ابن سینا
ابو علی حسین بن عبد اللہ بن حسن بن علی بن سینا بلخی بخاری[27]، جو ابنِ سینا کے نام سے معروف ہیں، ایک مسلمان عالم دین اور طبیب تھے جن کی اصل فارسی تھی۔ وہ طب اور فلسفہ میں مشہور ہوئے اور انہی علوم میں مصروف رہے۔ ،[28][29] وہ بخارا کے قریب گاؤں افشنہ (موجودہ ازبکستان) میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد بلخ (موجودہ افغانستان) سے تھے اور والدہ ایک دیہاتی خاتون تھیں۔ [30] ان کی پیدائش 370ھ (980ء) میں ہوئی اور وفات ہمدان (موجودہ ایران) میں 427ھ (1037ء) میں ہوئی۔ انھیں "شیخ الرئیس" کے لقب سے جانا جاتا ہے، جبکہ مغربی دنیا میں انھیں "امیر الاطباء" اور قرونِ وسطیٰ میں "بابائے طب" کہا گیا۔ انھوں نے مختلف موضوعات پر تقریباً 200 کتابیں تصنیف کیں، جن میں زیادہ تر فلسفہ اور طب پر ہیں۔
ابنِ سینا ان اولین علما میں شمار ہوتے ہیں جنھوں نے طب پر باقاعدہ تصنیف کی اور انھوں نے بقراط اور جالینوس کے طریقۂ کار کی پیروی کی۔ [31] ان کی مشہور ترین تصنیف القانون فی الطب ہے، جو مسلسل سات صدیوں تک علمِ طب کا بنیادی ماخذ رہی اور یورپ کی جامعات میں سترہویں صدی کے وسط تک بطور نصابی کتاب پڑھائی جاتی رہی۔[32] ابنِ سینا کو یہ امتیاز بھی حاصل ہے کہ انھوں نے ابتدائی طور پر گردن توڑ بخار (التہابِ سحایا) کی درست تشخیص کی، یرقان (پیلیا) کے اسباب بیان کیے، مثانے کی پتھری کی علامات واضح کیں اور علاج میں نفسیاتی اثرات کی اہمیت کو بھی محسوس کیا۔ ان کی ایک اور اہم تصنیف كتاب الشفاء ہے۔ [33]، .[34]
نام
[ترمیم]ابنِ سینا دراصل کسی “سینا” نامی شخص کے براہِ راست بیٹے نہیں تھے، بلکہ وہ اس شخص کی نسل میں آگے (پوتے کے پوتے) تھے جس کا نام سینا تھا۔[35] ان کا مکمل عربی نام یہ تھا: ابو علی حسین بن عبد اللہ بن حسن بن علی بن سینا ۔ [36]
حالات و ماحول
[ترمیم]ابنِ سینا کی تصنیفات اور علمی کام نہایت کثیر مقدار میں اس دور میں سامنے آئے جسے اسلامی سنہری دور کہا جاتا ہے۔ اس زمانے میں یونانی، رومی، فارسی اور ہندی متون کے تراجم بڑے پیمانے پر پھیل چکے تھے اور ان پر شروح و حواشی بھی لکھے جا رہے تھے۔ یونانی-رومی فلسفیانہ متون خصوصاً افلاطونی اور ارسطوی روایت کو الکندی کے مکتب کے ذریعے منتقل کیا گیا، پھر مسلم مفکرین نے ان کی مزید تشریح، تدوین اور ترقی کی۔ ساتھ ہی انھوں نے فارسی اور ہندی ریاضیاتی نظام، علمِ فلکیات ، الجبرا ، علمِ مثلثات اور طب سے بھی فائدہ اٹھایا۔ اس علمی ترقی کے لیے سیاسی ماحول بھی سازگار تھا۔ سامانی سلطنت نے مشرقی ایران، خراسان اور وسطی ایشیا میں، جبکہ بویہی سلطنت نے مغربی ایران اور عراق میں علمی و ثقافتی ترقی کو فروغ دیا۔ سامانی دور میں بخارا علمی و ثقافتی مرکز کے طور پر اس قدر ترقی کر گیا تھا کہ وہ اسلامی دنیا کے اہم شہر بغداد کا ہم پلہ سمجھا جانے لگا، بلکہ بعض اوقات اس کا مقابل بھی کرتا تھا۔ [37]
اس علمی ماحول میں قرآن اور حدیث کی تعلیم بھی خوب فروغ پائی۔ فلسفہ، فقہ اور علمِ کلام کو مزید ترقی ملی اور اس میدان میں ابنِ سینا اور ان کے مخالفین دونوں نے نمایاں کردار ادا کیا۔ الرازی اور الفارابی نے طب اور فلسفہ میں مضبوط بنیادیں اور منہج فراہم کیے۔ ابنِ سینا کو بڑی بڑی کتب خانوں تک رسائی حاصل تھی، جیسے بلخ، خوارزم، جرجان، ری، اصفہان اور ہمدان۔ مختلف متون (جیسے بہمنیار کے ساتھ معاہدہ) سے ظاہر ہوتا ہے کہ انھوں نے اپنے زمانے کے بڑے علما کے ساتھ فلسفیانہ مباحثے کیے۔ نظامی عروضی سمرقندی کے مطابق، خوارزم چھوڑنے سے پہلے ابنِ سینا کی ملاقات البيرونی (مشہور ماہرِ فلکیات)، ابو نصر منصور بن عراق (ریاضی دان)، ابو سہل مسيحی (فلسفی) اور ابو الخير خمار جیسے جلیل القدر اہلِ علم سے ہوئی۔ [38]
ابتدائی زندگی
[ترمیم]نوجوانی کے زمانے میں ابنِ سینا کو ارسطو کی کتاب مابعد الطبیعیات (میٹافزکس) کو سمجھنے میں شدید دشواری پیش آئی۔ وہ اسے بار بار پڑھتے رہے مگر اس کے مفاہیم واضح نہ ہو سکے، یہاں تک کہ انھوں نے الفارابی کی اس کتاب پر لکھی گئی شرح پڑھی، جس کے بعد انھیں اس کا مطلب سمجھ میں آیا۔ .[39] تقریباً ڈیڑھ سال تک انھوں نے فلسفہ کا گہرا مطالعہ کیا اور اس دوران انھیں کئی مشکلات کا سامنا رہا۔ جب بھی کوئی مسئلہ پیچیدہ ہو جاتا، تو وہ رات دیر تک اس پر غور کرتے رہتے، حتیٰ کہ خواب میں بھی یہی مسائل ان کے ذہن میں رہتے اور کبھی کبھار ان کے حل بھی وہیں مل جاتے۔ روایت ہے کہ انھوں نے ارسطو کی ما فوق الفطرت کو چالیس مرتبہ پڑھا، یہاں تک کہ اس کے الفاظ انھیں زبانی یاد ہو گئے، لیکن اس کے معانی پھر بھی واضح نہ تھے۔ ایک دن انھیں ایک چھوٹی سی شرح ملی جو انھوں نے ایک کتب فروش سے صرف تین درہم میں خریدی۔ یہ شرح دراصل الفارابی کی تھی، جس نے اچانک اس مشکل کو حل کر دیا۔ اس کامیابی پر ابنِ سینا کو بے حد خوشی ہوئی اور شکرانے کے طور پر انھوں نے غریبوں میں صدقہ تقسیم کیا۔ [40]
انھوں نے 16 سال کی عمر میں طب کی طرف توجہ کی اور صرف طبی نظریات ہی نہیں سیکھے بلکہ مریضوں کے پاس جا کر عملی تجربہ بھی حاصل کیا، وہ بھی بغیر کسی معاوضے کے۔ اپنی روایت کے مطابق، انھوں نے علاج کے نئے طریقے بھی دریافت کیے۔ [41][42] 18 سال کی عمر تک وہ ایک ماہر طبیب کے طور پر مکمل مہارت حاصل کر چکے تھے اور ان کا کہنا تھا کہ: "طب کوئی ایسا مشکل اور پیچیدہ علم نہیں جیسے ریاضی یا مابعد الطبیعیات، اس لیے میں نے اس میں جلد ترقی کی۔" یہاں تک کہ وہ ایک بہترین معالج بن گئے اور باقاعدہ مریضوں کا علاج کرنے لگے، مستند طریقۂ علاج استعمال کرتے ہوئے۔ جلد ہی اس نوجوان طبیب کی شہرت پھیل گئی اور انھوں نے بہت سے مریضوں کا علاج کیا بغیر اس کے کہ ان سے کوئی معاوضہ طلب کریں۔ [43]
ابنِ سینا کے فقہی مذہب (اسلامی فقہ میں اُن کے مکتبِ فکر) کے بارے میں مختلف نظریات پیش کیے گئے ہیں۔ قرونِ وسطیٰ کے مؤرخ ظہیر الدین بیہقی (متوفی 1169ء) کے مطابق، ابنِ سینا اخوان الصفا کے پیروکار تھے۔ دوسری طرف، دیمتری گوتاس نے عائشہ خان اور جول جانسن سنس کے ساتھ مل کر یہ رائے دی کہ ابنِ سینا ایک حنفی سنی تھے۔ [44] تاہم، چودھویں صدی کے فقیہ نور اللہ شوشتری نے، سید حسین نصر کے حوالے سے، یہ مؤقف اختیار کیا کہ غالباً وہ اثنا عشری شیعہ تھے۔ اس کے برعکس، شرف خراسانی کا خیال ہے جو اس بات کی دلیل دیتے ہیں کہ سنی حکمران سلطان محمود غزنوی کی طرف سے دربار میں بلانے کی دعوت کو ابنِ سینا نے قبول نہیں کیا کہ ابنِ سینا اسماعیلی تھے۔[45] .[46] اسی طرح، ابنِ سینا کے خاندانی پس منظر کے بارے میں بھی اختلاف پایا جاتا ہے۔ بعض مصنفین نے ان کے خاندان کو سنی قرار دیا ہے، جبکہ بعض جدید محققین نے اس رائے سے اختلاف کرتے ہوئے انھیں شیعہ قرار دیا ہے۔ [47]
مرحلۂ بلوغت
[ترمیم]
ابنِ سینا کا پہلا اہم کام اس وقت شروع ہوا جب انھیں امیر نوح دوم کا معالج مقرر کیا گیا۔ انھوں نے 997ء میں امیر کو ایک شدید بیماری سے شفا دی تھی۔ اس خدمت کے بدلے میں انعام کے طور پر انھیں سامانی شاہی کتب خانہ تک رسائی حاصل ہوئی، کیونکہ سامانی حکمران علم اور اہلِ علم کے بڑے سرپرست تھے۔ کچھ عرصے بعد یہ کتب خانہ آگ لگنے سے تباہ ہو گیا اور ابنِ سینا کے مخالفین نے ان پر الزام لگایا کہ انھوں نے یہ آگ اس لیے لگائی تاکہ اس کے علمی ذرائع ہمیشہ کے لیے چھپ جائیں۔ اسی دوران وہ اپنے والد کے مالی کاموں میں بھی مدد کرتے رہے، لیکن ساتھ ہی انھیں ہمیشہ اپنی ابتدائی علمی تصانیف لکھنے کا وقت مل جاتا تھا۔ [48]
اگلی عمر کے مرحلے میں، بائیس سال کی عمر میں ابنِ سینا اپنے والد سے محروم ہو گئے اور دسمبر 1004ء میں سامانی سلطنت بھی زوال پزیر ہو گئی۔ کہا جاتا ہے کہ انھوں نے محمود غزنوی کی پیشکشوں کو قبول کرنے سے انکار کیا اور مغرب کی طرف اُرجنج (موجودہ ترکمانستان) کا رخ کیا، جہاں وزیر نے جو اہلِ علم کا حامی تھا انھیں ایک چھوٹی سی ماہانہ تنخواہ دی۔ یہ وظیفہ بہت کم تھا، اس لیے ابنِ سینا خراسان کے علاقوں نیشاپور اور مرو کے درمیان مختلف مقامات پر سفر کرتے رہے، تاکہ اپنی علمی صلاحیتوں کے لیے بہتر موقع تلاش کر سکیں۔ طبرستان کے حکمران قابوس، جو خود ایک شاعر اور عالم تھے اور جن سے ابنِ سینا کے تعلق کی امید کی جاتی تھی، اس وقت 1012ء میں اپنی ہی فوج کی بغاوت کے نتیجے میں قتل ہو چکے تھے۔ اسی دوران ابنِ سینا خود بھی ایک شدید بیماری میں مبتلا ہو گئے۔ آخرکار وہ جرجان (بحرِ قزوین کے قریب) پہنچے، جہاں ان کی ملاقات ایک دوست سے ہوئی۔ اس نے ان کے لیے ایک گھر خریدا، جو ان کے اپنے گھر کے قریب تھا اور وہاں ابنِ سینا منطق اور علمِ فلکیات پر لیکچر دیتے رہے۔ ان کی کئی تصانیف اسی سرپرست کے لیے لکھی گئیں اور القانون فی الطب کی ابتدائی تدوین بھی اسی زمانے (جرجان/ہرقانیا) میں شروع ہوئی۔ [46][49]
اس کے بعد ابنِ سینا نے ری (Ray) کے علاقے میں سکونت اختیار کی جو موجودہ تہران کے قریب واقع ہے اور جو مشہور طبیب رازی کا آبائی شہر تھا۔ وہاں مجد الدولہ، جو بویہی حکمران خاندان کے ایک اور امیر کے بیٹے تھے، نامی طور پر حکمران تھے، جبکہ اصل اختیار ان کی والدہ سیدہ خاتون کے پاس تھا۔ کہا جاتا ہے کہ ابنِ سینا کی تقریباً تیس مختصر تصانیف اسی شہر ری میں لکھی گئیں۔ تاہم مسلسل سیاسی اختلافات کے باعث، جو سرپرست اور اس کے دوسرے بیٹے شمس الدولہ کے درمیان جاری تھے، ابنِ سینا کو یہ جگہ چھوڑنی پڑی۔ وہ کچھ عرصہ قزوین میں رہے، پھر جنوب کی طرف ہمدان پہنچے، جہاں شمس الدولہ، ایک اور بویہی امیر، نے اپنی حکومت قائم کر رکھی تھی۔ ابتدا میں ابنِ سینا نے ایک اعلیٰ طبقے کی خاتون کی خدمت میں وقت گزارا، لیکن جب امیر کو ان کی آمد کا علم ہوا تو اس نے انھیں معالج کے طور پر طلب کیا اور تحائف کے ساتھ اپنے دربار میں بھیج دیا۔ یوں ابنِ سینا کو وزیر کے منصب تک ترقی مل گئی۔ بعد میں امیر نے انھیں ملک بدر کرنے کا حکم دیا، لیکن وہ چالیس دن تک شیخ احمد فاضل کے گھر میں چھپے رہے، یہاں تک کہ امیر کی بیماری نے دوبارہ انھیں واپس بلانے پر مجبور کیا۔ امیر کی وفات کے بعد ابنِ سینا نے وزیر کے طور پر خدمات ترک کر دیں اور ایک معزز شخص کے گھر میں چھپ گئے، جہاں انھوں نے شدید یکسوئی کے ساتھ اپنی علمی تصنیفات جاری رکھیں۔[47]
اسی دوران ابنِ سینا نے اصفہان کے متحرک حاکم ابو جعفر کی طرف خط لکھا اور اپنی خدمات پیش کیں۔ جب ہمدان کے نئے امیر کو ان خطوط کا علم ہوا اور اس نے ان سے ابنِ سینا کے ٹھکانے کا اندازہ لگا لیا تو اس نے انھیں قید کر دیا اور ایک قلعے میں نظر بند کر دیا۔ اسی وقت اصفہان اور ہمدان کے حکمرانوں کے درمیان جنگ جاری رہی۔ 1024ء میں سابق حکمران نے ہمدان اور اس کے علاقوں پر قبضہ کر لیا اور طاجک کرائے کے سپاہیوں کو نکال دیا۔ جب حالات پرسکون ہوئے تو ابنِ سینا دوبارہ امیر کے ساتھ ہمدان واپس آئے اور اپنی علمی و ادبی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ بعد ازاں، اپنے ایک بھائی اور ایک پسندیدہ شاگرد کے ساتھ ساتھ دو غلاموں کی معیت میں، ابنِ سینا صوفیانہ لباس پہن کر شہر سے فرار ہو گئے۔ ایک خطرناک سفر کے بعد وہ اصفہان پہنچے، جہاں امیر نے ان کا نہایت گرمجوشی سے استقبال کیا۔[47]
بعد کی زندگی
[ترمیم]ابنِ سینا نے اپنی زندگی کے آخری دس سے بارہ سال أبو جعفر محمد دُشمنزیار کی خدمت میں گزارے، جو کاکویہ خاندان کے ایک امیر تھے۔ وہ ابنِ سینا کے ساتھ معالج، ادبی مشیر اور عمومی علمی رہنما کے طور پر وابستہ رہے، یہاں تک کہ ان کی متعدد فوجی مہمات میں بھی ان کے ہمراہ رہے۔ ان برسوں میں ابنِ سینا نے ادبی مسائل اور علمِ لغت پر خصوصی توجہ دی اور ان علوم میں گہرا مطالعہ کیا۔[47]
اسی دوران انھیں ایک شدید قولنج (پیٹ کا درد) لاحق ہوا، جو ہمدان کی طرف ایک فوجی سفر کے دوران بڑھ گیا۔ انھوں نے سخت علاج اور پرہیز اختیار کیا، یہاں تک کہ ان کی حالت انتہائی کمزور ہو گئی اور وہ بمشکل کھڑے ہو سکتے تھے۔ کسی طرح وہ ہمدان پہنچے، مگر وہاں بیماری کے مزید بڑھنے کا احساس ہوا تو انھوں نے علاج جاری رکھنے کی کوشش چھوڑ دی اور اپنی تقدیر کے سامنے سر تسلیم خم کر لیا۔ [47]
تفصیلی مضمون کے لیے فلسفہ ابن سینا ملاحظہ کریں۔ابنِ سینا نے ابتدائی اسلامی فلسفے پر وسیع پیمانے پر لکھا، خصوصاً منطق ، اخلاقیات اور مابعد الطبیعیات کے موضوعات پر۔ ان کی نمایاں تصانیف میں منطق اور مابعد الطبیعیات سے متعلق رسائل شامل ہیں۔ ان کے زیادہ تر علمی کام عربی زبان میں لکھے گئے، جو اس دور میں مشرقِ وسطیٰ کی علمی زبان تھی، جبکہ کچھ تصانیف فارسی میں بھی ہیں۔ لسانی اعتبار سے آج بھی بعض فارسی کتب خاص اہمیت رکھتی ہیں، خصوصاً دانشنامہ علائی اور فلسفۂ علاء الدولہ۔ [50][51]
ابنِ سینا کی ارسطو پر لکھی گئی شروحات اکثر فلسفیانہ مباحث کو مزید گہرائی اور زندہ مکالمے کی صورت دیتی ہیں، جو اجتہادی فکر کو فروغ دیتی ہیں۔ ان کا افلاطونی "صدور" (emanation) کا نظریہ بعد میں بارہویں صدی کے علمِ کلام میں بنیادی حیثیت اختیار کر گیا۔ [52]
ان کی کتاب الشفاء کا لاطینی ترجمہ ان کی وفات کے تقریباً پچاس سال بعد یورپ میں جزوی طور پر دستیاب ہوا، جسے Sufficia کے نام سے جانا گیا۔ بعض مؤرخین کے مطابق یہ لاطینی علمی روایت میں بھی کچھ عرصے تک اثرانداز رہی اور 1210 اور 1215 کے پیرس کے کلیسائی قوانین سے قبل علمی حلقوں میں زیرِ بحث رہی۔[53]
ابنِ سینا کے نفسیات اور نظریۂ معرفت نے ولیم آف اوفرن اور البرٹوس ماغنوس پر اثر ڈالا، جبکہ ان کی مابعد الطبیعیات نے توما ایکویناس کی فکر کو بھی متاثر کیا۔ [54]
مخالفین
[ترمیم]ابنِ سینا ایک عالم اور فکری شخصیت تھے جنھوں نے اسلامی معاشرے کے بنیادی مسائل پر بحث کی۔ یہ فکری دھارا اسلام کے آغاز کے تقریباً چار صدیوں بعد مضبوط ہونا شروع ہوا۔ مثال کے طور پر، ابنِ سینا کے افکار پر الغزالی نے اپنی کتاب المنقذ من الضلال میں بحث کی۔ اسی طرح ابن كثير نے اپنی کتاب البدایہ والنہایہ میں بھی انہی دلائل کو دہرایا۔[55] اسی طرح ابن عماد حنبلی نے شذرات الذهب میں کہا کہ ابنِ سینا کی کتاب الشفاء میں ایسی فلسفیانہ باتیں شامل ہیں جن سے کسی متدین شخص کا دل مطمئن نہیں ہوتا۔ [56] ابن تيميہ نے بھی ان پر یہ رائے دی کہ وہ اسماعیلی تھے اور یہ بات ان کے نزدیک ایک تنقیدی الزام تھا۔ ابن القيم نے بھی اپنی نونیہ میں ابنِ سینا پر تنقید کی۔
| وقضى بأنَّ الله يجعل خلقه | عدماً ويقلبه وجـوداً ثـاني | |
| العرش والكرسـي والأرواح و | الأملاكُ والأفـلاكُ والقمـرانِ | |
| والأرض والبحر المحيط وسائر الأشياء | الأكوانِ من عرض ومن جثمانِ | |
| كلٌّ سيفنيـه الفنـاءُ المحـض لا | يبقـى له أثــر كظـلٍّ فانِ | |
| ويعيـد ذا المعـدوم أيضاً ثانياً | محض الوجـود إعادة بزمانِ | |
| هـذا المعـاد وذلك المبدأ لدى | جَهم وقـد نسبـوه للقرآنِ | |
| هـذا الذي قاد ابن سينا والألى | قالـوا مقالتَـةُ إلى الكفرانِ |
ترجمہ: اور وہ یہ نظریہ بیان کرتا ہے کہ اللہ اپنی مخلوقات کو عدم (نہ ہونے) سے وجود میں لاتا ہے اور پھر انھیں دوبارہ عدم میں بدل دیتا ہے۔ عرش، کرسی، ارواح، فرشتے، افلاک اور سورج و چاند سب کچھ اور زمین، سمندر اور باقی تمام موجودات چاہے وہ اعراض ہوں یا جسمانی اشیاء ۔
یہ سب فنا ہو جائیں گے، مکمل طور پر نیست و نابود ہو جائیں گے، ان کا کوئی اثر باقی نہیں رہے گا، جیسے ایک گذر جانے والا سایہ۔ اور پھر وہ اس معدوم چیز کو دوبارہ اسی طرح وجود میں لائے گا، ایک نئے زمانے میں دوبارہ تخلیق کے ذریعے۔
یہی معاد اور یہی ابتدا کا تصور جہم (جہم بن صفوان) کے نزدیک ہے اور انھوں نے اسے قرآن کی طرف منسوب کیا۔ یہی وہ عقیدہ ہے جس نے ابنِ سینا اور ان جیسے لوگوں کو اس قول تک پہنچایا اور ان کے اس نظریے کو بعض لوگوں نے کفر قرار دیا۔
نفس کی تعریف (ابن سینا)
[ترمیم]| ابن سينا |
|---|
 |
ابنِ سینا کے فلسفیانہ فکر کی اہمیت اس کے “نفس” کے نظریے میں پوشیدہ ہے۔ ان کی نفسیات کی بنیادیں ارسطوئی افکار پر قائم ہیں۔
ابنِ سینا کے مطابق نفس کی تعریف یوں ہے: “نفس ایک ایسا پہلا کمال ہے جو ایک طبیعی، آلی (عضوی) جسم کے لیے ہوتا ہے، جس میں زندگی بالقوۃ موجود ہوتی ہے، یعنی وہ جسم جو پیدا ہونے، بڑھنے اور غذا حاصل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔” یہی وہ حصہ ہے جسے وہ نفسِ نباتی کہتے ہیں۔ پھر وہ نفس جو جزئیات کو ادراک کرے اور ارادی حرکت کرے، اسے نفسِ حیوانی کہتے ہیں۔ اور وہ نفس جو کلیات کو سمجھے اور فکری انتخاب کے ذریعے عقل کرے، اسے نفسِ انسانی کہتے ہیں۔
تعریف کی وضاحت
[ترمیم]پچھلی تعریف کے مطابق ابنِ سینا کے نزدیک نفس کی تین اقسام ہیں:
- 1. نفسِ نباتی:
یہ بڑھتا ہے، تولید کرتا ہے اور غذا حاصل کرتا ہے۔ اس سے زیادہ نباتی نفس کا کوئی عمل نہیں۔
- 2. نفسِ حیوانی:
یہ جزئی چیزوں کو پہچانتا ہے (مثلاً سامنے سانپ یا انسان کو دیکھنا) اور ارادی حرکت کرتا ہے (مثلاً شیر کا کسی پر جھپٹنا)۔
- 3. نفسِ انسانی:
یہ کلیات کو سمجھتا ہے اور فکری انتخاب کی صلاحیت رکھتا ہے، یعنی مختلف متبادل میں سے شعوری طور پر انتخاب کر سکتا ہے۔ ابنِ سینا کے نزدیک بنیادی سوالات یہ ہیں:
- نفس کہاں سے آیا؟
- نفس اور جسم کا تعلق کیا ہے؟
- نفس کا انجام کیا ہے؟
یہ مسئلہ ان کے ہاں کچھ حد تک پیچیدہ ہے، تاہم ان کی “قصیدۂ عینیہ” ان سوالات کے جوابات کی طرف اشارہ کرتی ہے، جس کے چار حصے ہیں اور ان سے ان نظریات کی وضاحت ہوتی ہے۔
نفس کے وجود پر دلائل ابنِ سینا نے نفس کے وجود پر دو بنیادی دلائل دیے:
- 1. طبیعی دلیل
یہ دلیل حرکت کے اصول پر مبنی ہے اور حرکت دو قسم کی ہوتی ہے: جبری حرکت: جو کسی بیرونی قوت کے نتیجے میں پیدا ہو (مثلاً دھکا لگنا) غیر جبری حرکت: یہ قدرتی یا غیر معمولی ہو سکتی ہے: قدرتی حرکت: جیسے پتھر کا اوپر سے نیچے گرنا غیر معمولی حرکت: جیسے انسان کا زمین پر چلنا، حالانکہ اس کا جسم سکون کی طرف مائل ہوتا ہے۔ یہ مخالفِ طبع حرکت ایک ایسے محرک کی متقاضی ہے جو جسم کے عناصر سے زائد ہو اور وہی نفس ہے۔
- 2. نفسی دلیل
یہ دلیل انسان کے ادراکی اور جذباتی افعال پر مبنی ہے: انسان ہنس سکتا ہے، رو سکتا ہے، تعجب کر سکتا ہے، بول سکتا ہے، علامات و اشارات استعمال کر سکتا ہے اور مجرد معانی کو سمجھ سکتا ہے۔ یہ سب افعال جسمانی عناصر سے نہیں بلکہ ایک مستقل قوت سے متعلق ہیں، جسے ابنِ سینا “نفس” کہتے ہیں۔ ان کے مطابق: “یہ وہ جوہر ہے جو تمھارے جسم کے اجزاء میں تصرف کرتا ہے اور حقیقت میں وہ تم ہی ہو۔”
قصیدۂ عینیہ فی النفس
[ترمیم]ابنِ سینا کے اس مشہور قصیدے کا آغاز یوں ہوتا ہے:
| هبطت إليك من المحل الأرفع | ورقاء ذات تعزز وتمنع. | |
| محجوبة عن كل مقلة عارف، | وهي التي سفرت ولم تتبرقع. | |
| وصلت على كره إليك، وربما | كرهت فراقك، وهي ذات تفجع. | |
| أنفت وما أنست، فلما واصلت | ألفت مجاورة الخراب البلقع. |
ترجمہ: وہ ایک بلند ترین مقام سے تیرے پاس اتری، ایک ایسی روح جو عزت و وقار رکھنے والی اور خود کو محفوظ رکھنے والی ہے۔ وہ ہر عارف کی نگاہ سے پوشیدہ ہے، حالانکہ وہی ہے جو کبھی ظاہر بھی ہوئی مگر اس نے پردہ نہیں کیا۔ وہ ناپسندیدگی کے ساتھ تیرے پاس آئی اور بعض اوقات تیرے فراق کو بھی ناپسند کرتی ہے کیونکہ وہ جدائی سے دکھ پاتی ہے۔ وہ (اپنی اصل دنیا سے) متنفر تھی اور یہاں انس نہ تھا، لیکن جب اس نے یہاں ساتھ اختیار کیا تو ویران و سنسان جگہوں کی ہم نشینی کی عادی ہو گئی۔
یہ مسئلہ ابنِ سینا کے ہاں کچھ حد تک مبہم ہے، تاہم ان کے “قصیدۂ عینیہ” ان کے ان تین بنیادی سوالات (نفس کی اصل، جسم سے تعلق اور انجام) کی سب سے واضح تعبیر سمجھی جاتی ہے۔ یہ قصیدہ چار حصوں پر مشتمل ہے۔
ابنِ سینا اس کے پہلے حصے میں بیان کرتے ہیں کہ نفس کہاں سے آئی۔ وہ کہتے ہیں کہ نفس ایک بلند مقام (محلِ ارفع) سے آئی ہے اور وہ اس جسمانی دنیا کی طرف زبردستی اور ناپسندیدگی کے ساتھ اتاری گئی۔ پھر وہ جسم کے ساتھ جڑتی ہے، لیکن ابتدا میں اس سے بیزار رہتی ہے۔ تاہم بعد میں آہستہ آہستہ اس کے ساتھ مانوس ہو جاتی ہے، کیونکہ وہ اپنی سابقہ حقیقتوں کو بھول چکی ہوتی ہے، جیسا کہ قصیدے میں اشارہ ملتا ہے۔ یوں ابنِ سینا کے مطابق نفس ایک بلند اور اعلیٰ مقام سے اترتی ہے، جسم سے ابتدا میں نفرت کرتی ہے، پھر اس سے مانوس ہو جاتی ہے اور بالآخر اس دنیا میں ایک عرصہ گزارتی ہے۔ آخر میں وہ اپنے اصل مقام کی طرف لوٹتی ہے۔ قصیدے کے آخری حصے میں ابنِ سینا یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ یہ سب کیوں ہوا؟ اور پھر وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ سب ایک الٰہی حکمت کے تحت ہے: نفس اس لیے اتاری گئی کہ وہ لاعلمی کی حالت سے گذر کر علم و حقیقت کی معرفت حاصل کرے، لیکن وہ اس دنیا میں ہمیشہ نہیں رہتی بلکہ ایک محدود مدت کے لیے یہاں آتی ہے اور پھر اپنے اصل مقام کی طرف واپس چلی جاتی ہے۔
مؤلفات اور آثار
[ترمیم]فلسفہ میں
[ترمیم]
الارشارات والتنبیہات: اپنی کتاب الارشارات والتنبیہات میں ابنِ سینا نے ارسطو کے طریقِ فکر کو اختیار کیا اور اسے کسی حد تک دینی مباحث کے قریب لانے کی کوشش کی۔ بعض ناقدین کے مطابق وہ اس فلسفیانہ رجحان کے بانی سمجھے جاتے ہیں جس نے اسلامی عقیدے اور نبوت کے تصور کو چیلنج کیا اور ان پر یہ الزام بھی لگایا جاتا ہے کہ وہ عالم کے قدیم ہونے، معاد کے انکار اور علمِ الٰہی و قدرتِ خداوندی کے بعض پہلوؤں کی نفی کی طرف مائل تھے۔[57]
اسی طرح کہا جاتا ہے کہ وہ الفارابی جیسے فلاسفہ کے افکار سے متاثر تھے، جنھوں نے روحانی معاد کو جسمانی معاد پر ترجیح دی اور معاد کو صرف عالِم روحوں تک محدود سمجھا۔
بعض مؤرخین کے مطابق ابنِ سینا کی فکری تشکیل میں باطنی رجحانات رکھنے والے بعض افراد (جیسے ابو عبد اللہ نائلی، جنھوں نے ان کی ابتدائی تربیت کی) کا بھی اثر شامل تھا۔ اس اثر نے فلسفے کو اسلامی عقیدے کے مقابل ایک فکری دھارے کے طور پر مضبوط کیا۔ اس کی ایک مثال ان کا “نظرۂ معرفت” ہے، جس میں انھوں نے فلاسفہ اور انبیاء کے درمیان بعض پہلوؤں میں مماثلت قائم کی اور یہ بھی کہا کہ فلاسفہ کی علمی ترقی جاری رہتی ہے، جبکہ نبوت کا سلسلہ محمد ﷺ پر ختم ہو گیا۔
ان کے پیروکاروں کو “الالی” کہا جاتا تھا اور وہ ابنِ سینا کے نظریات کے قائل اور ان کے دفاع کرنے والے تھے۔ ان میں سب سے مشہور نصیر الدین طوسی ہیں، جن کا اصل نام محمد بن عبد اللہ بتایا جاتا ہے اور انھیں خواجہ نصیر الدین بھی کہا جاتا ہے۔ انھوں نے ابنِ سینا کے فلسفے کی حمایت کی، ان کے افکار کا دفاع کیا اور ان کی کتاب الارشارات والتنبیہات کی شرح لکھی، جسے وہ “قرآنِ خاصہ” کہتے تھے، جبکہ قرآنِ مجید کو “قرآنِ عامہ” کہا جاتا تھا۔ انھوں نے شہرستانی کی ابنِ سینا پر تنقید کا جواب بھی دیا اور اس کے خلاف “مصارعة المصارع” نامی کتاب لکھی۔ ابنِ سینا کی مشہور کتاب الشفاء چار حصوں پر مشتمل ہے: منطق، ریاضی، طبیعیات اور مابعد الطبیعیات۔ یہ ایک عظیم علمی انسائیکلوپیڈیا (دائرۃ المعارف) ہے جو طبیعی اور مابعد طبیعی علوم کا احاطہ کرتی ہے اور اسے دسویں صدی عیسوی کے اہم ترین علمی مجموعوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ ابنِ سینا نے اس کتاب کے بارے میں اپنا مقصد یوں بیان کیا: “ہماری اس کتاب سے مراد یہ ہے کہ ہم اس میں ان اصولوں کا خلاصہ جمع کریں جنھیں ہم نے قدیم فلسفی علوم میں درست پایا ہے… اور ہم نے کوشش کی ہے کہ ہر مقام پر شبہات کی طرف اشارہ کریں اور ان کو وضاحت کے ساتھ حل کریں۔ ہم نے الفاظ کو مختصر رکھا اور تکرار سے اجتناب کیا، سوائے اس کے کہ کوئی سہو یا غلطی ہو جائے۔ قدیم کتابوں میں جو کچھ قابلِ ذکر تھا ہم نے اسے اس میں شامل کیا ہے اور اس کے ساتھ اپنی تحقیق اور فکر سے حاصل شدہ نتائج بھی شامل کیے ہیں، خصوصاً طبیعیات اور مابعد الطبیعیات میں۔”
ابنِ سینا اس کتاب میں منطق ، طبیعیات ، پھر جیومیٹری (ہندسہ)، حساب اور کچھ فلکیات کے مباحث پر گفتگو کرتے ہیں اور آخر میں الٰہیاتی مباحث اور دنیا و آخرت میں نجات کے طریقوں کو بیان کرتے ہیں۔ انھوں نے مقدمے میں لکھا ہے کہ کچھ اہلِ علم (جو حکمت و معارف کے شوقین تھے) نے ان سے درخواست کی کہ وہ ایک ایسی کتاب مرتب کریں جس میں وہ بنیادی اصول جمع ہوں جن کا جاننا اس شخص کے لیے ضروری ہے جو عوام سے ممتاز ہو کر خواص کے زمرے میں آنا چاہتا ہے اور حکمی اصولوں کا جامع علم حاصل کرنا چاہتا ہے۔ انھوں نے مزید کہا کہ اس کتاب کی ابتدا منطق سے ہو، کیونکہ منطق ذہن کو غلطی سے بچانے والا آلہ ہے اور درست فکر و یقین تک پہنچنے کا ذریعہ ہے۔ پھر اس کے بعد طبیعیات، پھر ہندسہ اور حساب، اس کے بعد فلکیات کے ضروری مباحث، پھر موسیقی اور آخر میں علمِ الٰہی پیش کیا جائے، تاکہ اخلاق اور اعمال کے ذریعے نجات حاصل ہو سکے اور انسان گمراہی کے سمندر سے بچ سکے۔ ابنِ سینا نے اسی ترتیب کے مطابق یہ کتاب تصنیف کی، جیسا کہ سائلین نے درخواست کی تھی۔
-donatedsb_f.jpg)
ابنِ سینا کے علوم کی تقسیم
[ترمیم]میکانیکی علوم
[ترمیم]ان میں منطق کی کتابیں شامل ہیں اور ان سے متعلق زبان، ادب (شعر) اور دیگر علمی و طبی مباحث بھی شامل ہوتے ہیں، نیز ابنِ سینا کی بعض لسانی تصانیف بھی اسی دائرے میں آتی ہیں۔
نظری علوم
[ترمیم]- ان میں کلی علوم، علمِ الٰہی (مابعد الطبیعیات)، ریاضیاتی علوم اور نفسیات (علم النفس) شامل ہیں۔
عملی علوم
[ترمیم]- یہ وہ علوم ہیں جن کا تعلق انسانی عمل سے ہے، جیسے اخلاقیات، گھر کے نظام (تدبیرِ منزل)، ریاستی نظم و نسق (تدبیرِ مدینہ) اور قانون سازی۔ ان میں ابنِ سینا کی کتاب “السیاست” بھی شامل ہے۔ [58]
اصل (بنیادی) علوم میں
[ترمیم]
ابنِ سینا کے نزدیک طب، طبیعی علوم کے تابع ہے، جبکہ موسیقی اور علمِ ہیئت (فلکیات) ریاضیاتی علوم کی شاخیں ہیں۔ ان کی سب سے مشہور طبی کتاب القانون في الطب ہے، جس کا کئی بار ترجمہ اور اشاعت ہوئی اور یہ یورپ کی جامعات میں انیسویں صدی کے آخر تک پڑھائی جاتی رہی۔ ان کی دیگر طبی کتب میں شامل ہیں: کتاب الأدوية القلبيہ دفع المضار الكليہ عن الأبدان الإنسانيہ كتاب القولنج رسالہ فی سياسة البدن وفضائل الشراب رسالہ فی تشريح القانون رسالہ فی الفصد رسالہ فی الأغذية والأدويہ ابنِ سینا کی کئی طبی منظومات (ارجوزات) بھی ہیں، جن میں: ارجوزة فی التشريح ارجوزة فی المجربات فی الطب مشہور الالفية الطبيہ شامل ہیں، جو ترجمہ ہو کر شائع بھی ہو چکی ہے۔
ابنِ سینا کی طب میں ایک نہایت قیمتی کتاب “القانون” ہے، جس میں انھوں نے قدیم طب کا تمام علمی سرمایہ جمع کیا اور اس کے ساتھ اپنی پیش کردہ نظریات اور مختلف امراض کی تشخیص و تحقیق بھی شامل کی۔ اس کتاب میں انھوں نے 760 سے زائد دواؤں کا ذکر کیا ہے اور ان نباتات کے نام بھی بیان کیے ہیں جن سے یہ ادویات تیار کی جاتی ہیں۔ ابنِ سینا نے مختلف بیماریوں پر تفصیلی بحث کی، جن میں خاص طور پر یہ شامل ہیں: فالج (دماغی شریانوں یا دماغی خلل سے پیدا ہونے والا) گردن توڑ بخار (التهاب السحايا) عضوی فالج (جسم کے مخصوص حصوں کا مفلوج ہونا) پھیپھڑوں کی تپ دق (سل) جنسی بیماریوں کا پھیلاؤ انسانی رویوں اور ہاضمے کی خرابیوں کے نفسیاتی و جسمانی اثرات انھوں نے گردے اور مثانے کے درد (قولنج) کے درمیان فرق واضح کیا اور دونوں سے پتھری نکالنے کے طریقے بیان کیے۔ اسی طرح انھوں نے: جھلی کی سوزش کو الگ بیماری کے طور پر پہچانا اور گردن توڑ بخار کی اقسام میں شدید اور ثانوی سوزش کے درمیان فرق بھی واضح کیا۔
ریاضیات میں
[ترمیم]- مختصر اقليدس
- مختصر مجسطی
- مختصر علمِ ہیئت
- مختصر ارتماطيقی (حساب)
- الزاویہ
- زمین کے آسمان کے وسط میں قائم ہونے کی علت کا بیان (یہ رسالہ “جامع البدائع” کے مجموعہ میں قاہرہ میں 1917ء میں طبع ہوا)
طبیعیات اور اس کے متعلقات میں
[ترمیم]- احکامِ نجوم کی تردید پر رسالہ
- اجرامِ علویہ اور بجلی و گرج کے اسباب پر رسالہ
- خلا (فضاء) پر رسالہ
- نباتات اور حیوانات پر رسالہ
اسی طرح حرکت کے پہلے قانون (جسمِ ساکن ساکن رہتا ہے اور متحرک جسم متحرک رہتا ہے جب تک اس پر کوئی خارجی قوت اثر انداز نہ ہو) کا بیان بھی ابنِ سینا سے منسوب کیا جاتا ہے، جسے بعد میں اسحاق نیوٹن نے اپنے قوانینِ حرکت میں مشہور کیا۔ [59]
طب میں
[ترمیم] تفصیلی مضمون کے لیے القانون فی الطب ملاحظہ کریں۔
کتاب القانون فی الطب کے پہلے مقالے کے آغاز کا صفحہ ایک مخطوطہ سے، جو غالباً پندرہویں صدی کا ہے۔ ابنِ سینا نے جب طب میں مہارت حاصل کی تو ایک قابلِ ذکر انسانی رویہ اختیار کیا: وہ مریضوں کا علاج بطورِ خدمت اور مفت کرتے تھے، نہ کہ مال کمانے کے لیے، بلکہ علم سے فائدہ پہنچانے اور بھلائی کے جذبے سے۔ انھیں ایک عظیم موقع اس وقت ملا جب انھوں نے کم عمری (تقریباً 17 سال کی عمر) میں سامانی امیر نوح بن منصور کا کامیاب علاج کیا، جس میں بڑے بڑے اطباء ناکام ہو چکے تھے۔ اس کامیابی کے بعد انھیں غیر معمولی شہرت حاصل ہوئی۔ اسی کے نتیجے میں سامانی امرا نے ان پر خصوصی عنایات کیں اور اپنے کتب خانوں کے دروازے ان کے لیے کھول دیے، جہاں سے انھوں نے وسیع علمی سرمایہ حاصل کیا ایسا علم جو اس دور میں کم ہی لوگوں کو میسر آ سکا، جبکہ اس وقت ان کی عمر ابھی اٹھارہ سال بھی نہ ہوئی تھی۔ [60]
ابنِ سینا، جو “شیخ الرئیس” کے لقب سے معروف ہیں، اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ غیر معمولی عقل، علم، وسیع مطالعہ اور شدید شوقِ معرفت کے باعث انسانیت کے لیے ایسی خدمات، ایجادات اور دریافتیں پیش کرنے میں کامیاب ہوئے جو اپنے زمانے سے کہیں آگے تھیں، خاص طور پر اُس دور کے سائنسی وسائل کے مقابلے میں۔
خصوصاً طب کے میدان میں ان کا کردار نہایت نمایاں ہے؛ بہت سی ایسی بیماریوں کی نشان دہی اور تحقیق کا سہرا انہی کے سر ہے جو آج تک پائی جاتی ہیں۔ انہی میں سے ایک اہم مثال انکلستوما (آنتوں کا ایک طفیلی کیڑا) ہے، جسے انھوں نے اپنی مشہور کتاب القانون في الطب میں بیان کیا۔
انھوں نے اس طفیلی کو آنتوں کے کیڑوں سے متعلق پانچویں فصل میں “گول کیڑا” کے طور پر ذکر کیا اور پہلی بار اس کی مفصل وضاحت کی، نیز اس سے پیدا ہونے والی بیماری کی علامات کو بھی بیان کیا۔ [61]
اس عظیم دریافت کے بارے میں پروفیسر ڈاکٹر محمد خلیل عبد الخالق نے رسالہ “الرسالہ” میں ایک مضمون لکھا، جس میں وہ کہتے ہیں:“مجھے یہ اعزاز حاصل ہوا کہ سن 1921ء میں میں نے کتاب القانون في الطب میں مذکور باتوں کا جائزہ لیا، تو یہ واضح ہوا کہ ابنِ سینا نے جس ‘گول کیڑے’ کا ذکر کیا ہے، وہی ہے جسے آج ہم انکلستوما کہتے ہیں۔ اس کی دوبارہ دریافت اینجلو دوبینی نے اٹلی میں 1838ء میں کی یعنی ابنِ سینا کی دریافت کے تقریباً نو سو سال بعد۔ بعد کے تمام ماہرینِ طفیلیات نے جدید کتب میں اسی رائے کو اختیار کیا ہے اور راک فیلر فاؤنڈیشن نے بھی، جو اس مرض پر لکھی گئی تمام تحقیقات کو جمع کرتی ہے، اسی مؤقف کو تسلیم کیا ہے۔ اسی لیے میں نے یہ بات لکھی تاکہ لوگ اس سے آگاہ ہوں اور ابنِ سینا کی متعدد دریافتوں میں اس عظیم دریافت کو بھی شامل کریں، کیونکہ یہ بیماری آج دنیا میں سب سے زیادہ پھیلنے والی بیماریوں میں سے ایک ہے۔”[62]
پھر ابنِ سینا نے اُن طفیلی کیڑوں کی بعض اقسام کا بھی ذکر کیا جو انسانی نظام انہضام (آنتوں) سے باہر رہتے ہیں؛ جیسے آنکھ کے کیڑے، جو آنکھ کے علاقے میں پائے جاتے ہیں اور فیلاریا کے کیڑے جو داءُ الفیل (Elephantiasis) کا سبب بنتے ہیں۔ اس آخری کے بارے میں وہ کہتے ہیں: “یہ پاؤں اور پوری ٹانگ کی غیر معمولی بڑھوتری ہے، جیسے ورمِ دوالی میں ہوتا ہے، جس سے پاؤں موٹا اور بھاری ہو جاتا ہے۔”[48]
اسی طرح ابنِ سینا نے سب سے پہلے التہابِ سحایا (Meningitis) کی درست تشریح کرنے والوں میں شامل ہیں۔ انھوں نے اندرونی دماغی سبب سے ہونے والے فالج اور بیرونی سبب سے ہونے والے فالج میں واضح فرق کیا۔ انھوں نے خون کی زیادتی سے پیدا ہونے والی فالجی کیفیت (سکتہ) کو بیان کیا، جو قدیم یونانی اطباء کے نظریات سے مختلف تھا۔ نیز انھوں نے آنتوں کے درد (مغصِ معوی) اور گردے کے درد (مغصِ کلوی) کے درمیان امتیاز بھی واضح کیا۔[29]
مزید برآں: آنسو کی نالی (قناة دمعیہ) کے علاج کے لیے جراثیم سے پاک آلہ داخل کرنے کا طریقہ بھی انھوں نے بتایا۔ مریض کو دی جانے والی گولیوں کو غلاف (کوٹنگ) دینے کی ہدایت بھی انہی کی طرف منسوب ہے۔ انھوں نے نہایت باریکی سے مثانے کی پتھری کی علامات بیان کیں اور انھیں گردے کی پتھری سے الگ کیا۔ ڈاکٹر خیر اللہ اپنی کتاب طب العربی میں لکھتے ہیں: “آج کے دور میں بھی ہمارے لیے مشکل ہے کہ ہم ابنِ سینا کے بیان کردہ مثانے کی پتھری کی علامات میں کوئی نئی بات اضافہ کر سکیں۔”[63]
ابنِ سینا کو امراضِ تناسل (جنسی و تولیدی امراض) کے میدان میں بھی بڑی مہارت حاصل تھی۔ انھوں نے خواتین کی بعض بیماریوں کی نہایت دقیق وضاحت کی، جیسے: مہبلی رکاوٹ، اسقاطِ حمل اور رسولی (فائبرائڈ ٹیومر)۔ انھوں نے زچگی کے بعد لاحق ہونے والی بیماریوں (نفاس کے امراض) پر بھی گفتگو کی، جیسے: شدید خون بہنا خون کا رُک جانا (احتباس) اور ان کے نتیجے میں پیدا ہونے والے ورم اور تیز بخار انھوں نے یہ بھی واضح کیا کہ رحم کا سڑ جانا (تعفّن) مشکل ولادت یا جنین کی موت کے باعث ہو سکتا ہے یہ ایک ایسی بات تھی جو اس سے پہلے معلوم نہ تھی۔ اسی طرح انھوں نے جنین میں مذکر و مؤنث (نر و مادہ) ہونے کے مسئلے پر بھی بحث کی اور اسے مرد کی طرف منسوب کیا ایک ایسا نظریہ جس کی تائید جدید سائنس نے بھی بعد میں کی۔ [64]
اسی طرح ابنِ سینا نے پہلی مرتبہ بعض متعدی بیماریوں کے انتقال کے طریقوں کی بھی نشان دہی کی، جیسے چیچک اور خسرہ ۔ انھوں نے بتایا کہ یہ بیماریاں ایک دوسرے کو لگتی ہیں اور مختلف اسباب سے پھیلتی ہیں۔ انھوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ یہ امراض پانی اور ہوا کے ذریعے منتقل ہو سکتے ہیں اور کہا: “پانی میں بہت چھوٹے جاندار موجود ہوتے ہیں جو آنکھ سے نظر نہیں آتے اور یہی بعض بیماریوں کا سبب بنتے ہیں۔” یہ بات بعد میں انتونی وین لیونہوک نے اٹھارویں صدی میں مائیکروسکوپ کی ایجاد کے بعد ثابت کی اور بعد کے سائنسدانوں نے بھی اس کی تصدیق کی۔.[65]
ابنِ سینا جراحی (سرجری) کے علم میں بھی غیر معمولی مہارت اور بلند درجے کی فنی بصیرت رکھتے تھے۔ انھوں نے خون بہنے کو روکنے کے کئی طریقے بیان کیے، جیسے: باندھ کر روکنا ، ریشے یا فتائل داخل کرنا ، آگ سے داغ دینا ، جلانے والی دوا استعمال کرنا یا رگ کے اوپر گوشت پر دباؤ ڈالنا ، انھوں نے تیروں (سیھم) کے زخموں سے نمٹنے اور انھیں جسم سے نکالنے کے طریقے بھی بیان کیے اور معالجین کو سختی سے تنبیہ کی کہ تیر نکالتے وقت شریانوں یا اعصاب کو نقصان نہ پہنچائیں۔ ساتھ ہی انھوں نے اس بات پر زور دیا کہ معالج کے لیے تشریحِ بدن (anatomy) کا مکمل علم ضروری ہے۔.[66]
ابنِ سینا کی طب پر لکھی گئی کتابوں کا لاطینی اور دنیا کی متعدد زبانوں میں ترجمہ ہوا اور تقریباً چھ صدیوں تک یہ کتابیں عالمی سطح پر طب کا بنیادی حوالہ بنی رہیں۔ انھیں فرانس اور اٹلی کی یونیورسٹیوں میں تدریس کی بنیاد بنایا گیا اور یہ کتابیں یونیورسٹی مونپلیے میں انیسویں صدی کے آغاز تک پڑھائی جاتی رہیں۔ [67]
- القانون فی الطب — یہ کتاب کئی بار ترجمہ اور طبع ہوئی اور یورپ کی جامعات میں انیسویں صدی کے آخر تک پڑھائی جاتی رہی۔
- کتاب الأدوية القلبيہ
- کتاب دفع المضار الكليہ عن الابدان الإنسانيہ
- کتاب القولنج
- رسالہ فی سیاست البدن وفضائل الشراب
- رسالہ فی تشریح الأعضاء
- رسالہ فی الفصد
- رسالہ فی الأغذيہ والأدويہ
طبی اراجيز (نظم کی صورت میں طبی اشعار)
[ترمیم]
- ارجوزة فی التشریح
- ارجوزة المجربات فی الطب
- مشہور الالفیہ الطبيہ (جس کا ترجمہ اور اشاعت ہوئی)
- ابنِ سینا کے عربی شعر و ادب میں بھی آثار ملتے ہیں اور ان کا ایک دیوان بھی شائع شدہ ہے۔
موسیقی کے میدان میں
[ترمیم]- مقالہ جوامع علم الموسيقى
- مقالہ فی الموسيقى
- اور اس موضوع پر دیگر رسائل بھی موجود ہیں۔
وفات
[ترمیم].jpg)
.jpg)
ابنِ سینا کا جسم بیماری میں مبتلا ہو گیا اور وہ کمزور ہوتے گئے، یہاں تک کہ کہا جاتا ہے وہ کبھی ایک ہفتہ بیمار رہتے اور ایک ہفتہ صحت مند۔ انھوں نے بہت زیادہ دوائیں استعمال کیں، مگر بیماری بڑھتی چلی گئی۔ جب انھیں یقین ہو گیا کہ علاج سے شفا ممکن نہیں رہی تو انھوں نے خود کو علاج سے بے نیاز کر لیا اور فرمایا: “جس مدبر نے ابتدا میں میرے جسم کا نظام چلایا تھا، وہ اب اس سے عاجز ہو گیا ہے، لہٰذا اب علاج فائدہ نہیں دے گا۔” اس کے بعد انھوں نے غسل کیا، توبہ کی، اپنا مال فقراء میں صدقہ کر دیا اور اپنے غلاموں کو آزاد کر دیا۔ وہ ہر تین دن میں ایک بار قرآنِ مجید ختم کرتے رہے۔ [68]
ابنِ سینا کا انتقال جون 1037ء میں، جو رمضان المبارک کے مہینے کے مطابق تھا، 58 سال کی عمر میں ہوا اور انھیں ہمدان (ایران) میں دفن کیا گیا۔ ان کی وفات کے وقت انھیں اسلامی فلسفہ کے عظیم ترین عباقرہ میں شمار کیا جاتا تھا اور طب میں ان کا مرتبہ جالینوس کے برابر قرار دیا گیا، یہاں تک کہ انھیں “جالینوسِ اسلام” کا لقب دیا گیا۔ ان کی غیر معمولی شہرت کے باعث مختلف اقوام نے ان کی یاد منانے کے لیے تقریبات منعقد کیں۔ سب سے پہلے ترکوں نے 1937ء میں ان کی وفات کے 900 سال مکمل ہونے پر ایک عظیم الشان جشن منعقد کیا۔ بعد ازاں عرب اور ایرانی اقوام نے بھی اسی طرز پر تقریبات کیں، جن میں 1952ء میں بغداد اور 1954ء میں تہران میں بڑے پیمانے پر تقریبات شامل ہیں۔
1978ء میں یونیسکو نے اپنے تمام رکن ممالک کو ابنِ سینا کی پیدائش کے ایک ہزار سال مکمل ہونے کی یاد میں شرکت کی دعوت دی، جو ان کی طب اور فلسفہ میں خدمات کے اعتراف کے طور پر تھی۔ چنانچہ تمام اراکین نے اس میں حصہ لیا اور 1980ء میں دمشق میں ایک بڑی تقریب منعقد ہوئی۔ ابنِ سینا نے مجموعی طور پر 276 کتابیں تصنیف کیں، جن میں زیادہ تر عربی زبان میں تھیں، جبکہ چند مختصر تصانیف انھوں نے اپنی مادری زبان فارسی میں بھی لکھیں۔ تاہم افسوس کہ ان میں سے اکثر کتابیں ضائع ہو گئیں اور ہم تک نہیں پہنچ سکیں، جبکہ اس وقت تقریباً 68 تصانیف دنیا کے مختلف مشرقی و مغربی کتب خانوں میں محفوظ ہیں۔
ٹیلی وژن اور سنیما میں
[ترمیم]- مسلسل ابنِ سینا: ایک ایرانی ٹیلی وژن سیریز ہے جو 1987ء میں 11 اقساط پر مشتمل بنائی گئی۔ یہ ابنِ سینا کی سوانح حیات پر مبنی ہے، عربی میں ڈب بھی کی گئی اور تاریخی مصادر کی بنیاد پر مؤرخین و محققین کی تحقیق سے تیار کی گئی۔[69]
- مسلسل ابنِ سینا: ایک کویتی ٹیلی وژن سیریز ہے جو 1982ء میں نشر کی گئی۔[70]
- مسلسل ابنِ سینا: ایک ترک ٹیلی وژن سیریز ہے جو 2023ء میں تیار ہوئی اور یہ 10 اقساط پر مشتمل ہے۔ [71]
حوالہ جات
[ترمیم]- ↑ مصنف: خیر الدین زرکلی — عنوان : الأعلام — ناشر: دار العلم للملایین — : اشاعت 15 — جلد: 2 — صفحہ: 241 — مکمل کام یہاں دستیاب ہے: https://archive.org/details/ZIR2002ARAR
- ^ ا ب عنوان : Авиценна
- ↑ عنوان : Сина, Абу-Али ибн-Хусейн ибн-Абдалла ибн-
- ↑ عنوان : Авиценна
- ↑ عنوان : Gemeinsame Normdatei — ربط: https://d-nb.info/gnd/118505254 — اخذ شدہ بتاریخ: 30 دسمبر 2014 — اجازت نامہ: CC0
- ↑ https://iranarchpedia.ir/entry/17118
- ↑ https://www.jstor.org/stable/25802612
- ↑ این این ڈی بی شخصی آئی ڈی: https://www.nndb.com/people/631/000097340/
- ↑ http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00131911.2012.668873
- ↑ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00131911.2012.668873
- ↑ http://www.worldatlas.com/webimage/countrys/asia/uzbekistan/uzfamous.htm
- ↑ http://www.infoplease.com/biography/philosophers.html
- ↑ http://www.glewengineering.com/blog/bid/94319/Engineering-in-the-Kitchen-Refrigeration-and-Thermal-Management
- ↑ http://democracy-handbook.org/wiki/index.php?title=Islam_-_Rise_and_Fall
- ↑ http://www.chicagocrescent.com/crescent/newsDetail2010.php?newsID=20560
- ↑ http://www-history.mcs.st-and.ac.uk/Mathematicians/Avicenna.html
- ↑ http://www.unesco.org/science/wcs/newsletter/newsletter_full_texts.html
- ↑ http://www.marxists.org/archive/malaka/1948-Philosophy.htm
- ↑ http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=1149
- ↑ http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=100043
- ↑ عنوان : Library of the World's Best Literature — مکمل کام یہاں دستیاب ہے: https://www.bartleby.com/lit-hub/library
- ^ ا ب https://althikr.edu.sa/ShareEduPanelAr2A.asp?GoToLink=&GoToLinkP=
- ↑ مصنف: فرانس کا قومی کتب خانہ — عنوان : BnF catalogue général — ناشر: فرانس کا قومی کتب خانہ — ربط: بی این ایف - آئی ڈی — اخذ شدہ بتاریخ: 8 اکتوبر 2016
- ↑ کونر آئی ڈی: https://plus-legacy.cobiss.net/cobiss/si/sl/conor/27321955
- ↑ مصنف: عبد الرحمن بدوی — عنوان : Histoire de la philosophie en Islam — جلد: 60 — صفحہ: 575 — مکمل کام یہاں دستیاب ہے: https://www.google.fr/books/edition/Histoire_de_la_philosophie_en_Islam/I0ANAAAAIAAJ?hl=fr&gbpv=0&kptab=overview
- ↑ مصنف: ہنری کوربان — عنوان : Histoire de la philosophie islamique — صفحہ: 233 — مکمل کام یہاں دستیاب ہے: https://archive.org/details/histoiredelaphil0000corb/page/n5/mode/2up
- ↑ "فصل: 356- ابن سينا أبو علي الحسين بن عبد الله البلخي|نداء الإيمان"۔ www.al-eman.com۔ 8 يونيو 2020 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2020-06-08
{{حوالہ ویب}}: تحقق من التاريخ في:|آرکائیو تاریخ=(معاونت) - ↑ محمد محمد فياض (16 جنوری 2021)۔ جابر بن حيان وخلفاؤه (بزبان عربی)۔ وكالة الصحافة العربية۔ 2023-05-16 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
- ^ ا ب انظر: عامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية ص133.
- ↑ الذهبي، سير اعلام النبلاء، مادة ابن سينا، طبعة ادار الكتب، بيروت، 2011
- ↑ "كتاب القانون في الطب - المكتبة الشاملة"۔ المكتبة الشاملة۔ 17 أغسطس 2017 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2020-04-12
{{حوالہ ویب}}: تحقق من التاريخ في:|آرکائیو تاریخ=(معاونت) - ↑ انظر: شوقي أبو خليل: الحضارة العربية الإسلامية ص511.
- ↑ اليرقان: حالة مرضية تمنع الصفراء من بلوغ المِعَى بسهولة، فتختلط بالدم فتصفر بسبب ذلك الأنسجة. انظر: الزبيدي: تاج العروس، باب القاف فصل الهمزة مع الراء 25/8، والمعجم الوسيط ص1064.
- ↑ ابن خلكان: وفيات الأعيان 1/152، وشوقي أبو خليل: الحضارة العربية الإسلامية ص511.
- ↑ Geert Jan Van Gelder، مدیر (2013)۔ "Introduction"۔ Classical Arabic Literature۔ Library of Arabic Literature۔ New York: New York University Press۔ ص xxii۔ ISBN:978-0-8147-7120-4۔ 2019-12-08 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا "نسخة مؤرشفة"۔ اصل سے آرکائیو شدہ بتاریخ 6 نوفمبر 2018۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 مايو 2020
{{حوالہ ویب}}: تحقق من التاريخ في:|تاریخ رسائی=و|آرکائیو تاریخ=(معاونت)اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: BOT: original URL status unknown (link) - ↑ Joseph Patrick Byrne (2012)۔ "Avicenna"۔ Encyclopedia of the Black Death, Vol. I۔ سانتا باربارا: ABC-CLIO۔ ISBN:978-1-59884-253-1۔ 2018-10-03 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا. "نسخة مؤرشفة"۔ اصل سے آرکائیو شدہ بتاریخ 6 نوفمبر 2018۔ اخذ شدہ بتاریخ 30 مايو 2020
{{حوالہ ویب}}: تحقق من التاريخ في:|تاریخ رسائی=و|آرکائیو تاریخ=(معاونت)اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: BOT: original URL status unknown (link) - ↑ Major periods of Muslim education and learning۔ 2007۔ 2007-12-12 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2007-12-16
{{حوالہ کتاب}}: نامعلوم پیرامیٹر|دائرۃ المعارف=رد کیا گیا (معاونت) - ↑ Janet Afary (2007)۔ Iran۔ 13 أغسطس 2013 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2007-12-16
{{حوالہ کتاب}}: تحقق من التاريخ في:|آرکائیو تاریخ=(معاونت) ونامعلوم پیرامیٹر|دائرۃ المعارف=رد کیا گیا (معاونت) - ↑ Henry Corbin (1993) [First published French 1964)]۔ History of Islamic Philosophy, Translated by Liadain Sherrard, Philip Sherrard۔ London: Kegan Paul International in association with Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies۔ ص 167–175۔ ISBN:978-0-7103-0416-2۔ OCLC:22109949
- ↑ Khorasani, Sharaf Addin Sharaf, Islamic Great Encyclopedia.p1.1367 solar
- ↑ Khorasani Sharaf, Islamic Great Encyclopedia, vol. 1. p. 1 1367 solar
- ↑ Jorge J.E. Gracia and Timothy B. Noone (2003), A Companion to Philosophy in the Middle Ages, p. 196, Blackwell Publishing, سانچہ:ردمك.
- ↑ سانچہ:استشهاد بموسوعة
- ↑ Sharaf Khorasani, Islamic Great encyclopedia, vol. 1. p. 1 1367 solar
- ↑ سانچہ:استشهاد بموسوعة
- ^ ا ب Jules L. Janssens (1991)۔ An annotated bibliography on Ibn Sînâ (1970–1989): including Arabic and Persian publications and Turkish and Russian references۔ Leuven University Press۔ ص 89–90۔ ISBN:978-90-6186-476-9 excerpt: "... [Dimitri Gutas's Avicenna's maḏhab convincingly demonstrates that I.S. was a sunnî-Ḥanafî."[1]
- ^ ا ب پ ت ٹ
ایک یا کئی گزشتہ جملے میں ایسے نسخے سے مواد شامل کیا گیا ہے جو اب دائرہ عام میں ہے: Hugh Chisholm, ed. (1911). "Avicenna". Encyclopædia Britannica (بزبان انگریزی) (11th ed.). Cambridge University Press. Vol. 3. pp. 62–63. {{حوالہ موسوعہ}}: پیرامیٹر|ref=harvدرست نہیں (help) - ^ ا ب ابن سينا: القانون في الطب 4/428.
- ↑ Aisha Khan (2006)۔ Avicenna (Ibn Sina): Muslim physician and philosopher of the eleventh century۔ The Rosen Publishing Group۔ ص 38۔ ISBN:978-1-4042-0509-3۔ 16 ديسمبر 2019 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا
{{حوالہ کتاب}}: تحقق من التاريخ في:|آرکائیو تاریخ=(معاونت) - ↑ Dimitri Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition (Brill, 2014)
- ↑ Dimitri Gutas (2024)۔ Edward N. Zalta؛ Uri Nodelman (مدیران)۔ Ibn Sina [Avicenna] (Winter 2024 ایڈیشن)۔ Metaphysics Research Lab, Stanford University
- ↑ Nahyan A.G. Fancy (2006), pp. 80–81, "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame سانچہ:بحاجة لرقم الصفحة "نسخة مؤرشفة"۔ 4 أبريل 2015 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 3 أغسطس 2019
{{حوالہ ویب}}: تحقق من التاريخ في:|تاریخ رسائی=و|آرکائیو تاریخ=(معاونت) - ↑ c.f. e.g. Henry Corbin, History of Islamic Philosophy, Routledge, 2014, p. 174. Henry Corbin, Avicenna and the Visionary Recital, Princeton University Press, 2014, p. 103. آرکائیو شدہ 2018-12-15 بذریعہ وے بیک مشین
- ↑ "The Internet Encyclopedia of Philosophy, Avicenna (Ibn Sina) (c. 980–1037)"۔ Iep.utm.edu۔ 2006-01-06۔ 6 أبريل 2009 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2010-01-19
{{حوالہ ویب}}: تحقق من التاريخ في:|آرکائیو تاریخ=(معاونت) - ↑ في البداية والنهاية (12/43)
- ↑ كتاب : شذرات الذهب، (3/237)
- ↑ عيسى الحسن. تاريخ العرب من الحروب الصليبية إلى نهاية الدولة العثمانية/فصل الأحوال العربية قبيل الحروب الصليبية. الطبعة الأولى 2008. الأهلية للنشر والتوزيع عمان الأردن
- ↑ "كتاب السياسة لابن سينا - المكتبة الشاملة"۔ المكتبة الشاملة۔ 12 أبريل 2020 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2020-04-12
{{حوالہ ویب}}: تحقق من التاريخ في:|آرکائیو تاریخ=(معاونت) - ↑ قوانين الحركة والجاذبية اكتشاف نيوتن أم المسلمين بقلم د. راغب السرجاني | موقع قصة الإسلام - إشراف د/ راغب السرجاني آرکائیو شدہ 2016-10-30 بذریعہ وے بیک مشین
- ↑ انظر: ابن أبي أصيبعة: طبقات الأطباء 3/74،75، وابن خلكان: وفيات الأعيان 2/158.
- ↑ انظر: ابن سينا: القانون في الطب 4/186 وما بعدها.
- ↑ أحمد فؤاد باشا: التراث العلمي للحضارة الإسلامية ومكانته في تاريخ العلم والحضارة ص180-181.
- ↑ المصدر السابق ص134.
- ↑ راجع في ذلك: ابن سينا: القانون 2/586.
- ↑ علي بن عبد الله الدفاع: رواد علم الطب في الحضارة الإسلامية ص298.
- ↑ انظر: محمود الحاج قاسم: الطب عند العرب والمسلمين ص118.
- ↑ جوستاف لوبون: حضارة العرب ص490.
- ↑ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان المجلد الثاني صفحة 157-162 دار صادر بيروت
- ↑ قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (19 اگست 1986)۔ "موقع الأفلام والمسلسلات العالمي آي إم دي بي"۔ قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت۔ اخذ شدہ بتاریخ 2025-08-19
{{حوالہ ویب}}: اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: url-status (link) - ↑ "Ibn Sina"۔ اخذ شدہ بتاریخ 2025-08-19
- ↑ "Küçük Dahi: Ibn-i Sina"۔ 2025-06-19 کو اصل سے آرکائیو کیا گیا۔ اخذ شدہ بتاریخ 2025-08-19
 |
ویکی ذخائر پر ابن سینا سے متعلق سمعی و بصری مواد ملاحظہ کریں۔ |
بیرونی روابط
[ترمیم]- http://www.farhangsara.com/ibn_sina.htmآرکائیو شدہ (غیرموجود تاریخ) بذریعہ farhangsara.com (نقص:نامعلوم آرکائیو یو آر ایل)
- http://www.muslimphilosophy.com/sina/default.htm
- http://www.formalontology.it/avicenna.htm
- القانون فی الطب کی سکین شدہ مکمل کاپی بزبان عربیآرکائیو شدہ (غیرموجود تاریخ) بذریعہ ddc.aub.edu.lb (نقص:نامعلوم آرکائیو یو آر ایل)
- https://www.aust.edu.lb/
مسلم فلاسفہ | ||
|---|---|---|
| آٹھویں صدی عیسوی |  | |
| نویں صدی عیسوی | ||
| دسویں صدی عیسوی | ||
| گیارہویں صدی عیسوی | ||
| بارہویں صدی عیسوی | ||
| تیرہویں صدی عیسوی | ||
| چودہویں صدی عیسوی | ||
| پندرہویں صدی عیسوی | ||
| سولہویں صدی عیسوی | ||
| سترہویں صدی عیسوی | ||
| اٹھارہویں صدی عیسوی | ||
| انیسویں صدی عیسوی | ||
| بیسویں صدی عیسوی | ||
| اکیسویں صدی (موجودہ) | ||
| Capital |  | ||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| شہرستان ہائے ایران اور ایران کے شہر | |||||||||||||||||||
| سیاحت |
| ||||||||||||||||||
| آباد مقامات | |||||||||||||||||||
- 980ء کی پیدائشیں
- 1037ء کی وفیات
- 18 جون کی وفیات
- خراسان کی شخصیات
- ابن سینا
- اخلاقیات کے فلسفی
- ارسطو کے عرب شارحین
- ارسطوی فلسفی
- اسلامی طب و حکمت
- اسلامی فلسفی
- اسلامی قرون وسطی کے موسیقی نظریہ ساز
- ایران میں تدفین
- ایرانی شخصیات
- تاریخ افکار
- تاریخ سائنس
- تاریخ طب
- تاریخ فلسفہ
- تاریخ کے فلسفی
- تہذیب کے فلاسفہ
- ثقافتی ناقدین
- حفاظ قرآن
- دسویں صدی کی ایرانی شخصیات
- روایتی ایرانی طب
- سائنسی فلسفی
- سیاسی فلاسفہ
- طب یونانی
- فارسی فلسفی
- فلاسفہ ادب
- فلاسفہ عقل
- قرون وسطی کے اسلام کے طبیب
- قرون وسطی کے فارسی شعرا
- قرون وسطی کے فارسی طبیب
- قرون وسطی کے فارسی فلسفی
- قرون وسطی کے فارسی مصنفین
- قرون وسطی کے مسلم کیمیا گر
- کلاسیکی انسان دوست
- گیارہویں صدی کی ایرانی شخصیات
- گیارہویں صدی کے عرب مصنفین
- گیارہویں صدی کے فارسی شعرا
- گیارہویں صدی کے فارسی مصنفین
- گیارہویں صدی کے فلسفی
- گیارہویں صدی کے ماہرین فلکیات
- ماہرین اخلاقیات
- ماہرین علمیات
- ماہرین مابعد الطبیعیات
- ماہرین منطق
- ماہرین وجودیات
- مذہب کے فلاسفہ
- مسلم سائنس دان
- مسلم طبیب و حکما
- مسلم فلاسفہ
- مسلمان موجدین
- معاشرتی فلاسفہ
- معاشرتی ناقدین
- منطق کی تاریخ
- منطق کے فلسفی
- موہبت
- ناقدین دہریت
- نفسیات کے فلسفی
- 980ء کی دہائی کی پیدائشیں
- ڈیوائن کامیڈی کے کردار
- علماء بلاد ماوراء النہر
- مسلم اطبا
- اسلامی ریاضی
- 22 اگست کی پیدائشیں
- ایرانی ماہرین فلکیات
- بخارا کی شخصیات
- بلخ کی شخصیات
- شیعہ علما
- ایرانی شیعہ علما
- ایرانی ریاضی دان
- ایرانی مرد شعرا
- ایرانی کیمیا دان
- ایرانی طبیعیات دان
- ایرانی ماہرین موسمیات
- ایرانی اطبا
- شیعہ
- دسویں صدی کے فلسفی
- دسویں صدی کے عرب مصنفین
- ازبک ثقافت
- ازبکستانی مصنفین
- تاریخ ازبکستان
- فارسی ریاضی دان
- گیارہویں صدی کے ریاضی دان
- ایرانیات
- گیارہویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
- عارف
- فارسی شخصیات
- وزیران
- ایرانی سائنسدان