108. "Inside the Saudi town that's been under siege for three months by its own government". Independent.co.uk. 2017-08-04. 05 جولا‎ئی 2018 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 19 ستمبر 2017. 
  109. Editorial، Reuters (2017-05-24). "U.N. slams erasing of "cultural heritage" in Saudi Arabia". Reuters. 03 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2017. 
  110. Editorial، Reuters (2017-05-24). "U.N. slams erasing of "cultural heritage" in Saudi Arabia". Reuters. 03 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2017. 
  111. "Al-Musawara neighborhood totally destroyed, Saudi Arabia says". Shiite News. 19 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 اگست 2017. 
  112. "Saudi Arabia demolishes 500 residential buildings in Awamiya". Shiite News. 19 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 18 اگست 2017. 
  113. "Saudi man killed trying help citizens flee Awamiya: Sources". Reuters. 3 August 2017. 12 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 12 اگست 2017. 
  114. "Saudi regime forces kill Sheikh Nimr's cousins in Qatif: Report". 06 اگست 2017 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 09 اگست 2017. 
  115. "A six years old child was beheaded in Saudi Arabia". 6 February 2019. 09 فروری 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 07 فروری 2019. 
  116. "How Sunni-Shia Sectarianism is Poisoning Yemen". 22 اگست 2019 میں اصل سے آرکائیو شدہ. اخذ شدہ بتاریخ 05 اکتوبر 2019.